Бхагавад-гита всем. комментарии бога. часть 7. гла

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. КОММЕНТАРИИ БОГА. ЧАСТЬ 7. ГЛАВА 2. СТ.31-35. ПРИЛОЖЕНИЕ 5.

31. Также, исходя из своего религиозного долга, тебе не следует идти на поводу своих чувств. Согласно религиозным принципам для кшатрия лучшего дела, чем сражение, не существует.

Комментарий.

Арджуна не может понимать еще, что все же от него хочет услышать Бог. Он находится в состоянии некоторого потрясения и желает понять для себя теперь еще одну вещь: что Бог Кришна хочет, чтобы он сделал на самом деле? Или воевал или нет? И что надо ему сделать, чтобы это было правильно. Бог дает ему мысли на уровне его качеств и знаний. Но Бог эти его доводы (1 глава) не принимает,  никак не собирается заострять на этом внимание, как бы опускает, но смотрит в другом направлении.  Бог ему начинает Говорить о том, что не привлекало особого внимания Арджуны прежде, он так не мыслил, эти знания для него не считались авторитетными и принятыми в обществе, такое понимание не считалось основой праведного мышления. Но теперь, напоминая о долге кшатрия, Бог ему Указывает на то, что все же несколько  близко Арджуне. Но как это совместить, как преодолеть сомнения, как перед Лицом Бога не согрешить…  И что за этим последует? Как ему, Арджуне, все воспринимать. Но то, что надо выполнять свой долг кшатрия, для него очень хорошо известно, и это на тот период было основой воинского этикета, дело чести, дело жизни и смерти. Но… тут… Здесь возникли и те обстоятельства, которые  меняют мыслительный процесс Арджуны, привнося в него сомнения не малого порядка. Арджуна несколько озадачен. В нем сталкиваются противоречивые, взаимно друг друга исключающие убеждения – долг и вопрос жизни и смерти со всеми вытекающими отсюда последствиями. Он как бы не может сдвинуться с места в своем решении, у него связаны руки и ноги, он именно это готов обсуждать с Богом, надеясь на однозначный и понятный ему ответ, не противоречащий  тем догмам, которые он принял от своих духовных учителей. Он еще не готов смотреть в другую сторону и обсуждать вещи, не очень ему и близкие или понятные, которые едва витали в обществе и никогда не считались абсолютными и незыблемыми знаниями. Он еще не очень понимает, почему при так сложившихся обстоятельствах он обязан воевать, исходя из того, что его долг кшатрия есть  Воля Бога. Он еще не осознает в полной мере, что Воля Бога – Закон и нельзя его нарушать, ибо это очень и очень и много раз очень опасно. Нельзя приводить свои доводы, нельзя как-то себя перед Богом оправдывать, нельзя Бога также в чем-то стремиться убедить или разубедить, невозможно и повлиять на Волю Бога, ибо это незыблемо.  Даже самым невинным образом пытаться… Сильнее греха уже не существует. Здесь только ад и только сильнейшие страдания. Надо быть перед Богом только смиренным и падать ниц. И нет другого разговора с Богом и не может быть. Но Арджуна – Невежество, олицетворение невежества и себе своим поведением и своими словами уготовал немалые страдания не на сотни- тысячелетия. И будет он бит за свое поведение и не смирение нещадно. Но на тот период Бог ему не простил, но позволил говорит непотребное, давая ему лишь энергии слез и боли. Пока  так. Но дальше. Ему будет не очень хорошо и не очень сытно и не очень удачно и так на долгий период. Ибо Бог не шутит ни с кем и если человек перед Ним виноват, то это уже боль и боль, пока вся дурь, все невежество, вся мразь не выйдет, и пока человек не будет знать другого положения перед Богом, как ниц и на коленях, и с молитвой, и в смирении.

32. Также, о, Партха, счастливые кшатрии, достигшие в результате сражения и в соответствии со своими желаниями райских планет,  нашли там  широко открытые двери. Достигни и ты это в сражении.

Комментарий.

На самом деле вопрос не стоит о том, что может в результате сражения заслужить у Бога Арджуна. Но о том, чтобы он внимал Богу и был старательным в ответах и не забывал, что с ним Говорит Сам Бог. Очень не просто человеку, привыкшему к своему материальному положению и видящему в основном свою как безнаказанность, понять, что именно с Богом он говорит, понять полностью, и при этом вести себя строго  и подобающим образом, никак не рассчитывая ни на какую особую Милость и понимать при этом, что он очень и очень низко стоит и никогда не сможет постичь, что он очень и очень низкое перед Богом живое существо. Это осознать надо, но и не просто, ибо человек, имея свой материальный опыт  и знания, как бы постоянно мыслит о себе как о существе значимом и   как о том, кто сам решает и сам предпринимает решения, и сам себе указывает свой путь, и сам преодолевает. Отнюдь. Все человеку дает только Бог, и это увидеть невозможно без преданного служения Богу и без постоянного изучения Святых Писаний и без непосредственного диалога с Богом, что в материальном мире вообще невероятно. Но у Бога есть очень много средств показать любому живому существу, как низко оно стоит перед Богом. Также каждый может постичь Высоту Бога именно памятованием о Боге и сосредоточением мысли на том, как Бог постоянно помогает человеку абсолютно во всем. Никто, но Бог дает все средства к существованию, дает возможность зарабатывать, приобретать, решать все вопросы, давая сам мыслительный процесс, Сам Бог выводит живое существо из всех ситуаций, Сам дает ему силу, желания, волю, требовательность, все устремления, все смыслы и цели, все, что только человек ни делает, что ни берет, на чем ни останавливает свой взгляд, кому бы ни помогал и от кого бы ни брал, всегда, в любое время дня и ночи, в любое мгновение и для каждого, начиная и с того, кто в миллиарды раз ниже муравья, каждому  живому существу Бог помогает непрерывно, давая все, давая во благо, давая и давая… Но Арджуна не мог все это знать, ибо это очень и очень долгий путь именно духовной практики и поклонения Богу, а это есть плод великих аскез и немалой добродетели, это также результат очень длительного именно труда, посвященного Богу, это непрерывный контроль ума, желаний, чувств, это также путь преодоления и страданий. Но кое-что из этого Арджуне было дано, что повлекло за собой те качества, которые и позволили Богу именно с ним начать этот священный диалог и не для того, чтобы посулить Арджуне райский план, а для того, чтобы заставить его принять участие в сражении и при таком образе мысли тоже. Бог мог не направлять мысли Арджуны на моральную и этическую сторону этого сражения и сразу бы мог дать ему одно понимание, что это долг кшатрия и не было бы вопросов, ибо он с этого свою военную науку и начинал. Но надо было его так повести, чтобы его вопросы как бы потребовали изложение Святых Писаний, как тех знаний, которые должны расширить сознание человека, как современника Арджуна, так и тех, кому эти знания будут даны впоследствии.

33. Но если ты свой религиозный долг полностью не исполнишь, то, потеряв свой долг и честь, ты обретешь последствия греховных поступков.

Комментарий.

Надо знать, что на самом деле речь никак не идет по большому счету только о религиозном долге Арджуны, и ни он решает на самом деле, выполнить или не выполнить свой религиозный долг. Но этот вопрос о религиозном долге непременно необходимо было поднять и не просто так, а для того, чтобы Арджуна стал участником диалога в более широком смысле, откликнулся на слова Бога, предельно Волею Бога расширяя и углубляя свое сознание, чтобы был как бы заинтересован и лично, своей судьбой и судьбами близких ему людей, ибо все же для него этот вопрос был существенным применительно к возникшей ситуации и оставлять его тоже было нельзя, но так поднять, чтобы Арджуна за одно и  другое осознал, что ему и всем хотел поведать Бог, объясняя строгую и неоднозначную причину необходимости сражаться, где  были отметены самые явные доводы Арджуны касательно последствий  и самой сути смерти. Понятно, что если Арджуна не стал бы сражаться, и такое намерение он уже проявил, то никак не смог бы произойти диалог и тем более в полном объеме. Поэтому надо было его знания употребить на пользу Божественному Плану и так, чтобы и Арджуна никак не чувствовал себя при этом очень греховным человеком и принял участие в сражении и активно и естественно, и с определенным пониманием, которое должен был дать ему Бог на основании его знаний, качеств и кармы. Все это и получилось именно так, как было и необходимо.

34.  Также все живые существа будут вечно говорить о твоем бесчестии. Также для уважающего себя человека дурная слава становится хуже, чем смерть.

Комментарий.

Можно ли сказать, что, если бы Арджуна не стал принимать участие в сражении, то все живые существа вечно говорили бы о его бесчестии? На самом деле это не так. Но на тот период считалось, что человек, покинувший поле Боя без объяснений, не проявив отвагу, не показав свою волю к победе, непременно может покрыть себя и весь свой род великим позором, и это будет навсегда. Человек мыслит непременно в границах своей жизни и в крайнем случае в границах существования своего рода, и это ему кажется не имеет предела. На самом деле после смерти человека Бог постепенно дурную славу о нем притушевывает и застолбляет другими проблемами и рода и всех других людей, которым  становится не интересно, как проявил себя тот или иной их предок, и найдутся те, кто выстроит и другую легенду, не только обличающую, но и возводящую его поступок в героизм или жертвенность; и все так примут, и на это так  и будут смотреть, если их карма не должна нести  в себе такие страдания  рода, т.е. презрение  и неуважение людей, ибо у каждого свои грехи перед Богом; и найдется тот, кто совершит и другой громкий поступок и перетянет на себя внимание и интересы людей и т.д. Всем Управляет Бог. Тем более, что все другие живые существа не могут так проявлять себя к неизвестному им человеку, которого никогда лично не знали и  вообще любой поступок ушедшего уже человека должен в свое время кануть в небытие, ибо свое привнес и отработал и более нет в нем никакой необходимости. Но, а для самого Арджуны на тот период дурная слава равнялась смерти и  в некоторых случаях считалось, что лучше умереть, и так и делали, полагая, что это  выбор человека, но на самом деле все было и есть и будет только и единственно Воля Бога согласно Плану Бога и карме человека. Но Арджуне надо было так сказать, необходимо было так напомнить ему о долге кшатрия и о мнении людей в таком случае, чтобы  таким образом поменять его решение «не принимать участие в сражении» средствами более для него на данный момент понятными и подходящими. Но и другие Божественные средства были необходимы, ибо это уже было из области совершенных духовных знаний и тоже можно было рассматривать, как убедительный аргумент, в котором речь шла о бессмертии души и не только.

35. Великие воины, прославившиеся в сражениях на колесницах,  сочтут, что ты из страха покинул поле боя. Также для тех,  кто относился к тебе с большим уважением, ты поубавишь значимость.

Комментарий.

Надо понимать, что Арджуна  в свое время был человеком достаточно бесстрашным и слыл за храброго и искусного воина, не знающего поражений, который, однако, был человеком очень привлекательным по своим качествам, как и добродетельным, как и религиозным, как и уважающим себя и пользующийся уважением других.

Но все же, имея славу великого и прославленного воина, он, тем не менее, не очень был добр к своим двоюродным братьям и никогда не желал с ними общаться или никогда не проявлял к ним миролюбия. Это  было потому, что он и его семья и его братья очень долгое время находились в изгнании, что было связано с тем, что они проиграли правление царством на картах. Казалось бы, ничем не примечательное событие, но согласно предварительному договору проигравшие должны были покинуть пределы царства и так оказаться в изгнании, что на самом деле им уготовал Сам Бог. Именно в изгнании Арджуна понял, что такое голод, нищета, болезни и даже смерти, когда нет ни от кого помощи и приходилось довольствоваться тем, что было можно достать в лесу. Но пройдя такие испытания, усердно молясь Богу и прося у Бога помощи, он не мог еще осознать, что этот путь дал ему Сам Бог, и именно Богу угодно, чтобы он прошел именно такой путь и именно прошел через такие страдания. Но для чего это было так необходимо? Только потому, что Сам Бог Кришна должен был начать с Арджуной  и провести до конца тот священный диалог, который или посредством которого человечеству была дана Бхагавад-Гита, это высочайшее и ценнейшее знание, то знание, которое одно могло вывести людей на духовный план, и нет и не может быть другого пути к Богу. И чтобы это знание передать, необходим тот человек, который наиболее к этому подходит по ряду причин. Это, прежде всего, строго определенным образом направленные все его предшествующие жизни, причем данные ему Богом; и поэтому должна быть у человека перед Богом та заслуга и та также история рождений, которые бы это могли и позволить, разрешить этот диалог с Богом. Также крайне необходимо, чтобы человек обладал необходимыми стартовыми качествами и был достаточно религиозен во все времена своих существований; и еще крайне необходимо, чтобы такой человек был образован по своему времени и непременно пользовался уважением среди своего народа. Все это у Арджуны было или вернее Бог ему дал через страдания и преодоления, и все это дало Богу основание и помочь ему выйти из долгого изгнания в здравии, в хорошем понимании, сделать его не бедным и не злым, но сохранив ему, как и развив качества, подобающие, согласно его роду, и, собственно, положению. Он был кшатрий. Но все эти регалии были до разговора с Богом Кришной и на момент разговора все это было достаточно в своей мере. Но и этого мало. Говорить с Богом крайне опасно и крайне не легко. Ибо это требует от человека и тех качеств, которые, возможно, он еще не приобрел; и человек должен быть также подготовлен к серьезному диалогу до того, как произойдет разговор. Именно для того, чтобы Арджуна полностью подготовился, Бог стал его как бы родственником по рождению и, согласно родственным связям, привлек его к Себе через как бы дружеские отношения и через оказываемую ему помощь и таким образом стал постепенно проявлять в нем те качества и то внутреннее убеждение, которое вовлекло его в дальнейшем в общение с Богом ни как с родственником, а как с Божественной Личностью, с Самим Богом. Но и здесь Арджуна не смог бы быть все же на высоте, и потому Бог давал ему и разъяснения и давал свою толику страданий и Сам его как бы выручал, таким образом развивая в нем чувство благодарности и желания служить Богу и постепенно давая, развивая  понимание, что перед ним действительно Бог.
 А что касается его двоюродных братьев, то они такого тесного общения с Богом были лишены и потому не могли понять, что перед ними Бог и проявляли свои качества и амбиции так, как это для них было и свойственно и естественно и так, чтобы все же между братьями назревало большое и неразрешимое противостояние в центре которого была борьба за власть, которая должна была увенчаться сражением на поле битвы Курукшетра. Но сказать, что сыновья Дхритараштры были в своих устремлениях абсолютно не правы и претендовали  не на свое, было бы нельзя. Но надо было, чтобы победили именно Пандавы и чтобы именно они, как знающие Бога Кришну или как праведные цари, могли повести свой народ так, как и хотел Бог, с тем, чтобы начинали внедряться новые на тот период совершенные духовные знания, и  чтобы люди начинали мыслить религиозно более точно и о своем положении перед Богом и о том, что необходимо преданно служить Богу на Земле, ибо, иначе, достижение духовного плана было крайне невозможно.