Скрытые ответы библии - Бытие

                Вступление

Целью написания этого исследования послужило мнение церковных людей и как следствие всей паствы о том, что Бог наказывает, искушает,  испытывает, или попускает наказания для дальнейшего блага людей.
Меня всегда поражали слова родителей о любви к своему ребенку, после жестокого наказания этого ребенка, когда их чадо делала поступок, угрожающий жизни самого чада или уничтожению имущества  этой семьи.  Недоумение вызывал гнев, и даже ненависть родителя в момент самого наказания. Говорить о том, что в этот момент родителями управляла любовь к своему чаду, нельзя, ими управляло все что угодно, только не любовь. О Боге, я тогда не думал, просто отмечал это несоответствие и только когда сам пришел существования Бога, задумался:
Почему Бог, который во всех религиях назван Любовью, уподобляется взбешенным родителям, когда эти родители (сотворенные Богом люди) совершает некое действие, которое можно трактовать, как проступок?
Любовь должна быть всегда любовью, а не некой подстраиваемой константой, когда ненависть родителя к своему чаду оправдана наказанием за проступок несмышленого и неокрепшего ума. Разве это применимо к Богу?  Ответа не было,  ответ следовало найти:
Почему Бог, который является Любовью, искушает или попускает наказание? 
Ответы, которые были в библии и давали церковные представители, зиждились все на той же слабенькой платформе о родительской необходимости наказания: для того, чтобы человек, (что для  Бога является ребенком) не творил поступков, которые бы впоследствии навредили самому человеку, совершающему неправильный поступок по пониманию Бога.   
Не соглашаясь с этой концепцией, я начал изучение ветхого завета, вооружившись основой, что Бог никогда не наказывал людей, ни искушал и ни попускал наказание.
Святое писание: ветхий завет и новый завет не просто явно говорит об этом, оно просто взывает к тому, чтобы люди перестали возводить хулу на Бога и признали простую истину:  Бог равен ко всем без исключений, что и является истиной Любовью, которая не наказывает, ни искушает и ни попускает.   
Когда ко мне пришло это четкое понимание Бога, сомнение ушли прочь и после короткой молитвы я сел к столу за написание этого исследования.
Для лучшего сравнения стихов библии, главы этой книги соответствуют главам святого писания, то есть: десятая глава соответствует десятой главе святого писания и т.д.
При работе я использовал только библию, из которой почерпнута вся информация о Божественной любви - равной и абсолютной ко всем без подразделения на грешных, не очень грешных и так называемых святых людей. 
Люди называет избранностью следствие множества поступков, из которых можно заключить, что человек, совершивший эти поступки, был изначально направлен Богом для этих дел и потому, следствие человеческих шагов  становится как бы Божьим промыслом  в то время когда эти поступки, являются просто дорогой человека к Богу. 
Дорогой, которую избрал именно он сам.
Избранностью, считается возможность выбора кем-то,  чего-то или кого-то по неким  критериям, которыми должен обладать объект избираемости в глазах избираемого. 
То есть, свобода выбора своих поступков и своего жизненного пути это и есть та самая избранность, которую Бог отдал всем людям.  Следовательно, избираемость чего-то или кого-то принадлежит только людям, так как объект избираемости всегда является для избираемого человека целью, иногда достижимой целью, иногда нет.  Но всегда объект избираемости, есть цель избираемого человека.   
Цель, есть желание получить что-то или кого-то, для удовлетворения внутренних или внешних раздражителей.
У Бога нет внешних раздражителей, Бог един, он Альфа и Омега (Конец и Начала). 
Может быть, у Бога есть внутренние раздражители? 
Для человека внутренними раздражителями, влияющими на выбор  его цели, или  пути в первую очередь  являются забота о собственном благополучии, то есть о пище физической.
Пища духовная следуют у разных людей  по нисходящей линии в разных пропорциях. 
Однако  благополучие  одного человека постигается только в сравнение с благополучием другого человека. То есть: даже внутренние раздражители, такие, как насыщение собственной плоти пищей материальной и пищей духовной, также есть следствие внешних факторов. 
Сравнивая себя с чем-то или кем-то, у кого есть точно такие же потребности, появляется возможность говорить о своей избранности.  Хотя даже само слово – сравнивать, сравнять, уже несет негатив к избранности. Богу не с кем себя сравнивать,  потому Богу нет необходимости,  что-то или кого-то избирать, тем более избирать из того, что он произвел и как гласит святое писание: «по образу своему и подобию», то есть совершенным. 
Если есть что-то совершенное,  значит, стремится больше некуда?
 То есть, совершенное, это и есть отсутствие цели, можно сказать по-другому: совершенное, это есть отсутствие выбора.  Однако у Бога, так говорит святое писание, есть цель и цель эта вернуть человека на небо. Но вернуть человека, как существо равное  самому (Богу) и значит существо совершенно безгрешное, совершенное. 
Но человек грешен, любой и без исключений, так как грех, является частью самого человека и потому, выйти из греха даже самыми совершенными помыслами и желаниями, человек не в состояние.  Значит, какой бы праведностью не обладал человек, для Бога он все равно неприемлем и опасен, так как, даже обладая совершенной силой воли подавляя в себе грешные помыслы, он (человек) продолжает нести в себе грех.    
Исходя из этого, можно предположит, что самый большой праведник на земле и самый большой грешник на земле, для Бога абсолютно равны, так как оба этих человека совершенны по своему образу и подобию Богу, но и оба заражены грехом. Ведь грех, есть неотъемлемая часть человека.  Подтверждение того, что грех является сутью человека, дает святое писание. 
Значит, для существования рядом с Богом, эти люди, праведник и грешник неприемлемы.
На земле, в грешном мире этих двух людей различают лишь их поступки, что видны другим людям и потому определение о благочестие одного и грешности другого это оценка субъективная, человеческая. Бывает у других людей, что не обладают волей «святого» возникает желание походить на этого «святого», то есть возникает понятие цели.  Также возникает понятие и  о некой избранности этого «святого»,  то есть: создается ореол того, что этот человека угоден Богу больше, чем какие-то другие люди.  Однако этот ореол только человеческий и если на земле для сотен людей этот человек как бы стал избранником божьего наказа, каким надо быть всем людям,  то для Бога, этот человек также продолжает быть равным самому последнему грешнику. Ведь грех, помимо того, что является частью духовной, в равной мере является частью самого человека, его телесной частью. 
Значит что святость человека на земле, оцененная другими людьми не спасает этого человека и не дает ему право, возвратиться  на небо и стать рядом с Богом.
Грех есть болезнь, которую сам человек не в состояние излечить.
Ничего нового пока мы не открыли, но нужна последовательность.
Для Бога избранность человека, также является следствием поступков человека.
Если признавать непогрешимой истиной, что Бог существует, что будем считать фактом, то  ценность человеческой жизни, как  плоти, что  обитает на земле,  имеет свое ценное значение только для самого представителя этой плоти.  Правда еще в некоторой степени  он ценен для родных, так как никто не знает, что происходит с человеком после смерти.
Для Бога человеческая жизнь, как плоть ценности ни имеет. Ведь он (Бог) точно  знает: что после человеческой смерти, есть продолжение, а потому, что-то делать, чтобы прекратить  на земле насилие одного человека над другим, Богу нет необходимости и даже смысла,  если только об этом его не просит сам человек.   
Значит, так называемая человеческая избранность, это проявление только человеческого понимания Божьей сути. Правда основанной на собственных  видениях и ощущениях  и потому, говорить об избрание Богом одного человека, как примера подражания для остальных людей, так и избрания целого народа примером для подражания другим народов, по сути, неправомерно.
Избранности как Божьего проявления любви к отдельным представителям человеческой расы, а также и к целым народам в ущерб другим представителям и другим народам не существует.  Ведь если Бог любит кого-то больше, кого-то меньше, Бог тем самым создает прецедент  к вражде между теми, кого он якобы любит больше и теми, кого он любит меньше. 
То есть, этим, Бог создает неравенство, что естественно ведет к зависти и как следствие к воровству, грабежам и убийствам.  Представить такое, значит отказаться от Бога. 
Бог равен в своей любви к человеку, а значит и ко всем народам.
 Избранность людей, это  желание Бога, спасти всех людей без исключений. 
Для Бога, все люди, им, Богом избраны и беда того человека или народа, которые вдруг посчитали себя избранными, вдруг однажды ощутив на себе Божью любовь. 
Богу тягостно смотреть, как любимые им люди, все поголовно больные грехом, вдруг начинают пропагандировать избранность, как Божью  любовь.   
 Святое писание, речь о ветхом завете пронизано напутствием  Бога  о добре: 
«Не откажи просящему, дай напиться страждущему, дай пищу голодному»  и т.д. 
Бог, подтверждает свою волю о невмешательстве в  жизнь человека, что нашло отражение в законе о свободе выбора:  Бог, этим законом-напутствием,  как бы создает круговую поруку помощи между людьми. 
Но разве Бог сам не может дать людям  все, что им нужно и даже  больше?
Он  дает, но дает то, что называется - возможность.  Однако дать человеку то, что научился человек  производить сам из всего, что создано Богом,  Бог не может.  Бог может дать человеку только свое, то, что он сотворил сам, но все то,  что сотворил Бог  – Божественно.  Потому, даже если Бог,  что-то дает, человеку, все ровно надо приложить  некое усилие (труд), чтобы этим воспользоваться. То есть:  чтобы взять Божественное, надо самому в какой-то мере стать богом. 
Человек хочет иметь все, естественно при минимальных затратах собственных усилий и ради этого (человек)  разными способами стремится подчинить себе другого человека, чтобы за его счет получить некие блага, затратив  при этом как можно меньше своих усилий.
Это уже давно осветили  Карл Макс, Фридрих Энгельс, Чернышевский, Ленин и т.д. и т.п.   
Осветили в рамках человеческих отношений, обходя божественную суть стороной, что и привело к пренебрежительному  отношению к  социалистическому и коммунистическому направлению правовой жизни сообщества, определенного слоя людей. 
Перед тем как приступить к непосредственному исследованию святого писания необходимо принять: что первую главу святого писания надо рассматривать как  введение в ветхий завет, обобщенное периодом  творения всего сущего до грехопадения  человека. 
Разбирать каждый стих не в контексте всего писания, а именно отдельно, чтобы получить наиболее полное представление и понимание, что Бог есть Любовь, что Бог никогда никого не наказывал. 







                Бытие               
               

                Глава 2

Часть стихов второй главы нужно отнести к главе первой, объяснить это можно тем, что  при составленье последовательности библии использованы свитки разных пророков.
Задача, поставленная мной, найти объяснение слов, что оцениваются, как Божья кара, в совершенно противоположном ключе, потому, те места библии, где Бог явлен людям, как Любовь, толкований не требуют. 
Попробуем понять, что такое грех?   
Представим себе все, что созидает Бог, как прямую линию, направленную к нему самому.
Бог есть созидание всего, но в первую очередь Он  Закон, значит все, что им создано подзаконно ему, но раз есть закон и его деятельность, значит, существует обратный путь, противовес созиданию, когда то, что уже создано, можно разрушить. 
Бог дал человеку  свободу выбора собственного  пути. Но так как Бог открыт, а открытое не имеет тайного умысла,  Бог предупредил человека, чтобы тот случайно не вкусил плодов с древа познания (утрированно), которое уже стало опасным, так как после творения мира, появился человек и, появилась  возможность  уничтожения этого мира.  То есть: появилась возможность греха, как пути разрушения по той самой прямой, но уже нисходящий и удаляющий человека от Бога.  Вкусив плод, человек познал возможность пути, как пути созидания, так и пути разрушения.
Однако возникает вопрос: само по себе разрушение, если преследует благую цель, является ли грехом или нет?  То есть: стоить ли, убить одного человека, чтобы десять человек почувствовали облегчение?
Если принять Христа за планку, по которой нужно соизмерять любой поступок, что мы и будем делать, то извините, нельзя убить человека, даже ради «счастья» и жизни десяти.

                Глава 3

«Змей был хитрее всех тварей». Так начинается третья глава, из которой  явствует, что человека совратил змей, не дьявол, а именно змей, о дьяволе в третьей главе, что описывает грехопадение человека, нет ни слова. 
Человек ступил на путь познания добра и зла и этим отдалил себя от Бога.
Бог имел возможность просто уничтожить Адама и Еву и снова создать других людей, которые выполнили бы его программу, и без его воли не стали бы обладателями знания о добре и зле, но вместо этого Бог отдаляет людей от себя. Почему?
Не говорит ли это о том, что Бог никого не может убить, так как он (Бог)  уже единожды дал человеку свободу выбора, а убивая человека, за то, что тот (человек) сделал выбор, пусть и неугодный Богу, не имеет смысла.  Зачем тогда давать человеку свободу выбора, чтобы потом его (человека) за этот выбор убить?  Уничтожение человека Богом,  по воле самого себя (Бога), повлечет за собой возможность уничтожение и самого закона, а законом является сам Бог.
Закон Бога, есть неприлежная константа, на которую должно опереться мироздание.  Бог и есть эта константа, творение мира и его основа.  Сказано:  что люди созданы по образу и подобию Бога. Потому Бог и не начинает вновь свой эксперимент по созданию себе подобных новых людей. Бог просто отстраняет от себя уже созданных людей (Адама и Еву), так как они (Адам и Ева)  уже для него (Бога)  стали опасны, тем, что увидели путь разрушения, который может привести к разрушению всего мироздания, а значит и самого Бога.
Однако саму материю Бога разрушить невозможно, даже самому Богу, но и находится рядом с людьми, разрушающими все вокруг себя, Бог не может.  Бог изгоняет людей из эдемского сада и закрывает путь к древу жизни.   
Далее в библии идет констатация того, что будет со змеем и людьми:  И сказал Господь змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь, ходит на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
Бог не говорит змею:  я проклинаю тебя! Бог говорит, будешь проклят, то есть за свой поступок змей станет, проклят пред всеми живыми существами, так как он показал человеку путь к уничтожению всех этих живых существ. 
Я понимаю, что в противовес этому толкованию, будет предъявлено: что для точного толкования слов библии нужны не переводы, а первоисточники, знание арамейского, иврита, греческого, на что отвечаю. Точней задаю вопрос, всем церковным людям, которых возмутят мои слова о Божественном не наказанье даже убийц, даже в момент их отрицания Бога на смертном одре: Какое тогда вы, имеете право, исходя из тех же переводов святого писания, которые использовал и я, проповедовать людям о божьем наказанье, если эти переводы не передают точный смысл первоисточников?  Если тот перевод святых текстов, на которые опираетесь вы и которые использовал я, неверный, то, вправе ли священнослужители вообще, что-либо проповедовать людям? 
Бог не проклинает даже змея, что еще раз говорит, что в Боге нет ненависти. Бог, есть констатация факта, что сделало существо им сотворенное. Бог не убивает змея, хотя, казалось бы, в первую очередь, виновен змей.  Бог, только отстраняет змея от себя.  Впрочем, как отстраняет от себя и все остальное живое существование, что также уже впало в грех. 
Впало в грех потому, что человек понял, что может убить и вскоре начнет, уничтожать все живое. После чего и вся остальная живность, что создал Бог, продолжит открытый человеком  путь разрушений. Змей создал прецедент к всеобщему распространению греха, однако Бог только проговаривает, точней констатирует, как змей будет жить во все дни свои. 
Бог  говорит  змею: что положит вражду между змеем и его семенем.
Это надо понимать, как то, что Бог предвосхищает, все те события, что произойдут со змеем и его семенем вследствие того, что змей будет проклят всеми живыми существами. 
«Положу вражду»:  Слова эти не олицетворяют Божий гнев. Это последствие поступка, что совершил змей, что, как и человек обладал свободой выбора, в связи с чем, змей, как и человек, попадает на ту прямую ось разрушений, что отдаляет его от Бога и тоже делает змея опасным для созидания и любви. 
Еве, Бог говорит: «умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей …»
Эти слова также не должны восприниматься, как наказание. Так как все сотворенное Богом подвластно его закону, по которому Ева, будь на то воля Бога, родила бы не в муках, а в радости.
Однако закон Бога сломан самой Евой и ее непослушанием, и рожать ей придется по нарушенному закону, что и подразумевает муки при родах и все то, что далее говорит Бог, Еве.   
Слова, направленные к Адаму еще раз подтверждают, что Бог не проклинает человека, не наказывает, но лишь констатируют, что произойдет с человеком, который своим непослушанием сломал Закон. Бог говорит Адаму: «проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей…» 
Бог никого не проклинает, но земля все равно становится проклятой, то есть по вине человека земля также как и человек становится вне закона. Ведь Бог не может убить человека. Однако он не может его и оставить рядом с собой, так как человек стал опасен, потому Бог отдает человеку землю, чтобы человек мог жить своей жизнью, чтобы потом возвратится к Богу. 
Теперь, всё, чего касается человек, который понял, что может созидать и разрушать, всё, становится вне Закона (вне Бога).  А всё, что вне Бога, автоматически становится напротив Бога, иначе - против Бога, то есть проклятым.   
Прежде чем изгнать человека из рая Бог говорит: «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло: и теперь, как бы, не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни и не вкусил и не стал жить вечно».   
Отцы церкви, множественное (Нас) трактуют, что Бог триедин, Бог отец, Сын и Святой дух.
Не подтверждать, не опровергать не буду, моя задача показать, что Бог, триедин он или не триедин,  есть Любовь и Закон и то, что Он никогда никого ни наказывал и ни убивал.
 Бог опасается, как бы Адам, если бы Бог, еще на какое-то время оставил Адама в раю: «как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни и не вкусил и не стал жить вечно».   То есть не познал бы что-то еще более  опасное для неокрепшего ума.
               
                Глава 4

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу.  Авель также принес дары от первородных животных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.
 Кажется, что для Бога, Авель лучше Каина, но это не так. Для Бога они одинаковы, так как,  Авель и Каин, оба поражены грехом, что передался им от Адама и Евы. Так в чем же дело, почему Бог призрел дары Авеля, и никак не отметил дары Каина?
Возможно, эмоциональный посыл души Авеля, когда он принес дары Богу, была сильней, чем у Каина, так как Авель в этот момент был наполнен любовью к Богу и благодарностью  Богу. Каин же просто совершал очередной обряд  жертвоприношения Богу, совершал механически, по привычки и света в его душе не было.  Хотя, что значит: Бог призрел? Это чисто человеческая оценка события, которое оценивает Каин. Возможно, раньше Каин приносил дары вдохновленный любовью к Богу,  и это свое вдохновение Каин считал, как то, что Бог радовался его дарам. Это можно заключить из того, что до этого момента между Каином и Авелем не было вражды. Но вот Каин, просто, по каким причинам  перестает гореть светом любви к Богу,  к примеру, устал, и жертвоприношение для него стало привычным, как некое другое действие.
Однако это не говорит, что он взбунтовался против Бога. Совсем нет, Каин признает Бога и даже любит его, но где-то там, в глубине души, а потому и жертвоприношение Каина, остается не вознагражденным Божьим призрением.  То есть: в душе Каина не возникло воодушевление и Каину кажется, что Бог не обратил на него внимания. 
Бог не перестает любить Каина, ровно также как и Авеля.  Однако в душе Каина, что заражен, также как и Авель, грехом, возникает зависть. Каин огорчился. Бог  видит эту эмоцию зависти в душе Каина и спрашивает: «почему ты огорчился, и отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Каин не прислушивается к словам Бога, что предупреждает его:  не делать зла, не слушаться греха. Бог видит будущее и знает, что произойдет. Что Каин замыслил убить, но если Бог  остановит Каина, Он нарушит свой закон. Нарушить закон он не может, так как закон и есть Бог.
Нарушения закона о свободе выбора, самим  Богом, мгновенно повлечет исчезновение самого Бога, как первопричины мироздания и его опоры. 
Бог знает, что Каин  сделает недоброе дело -  убьет Авеля. Но Бог только иносказательно пытается помочь Каину не впасть уже в собственный грех по отношению к Богу. Ведь раньше у Каина был только грех, что передался ему по крови от родителей, теперь, же Каин готов его углубить  собственным проступком по отношению к Богу, тем, что замыслил убить Авеля.   
Однако Каин не прислушивается к Богу, ведет Авеля в поле и убивает его.
Брат поднял на брата руку и обагрил ее кровью. Грех, живущий в людях, разросся.
Бог спрашивает Каина: «где Авель, брат твой?» Каин отвечает: «не знаю; разве я сторож брату моему?» Каин вновь пошел по пути греха и обманул Бога, а скажи он в тот миг: «Господи, по ревности к тебе убил я своего брата»,  Бог простил бы Каину этот тяжкий грех. Богу нужно было раскаяние Каина, ведь он все также продолжает любить Каина.  Бог говорит: «Каин что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли…»
Далее Бог констатирует, что произойдет с Каином за эти два события в жизни Каина (убийство брата и обман Бога); «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей».  Бог не говорит:  «я тебя проклинаю!»  Бог  говорит, что Каин будет проклят от земли и  будет возделывать землю, но она не станет более давать силы своей для Каина и будет Каин изгнанником и скитальцем на этой земле.
Казалось,  что проще для Бога, взять и уничтожить Каина, просто убить, чтобы  грех, что разросся в Каине, не передался детям Каина, но Бог и этого не может.  Бог любит Каина. Бог  не может наказать. Даже изгнание Адама из рая, это следствие поступка Адама, которого Бог любить так же, как любит Каина, даже после убийства Авеля.
Каин начинает сокрушаться в большей мере из-за себя, но и в нем присутствует раскаяние за совершенное убийство, Каин говорит Богу: «наказание мое больше, нежели снести можно,  вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».
Бог говорит Каину: «за то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро».  Принимать это надо и понимать, что не Бог будет, мстит, а всякое зло множится, всякий делающий зло  попадет в сети, в которые попал Каин и будет уничтожен тем же злом, что и посеял. 
Бог делает Каину знамение, чтобы никто из людей, встретившись с ним, не убил его. «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема и познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха…»
Далее идет родословные детей Каина до Ламеха, что взял себе две жены  имя одной Ада второй Цилла, которые родили ему детей и которым он сказал:  «Ада и Цилла послушайте голоса моего, жены Ламеховы.  Внимайте словам моим, я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Лемеха  в семьдесят раз всемеро».
Если принять слова Ламеха без подоплеки, то Ламех признается своим женам в убийстве и признается в убийстве двух человек:  мужа и отрока.  Ламех  совершил убийство, которое по своей последовательности убийству, что совершил Каин,  приумножало факт трагедии:  лишение жизни одним человеком другого, но дало возможность обогатиться  убийце за счет имущества убитого.   
Библия не описывает сам факт убийства Ламехам кого-либо, но исходя из слов произнесенных  Ламехом,  напрашивается  вывод:  Что Ламех некоторое время скрывал первое убийство от всех и лишь, после совершения второго убийства - отрока,  перестает бояться Божьего наказания и даже подводит под свое преступление  некую основу  нужности своего поступка: 
«Каин убил Авеля, а его за это не наказали, а даже дали ему знамение, чтобы никто из людей не убил Каина», говорит Ламех своим женам и высказывает предположение, что и ему за его преступление, «охрана от Бога должна быть в семьдесят раз  больше».   
Так как людей на земле стало тоже больше, чем было тогда, когда Каин убил Авеля. 
Каин создал прецедент для дальнейших убийств, потомок Ламех своими двумя убийствами подтвердил, что Бог не наказывает за убийство, а даже как бы защищает убийц.
Бог, после слов Ламеха, становится  «покровителем» убийц, что  спровоцировало дальнейшие массовые убийства и войны. Человек посмотрел на Бога со своей точки зрения и безграничная Божья любовь  и тот закон о свободе выбора, что Бог дал людям, вдруг превратились в некую избирательность Божий любви. То есть:  с этого момента в понимание людей  у Бога появились избранные люди, так сказать любимчики, которых  Бог  будет  защищать, не смотря на их злодеяние.
Бог не убил Ламеха, по той же причине, по которой не убил и Каина.
Бог не может вмешаться в выбор людей, если на то нет их собственной доброй воли.   

                Глава 5 - 6

 Глава 5 повествует о детях Адама после рождения Сифа  до сыновей Ноя.
Читая шестую главу, создается стойкое впечатление об отсутствие текста между некоторыми из стихов.  Например, в третьем стихе  Господь говорит: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть, пусть будут дни их сто двадцать лет».
Стих  4:  В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 
«Славные люди», возникает вопрос, зачем же их уничтожать, если они славные? Да и вообще, зачем было допускать, чтобы человек становился все хуже и хуже, ведь Бог, как кажется, многим исследователям библии именно допустил человека до всех его подлостей.  Потом вроде как, одумавшись, решает истребить всех, но оставляет Ноя и его сыновей?
Бог не уничтожил Адама, когда тот вошел в грех!
 Бог не уничтожил Каина, после убийства Авеля!
Бог не уничтожил Ламеха после двух убийств!
Бог  разрешил Адаму, плодится и размножатся!
Вдруг Богу, все «надоедает» и он решает истребить всех людей, да еще таким трудоемким и несовершенным способом как потоп, а что такой способ несовершенен сомнений нет. Ведь Ной сумел построить ковчег, значит, и другие люди могли построить подобные суда, тем более те люди, что «издревле  сильные и славные».
После того как Ламех приписал себе избранность, потому что Бог его не убил, но дал  много лет жизни, среди людей возникло неправильное понимание Бога, что в представленье людей, стал вмешиваться в их жизнь, позволяя одним убивать и грабить, только за то, что они ему понравились.   
Богу, нет необходимости какого-то избирать, точней  он не может никого выделить и сделать любимчиком, также как и нет необходимости и смысла наказывать людей за их грехи. 
Человек принял в себя грех, когда увидел путь познания добра и зла, что как половинки чего-то  отдельного равны, но  если Добро есть Созидание, то Зло, это обратный путь линии Созидания, что расчерчен  различными прилагающими, состоящими из так называемых целей:
Или для собственного  удовольствия  и блага, или для блага и удовольствия  других людей.   
Бог  отдалил от себя человека, вывел его из рая, и хотя это не было наказание, а было желание обезопасить от человека себя и весь духовный мир, что уже был создан, человек воспринял это отстранение, как наказание. 
Бог любит человека, но в человека вселился путь познания добра и зла. Уничтожая греховного человека, Бог не уничтожает сам грех, который  остается, виден абсолютно все людям и присутствует во всех людях без исключений.  Потому и сам смысл физического уничтожения человека, как живой единицы для Бога теряет смысл. 
Вот для людей,  уничтожение и конкретизация важна, как социальная линия, что позволяет при достаточной изворотливости поднимать собственное имущественное благосостояние и некую духовность,  на определенную планку, что возводит человека в ранг избранности  и дает ему привилегии жить лучше других  или просто считаться лучше и чище своей духовностью.    
Описание потопа писали потомки Ноя, что естественно, желая, прикоснутся к чему-то большому, возвели Ноя в ранг праведника, что был избран Богом, для сохранения и продолжения жизни на земле.  Ной был праведником и любил Бога, возможно.
Но Бог не избирал Ноя как человека спасителя рода человеческого.
«И воззрел (Господь) Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» И  сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли…»
Показательна фраза: «конец всякой плоти пришел, ибо земля наполнилась от них злодеяниями».  Бог  ясно говорит, что сейчас произойдет гибель человечества, ибо земля наполнилась злодеяниями и уже не может нести людей на себе. То есть:  Бог констатируют  факт будущего потопа, что должен неминуемо привести к гибели людей.
Но ведь это значит, Бог предупреждает людей о потопе, ведь Ной будет строить ковчег  на глазах сотен людей, и они будут спрашивать Ноя, что он делает? Раз Ной праведник и Бог это любит,  Ной не может лгать  и естественно Ной скажет, что скоро на землю придет большая вода и уничтожить всех людей.  Ной, как праведник  любит людей, ведь человек творение Бога и Ной всеми силами будет стараться убедить людей последовать его примеру и строить ковчеги.
 Если Ной будет молчать и никому не сообщит о потопе, то получается: Бог делает из Ноя убийцу, который своим молчанием допустит уничтожение человечества. Ной автоматически перестает быть праведником и становится грешником, который своим молчанием, пусть даже по «воле» Бога, допустил убийство. 
Допустить это, значит опять предать Бога.
Значит, все-таки сообщая Ною о потопе, Бог хотел, чтобы Ной спас людей.  Получится это или нет, второй вопрос, главное, чтобы Ной предупредил. Чтобы Ной сам не стал грешником.
Даже если считать, что Бог уничтожает грешников, то Ной добросовестно выполнил наказ Бога и предупредил всех людей о потопе. Ведь Ной не утонул, значит его на совести, нет греха. 
Далее святое писание повествует, что Бог говорит Ною:  «наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни». Слова: «Все, что есть на земле, лишится жизни» означают, что Бог,  якобы хочет убить абсолютно все, что имеет дух жизни, а  в следующем стихе Бог, уже показывая свою «непоследовательность» говорит:  «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.  Введи также в ковчег (из всякого скота, и из всех гадов, и) из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.  Из (всех) птиц по роду их, и из (всех) скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых с тобою, мужеского пола и женского».
Бог вдруг отечески заботится о животных, но тогда Богу наверно было бы проще навести на всех людей смертельную болезнь, а Ною сказать, чтобы он ушел в безлюдное место, пока люди не умрут, или еще каким гадким способом уничтожить людей не задевая животных и Ноя. 
Ведь из библии, которую извратили люди «избранные», «ясно, что Бог самый извращенный убийца» и в его арсенале способов убийств в избытке.
Опять не получается, ведь при любом раскладе, если Ной не пытается спасти людей – Ной убийца. Хотя если Бог тоже убийца, пусть даже подлых и развратных людей, то Богу с убийцей Ноем будет весело, потом вспоминать, скольких людей они уничтожили.
Если бы Бог просто уничтожил свое творение, все было бы логично, но едва Бог говорит Ною, все умрут, а ты спасешься, возникает преступление и не важно, что Ной сообщник Бога. Ной все равно становится косвенным убийцей.
Убийца не может быть праведником. 
Не будем более кощунствовать ни над праведным Ноем, ни тем более, над Богом, что есть физический Закон и духовная Любовь.   Любовь не может уничтожать. Однако может уничтожать Закон физический, то есть, те правила, по которым создано Мироздание, где для обновления природы требуется потоп, где разливаются реки, чтобы потом на этом месте плодоносила земля, то есть, все то, что является фундаментом мироздания, но не является одухотворенной сутью этого мироздания.   Одухотворенно только живое, то, что создано Божьей  любовью.  Потому слова Бога: «Я уничтожу» надо относить, как предупреждение, что скоро в силу вступит созданный Богом закон, который может уничтожить все живое.
Люди на земле перед потопом забыли Бога, развратились, Бог не может с ними общаться, люди не слышат Бога, так как в людях нет света, который должен видеть Бог, чтобы через этот свет, человек услышал его волю.  Только праведный Ной продолжает любить Бога и гореть тем светом, через который Бог  и сообщает Ною о скором потопе. 
Даже сыновья Ноя не праведны, они не слышат Бога, однако вынуждены, подчинится Ною и помогают строить ковчег. Говоря: уничтожу, Бог   берет на себя ответственность за потоп, ведь потоп,  это следствие созданных им (Богом) законов, которые нарушить нельзя, но можно обойти, что делает Бог через Ноя, спасая всех живых существ и людей, которые бы послушались Ноя.

                Глава  7

Человек, впустивший в себя грех и едва ступивший на путь познания добра,  оказавшийся отдаленным от Бога, с каждым новым  шагом по этому пути, слышал голос Бога все тише. 
Наверно и  слова сказанные змеем в эдемском саду вносили путаницы в мысли первых людей.  Бог ведь говорил: Если вкусите плодов с запретного дерева, то станете как Боги знающее добро и зло. Также Бог говорил, что если человек вкусит плодов с этого дерева, то умрет.  Слово - умрете, нужно понимать, как потеряете жизнь вечную и через некоторое  время умрете, то есть перестанете ощущать мир.  Что и случилось. 
Что такое умереть или перестать ощущать мир, человек это еще не знал, так как смерти, как исключения человека из мира, созданного Богом, еще не было, а значит, и не было страха, тем более что человек не умер  мгновенно после того, как вкусил плод запретный. 
Это было первое недопонимание человеком Бога, когда  слово сказанное Богом, то есть самой вечностью, стали соизмерятся со временем, заложником которого оказался человек. 

Однако человек знал, что он создан по образу и подобию Бога, и в связи с этим, когда, кто-то из первых детей  плохо вел себя в понимание родителей, то наверняка, кто из родителей давал им подзатыльник, запрещая делать, то, что, по их мнению, могло принести их ребенку вред. 
Делалась это конечно с «любовью», но восприятие ребенка принимало эти подзатыльники, как наказание.  Так, соизмеряя свои ощущения мира с необходимостью иногда для блага человека применить к нему наказание, человек начинает постигать, что есть добро, а что зло.  А раз он создан по образу Божьему и для благо своего ребенка применяет к ребенку наказание, значит и Бог любящий, применяет наказание или испытание для благо человека.
Дети первых людей не видели сами Бога, и были отдалены от него на целую свою жизнь, но были подчинены Богу, восприятием Бога, своими родителями. Так каждое следующие поколения людей, познавая добро и зло, создавало образ Бога по своему подобию и пониманию добра.  Чем больше становилось людей и чем обширней становились между ними взаимоотношение, тем больше  Бог, в их глазах приобретал черты третейского судьи, который за хороший поступок может наградить, а за плохой наказать.
Именно так поступали сами, люди, что были созданы по образу и подобию Бога.  Возник тупик:  передавая из уст в уста накапливаемые знание о добре и зле, исчезло главное – живое свидетельство о  Бога. Ушли  из жизни два первых человека Адам и Ева.    
Возвращаясь к потопу, возникает еще один вопрос?  Ведь уничтожая грешников, Бог не избавлял землю от греха, так как оставлял жизни Ною и его родным. 
Носителям греха являлся человек  и, было неважно, сумел ли он подавить свой грех или нет, грех является стержнем плоти и его можно подавить лишь с помощью праведности и воли и то, только в себе, в своих потомках, грех подавить  нельзя.  Если на земле остается хотя бы одна пара людей мужчина и женщина, исчезает смысл уничтожения грешных людей водной стихией.
Рожденное потомство продолжит шествие греха по земле.
Потоп был необходим как орошение земли, для её дальнейшей эксплуатации  живыми существами, но люди уже не слышали предупреждение Бога, о грядущем потопе и только Ной услышал и благодаря  Ною людской род продолжал грешное шествие по планете.   
   
                Глава 8

 И вспомнил Бог о Ное, и обо всех зверях, и обо всех скотах, и обо всех птицах, и навел Бог ветер на землю, и воды остановились…
Забывал ли Бог о Ное? Конечно, не забывал.      
Стих 18:  И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов…
И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог, в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого, зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.
«Не буду больше проклинать землю за человека!» 
Бог не изливал своего гнева и проклятий на человека, так как у Бога нет гнева. 
Далее  идет строка, что вызывает недоумение, но в которой прослеживается человеческое дополнение: «потому что помышление сердца человеческого, зло от юности его…»
Так только мог произнести человек  в почтенном возрасте,  у которого жизненная энергия угасла  и его понимание  греха, суть  греха и его основа  трансформировалась  как некое знание, где грех можно победить мудростью, жизненным опытом и нравственностью, основанной на поклонение Богу и исполнение Божьих указаний.  Это неверно, мы это можем заключить, имея знание всего жизненного цикла  в тысячелетних исчислениях.    
Грех нельзя победить мудростью, знанием и добродетельностью, так как грех, не является фактором, проистекающим из поступков человека.
Грех, есть  способность любой одухотворенной плоти  различать добро и зло и в связи с этим, внутренняя необходимость любого человека к совершенствованию и творению новых образов в окружающем его мире, что в кругозоре  мира этого человека, отражают именно его понимание добра и зла.   
Но это лишь общая концепция греха.  Конкретизация греха выразилась словами: Не делай ближнему своему,  что не желаешь себе, и теми известными заповедями, что вручил  Бог.

                Глава 9

 Бог говорит, что он взыщет за убийство людей:  «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».
Значит, наказание за совершенные грехи, человек получает именно от человека, рукой человека, что создан по образу Бога и, хотя Бог говорит: «Я взыщу», не Бог наказывает человека.   
Когда Бог, отдал людям свободу выбора, он сделал самое милосердное, что вообще может сделать для своего создания создатель,  тем самым Бог поставил человека рядом с собой, но человек еще не знал, что стал обладателем  прав, равным правам Создателя всего Сущего.
Если бы не змей, человек пришел к пониманию добра и зла под присмотром самого Бога.
Однако человек обладая правом выбора, подстрекаемый змеем ослушался, и понимание о пути добра и зла вошло сначала в его плот и лишь, потом  в душу, тогда как под присмотром Бога, это знание должно было принадлежать  душе. Возможно когда это знание, стало бы только частью души человека, то плоть не приобрела бы смерть, и человек остался бы рядом с Богом. 
Отдавая человеку свободу выбора, Бог отказался и от возможности своей властью казнить или миловать человека за сделанный человеком выбор, неважно какой, пусть даже и убийство.
Свобода выбора, есть свобода выбора, даже если один человек выбирает право убить  другого человека и завладеть его имуществом. Перед самим собой, этот человек прав – это его выбор, его путь уничтожения. Право другого человека, это возможность наказать  убийцу за нарушение Божьего завета – не убей.
Завет: «Я взыщу», или, что далее прозвучит  как  – «око за око», был дан человеку самим человеком, как трансформация  неких смыслов Бога, для благо самого человека, чтобы страх собственной смерти от руки другого человека  сдерживал людей от убийств себе подробных.
Наказывать и убивать, сам Бог не может,  но знает, что люди будут убивать друг друга: «око за око», и говорит об этом людям, что звучит в понимание людей, как  – «Я взыщу». 
Человек еще очень юн и сдерживающим фактором его существования становится страх наказания, что дает возможность хоть какого-то мирного решения возникающих перед людьми проблем их  сосуществования.
Бог, всегда берет на себя ответственность за проступки людей, что несвойственно Ною, который проклинает одного из своих сыновей Хама, за то, что тот увидел его пьяного, а другого сына Сима, возвеличивает за то, что он, пряча глаза, накрыл бессовестно голого отца накидкой. 
Так род Хама и Ханаана становится рабами. 
Показательно, не правда ли, но где здесь любовь отца, здесь и не пахнет любовью, зато явственно прослеживается, что Сим и раньше был любимчиком Ноя. Скорей всего, Ной напивался до беспамятства не в первый раз, но Хам позволил себе посмеется над Ноем, что задело самолюбие Ноя. Ной, гневно обрекает его на рабское существование, а также и всех детей Хама. 
Праведность Ноя и его справедливость, понятие относительное.
Осторожный в поступках и богобоязненный  Ной сумел услышать предупреждение Бога о потопе и спасся, но едва Ной понимает, что  он стал главным человеком на всей земле, мгновенно превращается в жесткого тирана, что обрекает на рабство, страдание и побои все потомства Хама и его сына Ханаана.  Из истории известно: там, где рабство, там процветает недовольство, заговоры, бунты, кровопролитие и убийство, словом все то, что несет в себе черты разрушений обозначенного Богом, как грех. 
Ной первым  создает неравенство  среди людей, что полностью противоречит Божьему закону о свободе выбора  жизненного пути любым человеком. 
Ной нарушает закон,  Бог его не наказывает, что еще раз подтверждает -  что Бог есть, Любовь и Закон и, соблюдая свой же Закон, Он оставляет Ною право выбора - простить сына, но взбешенный Ной не слышит Бога. 
Ной облекает старших сыновей властью, повелевать Хамом, Ханааном и их потомками.
Возникли первые цари, но возникли не по воле Бога, а по воле человека. 
У Сима и его брата Иафета высвобождается время, которое раньше они употребляли на то, чтобы прокормить свои семьи, теперь за них трудятся рабы, естественно Симу и Иафету это нравится, и по мере того, как разрастаются их потомки, увеличивается и их рабы.
Обязанность потомков Сима и Иафета заключается в сдерживание агрессии рабов.
Из потомков Сима и Иафета образовывается знать. Любое свободомыслие среди рабов карается и постоянно идет пропаганда, что такой порядок вещей угоден Богу, что потомки Сима и Иафета избраны Богом, чтобы повелевать  потомками Хама и Ханаана.
Избранность становится ключевым моментом в судьбе каждого человека.
Конечно,  больше смирения и покорности Божьей воле присутствует в рабах и потомках Хама и  Ханаана, но Бог, как им кажется находиться на стороне потомков Сима и Иофета. 
Бог просто не может нарушать свой закон о свободе выбора. Бог не вмешивается в собачью дележку власти между потомками Сима и Иофета за право управлять потомками Хама и Ханаана, что уже началась и вскорости приведет к кровопролитным братоубийственным войнам, что якобы угодны Богу, во славу их избранности.
Бог, который создает избранность, мелок, как человек, что не понимает очевидных и последовательных вещей.
Очень показателен пример существования Советского союза, где Божья доктрина не была признана, однако суть социализма, о том, что люди равны и нет избранности, была именно Божьей сутью.  Поступки советских людей, отражали Бога больше, чем сейчас, когда среди множества церквей и всевозможных разговоров о Боге, процветает все та же Ноевская доктрина об избранности, а Божьей сути в поступках людей все меньше и меньше. 
Советская власть и её идеологи были точны в своих предположениях о равенстве людей и об отсутствие какой бы то не было избранности и они это доказали, когда из вековых рабов, почти массово учили и воспитывали людей чей интеллект поднимался  высоко. Но на беду времени у Советской власти  оказалось мало. Все то, что на протяжении  веков упивалась  божьей избранностью, переломило доброе и светлое, что было в душах советских людей на сторону, где избранность позволяет одним людям считать себя выше, и умней других людей.   

                Глава  10 

Хуш, потомок Хама, который по решению Ноя также должен был быть рабом у потомков Сима и Иафета родил Немрода, что стал зверолов. У Немрода было свое царство: Вавилон. Эрех. Аккад. Халие в земле Синиаар. Это значит, что не все из потомков Хама терпели наложенное на них клеймо  - раб, и часть рабов, обосновали свои царства.
Ни Сим, ни Иафет не остановили Ноя, не сказали ему: отец прости нашего меньшего брата, мы сами будем добывать свой хлеб. Из этого можно заключить, что никто и из их потомком также не стал бы добровольно отпускать от себя рабов. 
Одиночные побеги рабов от своих хозяев не могли создать мощный анклав, что был бы способен противостоять  армиям, что наверняка  уже имели потомки Сима и Иафета, а потому правомерно заявить, что побеги рабов были массовые, да и само святое писание  дает возможность говорить, что Немрод был царем.  Прослеживается цепь, человеческих взаимоотношений основанных на лжи, хитрости и убийствах. 

                Глава 11

«На всей земле был один язык и одно наречение. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там». 
Не ясно, кто двинулся с востока, какие потомки Ноя?  Возвратимся к десятой главе, и становится ясно, что одиннадцатая глава косвенно описывает побег рабов от своих хозяев:  «Место куда пришли эти люди, называлось равниной Сеннаар, то есть местом, что в последствие стало одним из царств Немрода». 
Стих 3:  И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.  И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли.
Можно заключить, что на этот момент между царствами, сыновей потомков Ноя, наступило  перемирие, которое  возможно было уравновешено армиями. То есть, потомки Сима и Иафета, пока смирились с тем, что часть их рабов, стали ровны им по силе и богатству и, чтобы сохранить мир в своих царствах, согласились с предложением о строительстве башни. 
Мотивацией строительство послужило желание создать себе имя, прежде чем люди расселятся по земле. Прослеживается логическая цепь, что  указывает, что люди знали о решение Бога, разделить их языками и расселить по земле. Или, это было решение самих людей стать отличными друг от друга, и они просили об этом Бога? 
Это указывает на то, что, какая-то часть людей продолжала общаться с Богом и, Бог через этих людей сказал:  чтобы люди не строили башню. Не брали на себя, задач, которых решить были не в силах, а если они не послушаются, то он смешает все слова и создать новые языки, чтобы люди не понимали друг друга.  Или Бог  просто сообщил людям, что Башню они не построят и, перессорившись друг с другом, расселятся по земле, создавая себе новые языки?
Люди вновь ослушиваются Бога, происходит то, о чем Бог предупредил людей: народы, перессорившись, начинают  создавать свои отличия и в первую очередь язык.  Но создается впечатление, что Бог выполняет свое обещание и разделяет людей разными языками: И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;  сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.  И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Если признать, что именно Господь смешал языки и расселил людей, то следует задаться вопросом - противоречит ли это Божьему закону о свободе выбора человеком своего пути?
Не противоречит, даже наоборот, разнообразит выбор человека возможностью выучить любой понравившийся ему язык.  Вот если бы Бог совсем лишил людей дара речи, вот тогда следовало бы  говорить об ущемление их прав, что были дадены самим Богом.
Само по себе строительство башни не является фактом разрушения, скорей наоборот, это можно назвать фактом созидания, а значит, не может быть отнесено к греху, за которым следует наказание, как учить библия.
Наказание само по себе имеет несколько аспектов, из которых можно заключить, что это именно наказание за проступок, а не желание демонстрации своей силы ради собственного возвеличивания того, кто наказывает. 
Основная цель наказания, это посредством боли физической или душевной заставить наказуемого не повторять, то, что, по мнению того, кто наказывает, является неправильным.
Любое наказание, есть насильственное подчинение чужой воли того, кто наказывает, что идет в разрез с правом человека которое вручил ему Бог:  быть свободным в выборе добра и зла. 
Цель  разделений  Богом людей по языкам, могла  нести  смысл оградить людей от  самих себя.  Люди еще  понимали  разницу  между добром и злом, но объединив  усилия,  уже могли придти к какому-то открытию,  которое могло привести к трагическим  последствиям.   
Для людей разделение их по народам и языкам было созвучно их собственным желаниям, когда желание быть первым среди своего народа требовало наименьших усилий воли нежели, тогда, когда был один общий язык, что требовало от претендента на первенство больше усилий.   
Если принять во внимание, что Богу известны помыслы людей,  то  Бог, просто пошел  навстречу людям и дал им то, что они просили, а этот момент совпал со строительством Вавилонской башни, так как во время её строительства желание отдельных людей быть первыми, было громче и явственней. 
Пропустим некоторых потомков Сима и остановимся на его потомке Аврааме:
Стих 27: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. Сара была неплодная и бездетна.  И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую, но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры в Харранской земле двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
Потомок Сима Фарра повел свою семью в землю, где жили потомки Ханаана, которыми по решению Ноя должны были управлять потомки  Сима, то есть и Фарра. 
Человек покидает родную землю и уходит к другому народу и языку, лишь только тогда, когда надеется найти в чужой земле более комфортное существование.  Обычно это люди яркие индивидуалисты, считающие себя намного хитрей, изворотливей (умней) многих  людей из своего народа.  Но если Фарра человек предприимчивый, то возникает вопрос: почему он в своей родной земле, среди своих соплеменников не поднялся на какой-то уровень, дающий ему право на безбедное существование.   Здесь могут быть несколько причин:  Фарра не может занять причитающее ему сытное место среди своего народа, так как должности и хорошо плодоносящая земля уже принадлежать другим  соплеменникам.
 Фарра не хочет признавать того, что среди его народа есть люди более достойные, чем он люди и потому уходит искать тех людей, кто оценит его достоинства.   
Возможно, случился конфликт с кем-то из могущественных людей, и Фарра вынужден скрываться, опасаясь за свою жизнь. Принимая  решение – идти в землю Ханаанскую Фарра преследовал цель, найти такие условие проживания на этой земле, которые бы позволили ему повелевать хотя бы некоторым числом рабов. 
Фарра готов к перемене мест, готов испытывать некоторые лишения в надежде найти  достойное место в другом народе, однако, дойдя до Харрана, Фарра умирает.
 Левый приток реки Евфрата, примерно в 450 км. Северо-восточней Дамаска. 




                Глава 12

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе…
Вопрос, почему Господь, говорить Авраму – пойди из земли твоей, разве эта земля уже принадлежит Авраму, ведь в эту землю Аврама привел отец?  или может быть эту землю Аврам стал считать своей, после того, как похоронил  здесь отца?  Возможно, и возможно Аврам прожил на этой земле какое-то количество лет и лишь после этого к нему обратился Господь.  Обратим вниманье, что к Аврааму обратился Господь, не Бог.
 Попробуем найти в Авраме некие черты  характера, дающие ему право назвать себя избранным.  Библия не дает сведений о Авраме, однако можно заключить, что Аврам обладает некими качествами, которые дали ему возможность хорошо приспособится в жизни, ведь Фарра берет с собой из своих сыновей  именно Аврама, а раз так, значит, Фарра надеется, что Аврам будет ему хорошим советчиком.  То есть:  Аврам не глуп, но может быть, именно Аврама преследует кто-то из его народа и Фарра просто уводит любимого сына от беды? 
Если  так, это лишь подтверждает что и Аврам, также как и его отец готов к поступкам и их последствием, что говорит в его пользу, как о человеке неординарном.   
Стих 2: И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;  Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 
Красиво и даже величаво, однако разберем  слова: И злословящих тебя прокляну!
Посылать проклятие, это удел слабости, которая не может за себя постоять и потому обращается к силам высшим. Но что такое вообще проклятие, какие механизмы и процессы протекают после проклятия в том, кто проклял и в том кого прокляли?
Странно, что Господь обращается  к силам высшим, то есть к тем, кто выше его?
Что же это за высшие силы, может быть понятие – Господь, еще не содержит в себя понятие - Бога и Господь это не Бог, а кто-то, чья мыслительная структура основана на конечных пределах, таких как избранность?  Богу, было проще  сказать, обещая Авраму защиту –   накажу всех злословящих тебя?  Этого нет, зато есть некто под именем Господь, который обращается к кому-то Высшему, что способен по просьбе Господа наказывать человека, который пошел против избранного этим Господом человека.   
Возможно, Аврам услышал то, что хотел услышать, принимая слова: «из тебя произойдет великий народ», как то, что Господь, которого Аврам воспринял, как Бога произведет из крови Аврама великий народ.  Библия не говорит нам о благочестие Аврама или её отсутствие, и вдруг  Господь именно из Аврама хочет произвести некий народ, наделенный всевозможными качествами, дающими ему право, говорит о его избранности среди остальных народов.   
Аврам готов к поступкам так же как был готов его отец Фарра, а значит, и дети Аврама возможно будут наделены качествами примерно такими же.
Эпитет – Великий, из уст Бога по отношению к человеку выглядит, по крайней мере,  если не сказать смешным, то неэтичным точно. 
Велик  Бог, что и есть само Величие, и в его глазах, любая плоть грешна, так как грех, будет порождать грех, какими бы примерными качествами не обладал один из представителей любого народа, потомство все равно будет способствовать распространению греха по земле. 
Великим, народ может быть только в понимание людей, хотя речь в библии идет о Господе, а не о Боге.   Значит, говорить о том, что эти два имени обозначают одно понятие - Высшей Сущности, пока не будем.  Или Господь говорит о великом народе, как о народе, что будет очень большой, то есть: велик в понимание численном? 
Стих 4, 7: И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.  И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.  И прошел Аврам по земле сей (по длине ее) до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда (жили) Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал (ему): потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там (Аврам) жертвенник Господу, Который явился ему….
Аврам присмотрел земли, где хотел бы, чтобы жили его потомки и после этого ему является Господь, именно опять Господь, не Бог.
Что у Бога, если имя его Господь, не было  претендентов лучше Аврама для того чтобы из его потомков сделать свой народ? Ведь даже Фараон, которому  Аврам сдал в аренду свою жену, оказался  благородней Аврама.
Стих  10 – 13: И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.  Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом, и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его  и убьют меня, а тебя оставят в живых.  Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
Вот она жертвенность Аврама,  однако, и из сей «любвеобильной» феерической идиллии можно кое-что извлечь.  По словам Аврама, Господь, сказал, что сотворит из его крови великий народ, а это значит, что при любых жизненных обстоятельствах смерть Аврама не может состояться, пока Господь, если он Бог, ни исполнит своего обещания. Однако сей осторожный трус, все же, решает подстраховаться, так как видно не доверяет Господу. 
Или все проще: Аврам потому и страхуется своей женой Сарой, что Господь не обещал сделать из его крови свой народ. Господь просто констатировал будущий факт, что из крови Аврама произойдет народ, который будет считать себя божьим народом, только по тому, что об этом Господь предупредил Аврама. 
Аврам переиначил слова Господа под свое видение и скорей всего поведал об этом  жене Саре, которая виня себя за бесплодность, соглашается выдавать себя за сестру Аврама, тем самым намеренно идя дорогой лжи, что противоречит Божьему (плану) об избранности Аврама.
Но факт того, что из крови Аврама произошел отличный от других народов народ, существует, попробуем понять как?
После некоторого перемирия во время строительства Вавилонской башни, наступают тяжелые времена для всех народов, что не обладают ярко выраженным желанием убивать и жить за счет награбленного. Этому способствует создание языков, что люди выпросили у Бога, чтобы тем самым выделить свой род из массы других родов. 
Сдерживающим фактором  от грабежей и убийств был только  закон -  «око за око». Но он мог сдерживать агрессию и желание наживы только в среде своего народа. Смерть же родича от руки инородца могла спровоцировать войну между народами, где сама смерть одного человека служила катализаторам для его сородичей, начать грабительскую войну. 
Человек, обладающий качествами такими, как доброта, благородство, честность  всегда проигрывал в битве за место под солнцем, человеку наделенному хитростью и изворотливостью.
Можно ли назвать изворотливым  человека,  который  готов ради своего блага отдать собственную жену на чужое пользование? Наверно можно. 
Всеми этими «выигрышными» качествами обладал Аврам.
Когда желание выжить, превысит даже любовь  к родственникам, а возможность выгоды возобладает даже над самыми яркими чувствами любви и возникает некая составляющая человеческого  разума, что дает этому разуму, право, говорить о неком умственном превосходстве, позволяющем выживать при любых неблагоприятных внешних условиях. 
Господь  видел это в Авраме,  видел, что со временем, народ,  что пойдет от крови  Аврама, начнет перетягивать в свою кровь копилку и другую кровь, обладатели  которой проявили себя в каких-то действиях, что давали право говорить об их  неординарных способностях.   
Это и было показано Господом  Авраму.  Однако какими бы качествами  разума не обладал  один народ в отличие от другого  народа, он все равно идет в своем развитие по пути добра и зла.  То есть:  Любой народ, обладающий отличительными чертами, все равно находиться внутри греха и потому называется Божьим народом, не может.
 Стих 14: И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что жена его женщина весьма красивая.  Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради нее.  И был у него мелкий и крупный  скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.  Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.  И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?  для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми (ее) и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, (и Лота с ним).
Слово – «поразил» воспринимается как наказание, а должно восприниматься, как: сильно удивил, но кто удивил?  Бог или Господь «поразил» Фараона правдой о коварстве женщины, которую фараон полюбил и об отсутствие у мужа этой женщины моральных принципов.
Аврам беспринципен даже по нормам человеческой любви, так как сам направил жену на грех, однако Аврам по своей греховной сути, ничем и не хуже любого другого человека.   
Заслуга Аврама в том, что он  взял на себя ношу:  назвал своих еще не рожденных потомков Божьим народом, тем самым предрешая этим потомкам, чтит  Бога, в то время когда основная масса людей,  поклонялись кому угодно, только не Богу, хотя  все народы в какой-то мере также считали себя избранными народами.
Аврам  не самый лучший из рода людского, но не находя фактических подтверждений своего превосходства над другими людьми,  вынужден поклонятся и служить тому, кто сильней, его это раздражает.  Аврам решает примерно так: уж если служить, то служить  самому Богу, и безапелляционно называет себя божьим человеком.
Богу нужны люди, которые будут хранить  веру и память о нем в тот период времени, когда  народы станут поклоняться идолам, которых создадут сами. Бог, принимает Аврама, ведь Бог есть Свет и ему нужно, чтобы и люди были светлы, отражая своими душами, что похожи на зеркала,  его (Бога)  свет. Естественно, что зеркало души человека будет всегда немного чище у тех народов и людей, кто постоянно чистит его молитвой и праведностью направленной именно к Богу, а не к выдуманным отражениям божьего света.
Так создается Божьей народ и создается не потому, что его создал Бог, Бог создать его не может, так как таким созданием нарушит свой закон о свободе выбора.
«Избранный» народ создается по причине горделивости Аврама и его потомков, которым претит поклоняться вообще, кому бы то ни было и Богу в том числе, однако: назвавшись груздем, полезай в лукошко и будущим израильтянам приходится поклоняться именно Богу, чтобы показать другим народом свою «праведность» направленную только на себя.
Быть избранным народам, израильтянам нравится, тем более, если израильтяне делают что-то, что никак не вяжется с понятием Божьей Любви, можно объявить, что такова воля Бога, а Бога ослышатся, нельзя.  Постоянная направленность к свету, пускай и в угоду себе дает свои всходы. Люди из этого народа начинают реагировать на мельчайшие световые оттенки, то есть потомки Аврама быстрей начинают различать и пользоваться тем то, что дает правда и лож, названая нейтрально  хитростью и в связи с этим принимать какие-то решение. 
Все закономерно –  их души зеркала отражают больше Божьего света, так как они считают себя божьими избранниками и в связи с этим больше молятся, размышляют и беседуют о Боге. 

                Глава  13

Стихи 1 - 4: И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.  И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,  до места жертвенника, который он сделал там вначале,  и там призвал Аврам имя Господа.
«Призвал Аврам имя Господа», можно понимать двояко, что Аврам пришел к своему жертвеннику и призвал Бога, для того чтобы возблагодарить за свое спасение и за то, что Бог  «разрешил» продать Сару?  Аврам пришел к своему жертвеннику, где в первый раз и воззвал к Богу, обещая Богу, что наставит своих потомков величать себя божьим народом и хранить верность Богу, которого называет Господь? Однако у Аврама еще нет потомков, следовательно пришел благодарить за свое спасение.
Далее  идет описание о внутренних настроениях в стане Аврама, что после того, как он ушел от фараона разросся до такого состояния:  что земля, на которой стаял стан Аврама, вдруг стала  непоместительна для Аврама и Лота: так имущество их было  столь  велико, что они не могли жить вместе. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Аврам стал жить на земле Ханаанской, а Лот ушел на восток в земли Иорданские и  раскинул свои шатры до Содома.
Стихи 14:  И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;  ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,  и сделаю потомство твое, как песок земной. Если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет,  встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда.
Отметим: говорит Господь, зачем это нужно, станет ясно из книги Исход. 
Вернемся к Вавилонскому столпотворению, когда Бог дал людям языки, выделив их из одного общего языка. Бог также разделил и дал всем народам землю для их обетования.
То есть: деление земли и народов было законченно.
Вдруг некий человек, Аврам,  решает, что служить  своим более богатым родственникам ниже его достоинства. Он хочет  выделиться и для этого громогласно заявляет: «что он теперь не может служить земным царям, так как пошел на службу к царю небесному».
Аврам не хочет служить земным царям, это тоже важно отметить, но службу царю небесному он выдает как предначертание самого Бога, то есть, «Царя небесного». 
 Бог радуется: Авраам объявляет о создание нового народа больше из-за своей гордости, нежели из-за любви к Богу, не беда – человек, привязавший к своему хребту жердь, со временем выпрямит спину и даже без жерди станет, ходит ровно.  Бог  не создавал народ, который будет ему поклоняться, ведь если бы у Бога был этот план, он бы заранее дал бы отцам Аврама нужную им землю, чтобы не создавать прецедент бесконечных вековых войн за землю обетованную.   
Бог не производит передел земли по воле человека. Бог просто говорит, где будет жить так называемый божий народ. Бог не может, даже ради так называемого божьего народа, уничтожить другой любой народ.
Причина, по которой Бог (объявляет)  Авраму именно эту землю, проста - Бог просто констатирует факт будущего, где будут жить израильтяне. Однако есть еще имя – Господь, который возможно лицо совершенно отдельное от Бога, и он объявляет эту землю, землей израильтян именно для начала этих бесконечных войн.
Писание еще не открыло разницу этих двух имен, значит, всякий раз, когда в этом будет, необходимость я буду обращать на это внимание читателя. 
Захватнические войны между царями,  населявшими ближней восток привели к  тому, что племянник Аврама Лот, что жил возле городов Содома и Гоморры попал в плен.

                Глава 14

И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.
Аврама назвали евреем, что это значит, толи просто кличка, так как прямой перевод  слова еврей – волосатый, косматый,  то ли потомки Аврама уже расплодились  до состояния народа,  который приобрел общее название: евреи, которое и произошло от слова – косматый? 
Далее указано количество рабов (318)  рожденных в доме его и которых вооружил Аврам, чтобы идти спасать племянника Лота.  Армия Аврама разбила неприятеля и преследовала его, до реки Дан, (возможно, Дон) где Авраам разделил своих людей и ночью напал на врага. 
Авраам спас Лота и возвратил ему все имущество, что тот потерял, когда попал в плен, также возвратил Лоту женщин и весь его народ. 
Тот, кто  ранее ради собственного спасения предал свою жену, теперь ради племянника идет на риск быть убитым в бою?!  На первый взгляд речь идет о двух разных людях, но это, если отбросить Божье присутствие. Аврам из-за  гордыни не хотел служить людям и потому стал говорить, что он служит царю небесному. Однако в связи с этим, Авраму приходится вести соответственный образ жизни: праведность, молитва, жертвенность, в общем, то, что, в конце концов, приводят Аврама к тому душевному результату, что дает людям право говорить об Авраме, как о человеке праведном или это только видимость?
Однако праведность Аврама, это праведность одной стороны, для тех же, кого Аврам убил и их родственников Аврам продолжает быть аморальным мужем и убийцей.
Бог рад за Аврама праведника, но каким бы Аврам не стал праведником для своего народа, то ли для всех народов, Аврам все равно поражен грехом, впрочем, как все люди земли.   
Даже самая большая праведность человека, граничившая со «святостью», не может, превысить первородный грех, приобретенный первыми людьми.  Однако праведность, пусть даже самая ничтожная (ничтожная,  опять-таки в понимание людей), остается равна даже самому тяжкому  греху.   То есть - превысить грех или  выйти из греха  даже самый праведный человек не может, так как грех, есть часть человека.
Человек своей волей может только не дать распространению своего личного греха, что люди и стали называть «святостью».
Равность праведностей, то есть: человеческое старание, направленное к Богу, не может, превысит первородный грех, вошедший в человека и потому для Бога люди равны, что праведник, что грешник.  То есть: все люди для Бога, находятся  за некой чертой, уйти за которую, находясь в своем физическом греховном состояние, люди не могут.  Однако, у человека праведного  в душе больше света, значит и у Бога больше возможностей помочь  этому человеку, но помочь только  в рамках собственной воли, которой Бог  также обладает. 
Божья воля не идет в разрез с волей человеком выбора своего пути, иначе возникает конфликт между волей Бога и волей человека, чего не должно быть. Бог не делает ничего против выбора человека, точней за человеком всегда остается право решающего голоса: 
Когда Аврам  возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу  и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,  он был священник Бога Всевышнего.
Кто такой Мелхиседек, написано, царь Салима, то есть царь мира? 
Есть  мнение, что Мелхиседек это сам Бог,  но тогда это противоречит не только пришествию Иисуса   Христа, но и самому понятию Бога, как Света и высшего понимания Любви. 
 Ведь зачем тогда Богу  нужно было изгонять человека (Еву и Адама) из Эдемского сада? 
Ну, стали они понимать  и видеть путь познания добра и зла, и что с того?  Где еще, как не под руководством самого Бога можно было пройти путь познания добра и зла  и не наделать ошибок, ведь Бог (по положению писания властвует и наказывает неугодных людей).  Так почему же Он  вместо того чтобы исправить человека рядом с собой, отправляет его на землю в страдание и боль, где человек  сам должен добывать свой хлеб и сам исправляться?
Святое писание трактует это как – наказание.
Однако, какое же это наказание, если Бог оставляет человеку возможность продолжать идти этой дорогой понимания добра и зла, которая, в конце концов, приведет к тому что, человек сам захочет стать Богом (то есть повторить акт творения нового существа, нового разума). 
Не говорит ли это о том, что Бог не может наказывать, что Он физически не может быть рядом с грехом?  Что Бог не наказывает человека, изгоняя его из эдемского сада, а просто отстраняется  от человека по причине, которая может привести к взрыву и уничтожению всей вселенной, намного раньше, чем предполагают законы вселенной, то есть законы самого Бога. 
Божественный Свет и суть самого Бога, открыта для человека, но  находясь рядом с Богом, человек  начнет осмысливать суть вещей и Божьих законов со столь невероятной быстротой, что может стать на уровень самого Бога, в плане творение новых образов из окружающего мира.   
Но и находясь вдали от Бога, человек, неизбежно приходит  к тому, чтобы начать творение мира самому, но вдали от Бога процессы познания окружающего мира идут медленнее, и человек может успеть развиться в духовном плане так высоко, что не допустит несанкционированного Богом  конца света.
Однако писание настойчиво говорит, что это не произойдет: сам человек не в состояние выйти на духовный уровень надлежавшей высоты, для этого нужна  искупительная жертва.
Если допустить, что Мелхиседек, это сам Бог, чего не может быть по причине несоответствия величин,  но все же допустить, то принимая во внимание  вышеизложенное, придем к выводу -  Величина Бог, при любом человеческом раскладе не принимает участия в жизни людей.  Он их ни милует, ни наказывает, постоянно оберегает, но это если человек отдает свою волю в руки воли Божьей.  Если Мелхиседек не Бог, то кто?
Аврам призвал себя на служение Богу, и его жизнь удивительно изменилась  - из трусливого себялюбца, он становится защитником, якобы угнетенных.  Якобы потому  что, любое действие, направленное на разрушение, является еще большим грехом, чем действие, направленное на созидание, что по своей внутренней сути, также является грехом.
Аврам благословенен лишь потому,  что  своим  подчинением Божьей воли подает людям пример, чтить истинного Бога и не создавать кумиров и богов, противопоставляя их Творцу. 
Аврам обращается к Господу, а одно ли это лицо Бога или нет, мы пока говорить не можем, но возникает вопрос, неужели кроме одного Авраама, больше никто не поклонялся истинному Богу, которого Аврам называет Господь? 
Конечно, нет и Мелхиседек тому подтверждение, однако  если Авраам назвал себя и своих людей божьим народом. Мелхиседек мог сам назвать себя священником Бога всевышнего, что тоже для Бога радостно и приемлемо. 
Далее в священном писании Мелхиседек благословляет Аврама, говоря:  благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Во второй части этого предложения Мелхиседек говорит о Боге всевышнем, который якобы предал врагов Аврама в руки Аврама.
Откуда у Аврама взялись враги, ведь  на стан Аврама никто не нападал? Зато в писание  ясно показано, что  это  Аврам пошел воевать врагов своего племянника, и главное - пошел воевать не во имя господа Бога, потому что цари и их народы были грешны, а потому что цари взяли в плен его племянника. 
То есть мотив Аврама начать войну, изначально земной, даже не прикрытый  божьим разрешением, хотя возможно и спасение Лота могло быть лишь поводом, а на деле Аврам пошел завоевывать новые земли?
 Аврам дал Мелхиседеку  десятую часть того, что захватил сам, как предводитель войска.  То есть, Аврам в этой войне захватил чужое имущество, присвоил его себе и какую-то часть  от этого имущества поделил между своими воинами. Отдать, то, что захватили его люди, Аврам  не мог,  он отдает свое и лишь только десятую часть награбленного. 
Значит, спасение Лота принесло Авраму доход  и кроме того Аврам поработил чужие земли в захватнической войне.  Согласитесь, что такую войну нельзя назвать войной  освободительной, если враги Аврама даже не пытались напасть на стан Аврама.   
Далее царь Содомский, что спасся благодаря тому, что упал в яму, говорит Авраму: отдай мне людей моих, а имение возьми себе. Аврам отвечает  царю Содомскому: «поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама…»
Изумительное перевоплощение Аврама, из трясущегося за свою шкуру и неверующего Богу, до величавого  и мудрого воителя, готового пойти на смерть ради спасенья  родственников.
Такое перевоплощение подтверждает, что всякий кто обращается к Богу, меняет не только свои взгляды на жизнь, но и меняет свое сердце, точней наполняет его светом. Но в данном случае это может быть, только, если бог, бог двуликий.
«Ничего не возьму от тебя, кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий, пусть возьмут свою долю…»
Аврам неплохо нажился за счет имущества других царей, можно теперь и о собственном имидже позаботится, как об имидже духовном, (это в плане того, что  Аврам отдал десятую часть награбленного имущества  священнику Бога, Мелхиседеку),  так и  в плане земном, за счет раздачи чужого имущества своим людям. 
Человек делает  добро или зло, еще и потому  что он имеет ограничение своей структуры – то есть, смерть. Любое ограничение вызывает протест и желание убрать  ограничивающие препоны.  Бог изначально дал человеку вечную жизнь, но случилось, то, что случилась,  и человек стал смертен, человек стал насильником и поработителем.
Причем тут Бог, если человек, что называет себя божьим, или тот, кто не считает себя божьим человеком,  одинаково творят зло, причем тут Бог?

                Глава 15

 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика.
Почему не бойся? Не говорит ли это, что Аврам пошел бить царей не ради какой-то справедливости, а ради собственного блага, а после победы начинает дрожать от страха, что придут цари на его землю и поработят его? И  в каком контексте Господь или Бог говорит Авраму о награде?  Опять видим Аврама трусливым человеком, готовым  ради своего блага подставить свою жену как щит, лишь бы ему было хорошо, но Бог или Господь почему-то продолжает протягивать к Аврааму свою руку? 
Да все потому, что сам Авраам равен любому другому человеку, но если кто-то другой в минуты терзаний ищет опору в себе подобных, то Авраам вопиет к Богу. Именно этого и хочет  Бог от человека – чтобы в трудных ситуациях человек не шел на поводу другого такого же слепого грешного человека коим является сам, а обратился к Богу, чей совет всегда приведет к бескровному решению любой проблемы. 
Далее святое писание, показывает, что Бог или Господь, все больше вмешивается в дела людей или только, кажется, что Бог вмешивается, потому что мы не так воспринимаем речь Бога и речь  того, кто её до нас донес? 
Стих 2: Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным,  распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.  Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
Не станем вдаваться в причину  хитрого нытья Аврама, читаем, что ответил Бог.
Стих 4: И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
Бог или Господь, подтверждает свои слова, что Аврам не останется бесплодным, так как Бог знает, что Аврам как мужчина совершенно здоров, и на данном этапе времени проблема заключена в Саре.  Господь или Бог, говорит Авраму: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их, столько будет у тебя потомков».
Бог или Господь, приоткрывает будущее, однако когда  Он говорит Авраму  – «Я произведу из тебя потомство и свой народ», получается, что Бог участвует в рождение человека, но тогда как быть со всеми другими людьми, или что, Бог не участвует в рождение других людей и не дает им свободы выбора?
Нельзя отрицать, что человек, рожденный  в участие Бога, будет более талантливым, чем человек, в рождение которого Бог принимал минимальное участие, правда принимает Он это минимальное участие только  по воле человека.  Человек более способный к собственному развитию, обычно будет искать возможности, руководит менее развитым человеком в плане мыслительных процессов, также и в плане физическом.  Если не собственными силами, так силами подчиненных ему людей.   
Кажется, что исходя из этого, вытекает вывод: что неравенство на земле и все, что с этим связано (убийства, насилие, воровство, предательство), все это первопричина созданная Богом.
Жутко, не правда ли, но согласится, не могу!  Ведь если Бог участвует более емко в рождение потомков Аврама, чем в рождение всех остальных людей или даже в рождение всех остальных людей он совсем не участвует, то на лицо божьей произвол и закон о свободе человеком  своего выбора, фикция, придуманная для одурманивания  людей, кто не является потомками Аврама. 
Э то не так, пример: юноша  хочет сделать возлюбленной подарок, но денег нет, нет возможности занять, нет возможности заработать именно на данный момент,  человек идет,  ворует или грабит, что в принципе неважно. Человек проявил свою волю, направляя её против воли государства, против воли закона, да и против воли Бога.  Но если он это совершил, значит, закон о свободе выбора девствует, и никто его не отменял.    
Неравные возможности  заданные двум разным индивидуумов  еще при рожденье, создают прецедент ненависти и классового неравенства, эта аксиома известна давно. 
Если  человек, рожденный  без участия Бога (если принять концепцию избранности за правило существования людей на земле),  поднимается в своем умственном развитие выше того, кому от рождения было как бы «предопределено» быть умней, кто в этом случае более достоин, назвать себя божиим сыном? 
Зачем Богу создавать отдельный народ, отличающийся от всех остальных народов?
Рассмотрим возможные цели  для создания такого народа. 
Большие умственные способности отдельного народа в познание добра и зла, что само по себе является грехом, ускоряют процесс преобразование  всего мира и приближение мира  к его какой-то точке, что должна стать точкой отсчета, какого-то другого времени.
Если цель Бога привести людей к этой точке, за которой начнется новое время, то да, создание божьего народа имеет свою цель, правда после этого Бог перестает быть справедливым. 
Но если цель Бога привести людей к какой-то точке во времени с тем чтобы они прошли весь путь познания добра и зла, то наверно было бы правильней дать всем людям одинаковые возможности в постижение пути добра и зла. Имея равные возможности, каждый человек будет вносить свой вклад в постижение добра и зла, а значит и временной отрезок пути, который должен привести Бога к своей цели будет короче и справедливей.   
Посмотрим на вопрос «создание» божьего народа с другой стороны:
Если Бог участвует в рождение потомков Аврама, то Он тем самым лишает их собственного выбора своего жизненного пути. Ведь если человек изберет какой-то другой путь, что противоречит воле Бога, этот человек  автоматически становится  врагом своего народа и лишается права называть себя божьим сыном, что влечет за собой некие последствия, исправить которые, человек опять-таки сам не может, если признать что существует божьей народ, как некая обособленность созданная Богом. 
Однако из самого священного писания, даже не касаясь нового завета, мы знаем, что человек,  оступившийся один раз, другой, все равно может снова обратить свой взор к Богу и Бог его принимает.  Пример сам Аврам, что постоянно делает грязные  аморальные поступки, а  Бог его прощает. Если бы Бог создал свой народ, то естественно он бы создал его, для его же спасения и спасения всего человечества, но  это значит, что спасение людей находится во власти самого Бога, и Богу нет никакой необходимости смотреть, как люди гробят себя все больше и больше. 
Исходя из того, что Бог создал свой народ, который благодаря исполнению божьего закону уже спасен, Бог может также легко и спасти любой другой народ или отдельного взятого человека, что исполняет его заповеди, в связи, с чем  исчезают необходимость прихода миссии, который должен спасти человека для жизни вечной. 
Однако остается возможность прихода  другого миссии для управления божиим народом на земле.  Христос, как Бог, через  которого даруется жизнь после смерти,  в этот план не вписывается, но сам факт прихода  на землю Христа, как сына Божьего, полностью опровергает все доктрины и теории о возникновение одного какого-то народа, что был избран самим Богом для каких-то своих целей.
Аврам поверил Богу или Господу, и тот  вменил ему это в праведность. Однако, как мы видели выше, Аврам несколько раз предъявляет Богу укор: мол, обещал еще много раньше дать мне потомства, а не дал?  Господь или Бог  опять говорит Авраму:  «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение». 
Аврам опять сомневается, что Бог сделает то, что говорит  и  просит подтверждение:  «Владыка Господи! Почему мне узнать, что я буду владеть ею?»
Стих 9: Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 
Аврам  взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.  И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.  При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 
И сказал Господь Авраму: Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет.  Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,  а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
Значит, у Бога или Господа есть мера или шкала беззаконий, по которой можно соизмерять, хватит ли человеку грешить,  не  пора ли  ему на себя примерять праведность.
Что же это за Бог, который  допускает меру гадостей?
Не допускает Бог гадостей, человек сам творит зло, и душа этого человека переполняется нечистотами и исчезает для света (для Бога). 
Почему четыреста лет род Аврама должен быть в порабощение, это что,  время, которое назначает Бог  или Господь в наказание Авраму за то, что Аврам уснул?
За что потомки Аврама должны четыреста лет терпеть угнетение? 
Должны на четыреста  лет стать козлами отпущения, отказаться от возможности куда-то уйти, тем самым подставляя спины под кнут египтян, чтобы потом  через четыреста лет  отыграется на других народах, что якобы живут на земле, которая приснилась Авраму?
Следуя тексту святого писание, получается:  что эти народы попадают  под гнев божий, за то, что израильтяни четыреста лет будут в рабстве у египтян. Хотя как потом выяснится говорить о жизни израильтян, как о рабстве неприемлемо.  Получается как в басне Крылова: «ты виноват за то, что хочется мне кушать»  и народы, что не причастные к израильскому «рабству» становятся виноваты.  И «Бог» будет наказывать за рабство израильтян не только Египтян, но и те народы, что живут на земле, которую израильтяни еще в глаза не видели, но считают своей.
Только не понятно, за что наказывать эти народы - за то, что сам Бог или Господь, отправляет евреев для провокации Аморреев или за то, что Аморреи  просто ему не нравятся?
Вот не нравятся и все тут, но грехи их, еще не переполнили чашу его терпения и вместо того, чтобы найти способ исправить этот народ от неправедности, Бог или Господь через потомков Аврама провоцирует этих людей грешить еще более.
Опять жуть какая-то за один грех, грех одного человека,  Аврама, то, что он уснул, должны страдать тысячи людей, или Богу (Господу) плевать на потомков Аврама, также как плевать на всех остальных. Он просто отправляет их страдать ради того, чтобы потом наказать Аморреев, потом наказать евреев, потоми наказать другие народы? 
Ничего подобного, Бог  или Господь просто  открывает Авраму его будущее и будущее рода Аврама, за тем, чтобы они не попали в это порабощение и тем самым не провоцировали Аморреев грешить еще больше, но Авраам, испуганный, что уснул, воспринимает предупреждение Бога или Господа, как  некий судебный вердикт.   
Аврам сам поведет своих потомков и своих людей туда, куда не надо было вести. 
Авраам сам создает себе наказание, себе  и своим потомкам. 
Стих 16:  Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.  В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,  Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,  Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.
Господь или Бог побуждает Аврама, поселится на земле, где уже живут другие народы, землю которым сам же и дал другим народам?  Какую  же цель преследует Господь или Бог? 
Если взять за истину, что Бог Любовь и никого не наказывает и вдруг Он, как  бы сталкивает народы, принуждая одних защищать свои землю от захватчика Аврама, одновременно Аврама принуждает поселиться именно на чужих землях, которые  со временем станут землей Аврама. 
Для понимания этого казуса перейдем к главе шестнадцатой. 

                Глава 16

 Сара, жена Аврама, что была бесплодна и потому предложила Авраму переспать со своей служанкой Агарь. 
Опять прослеживается недоверие  человека к Божиим откровением, ведь Бог уже сообщил Авраму, что у Аврама будут дети, а раз Сара бесплодна, но Аврам продолжал с ней жить,  значит, еще теплилась надежда, что Сара родит. 
Можно заключить, что Аврам рассказывал Саре о том, что ему предрек Господь или Бог,  однако Сара берет на себя решение вопроса об отцовстве Аврама и предлагает Авраму свою  служанку. Аврам не желая спорить с Сарой, начинает жить со  служанкой. После того как Агарь зачала, Агарь начинает притеснять бывшую хозяйку Сару и Сара обращается со своей обидой к Авраму, призывает в свидетели Господа. Аврам боится Бога и потому предлагает Саре делать со служанкой Агарь все, что Саре заблагорассудится, после чего Сара начинает  притеснять Агарь.  Агарь  убегает от Сары.
Показательная семейка: пауки в одной банки, готовые при малейшей возможности начать пожирать друг друга.  Однако эта семейка, хотя и не сильно доверяет Богу, все же признает его и готова отдать свои жизни в Его руки.
Господь или Бог посылает Ангела найти Агарь, и Ангел находит Агарь у источника  на дороге к Суре  и говорить ей:  «возвратись к госпоже своей Саре и покорись ей».
Прямая речь Ангела, звучит, словно речь  Бога: «умножая, умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое…»
Что  это значит: «умножая, умножу потомство твое?»  Так может говорить только Бог и то, если он участвует в жизни людей, подправляя свой волей и своим желанием,  желание и волю людей, однако это нарушает его же,  Бога закон. 
Но эти слова говорит не Бог, слова эти говорит Ангел, выходит, ангелы могут управлять людьми?  Тогда и вовсе из божьего закона о свободе выбора человека ничего не остается, то есть вообще не остается свободной воли и выходит, что на все воля Бога: его воля на смерть, его воля на рождение, его воля на существование его же собственной воли.
Значит, нет никаких законов, точней закон один – понравится Богу или какому-нибудь ангелу и можно делать все, что душе угодно,  не ограничивая себя ни в чем. 
Может быть, здесь  прослеживается конфликтные желания человека возвеличить себя до определенной точки,  одновременно  понимание своей крохотности перед величием Творца, после чего любое предупреждение и помощь Бога (а она всегда есть), воспринимается человеком как исключение себя из общей массы людей (избранность).
То есть: после обращения Ангела или Бога к человеку, человек начинает считать себя ценней для Бога, чем другие люди.  Агарь  египтянка, но живя рядом с Аврамом,  вольно или невольно приняла единого Бога, как Творца мира, но потому, что она служанка,  она не может допустить, что с ней разговаривал Бог, и она принимает  видение Бога за видение ангела.
Возможно, и Аврам  говорил ей:  «что она Агарь, по своей  принадлежности к низшему слою людей не может разговаривать с его Богом».      
Далее ангел (Бог) говорит, что произойдет с её сыном и его потомками:  «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред  лицом всех братьев своих». Речь идет о бедуинах, о том, что потомки сына служанки Агарь будут вести очень тяжелую жизнь и, хотя будут жить соседями рядом с потомками Исаака. Жизни этих двух родов почти не будут соприкасаться. 
И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: «Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня». Наконец видим, что с Агарь  действительно разговаривал Бог, а не ангел. Точней было видение Бога, однако, там где с людьми говорит ангел, слышна речь Бога, – «умножая, умножу». 
Остановимся на том, что с Агарь разговаривал Ангел, потому что сам Бог с людьми никогда не общался, это станет ясно из самого святого писания, немного ниже. 
Каждый поступок Бога совершенен и закончен, а Бог уже поделил людей на народы, так почему вновь возникает деление на народы?  Что же получается – что Бог несовершенен?
Бог не может отменить движение человека к обособленности и отличию от другого человека, потому что любая человеческая личность имеет ту самую свободу выбора, что является основой  мироздания, которая несет на себе печать мысли.
Мысль  + желание +возможность воплотить эту мысль в движение,  это, и есть свобода выбора или воли.  Выходит, что человек  в своем поступательном движение к познанию самого себя, а значит и Бога, побуждает и Бога принимать участие в этом движение.  Ведь Бог, также как и человек обладает свободой выбора. То есть: когда Агарь забеременела, а Аврам избирает своей главной женщиной Сару и понуждает Агарь снова быть в услужение Сары, у Агарь возникает  желание  выделить своего будущего ребенка  в некий отличный от рода Авраама род.
Воззвание Агарь к Богу настолько сильно, что Бог идет навстречу Агарь и подтверждает ее желание о создание нового народа от еще не рожденного сына, точней Бог говорит о том, что видит в будущем ребенка Агарь и его потомков. 
Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

                Глава 17

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма  размножу тебя». Бог обращается к человеку: «Будь непорочен и ходи предо мной...» что значит  – «ходи предо мной» что  человек должен ходить путями, которые видны и угодны Богу, но разве Бог не видит всего, что творится на земле?
Многие исследователи толкуют прямой вопрос направленный Богом к Адаму: «где ты?» как то, что Бог желает благо человеку, и каждый раз задавая такой вопрос, как бы дает человеку шанс раскатятся и сказать правду.  Однако этот вопрос  - «где ты?» если предположить, что Бог всегда знает, где находится  человек, одновременно с тем, что было озвучено выше, также несет в себе и искушение для человека. Ведь если Бог  спрашивает, значит, думает человек, Бог не знает где я, у человека  появляется соблазн обмануть Бога.  Принимая, как истину, то, что Бог всегда знает, где находится человек, мы подспудно принимаем и то, что Бог искушает человека. 
Вновь возникает направленность в том, что Бог, посылает человеку не только искушение (испытание), но еще непременно и наказывает провинившегося человека.   
 Когда Бог, задает прямой вопрос человеку: «где ты?» этот вопрос означает, что Бог видит данного человека и хочет помочь этому  человеку, что  укрылся от глаз Бога за грехом.  Но помочь этому человеку  изменить какую-то  ситуацию, возникшую в жизни этого человек, Бог  своей волей  не может, пока человек не проявит на то свою волю и не откроет Богу свое местоположение. 
Человек должен открыть  Богу свое местоположение, тем самым открыть свое сердце, для того чтобы Бог мог изменить его жизнь и исправить пагубную ситуацию.   То есть, в душе человека нет света, он прячется от Бога. Бог видит человека и хочет помочь,  потому и говорит: «где ты?» ведь слово, произнесенное человеком  и направленное к Богу, уже  является частицей обозначающей понятия Свет и понятия Бог.
Любой вопрос Бога направленный к человеку это приглашение человеку идти к Богу.   
Когда Бог говорит Авраму: «ходи предо мной и будь непорочным», это надо понимать не как привилегию избранности направленную Богом к Авраму, но как то, что Бог, обращаясь к Авраму, обращается к человеку, которому желает  добра. 
Бог, обращаясь к Авраму, обращался ко всему человечеству, так как все люди, живущие на земле лишь копии человека которого он сам создал.   
Стих 3:И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:  Вот завет Мой с тобою, ты будешь отцом множества народов…
Именно народов, а не одного какого-то избранного народа, а израильтяни это один народ, а их двенадцать колен, как народы в счет не идут, следовательно, обращаясь к Авраму, Бог обращается ко всем народом. 
Далее Бог говорит Авраму: «не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя…»
Бог дает человеку имя, но для чего?  Имя человеку дает его родитель, а раз Бог дал Авраму новое имя Авраам, Бог, тем самым в понимание людей признает Аврама  своим сыном, после чего Авраам уже имеет под собой некую основу дающею ему право говорить о своей избранности.  Однако эта основа только человеческая и она коверкает священное писание, после чего вытекают все нестыковки в святом писание, когда Бог, что является Любовью, вдруг предстает неким божком, заставляющим израильтян убивать всех, кто не считает его Богом.
Бог дает Авраму новое имя, как напоминание о том, чтобы Аврам помнил о своем обещание ходить  праведными путями  и только. Похожее действие делает человек, надрезая себе руку, чтобы сохранить в своей памяти некое значимое событие.
«…Цари произойдут от тебя и целые народы…»
Бог подтверждает, что избранности в его направленности к людям нет, чем праведней будет человек, тем больше у Бога  возможностей помогать этому человеку.  Бог не говорит, о каком-то одном народе, он говорит:  произойдут целые народы.
«Поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь. Всю землю Ханаанскую, во владение вечное и буду им Богом.
 Бог или Господь, как бы раздваивается, противопоставляя себе самого себя, ведь он уже один раз дал землю, которую сейчас обещает Авраму, отдал Ханааном и вдруг  решает отдать эту землю  вновь, несмотря на то, что после этого решения начнется война.   То есть, Бог тем самым признает нужность  одних грешников и ненужность других. Ведь после грехопадения человек грешен и одного человека от другого отличает лишь тот свет  и то трудолюбие, с которым он чистит свою душу. 
Может быть, Божий завет – «дам», следует воспринимать не в плане, что для Бога Ханаане люди второго сорта, и он, уже их землю, решает отдать израильтянам.  Может быть Бог, просто озвучивает, где народ, который произойдет от Аврама, будет жить? 
По большому счету, Бог  всегда в любом человеке видит  того, кого сотворил (Адама и Еву) и все его слова направлены только к этим  двум людям, так как для Бога все люди, что населяют землю лишь копии Адама и Евы? 
Стихи 9: И сказал Бог Аврааму «ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.  Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их,  да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу и сие, будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
Если Бог избирает Аврама и его потомков, как прародителя некого избранного народа, желает ли  тогда Бог своим людям благо, ведь ревность по Богу, эта одна из причин всех конфликтов на планете земля?
Писание настойчиво раз за разом все более углубляет именно эту направленность избранности еврейского народа, что как бы является народом первого сорта, которому остальные народы должны служить. 
Однако первым эту направленность озвучивает не Бог, а Ной, лишь потом в писание постепенное (от стиха к стиху) наращивается доктрина избранности Аврама.   Именно Ной делает потомков Хама и Ханаана людьми  второго сорта, что должны исполнять обязанности рабов, после чего  писание озвучивает прямую речь Бога, где Бог, следуя линии избранной Ноем назначает Сима и Иофета основателями нового народа, народа царей. 
Однако даже за этими казалась бы непоколебимыми строками в том смысле, что потомки Аврама будут людьми высшего сорта, людьми царями, вдруг прослеживается некая тонкая нить, что дает право поставить под сомнение именно такое трактованное Божьих слов.   
 «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени».
То есть, любой младенец  любой другой крови, даже Ханаановой может стать представителем «избранного»  народа, если над ним произвести обряд обрезания.
Обрезание надо воспринимать, как некое напоминание человека, самому себе, что в его обязанности входит почитать Бога и соблюдать некие моральные божьи заповеди.  Аврам хочет иметь Божие благоволение, (а именно Аврам хочет иметь божье благоволение) и он должен создать некое сообщество, которое должно нести в себе память о том, что человек был создан единым Богом, и отличительной чертой этого сообщества должно стать обрезание.    
Стих 14: Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.
Все то, о чем мы говорили выше, имеет место быть. 
Бог говорит: истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. 
Истребится из народа своего, не Моего народа, как должен был бы сказать Бог, если бы это Он создавал этот народ. 
Человек, у которого обрезана крайняя плоть,  всегда будет это ощущать, что станет напоминанием, что он принадлежит к народу, который заключил с Богом завет, что и должно  быть сдерживающим фактором не творить зло. 
Божие согласие назвать некую массу людей своим народом зиждется на том, что эта масса людей  не должна  делать зла.  Обрезание в связи с этим является лишь  отличительной чертой принадлежности некого сообщества людей основанного в большей мере на родственных связях.
«…Истребится душа та из народа своего…»
Что, человек, не получивший на восьмой день обрезания, автоматически перестает считаться человеком, который должен нести Божьи заповеди миру  и больше не вправе называть себя «Божьим», так как он нарушил завет (договор об обрезание) с Богом?  Конечно, нет, писание  показывает, что любое Божье слово  может быть  отменено  в связи с какими-то новыми веяниями, возникшими в умах людей, после чего возникают слова, что эти веяние якобы угодны Богу, но Богу известны любые новые веяние, еще до рождения человека, что задаст эти направления. 
Душа человека если он не обрезан, не перестает быть душой, в которой живет Божья искра, так как само понятие -  душа, уже несет обозначение – божья.  И хотя еще нет в писание речи о спасение души, это душа, также может быть спасена, хотя  и не несет на себя понятие «обрезанной» души.  Не может быть спасено только то, чего уже нет, то есть, если человек сам убил свою душу и не дает ей возродиться. 
Стих 15: И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но, да будет имя ей: Сарра;    Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
Бог проявляет к Саре благосклонность лишь после того, как она, усмиряя свою ревность, предлагает Аврааму войти к Агарь. Сара думает об Аврааме, которому нужны дети, тем самым Сара жертвует собой во благо ближнего (Авраама).  Этот поступок замечен, Бог уже может произвести с Сарой некую работу, после которой девяностолетняя Сарра должна зачать.   
Стих 17:  И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
Прослеживается недоверие к  словам Бога.
Авраму было 75 лет, когда он пошел со своею женой и со своими людьми в Египет. Возраст Сары  в писание не указан, но сказано что, Сара была  прекрасна.  После ухода из Египта проходит 24 года и происходит разговор Аврама с Богом, где Бог обещает  Авраму, что Сара родит. Авраам называет возраст Сары:  «сомневаясь, что девяностолетняя старуха может родить».
Получается, что Саре было 66 лет, когда  Аврам подложил её под фараона?  Или в то время возраст 66 лет, был самый рассвет женщины, но может быть та Сара и эта девяностолетняя старуха, разные люди? 
Господь, подтверждает, что Сара, родит сына: «ты наречешь ему имя  Исаак и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него».
Бог или Господь говорит то, что он видит в будущем, а именно: что потомки Авраама будут считать (Бога) как единого творца всего сущего, и Бог ставит завет для себя, перед  тем народом, что должен произойти от Сары и Аврама.   
Возник Божий народ, который не был избран Богом, однако стал считаться самим этим народом, как народ избранный. Бог обещает, что и Измаил не останется без его вниманья, от Измаила произойдут двенадцать князей. 
Всё происходящие в мире есть последовательность Божьего дыхания направленное  волей Бога на созидание этого мира, от этого  речь Бога всегда замыкается на самом себе. 
Всё в мире происходит в связи с тем, что законы, которые создал  Бог, работают именно так, а не иначе.  Люди, что также замкнуты на себя понимают слова Бога, но не как слова Сущности сотворившей Закон и ставшей этим Законом, а как нечто сотворившие Закон, но ставшие над  законом. Оттого эта сущность и крутить законом по собственной воле, и  говорит людям,  то, что людям и слышаться:  «Я произведу, Я сделаю, Я уничтожу».
Стих 23. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол  своих людей  и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
Вот и подтверждение, того, что стать божьим человеком, человек может насильно и не важно, какой он крови, так как у Авраама людей было много, это мы знаем из того, что у него было войско, в котором были представители разных народов, даже купленные за серебро.
«Избранный» народ, это желание определенной группы людей доверить свою жизнь Богу.

                Глава 18

Господь  является Аврааму у дубравы Мамре, когда Авраам  сидит при входе в шатер  во время дневного зноя. Второй раз происходит сошествие Господа на землю в образе человека и второй раз он сходит с небес именно ради Авраама. Первый раз писание предположительно, по мнению библеистов, давало этот образ в личности первосвященника Мелхиседеке. 
Авраам, как помним, рассмеялся, когда Бог сказал, что Сарра родит ребенка. Авраам выказал сомнение самому Творцу, и Творец его не наказывает? Если следовать каноническому толкованию - Бог и до этого момента наказывал людей, сомневающихся в его божественной силе и вдруг, вместо обычного наказания спешит на землю посмотреть, как Авраам его встретит. 
Если Господь или Бог? хотел бы испытать Авраама на его любовь к себе, то правильней было бы не давать Аврааму  знание, кто к нему пришел, просто придти к Аврааму в образе странника и испытать Авраама на его любовь к гостю. 
Исходя из канонического толкования писания, именно так должен был бы поступить Бог,  который посылает людям искушение, испытание и наказание.  Однако читаем, что Авраам узнал Господа: возвел очи свои, взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер свой и поклонился до земли,  и сказал: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба твоего  и принесут немного воды, и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом…
Бог знает все, знает  и то, что Авраам узнает его, тот Авраам, который сомневается в возможностях Бога заставить Сарру зачать. Зачем тогда Богу являться к Аврааму в образе теперь уже простого путника, а не в образе первосвященника? 
Зачем нужно притворство, переодевание, то в Мелхиседека, то в путника, только ради того, чтобы ввести Авраама в искушение, точней вывести Авраама, так сказать на чистую воду?
Если Бог знает все изначально, то все его потуги с переодеванием  изначально напрасны. 
Сплошной сумбур, однако, он подтверждает, то, что Бог не может притворствовать, а значит и придти в образе путника к Аврааму, но писание говорит обратное.
 Так кого же принял Авраам за Бога? 
При этой встречи упоминается имя Господь, а имя Бог ни упоминается. 
Вернемся к первому предложению восемнадцатой главы: Господь является Аврааму  у дубравы Мамре, когда Авраам  сидит при входе в шатер свой, во время зноя дневного…
После разговора с Господом, Авраам наверно просил у Бога прощение за сомнение, ведь, как иначе – Авраам  праведник и естественно, должен переживать, что допустил в сердце  сомненье.  Его горячее желание получить от Бога знаменье в том, что он прощен, вполне могло найти это знамение в путниках, что во время дневного зноя, способствующего миражам или видениям,  подошли к шатру Авраама. 
Однако такие мысли говорят о высокомерие Авраама, что Аврааму  свойственно.  Именно это  заставило Авраама избрать себе в цари самого Бога.  Богу это приемлемо,  таким признанием Авраам давал Богу возможность - из хитрого, предприимчивого, одновременно трусливого человека  сотворить  настоящий столб веры, от которого впоследствии должны произойти люди несущие в мир  Божьи наставленье. 
Авраам высокомерен и вполне допустимо, что путников он принял за Бога и его ангелов. 
Стих 6 -8: И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал - поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. Взял теленка нежного и хорошего,  дал отроку, и тот поспешил приготовить его.  Взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом.
 Путники спрашивают у Авраама: где Сарра, жена твоя?
Исходя из того, что с Авраамом говорит Бог и Ангелы, вопрос:  откуда они знают, что жену Авраама зовут Сарра, не возникает и Авраам отвечает, что Сарра в шатре. 
Стих  10: И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.  Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение, и господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?»
Вопрос «Бога» направленный к Аврааму сдобрен некой обидой, похожей на обиду маленького мальчика - что обижается на родителей, которые ему не верят. Однако Авраам не отвечает и тот, кого Авраам считает Богом, говорит: «Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын».
Бог  три раза обещал Аврааму, что у него будет потомство, естественно предположить, что об этом обещание знала и Сарра и весь дом Авраама, все его люди. Естественно предположить, что об этом слышали и путники, что решили избрать для своего отдыха шатер Авраама и чтобы сделать ему приятное, повторили эти слова от имени Бога.   
Вопрос  направлен к Аврааму, но на него ответила Сарра, что вдруг испугалась гостей и  решила  солгать:  «я не смеялась», - сказала Сарра.
Сарра обыкновенная женщина и лож для неё естественная защитная реакция. Авраам праведен потому, что избрал себе в цари Бога, и по мере своих сил не лжет. Сарра праведна лишь поступком в отношенье Авраама, и то это праведность под  сомнением, а во всем остальном, это обычные люди, со всеми вытекающими из этого понятия чертами и манерами. 
Стих  16: И встали те мужи и оттуда отправились к Содому и Гоморре. Авраам же пошел с ними, проводить их.
Читая  писание нужно делать обязательный  акцент на то, от чьего имени в том или ином идет речь: то ли это Господь, то ли  Бог?
Стих  17: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!
Господь как бы озвучивает сам себе то, что он видит своим взором, который находится вне времени. Он опять подтверждает, что от Авраама произойдет народ великий  сильный, именно произойдет, а не Он его сделает. Великий, значит, большой.
Стих  18:  От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Но  в стихе 19  возникает слово -  избрал, которое и создает видимость вмешательства Бога в дела людей против их воли. Но на деле в дела людей Бог не может вмешаться против их воли.
Стих  19: ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.
Союз между Авраамом и Господом уже заключен. Авраам дал свою волю и свое согласие служить только Богу – единому и всемогущему, отдавая свою волю в его руки. Бог уже может творить с Авраамом все по своему разумению.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.
Вопль, подразумевает стенание души, плач, горе, безысходность, страдание. Все те эмоциональные чувство, после которых человек обычно и обращается к Богу, прося его о спасение: Садом и Гоморра, погрязшие в грехе, вопиют о том, что грех заполонил их души.
Но если грех заполонил их души, то Бог не смог бы услышать, но Бог их слышит, а значит, если есть вопль, который слышит Бог, души, испускающие эти вопли, вопиют к Богу.  Бог сам об этом говорит: «они вопиют ко мне, хоть грех их тяжел. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на  них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». 
Возникает позиция словосочетания - мужи.  Возникает, как будто бы вневременное понятие, где Господь разговаривает сам с собой, но его слышит Авраам и те мужи, которых Авраам принял за Господа, Бога. 
Мужи обратились и уже ушли в Садом, Авраам продолжал стоять пред лицом Господа.
Писание  подтверждает - что слыша речь Господа, Авраам перевел образ Бога на мужей, которые ушли. Когда Бог говорит: «из тебя произойдут все народы», после этих слов уже нельзя добавлять  - Я произведу, так как оно противоречит словам  - из тебя произойдет, но в писании постоянно встречаем эти дополнение, на которые и опираются «божьи избранники».   
Если принять: что мужи, посетившие Авраама, были посланниками Бога, тогда да, исчезает несоответствие, ведь  речь посланника, это речь его Господина, и надо это воспринимать именно как речь Бога, несмотря на то, что она произнесена посланником.   
Но тогда возникает резонный вопрос:  кто такие посланники?
Мы  знаем, что Божьим народом должны стать потомки Авраама, а кому как не божьему народу быть посланником  Бога, но посланники, пришедшие к Аврааму, не из числа людей, которых обрезал Авраам.  Авраама не знает этих людей, но он их принял как самого Бога.   
Это правильно, принимая с почетом  слугу, Авраама  оказывает почет  Господину, потому и разговаривая с посланниками, Авраама как бы разговаривает с Богом.
Может посланники, это люди, которых назовут пророками, что вполне закономерно и которые  в своих молитвах услышали голос Бога, направивший их к Аврааму. 
Но тогда получается, что Авраам не самый лучший из людей, чему впрочем, уже находили подтверждение, однако Авраам, именно тот, кто подставил свои плечи под ношу, которая соответствовала цели Бога.  Кроме Авраама на земле достаточно людей, чтящих Бога и желающих чтобы Бог руководил их жизнью, однако лишь Авраам  оказался наиболее предприимчивым и его  приспособляемость к жизненным обстоятельствам, позволяет ему выживать там, где другие, были бы раздавлены этими обстоятельствами. 
Именно из такой крови, как у Авраама и нужно создать божий народ, который был бы способен выжить, несмотря на внешние факторы и способный жертвовать абсолютно всем, даже честью и моралью, ради «цели» - пронести божьи заповеди следующим поколением людей. 
 Красиво, да, но так может считать человек, чьи моральные принципы меняются вплоть до противоположных принципов, если это способствует достижению поставленной цели.
Богу  было проще уничтожить Адама и Еву когда они согрешили и создать новых людей. 
Бог не убивает Адама и Еву, он их отправляет на землю, что же произошло тогда в Содоме сверхъестественного, что Бог вдруг собрался уничтожить людей, которые сделали что-то, о чем Он знал еще до изгнания Адама из рая, изначально?
Отрицать то, что написано в писание нельзя, но смотреть на эти событие под другим углом возможно:  Мы должны понимать, что обращение Авраама  к Богу, это его молитва, именно для молитвы Авраам и остался, когда его гости, коих Авраам считал посланниками Бога  ушли в Содом. 
Авраам  в молитве спрашивает Господа: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым и с праведником будет то же, что с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем?»
 Стих 26: Господь отвечает Аврааму: «если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и все место сие».
Как Авраам получает этот ответ или этот ответ просто трансформация мыслей Авраама, которые были изложены много позже того, как исчезли Содом и Гоморра? 
Бог не может уничтожить праведников, но  Авраам  также говорит и о месте, в котором  живут эти люди. Праведников Бог видит, так как их души  отражают  его свет. 
Однако из «ответа» Бога можем заключить, что Он не знает, если в Садоме праведники и потому отвечает  на каждый нисходящий количественный вопрос Авраама о праведников:  «не уничтожу город и место сие, если в нем есть хоть десять праведников»,
далее  Бог перестает говорить  с Авраамом. 
Бог знает все, значит, знает, есть ли праведники в городе Садоме.
Авраам этого не знает, и предположение Авраама об отсутствие праведников в Содоме  появляется в писание, что было написано много позже.
Бог знал, что кроме так называемых праведников в Садоме множество людей, чьи души больны грехом? Больны, но не умерли, иначе они не смогли бы издавать вопли, которые слышит Бог. Если Бог слышит вопли человека, значит, душа этого человека отразилась  божьим светом. 
Однако, кроме того, что Бог есть Любовь, Бог есть и Закон, но Закон не тот, что воспринимает человек, как:  «грешника нужно наказать или достойного нужно наградить».
Божий закон это правило, по которым существует природа любой материи.
Если допустить, что по закону этого алгоритма в Садоме неминуемо должна произойти какая-то катастрофа, то естественно люди  это  положение  соотнесут с Богом, из чего возникнет заключение  о том, что именно Бог, по своему желанию уничтожил Садам, так как люди, населяющие этот город, погрязли в разврате.   
Можем  допустить, что должна присутствовать какая-то дополнительная энергетика, которая помогла бы не допустить уничтожение Садома законом, по которому существует материя.
Такая энергетика должна быть у людей ведущих праведный образ жизни - праведников. 
Этих людей должно быть не меньше десяти и лишь тогда их энергетическая сила перевесила бы какой-то баланс. Но в Садоме нет и десяти праведников, «взрыв»  по причине Закона о материи неминуем, должна произойти какая-то катастрофа, которую сейчас люди называют природным катаклизмом.  Или эти десять праведников были нужны, чтобы предупредить  жителей города, покинуть опасное место?

                Глава 19 

И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.
Лот  приглашает гостей в дом и после трапезы к дому Лота приходят жители города и просят Лота вывести его гостей на улицу, чтобы они познали их.
Толковать слова – «познали их», можно двояко, то есть, жители города хотят знать, кто пришел в дом чужеземца Лота, может лазутчики, чтобы выведать, как лучше напасть на город.  Однако из ответа Лота ясно, что в данном контексте слово «познали» означает, что жители Садома хотят познать гостей Лота, как муж познает жену.
Лот предлагает жителям не трогать гостей, а взамен готов отдать своих девственниц   дочерей – «делайте с ними, все, что вам угодно». 
Лот следует линии, которая один раз уже вывела из трудной ситуации его дядю Авраама, когда тот ради своего спасения отдал свою жену фараону.  Кажется, что Лот готов пожертвовать самым дорогим - дочерьми, но при внимательном «взгляде» понимаем:  Лот пытается спасти  собственную жизнь, так как толпа может принять, его гостей, следовательно, и Лота  за лазутчиков Авраама,  который победил врагов царя Содомского, а ныне решил напасть на Содом. 
Жители Содома говорят Лоту: «пойди сюда, вот пришлец, и хочет судить? Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними».
Речь идет о том времени, когда Авраам, спас царя Содомского, но лично себе не взял ничего, из того, что было захвачено царями, напавшими на Содом. Когда Авраам ничего не взял себе, он тем самым выказал пренебрежение к жителям города Содома, показывая им: что все, чего касались руки жителей Содома, для него (Авраама) имеет печать нечистот. 
Жители Содома жаждут мести, и хотят иметь пришельцем, как женщин, которые для них являются олицетворением Авраама. После чего посланцы Бога (писание называет их Ангелы) простерли руки и поразили слепотою всех жителей города, кроме Лота, которого завели в дом. 
Лот является родственником Авраама, и был обрезан, значит, состоял под защитой Бога, как человек давший завет почитать Бога. Поэтому и посланы к Лоту посланцы, что спрашивают: 
кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места.
Бог, через посланников говорит Лоту, выведи всех людей из города, город скоро будет уничтожен, но Лота вводят в заблуждение слова: кто бы, не был у тебя в городе.
 У Лота нет никого в городе, так он считает и потому в его понимание посланцы говорят только о спасение людей, которых Лот считает своими. 
Для Бога, главный человек в среде грешников, это тот, через которого  Он может оказывать помощь даже самому последнему  грешнику и потому все люди, у которых  в душе есть  хоть крохи Божьего света, автоматически становятся людьми глашатаями божьего слова. 
Таким человеком в Содоме оказался Лот, когда посланники  говорят: и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,  это надо понимать, как наставление Бога вывести всех жителей города из этого места.       
 Нигде в писание не сказано, что Бог хочет истребить именно жителей Содома, но зато везде встречаются слова, что Бог хочет уничтожить место сие.  Господь сказал – «если Я найду в Содоме пятьдесят праведников, то ради них пощажу (весь город) все место сие».
Господь говорит о городе, как об архитектурной структуре,  что подтверждает об уничтожение места, не жителей города, а именно - города и места, где этот город расположен. 
Однако людям более понятен гнев, чем любовь и природный катаклизм, что должен произойти в месте, где находится город Содом, становится вторичным фактом, а на первое место выдвигаются человеческие грехи и соляная буря уже становится не причиной уничтожившей город, а следствием, по которым уничтожен город за якобы грехи людей. 
 Посланцы подтверждают слова Бога:  ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.
Куда еще ясней: Бог послал истребить не народ, но сие место. 
Город, что по своему расположению способствовал процветанию в людях  более интенсивному брожению плотских  желаний. Это можно отметить даже нашим временем, когда на месте Содома (Мертвое море) на его берегах  различные санатории пропагандируют погружение в грязи Мертвого  моря, что способствует увеличению  мужской и женской силы.
Бог в Содоме сделал все возможное, чтобы вывести из города его жителей. 
Подобное случилась, когда на землю пришел потоп, а Лот, как и Ной не смог  истолковать Божье слово и приложить максимум усилий для спасения жителей Содома.    
  Стих  14:  И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Зятья, это  те мужи, что должны были жениться на дочерях Лота.  Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 
Обозначение греха, того что должен быть уничтожен, обозначено, как город.
Ангелы не говорят, жителей города, они говорят – «уничтожим город». 
Лот медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: «спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей.  Спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». 
Лот отвечает: «нет, Владыка!  вот, раб твой обрел благоволение пред очами твоими, и велика милость твоя, которую ты сделал со мною, что спас жизнь мою…»
Лот имеет виду, что мужи спасли его жизнь, когда ослепили горожан возле ворот дома. 
Лот продолжает упорствовать в своем непонимание божьей воли, он говорит: «я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]».
 Стих  21: И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь. Поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.  Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор и  пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.
Возникает направление, что Бог изначально собирался погубить  вместе с городами Содом, Гоморрой  и город Белла (впоследствии названый Сигор), однако ранние об этом нет упоминанья, но нам из-за слов - «ниспровергну город сей» кажется, что Сигор не был уничтожен только благодаря Лоту.  Бог угодничает перед Лотом  словно Лот, это чем-то  заслужил. 
Может быть, перед Лотом угодничает посланец Бога, потому и возникают слова: «и пролил  Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».
Лот называет Господом посланца Бога, но готов ему повиноваться  лишь до определенных пределов, ведь посланцы отправляли Лота на гору,  но он решает идти в город Сигор. 
Лоту сказано:  «Содом и Гоморра будут уничтожены, потому что вопль о людских грехах в этих городах достиг Бога».  Лот  направляется в Сигор только потому, что этот город  ближе других городов, и  выходит, что жители города Сигор были  бы спасены  только потому, что Лоту было лень идти в гору?
Конечно, нет, город Белла (Сигор) изначально не предназначен к «уничтожению». 
Точней те природные катаклизмы, что должны были уничтожить города Содом и Гоморра  должны были обойти город Сигора стороной, хотя видимо возможность того, что это бедствие могло обвозом коснуться и Сигора, была,  потому Лоту и сказано: лучше переждать беду на горе.
Но Бог не мог сказать неопределенность, Бог точно знает, исчезнет Сигор или нет.
«лучше переждать беду на горе».  Так мог сказать только тот, у кого не полного знания будущих событий мира
Были ли в городе Белла (Сигор) праведники писание не говорит, однако можно предположить, что были, но тогда  почему они даже не пытались покинуть город или что, Бог и праведников не спасает?   
Стих 26:  Жена же Лота  оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
На примере спасения  Лота и членов его семьи, толкователями текстов писания была заложена возможность того, что спасение человеческой души, возможно, посредством праведности другого человека, что в конечном итоге принесло  миру немало бед.
Стих  30: И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
Почему Лот боялся жить в Сигоре, ведь следуя логике того, что город Сигор не был уничтожен только благодаря Лоту, следует допустить, что жители  города Сигор должны были бы благодарить Лота за свое спасение, однако Лот боится жить в городе?
Логично  предположить, что Лот боится потому, что жители города могут предъявить  ему претензии в том, что он знал о грядущем катаклизме, но не принял возможных мер, для того, чтобы уговорить жителей Содома и Гоморры пойти вместе с ним, как того хотел  Бог.
   Стих 31: Старшая дочь Лота говорит своей сестре: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли,  итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
Что это значит, ведь живы люди дома Авраама, также в городе Сигор полно молодых крепких мужчин и вдруг этот вопль безысходности?   Лот боится жить в городе,  и его дочери тоже  боятся и также уверенны, что больше никто на земле из мужчин не возьмет их в жены.
Не потому ли в них эта уверенность, что люди  проклинают Лота и его дочерей, за гибель жителей двух городов. Тех городов, что дали Лоту возможность жить на их земле, а когда пришла беда, и Лот мог спасти многие жизни, Лот и его семья трусливо бегут, спасая собственные жизни. 
Возможно, потому и был наказ  – не оборачиваться, так как презрение к собственной трусости, что граничила с подлостью, могла привести к смерти беглецов, если бы они увидели, как умирают жители Содома и Гоморры.  Жена Лота обернулась и стала соляным столбом. Что убило её - собственная совесть или некое излучение, не так важно, важно то, что это, её убило. 
Лот и его дочери не обернулись, остались живы.
Однако последствие этого страха привело к тому, что дочери решили использовать своего  отца для удовлетворения похоти, прикрыв эту похоть  словами о том, что  они хотят создать от семени отца новые народы. 
    Стих 33: И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.  На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И сделались обе дочери Лота  беременными от отца своего, и родила старшая дочь сына, и нарекла ему имя: Моав (он от отца моего). Он отец Моавитян доныне. Младшая дочь также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми (сын рода моего).  Он отец Аммонитян доныне.
                Глава 20

Авраам поднялся  к югу и поселился между Кадесом и Суром, и был на время в Гераре, где  сказал о Сарре, жене своей: «она сестра его, ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее».
Это глава повторяет, главу 12, с небольшими вариациями, где тогда еще Аврам,  также выдал свою жену Сару за свою сестру, чем ввел фараона в грех, однако вместо наказания получил от фараона только добро.   
Авраам снова уходит на чужие земли и снова, думая, что его жизни, грозить смерть,  прикрывается Саррой, как щитом и при этом на страницах писания нет подтверждений об  угрызениях  совести или муках ревности. 
Если в первый раз Аврам прикрылся Сарой, когда  Саре было 66 лет, и она еще могла быть привлекательна, теперь, Сарре девяносто лет и она сама называла себя старухой, также и Авраам отзывался о Сарре, как о старухе и вдруг,  он вновь выдает девяностолетнюю Сарру за сестру? 
Как узнаем ниже, Авраам  не сильно кривит против истины, так как они действительно брат и сестра, но только по отцу, но все же в первую очередь они муж и жена.
Почему Бог не наказывает Авраама, когда царь Герарский Авимелех берет себе Сарру, чтобы овладеть ей, как женой,  вместо этого приходит к Авимелеху  во сне и говорит: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.  Авимелех отвечает: Владыка! Неужели ты погубишь не знавший сего и невинный народ? Не сам ли Авраам  сказал мне, что  она сестра его? И она сама сказала, что он брат  ей. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
Духовная чистота Авимелеха достаточно высока и ко всему, Авимелех признает власть Бога и называет его Владыкой.  Авимелех, обращаясь к Богу, в первую очередь  выказывает испуг не за себя, а за народ, то, что он сам будет погублен, как бы подразумевается. 
Находим ли в Аврааме такие черты переживаний за людей своего стана, которых он по указу Бога обрезал? Нет, ни находим, писание ни говорит на данном этапе нашего разбора о таком самопожертвование,  даже наоборот: нам показывают, что ради сохранения своей жизни Авраам готов жертвовать женой, которая должна родит ему наследника.
Писание дает основание  предположить, что Сарра в девяносто лет, опасается (а ей именно такое количество прожитых лет), что зависть других женщин, что находится при дворе царя Авимелеха, может погубить ее.   Сарру хранит Бог, но и Авраама хранит Бог, однако Авраам, своим поступком вновь выказывает недоверие к словам Бога. 
Стих 6: И сказал во сне Авимелеху Бог: Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною. Потому и не допустил тебя прикоснуться к Сарре, теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив, а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои люди.
Кто спасает царя от греха, в который его чуть не ввел Авраам, Бог или Господь?   
 Авраам показан как пророк, что ведет себя нечестно, даже по меркам морали того времени отвратительно, но почему Бог не наказывает его, впрочем, Бог  хранит и Авимелеха. 
Один человек (Авраам) хотел спасти свою жизнь, искушая другого человека (Авимелеха), ценой добропорядочности третьего человека, (Сарры).  Авраам и Авимелех и Сарра признавали власть Бога над собой и Бог, получил возможность и право вмешаться, что Он и сделал - никто из этих людей не пострадал, так как они все дороги ему. 
Бог показал свою Любовь, которая никогда не наказывает, но Бог также дал наказ Авимелеху  - поделиться своим добром с Авраамом, чтобы планка их неравенства пришла в некое равновесие. Богу важно равновесие между людьми, так как равновесие в отношениях людей, это всегда отголосок божьей любви. 
Перед Богом, грешны все и если Бог видит направленность человека к нему, Он идет навстречу. Когда Авраам  первый раз подложил Сару под фараона, Бог также никого не наказал, но также дал наказ фараону поделиться добром с Авраамом. 
Стих 8: И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. Что ты имел в виду, когда делал это дело?
Авраам, режет правду: «мол, я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне.  Она дочь отца моего, только не дочь матери моей и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей, сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой».
Речь Бога, обращенная  Авимелеху, что если он не возвратит Сарру Аврааму, то умрет, следует понимать в том же плане, когда  Бог сказал Адаму: не ешь с этого дерева плодов, не то умрешь.  Однако если у Адама после нарушения запрета исчезла возможность  существования в определенной вечности, вероятно  у Авимелеха, если бы он прикоснулся к Сарре, исчезала бы возможность спасения его души. 
Почему обладание Саррой ведет в грех? 
Дело в факте  обладания Саррой, как нечистой женщиной, что после лжи - что не имеет мужа, дважды становиться нечистой.  Бог не допустил осквернения людей, чьи души, по их собственной  инициативе  уже принадлежали Ему и остановил все грешные побуждения их плоти.   
Стих 14: Авимелех дал Аврааму серебра тысячу сиклей  мелкого и крупного скота, рабов и рабынь и возвратил ему Сарру, жену его.  И сказал Авимелех  Аврааму, вот, земля моя пред тобою, живи, где тебе угодно.  Сарре сказал:  я дал брату твоему тысячу сиклей серебра, вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.
Авимелех подтверждает право Авраама,  жить там, где ему «заповедовал» Бог.
Авимелех также, но как царь земной подтверждает волю Бога и в отношение Сарры: что оправдана она перед всеми и за то, что спала с фараоном и за то, что обманывала многих других людей, что она не жена Аврааму.  Вина есть на Аврааме, но Сарра оправдана Богом, впрочем, как оправдан и Авраам и Авимелех.
Стих 17:  И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать, ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраама.
 Происходит разбор несбывшегося события в доме царя Авимелеха и проецирование этого события на будущее с одновременным исключением этого будущего, из жизни его фигурантов.
Бог не лишал женщин дома Авимелеха способности рожать, так как Авимелех не вошел к Сарре даже тогда, когда она была уже в его доме, но вместо этого пошел спать, предполагая, что во сне получит верное решение, что и произошло. 
Здесь показана всего лишь человеческая проекция на то, что могло бы произойти, но не произошло, а потому давать толкование не произошедшему во времени событию не уместно.      

                Глава 21

Сарра  родила Аврааму сына в старости его, и  нарек Авраам имя сыну  Исаак и обрезал Авраам Исаака в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак.
Стих 9: Увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается над  Исааком  и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком.  И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его Измаила. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя,  и от сына рабыни Я произведу великий народ, потому  что он, семя твое.
Что означает статус слова  - великий, в речи Бога?
Бог Велик и таким же сделал человека, но Бог Велик, как абсолютная сущность, исключающая любую  возможность, подняться чему или кому бы то ни было выше этого Величия. 
Человек заразился грехом и перестал быть великим, то есть человек перестал быть вершиной подобной Богу.  Человек не может быть  великим, в понимание величия как абсолютной вершины, то есть:  величие человека, это величие в рамках, а рамки  – сам грех, которым заражен человек.
Избавить человека от греха на земле Бог не может, ведь сказано, что человек после грехопадения потерял вечность и стал смертным.  Значит, величие человека, имея рамки,  перестает быть величием исключением (абсолютом) и становится просто некой чертой возвышавшей одного человека над другим человеком, не имеющим  именно этой черты, но обладающим некими другими чертами, что дает ему право, также получить статус  - великий.
Авраам получает статус прародителя божьего  народа, потому что обещает поклоняться только одному Богу, не признавая никаких других отвлеченных от Бога учений об Истине. 
Понятие - божий народ обозначает, что этот народ должен  нести знание об Истине.   
Когда в речи Бога возникает эпитет - великий народ, это надо понимать, как народ, отличаемый некими человеческими чертами от других великих народов, но в рамках все того же греха. Великий народ – это просто большой (многочисленный) народ.
Великим в абсолюте, ни человек, ни тем более народ быть не может.      
Говорить о моральной стороне поступка Авраама, что по наущению своей жены Сарры отказывается от своего сына Измаила, не будем.  Святое писание четко дает понять, что у Бога есть  другие планы, а раз Авраам обещал Богу подчинение, то он его и выполнил. 
Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии.  После того как Агарь начинает взывать к Богу, Бог обращается к Агарь:
Стих 17:  услышал Бог голос отрока и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится.  Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
Великий народ – народ, отличаемый от других народов особенностью присущей только этому народу или просто многочисленный народ. 

                Глава 22

Стих 1: после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: - Авраам!  возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Вернемся к тексту писания, когда Сарра потребовала от Авраама выгнать Агарь вместе с Измаилом из дома, то Аврааму, так говорит писание, «показалось это весьма неприятным ради сына Измаила».  Об Агарь  Авраам не думает, как она проживет и сможет ли вообще выжить в пустыне, он лишь огорчается, что сын его Измаил погибнет. Писание не говорит, что Авраам любит Измаила, но писание говорит, что Авраам любит Исаака, тому свидетельствуют слова Бога:
Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…
Хорошо, пусть Авраам не любил Измаила, однако от этого тот не перестал быть его сыном  и тому свидетельство Бога: «произведу из Измаила народ великий, потому что он семя твое».
Почему вдруг теперь Бог говорит об Исааке, как о единственном сыне Авраама?
Бог говорит об Исааке, как о единственном сыне, которого любит Авраам.
Этим Бог подтверждает, что Авраам Измаила не любил.
Не в этом ли и кроется причина того, что Бог, опасаясь за жизнь Измаила и зная, что рано или поздно Сарра подговорит Авраама на убийство Измаила, предупреждает это действие и говорит Аврааму, чтобы тот  последовал словам Сарры и выгнал Агарь и Измаила из дома.
О том, что Авраам обладает очень низкими моральными качествами, мы уже говорили и уход в пустыню Агарь и Измаила, еще одно тому подтверждение.
Бог любит всех, всех пытается спасти, потому и уводит Измаила и Агарь от беды.
Так за кажущейся очевидностью текста писания, где Бог выставлен, как сущность, что может злиться, обижаться, создавать любимчиков, мы видим  обратное: Бог никого ни судит, ни наказывает, ни избирает, но всегда радуется, когда даже не слишком моральная структура, такая, как Авраам протягивает к нему руки.
Почему тогда  Бог, вдруг приказывает  Аврааму принести Исаака в жертву? 
Бог что, искушает Авраама, но искушение ли это, и Бог ли искушает Авраама?
Если Бог искушает Авраама, то значит, Бог не видит сердца людей, ведь если бы он видел сердце Авраама, то знал бы, что Авраам полностью отдал себя Богу. Однако если убрать все то, что нам уже известно о Боге, то следовало бы признать, что в данном месте святое писание противоречит само себе, так как  до этого момента пропагандирует избранность.
То есть: что Бог видит сердца, потому избирает на службу себе только достойных людей. 
Зачем искушать, если Бог изначально знает, что Авраам поступит как избранный? 
Посмотрим на это со стороны, где Бог никогда никого не наказывает и тем более ни искушает.  Если Бог входит в жизнь определенного человека, то, только не нарушая закон о свободе человеком своего выбора.  Авраам дал Богу свою волю и Бог видит сердце Авраама и знает, что тот готов ради него на все.  Богу нет необходимости в проверке Авраама. 
Как не рассматривай этот вопрос, все сходится к тому, что Богу нет надобности, проверять или искушать Авраама.  Может быть, Бог хочет что-то показать Аврааму и таким способом, как мнимое жертвоприношение Исаака, открыть Аврааму на это что-то глаза? 
Зачем, ведь Бог может и так сказать Аврааму и тот сделает все необходимое. 
Может быть Бог этим мнимым жертвоприношением и покорностью Авраама (ему, Богу), хочет показать другим людям, что Авраам именно тот, за кого и выдает себя, то есть человек, который заключил с  Богом договор и Бог взамен обещал Аврааму свое покровительство? 
Отойдем от пересказа писания и посмотрим на ситуацию с человеческой точки зрения:
Агарь молода и видимо, достаточно красива, но она не была наложницей Авраама, ни его женой, она рабыня, даже после того, как родила Измаила.  Авраам же после того, как Сарра родила, больше не входил к Агарь ночью, да и Сарра, что была женщиной достаточно ревнивой, вряд ли бы позволила ему это. Можно также предположить, что и сам Авраама перестал по своей старости быть мужчиной способным войти к Агарь. Как бы там не было, будем считать, что между Авраамом и Агарь не было после рождения Измаила интимной связи и Агарь, вполне вероятно могла иметь любовника, кого-то из рабов дома Авраама.   
Естественно, что после того, как Авраам изгнал Агарь, человек который любил Агарь, затаил на Авраама зло, которое, в конце концов, могло привести его к мысли об убийстве Авраама.  Также, можно допустить, что и кроме любовника Агарь в стане Авраама были люди, желающие  смерти Авраама. 
Авраам хоть и был божиим человеком, однако владел достаточным количеством рабов и слуг, среди которых вполне могла зародиться зависть к его богатству.  Авраам слыл среди людей любимчиком Бога, что также не способствовало его безопасности.  Вообще, любое людское сообщество существует только благодаря соперничеству, что порой приводит и к убийствам и к заговорам против того у кого больше власти, данном случае, против Авраама.
Допустим, что Бог, перестает видеть в  будущем Авраама и Исаака и совсем не по причине их естественной смерти, а по причине их убийства. 
Бог любит всех и рабов Авраама тоже и если он скажет Аврааму о том, что его хотят убить его же рабы, Авраам воспримет слова Бога, как указание к действию и убьет заговорщиков рабов. 
Богу  спокойней показать всем, кто замышляет против Авраама убийство, что  Он (Бог) действительно заключил союз с Авраамом и что теперь  Авраам находится под защитой. 
Предположим для своего показа, что Авраам и Исаак, божьи люди, Бог изберет  именно Авраама и Исаака, а сценой станет процедура жертвоприношения, где Авраам показал бы себя  как почитающий Бога человек, а Исаак бы проявил смирение достойное божьего дитя.
Будь это так, Богу надо задействовать еще несколько посторонних фигурантов (зрителей), чтобы те могли рассказать всем, что воочию видели, что Авраам и Исаак, божьи люди, следовательно, люди которые решили убить Авраама и Исаака автоматически восстают против самого Бога.  Читаем далее:
Стих 3: Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал   ему Бог.
Авраам берет с собой двух отроков, это показательно и косвенно подтверждает предположение, о том, что жертвоприношение Исаака, это только демонстрация Божьей любви  и предупреждение тем, кто хочет убить Авраама и Исаака. 
Попробуем осмыслить  сам факт жертвоприношения, его важности для Бога или для самого человека проносящего жертву: почему у Авраама не возникает удивление или оторопи по поводу того, что Бог потребовал себе в жертву человека? Значит, возможно, предположить, что человеческие жертвоприношения имели место быть на той территории, где жил Авраам.
О первом приношение жертвы мы узнаем из второй главы книги бытия, когда Каин принес от плодов земли дар Господу. Авель также принес жертву, но от своего стада овнов и тука.
Почему Бог призрел на дар Авеля?
Авель бы скотовод,  Каин земледелец, но и тот и другой прилагали немалые усилия в своей деятельности, а потому жертвы их были равны лишь в плане, отдать Богу что-то, что было в их возможностях.  Однако по ценности самой жертвы, для жертвоприносителей, жертва Авеля превышала жертву Каина. Если Авелю достаточно было овна и тука, то Каину, для сравнения жертв, потребовалась бы отдать, примерно треть своего урожая, чтобы его жертва, стала равнозначно по цене самой жертве Авеля.   
Если  считать что Бог оценивает жертву по материальной ценности самой жертвы, то мы придем к тому, отчего стремимся отойти. То есть оттого, что Бог деспотичен, предвзят и даже несправедлив и слова о свободе выбора человеком своего пути, всего, лишь  звук пустого места.
Из писания мы знаем, что Бог есть Любовь, и Он никого не наказывает
Бог предложил Аврааму принести в жертву человека и, хотя мы предполагаем, что это была демонстрация, однако, ни Авраам, ни его сын Исаак (жертва), ни два отрока этого не знали. 
Предположительно допустить, что люди в окружение Авраама приносили в жертву других людей, но тогда выходит, что тот, кто является жертвой добровольной и сам дает согласие, чтобы его убили, угодней Богу, чем тот, кто убивает жертву.  А так, как у каждого человека есть его свобода выбора (воля), то получается - если кто-то приносит человеческую жертву помимо воли самой жертвы, то этот человек становится просто убийца.
Авраам связывает Исаака, а значит, речь о добровольной жертве, не идет. Авраам автоматически становится просто убийцей. 
Может ли Бог допустить, чтобы его человек стал убийцей?
Богу не нужна такая жертва или, если только роль Бога не исполняет кто-то другой, тот, кого называют Господом, однако в писание стоит имя – Бог, следовательно, это демонстрация.
Стих 9 – 13: И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.  И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.  И возвел Авраам очи свои и увидел вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака), сына своего.
Страшная картина: отец убивает сына по приказу Бога. Сына Исаака, в котором Бог уже обещал этому отцу рождение нового народа. Бог снова выглядит как истеричный правитель, у которого семь пятниц на одной недели и который меняет свои вердикты, каждые пять минут. 
Но вот в чем «прелесть» Авраама: он, эту якобы «истеричность» воспринимает правильно. 
Авраам верит Богу и знает, что если Бог сказал, что из Исаака произойдет народ,  Бог сдержит свое слово, потому в поведение Авраама нет ни истеричности, торопливости и вообще нет никакого волнения. Он спокойно готовится «убить» сына, в то же время, ожидая, когда же с небес раздастся возглас: не делай этого! 
И этот возглас звучит, Авраам не понимает - для чего Богу нужна демонстрация его покорности, но раз была нужна, он её проявил. 
Стих  19: Возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Что отроки видели все происходящие между Авраамом, Исааком и Ангелом  нам ясно: 
Стих 4: и увидел Авраам то место издали. Место, где произошли все события, на этом месте Авраам и оставил отроков – свидетелей, дабы они видели все издалека, но чтобы с ними не случилась беда, если бы вдруг они увидели Ангела Господнего или Ангела Бога вблизи.   
 
                Глава 23 - 24

Сарра умерла, когда ей было  сто двадцать семь, умерла она в Кириаф-Арбе, в земле Ханаанской. Пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее и говорил  он сынам Хетовым:  я у вас пришлец и поселенец, дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.
Авраам был уже стар и сказал управлявшему рабу своему: положи руку твою под стегно мое  и клянись мне Господом, Богом, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу. Но пойдешь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку.
Раб спросил Авраама: Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?
Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда, Господь, Бог неба и Бог земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и клялся мне, говоря: тебе и потомству твоему дам сию землю.  Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему Исааку оттуда. Если же не захочет женщина идти с тобою  в землю сию, ты будешь свободен,  от сей клятвы моей, только сына моего не возвращай туда.
И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему.
Авраам боится, чтобы его сын не попал на землю его предков, почему, может это говорит о том, что Авраам боится, что его сын будет убит, так как за Авраамом или его отцом Фарой еще тянется некий грех, что ведет к кровной мести – око за око?

                Глава 25

Взял Авраам еще жену, именем Хеттуру, которая  родила ему шесть детей. Но отдал Авраам все свое состояние Исааку (сыну своему), а сынам наложниц  дал подарки и отослал их от Исаака, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. Дней жизни Авраама, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. Скончался Авраам в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему.  Погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, которое против Мамре, где была погребена и Сарра.
Из этих строк святого писания видно, что Измаил простил отца и пришел на его похороны. 
 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои.
Далее в священное писание дает имена сынов Измаила, который умер  в  сто тридцать семь лет  и, как его отец Авраам приложился к народу своему, то есть был погребен своими потомками. Родословие Исаака:  Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку. Ревекка после молитвы Исаака  забеременела, но сыновья в утробе ее стали биться. Ревекка  сказала: если так будет, то для чего мне это и пошла, вопросить Господа.  Господь сказал ей: «два племени в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Ревекка родила двух детей  близнецов, старшего  сына нарекли  Исав младшему дали имя ему имя Иаков.
Дети выросли, Исав стал человеком искусным в звероловстве, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.  Однажды сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый и  сказал Иакову: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». Но Иаков  предложил Исаву, продать ему теперь, же свое первородство,  Исав согласился, поклялся и продал первородство свое Иакову. После чего Иаков дал Исаву  хлеба и кушанья из чечевицы.
Странная картина к Иакову приходит умирающий от голода старший брат и просит, есть, младший брат вместо того, чтобы дать Исаву кусок хлеба, предлагает ему сделку.   
Человек ни разу не читавший библии, но основываясь только на этом эпизоде, наверняка  пришел бы к однозначному выводу: что именно от Иакова произойдет дальнейшее развитее так называемого «избранного» божьего народа. Ведь человеческие черты, которые нужны для выживаемости в то суровое время, более проявлены у младшего из братьев, Иакова: хитрость, желание нажиться на чужом несчастье даже пренебрегая кровными узами.
Странное сочетание – народ, который будет нести миру слова о Боге и такие низменные качества. Парадоксально, на первый взгляд, но на земле властвует грех, грешны все люди и все народы. Искать в этой бочке греха какие-то светлые черты, Богу нет необходимости, но когда сам человек, а именно Авраам предложил Богу свою службу, Бог принимает её,  Он  никогда не отвернется, если, кто-то из людей тянет к нему руки. 
Именно приспособляемость к внешним обстоятельствам крови Авраама и Иакова могла быть гарантией того, что этот народ  сумеет выжить в любых условиях и пронесет слова о Боге до того момента, который  необходим Богу, чтобы создать прецедент спасение человека от самого себя.  А то, что этот народ для своей выживаемости станет использовать все доступные человеческому разуму средства, было только необходимой защитой, именно этого народа. 
Потому, то, многое, что как нам кажется греховным и неправильным с точки зрение справедливости при поверхностном чтенье святого писания, на деле только отражения истины, которая проста:  Бог никого не наказывал и не наказывает, но всегда готов проявить свое расположение всем людям, какие бы они не совершили поступки, только бы сам человек сумел сохранить хоть крупицу заложенного в него божьего света.  Ну а если целый народ  проповедует единого Создателя, и этот народ после очередного греха продолжает нести слова о Боге, то Бог  просто не в состояние по структуре своей Любви отказаться от представителей этого народа.
Впрочем, Бог не отказывается и от представителей других народов, прародители которых не набрались наглости, назвать себя божьим народом, как это сделал Авраам, точней назвать то, назвали, но не сумели преподнести миру  мотивированную доктрину своей избранности.

                Глава 26

 Был голод в земле, сверх прежнего голода  и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: «не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,  за то, что Авраам отец твой послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».
Вопрос: Какие уставы, какие законы, какие повеление?
До этого момента  в писание нет ничего, что можно было бы назвать неким сводом законов, что дал Господь людям, если не считать слова Бога – «плодитесь и размножайтесь», как некий закон.  Есть еще повеление данное Богом Ною:  «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все, только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу. Также душу человека от руки человека, от руки брата его, кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию  вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней».
Вот и весь закон. 
Повеление Бога можно легко отнести к одному человеку, то есть Аврааму, да и вообще к любому другому человеку, к которому обращается Бог, но как быть с уставом и законом?
Устав обычно относится к какой-то группе людей, но если это устав Бога, то его наверно нужно отнести ко всем людям, впрочем, как и соотнести ко всем людям законы Бога, выходит,  что разницы между уставом Бога и законом Бога нет.   
Однако и это не главное, главное то, что устав и закон подразумевает некие карательные санкции для тех, кто нарушает позиции устава или закона. Но как же тогда быть с основным законом Бога о свободе выбора человеком своего пути, ведь любое ограничение и наказание приводит к конфликту законов, а если есть конфликт, то он обязательно ведет к ненависти и вражде и как следствие к беззаконию и хаосу?
 Речь Бога, или Господа? обращенная к Исааку по поводу его отца Авраама,  следует словом:  «повеление», то есть, можно принять, что Бог  в первую очередь  что-то требует от человека.  Исполнит  эти требования человек или нет, зависит от человека и обойди его волю, Бог не может.  Если бы Бог мог подавлять волю людей и управлять ими по своему высшему разумению, то убийства, впрочем, как и все другие дела людей, что объединены общим пониманием – грех, были бы просто исключены из жизни людей, если только убийство не являются некой развлекательной божьей программой.   
Однако, если какая-то группа людей, хочет следовать повелением Бога, то у этой группы людей возникает потребность в неком Уставе для собственного понимания, что можно и что нельзя, за любым несоблюдением Закона или Устава должно следовать наказание, что являлась бы сдерживающим фактором  для этой группы людей. 
То есть: закон в понимание людей, это карающий орган, тогда как Закон Бога, это скорей наставление, что можно, что нельзя человеку, чтобы не причинить себе вред и своему ближнему.
Исходя из того, что говорил Фараон, когда Авраам подставил его под нарушение некого морального Закона, можно заключить, что был еще некий расширенный свод правил, по которым и выходило, что обладание чужой женой, это грех. 
Впрочем, грехом было и искушение одним человеком другого, однако это не мешало Аврааму дважды вводить в искушение разных людей: Фараона и царя Авимелеха. 
Но так как Бог никого не наказывает, создается впечатление, что Бог  благоволит именно к Аврааму и его потомкам. Это впечатление создается  тем, что святое писание подробно описывает благодать Бога к Аврааму и лишь несколькими словами благодать Бога к другим людям, и то, не прямой речью, а косвенными фактами, как предупреждение не прикасаться к Сарре или сохранение жизни фараона, даже после того, как он переспал с чужой женой.    
    Стих  6: Исаак поселился в Гераре.  Жители места того спросили о Ревекке жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.
Исаак полностью повторяет характер своего отца Авраама, то есть при малейшей опасности и угрозе его жизни, он смело прячется за спины других людей, в данном случае за спину своей двоюродной сестры и одновременно жены.
     Стих  8:  Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.  И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя?
Исаак, пойманный с поличным, отвечает, как отвечал его отец Авраам:  «потому что я думал, не умереть бы мне ради нее».  Бог опять никого не карает.  Авимелех говорит Исааку: «что это ты сделал с нами? Едва один из народа моего не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».  Далее еще показательней:  Авимелех  дает повеление всему народу, не прикасаться к Исааку и его жене, а тот, кто прикоснется, будет предан смерти: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал Исаак великим человеком… Слово: великий, подразумевает - богатый.
Стих 16: И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.  И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарский, и поселился там.
Стих 23:  Оттуда перешел он в Вирсавию, и в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради (отца твоего) Авраама, раба Моего.
Идет повторение об избранности Авраама и в связи с тем и Исаака.
 Святое писание словно вопиет – вчитаетесь, избранность, это свойство человеческого бытия, когда нужен кто-то, кто взял бы на себя обязанность сплотить  народ  или группу в подобие монолита для лучшей приспособляемости  к условиям жизни именно этой группы людей в ущерб остальным или за счет остальных групп. 
Все что происходит на земле хорошего и плохого происходит в оболочке из греха и потому Богу избирать один грех и ставит его выше другого не только абсурдно, но и невозможно.
Стих  34: И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина, и они были в тягость Исааку и Ревекке.
«Благой» Исаак тяготится женами старшего сына, что еще раз говорит, что даже тот, кто как бы «избран» Богом,  несет в себе черты болезни, вследствие которой грех только множится.   

                Глава  27

Когда Исаак состарился, и притупилось зрение  его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! вот, я состарился; не знаю день смерти моей. Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи. Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, чтобы благословила тебя душа моя, прежде, нежели я умру.
Далее следует просто сказочное описание «благости» Ревекке и её любимчика Иакова.
Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну Исаву, и поспешила к Иакову  и сказала: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву, принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит.  Ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий, может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.
Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.  Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. Взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую  в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова, а руки его и гладкую шею его, обложила кожею козлят. Дала ему кушанье и хлеб, что  приготовила. Иакову.  Вошел Иаков к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
Исаак не узнал Иакова и благословил его, как своего старшего сына Исава говоря:  Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты,  благословляющие тебя  - благословенны!
Приходит Исав и Исаак понимает, что Иаков обманом получил благословление. 
Остановимся на этой ноте, отбросив в сторону все человеческие выкрутасы об избранности. Мы знаем, что «благословенный»  народ произошел от Иакова, выходит, что Божье благословление можно получит обманом? Однако  говорить о Божьем благословенье неправомерно, так как,  это  благословление исходит только от Исаака.  Но, все, же нам известно, что Бог подтвердит слова Исаака, как ранее подтверждал и другие благословление людей по линии Авраама. Если все же  допустить, что «избранный» народ создан по воле Бога, то выходит, что Бог легко допускает обманы, предательства и все те последствие, что вытекают из этих событий.  То есть все те, события, что сам Бог нарек как грех. 
Полное несоответствие пониманию Бога, как Бога вообще.
Однако если признать, что Бог есть любовь и что Бог никого не наказывает, не избирает, то все несоответствия поступков людей в святом писание и последующий их благодати, исчезают.
Иаков хитрый, завистливый и предприимчивый, но такой и Исаак,  между тем, как Исав, совсем другой, Исав это типичный воин, который за свою правоту готов убить соперника. 
Стих  41: Возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его,  и сказал Исав в сердце своем:  я убью Иакова.
 Ревекка отсылает Иакова к своему брату Лавану в Харран.

                Глава 28

Исаак призывает  Иакова и  советует ему идти  в дом Вафуила, «отца матери твоей, и взять себе жену оттуда, из дочерей Лавана».  Опять прослеживается смешение крови.  Сам Исаак женился на двоюродной сестре и сыну своему «благословенному» советует взять себе в жены двоюродную сестру. 
Прослеживается некий страх, что начинается с Авраама, который женится на сводной сестре, а его потомки на двоюродных сестрах. Видимо это объясняется тем, что все те качества, что есть в Аврааме, он хочет усилить в своих потомках, что также обладают изворотливостью и хитростью, что было очень важно в то неспокойное время. 
Второй мотив, почему Авраам и его потомки женятся на своих родственницах, видимо в том, что жена из другого рода могла бы предать мужа в некоторых обстоятельствах много чаще, чем жена, взятая из своего рода.
Стих  5: Отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, к брату Ревекки.
Стих 8: И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его и пошел  к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Аврамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
Стих 10: Иаков пошел в Харран, пришел на одно место, и остался там ночевать. Взял один из камней  и положил себе изголовьем и увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
Ангел Божий приходит во сне, это уже что-то, то есть - это говорит, что прямое общение между Богом и человеком невозможно по причине, того, что человек носитель греха. 
Сон или видение, только такое общение было возможным между Богом и людьми, но для усиления того, что некие носители человеческой жизни являются «избранными», писание, точней тот, кто писал писание, назойливо насаждал, что Бог напрямую общался с людьми.   
Представим: к человеку, который совершил неблаговидный проступок, вдруг пришел Бог и сказал – «не делай так больше, накажу». 
Сдается мне, что даже самый ярый грешник, если бы к нему пришел Бог, моментально стал бы праведником, и на земле установилась то правление, которое угодно Богу. Мне могут возразить, что Бог не может придти к грешным людям, но разве Авраам или его потомки, вводя в грех фараона или царя Авимелеха, не становились  грешны, а Бог почему-то к ним «приходил»? 
Из вышесказанного можно заключить, что все те моменты в святом писание, где говорится, что к человеку пришел Бог, это есть видение или некий сон, состояние самогипноза.
Исав должен был получить благословление Исаака по праву первородства, Исаву не нужно был прилагать усилий собственной воле, чтобы на него через Исаака легла Божья благодать. 
Опять возникает некая избранность, и это обидно для того, кто родился на несколько минут позже Исава, то есть для Иакова? И Иаков, слушаясь Ревекку, прилагает собственную волю, делает событие, после которого первоначальное событие первородства (избранности) теряет силу для Исава и переходит к Иакову. 
Этим поступком, пусть и подлым, замешанным на обмане Иаков подтверждает полное отсутствие божьей избранности.  Однако из этого следует, что когда Бог, еще до момента обмана Исаака Иаковам говорил, что из Иакова произойдет народ великий, то Бог уже знал, что Иаков совершит этот подлог и получит благодать от Исаака. 
Бог не избрал Иакова для продолжения «избранного» народа, но предприимчивость Иакова была гарантией того, что Иаков сумеет нести Божьи уставы, много лучше, чем это сделал бы Исав, что для решения какой-то возникшей проблемы всегда применял бы силу. 
Иаков же, обладая более тонкой психической структурой, более выживаем, чем Исав, так  пользуется хитростью и обманом. Бог никого не наказывает и ни избирает, но всегда готов помогать любому, кто соглашается быть глашатаем его уставов.
   Стих 16: Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. Встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей наверх его.
После этого сна Иакова, возникает понятие – цель оправдывает средства!  что станет одной из доминирующих черт всего так называемого избранного народа.
Стих  20: Положил Иаков обет, сказав: Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду,  и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом,  то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим.  Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
Иаков продолжает линию своих предков: по возможности некой сделки с Господом Богом, когда они обещают, что-то сделать для Бога, но взамен требуют охрану и материальные блага. 

                Глава  29

Иаков приходит к Лавану своему дяди по матери, но прежде встречается со своей двоюродной сестрой Рахиль.
Стих 11:  И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревекки. А она побежала и сказала отцу своему. Лаван, услышав об Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его.  Иаков прожил у Лавана месяц и Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?  У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль.  Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом.
 Иаков  ответил, что  будет служить Лавану семь лет за Рахиль, младшую его дочь.
Через семь лет Иаков потребовал у Лавана плату за свой труд, а именно Рахиль.
Стих 22:  Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял Лаван дочь свою Лию и ввел ее в шатер к Иакову.  И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. Утром  Иаков сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня?
Стих 26: Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую дочь выдать прежде старшей дочери. Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.
Лаван, как и Иаков воплотил в жизнь формулу:  цель оправдывает средства, потому-то Иаков, не споря, соглашается служить Лавану еще семь лет.
Стих  28:  Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили.
Стих  30:  Иаков вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.  Господь Бог узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодная.  Лия зачала и родила Иакову сына, и нарекла ему имя Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие и дал мне сына, ибо теперь будет любить меня муж мой.
Богу  не надсмотрщик, он не присматривает за утробой женщин,  а потому усматривать, то, что Лия родила по воле Бога, будем только с той стороны, с которой в принципе все женщины рожают по воле Бога, так как они все Божьи творение.   
 И зачала Лия опять и родила Иакову второго сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.  И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий.  И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

                Глава 30

Стих 1: Увидела Рахиль, что она не рождает детей, и позавидовала  сестре своей, сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.  Иаков разгневался и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Рахиль  сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
Опять прослеживается линия жертвенности как в случае с Саррой,  следуя этой логике можно придти к выводу, что поступок жертвенности Рахиль не пройдет мимо взгляда Бога или Господа и если Рахиль обратится к Богу, она должна зачать.
Стих 17:  И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.  И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар что значит возмездие.  Еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына.  И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон.  Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. Вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой.  И нарекла ему имя: Иосиф…
Далее следует описание того, как уже Иаков обманул Лавана и получил много скота и сделался  человеком  весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, рабынь, и рабов,  верблюдов, и ослов.

                Глава 31

Эта глава продолжает описывать взаимоотношения между Лаваном и Иаковом, где каждый считает себя обделенным и обманутым другим, что есть на самом деле правда обоих.
Иаков, прикрываясь Божьим  благоволением,  рассказывает, как во сне к нему пришел Ангел Господень и сказал ему:  Возведи очи твои и посмотри - все козлы и овны, поднявшиеся на скот на коз и овец, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою.
Далее Иаков забирает своих жен и детей, также все, что ему принадлежит и уходит из стана Лавана.  Рахиль похитила идолов, которые были у отца. Иаков же похитил сердце у Лавана, потому что не известил его, что удаляется.
Бог предупреждает Лавана, чтобы тот не стал враждовать, так как Иаков вновь обманет Лавана, а возможно и убьет.
Догнал Лаван Иакова на горе Галаад и спросил Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? Зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? Я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями. Ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову, ни хорошего, ни худого.
Интересный факт:  Лаван поклоняется идолам, но Бог, несмотря на это предупредил Лавана об опасности исходящий от Иакова.  То есть, Бог хранит и оберегает людей, которые поклоняются даже идолам.  Божье благоволение одинаково для всех, но оно видней на тех людях, которые поклоняются Богу. Возникает видимость: что  Бог  кого-то избирает, а кого- то призирает.  Не то и не другое – Бог равен ко всем людям, но помочь людям в их стремлениях чего-то достичь,  для Бога проще тем, кто направлен к нему светом своих душ. Те же люди, кто поклоняется идолам, они в темноте своего разума,  Бог рад им помочь, но нужна их воля.
Иаков ответил Лавану:  у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что есть твоего у меня, и возьми себе.
 Иаков не знал, что Рахиль украла идолов, положила их под верблюжье седло.  Обыскал Лаван весь шатер, но идолов не нашел. Рассерженный Иаков говорит длинную речь о своих несчастьях за те двадцать лет, что он прожил в доме Лавана, и создается впечатление о правильности и праведности Иакова и о коварстве тирана Лавана.

                Глава  32

 Стих  1: Иаков пошел путем своим и  увидел ополчение Божие ополчившееся. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. Послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву и приказал им: скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего Исава, дабы приобрести рабу твоему благоволение пред очами твоими.
 Гонцы возвращаются и говорят Иакову, что Исав во главе четырехсот человек идет ему навстречу.    Иаков разделил свой стан на два стана и стал молиться: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне - возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!  Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми.  Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.
Страх за содеянный неблаговидный поступок по отношению к своему брату Исаву, заставляет Иакова обращаться к Богу, дескать, обещал, так и выполни свои обещания. 
Утром послал Иаков Исаву  в подарок  двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов.  Дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада.  Когда брат мой Исав встретится  первое стадо и спросит чье это стадо, скажи: раба твоего Иакова, это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами идет.  То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его: Вот, и раб твой Иаков идет за нами.
Стих  22: И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари. И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова. 
Борьба Иакова с Богом поистине таинственный и странный эпизод святого писания,  который  возвращает нас к моменту изгнания человека из рая.  Иаков такой же человек, как и все другие люди населяющие землю, то есть он грешен по рождению и по своему жизненному пути. 
Если Бог может соприкасаться с грешным человеком, то опять все тот же вопрос:  Зачем изгонять из рая человека и оставлять его эволюционировать  собственной его человека волей, если правильней взрастить человечество по воле и под присмотром Бога? 
Бог не может, поборот Иакова (человека), странно? или может быть, Иаков боролся не с Богом, а с самим собой, ведь Иаков тоже не поборол того с кем боролся? 
Иаков борется со своей совестью, которая его уличает и не дает покоя, а то, что ни совесть, ни Иаков не победили друг друга, говорит о том, что Иаков, прикрываясь Богом, уравновешивает свое психическое состояние перед встречей с братом, которого обманул.  Далее Иаков требует у того, кто не смог его поборот благословление и спрашивает его имя, однако, тот, кто боролся,  отвечает, что  отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и теперь  будешь одолевать всех людей.
 То есть, Иаков на свой вопрос о том с кем он боролся, получает ответ, что боролся он с самим собой и имя того с кем он боролся Израиль, это имя теперь его, Иакова. 

                Глава 33, Глава  34

 Иаков, предавший своего брата, вдруг встречает Исава доброжелательным человеком и всепрощающим, который простил Иакова и  рад его видеть. 
Стих  4: И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали оба.
Стих 1:  Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил  девицу и говорил по сердцу девицы. Сихем  посылает своего отца Еммора к Иакову, чтобы тот отдал Дину ему в жены. 
Стих  7: Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.
Еммора обещает отдать братьям и Иакова все, что они потребуют, и просит отдать Дину замуж за Сихема. Сыновья Иакова отвечают, что не отдадут сестру за необрезанного человека.  Только на том условии, - говорят братья,  мы согласимся и поселимся у вас, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан. Потом мы  будем отдавать за вас дочерей наших, и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ.
Сихем  сделал зло, изнасиловал Дину, но Дине нравится Сихем и она хочет выйти за него замуж, вина Сихема, хоть и остается его виной, однако не ведет к тому, чтобы из-за этого началась война.  Скорей наоборот – это повод для мира между двумя зарождающимися народами, ведь Сихем любит Дину и просит её руки, а что в ответ? 
Род Иакова объят гневом, но прячет свой гнев за добрыми предложениями. Им не нужны подарки, которые обещает Сихем, тем более не нужно присоединение к их коалиции возникающего «избранного  народа» народа Еммора и Сихема.    
Сихем обрезается и вместе с отцом пытаются уговорить жителей своего города последовать их примеру, говоря про сыновей Иакова, что они люди мирные и не помышляют зло, но предлагают делиться своими дочерями с мужчинами города.   
Стих  24: Послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его, и обрезан был весь мужеский пол,  все выходящие из ворот города его.  На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол. Самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.  Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили Дину сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле,  и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен.
Хитрый и изворотливый поступок, достойный людей подлых и завистливых, что прикрываясь местью за свою сестру, на деле просто нажились за счет совершенно посторонних людей, которые поверили сыновьям Иакова.  Были убиты не просто язычники, а божьи люди, которые после обрезания стали с сыновьями Иакова одним народом.   
   Стих 30: И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех  жителей  земли Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.
Иаков тоже не моралист, он переживает не за то, что его дети совершили подлый и бесчестный поступок, Иаков переживает, что ему могут, отомстит и только. Иаков и его род снова хитростью и обманом приумножили свое богатство и снова Бог никого не наказывает. 
Бог в принципе никого не наказывает, хотя толкователи и составители писания всячески выставляют на первый план Божью любовь ко всем людям, только как некую черту милосердия Бога, между тем как настоящая любовь Бога, отдана избранному народу.
Но за этими попытками  прослеживается цепь  Божьей любви ко всем людям, даже к тем, чьи поступки аморальны, даже с точки зрения их избранности.   
И вообще, о какой избранности речь, если все высказывание Бога, что «избранный» народ трактует, как особую любовь, направлены, лишь на сосуществование этого народа на земле, где довольствие и власть зиждется на чьих-то костях и крови. Хотите быть избранными на земле, пожалуйста, люди, будьте, правда применить вам придется все свои неординарные способности, без которых избранному человеку не обойтись: подлость, лож, притворство, предательство. 
Избранность, которую сотворил бы  Бог, могла быть только избранностью, что направлена на вытаскивание человека из среды греха, то есть, из всего того, что считается «избранностью» Бога, а это простите, нонсенс. 
Но даже если допустить, что есть Божья «избранность», то даже и она является следствием  поступков, что совершил некий человек, прежде чем  за эти свершения на него посмотрел Бог. То есть, прежде чем  человеку стать, тем, кого  назовут избранным, человеку нужно своей собственной волей сделать что-то, что выделило бы его из остальной массы людей. 
Получается, что святое писание называет Божьей избранностью то, что является только следствием поступков некоторых людей, что стали так называемым избранным народом и то, вся их  избранность, это избранность раба, который выбирает себе господина, что правил бы во время их жизни во славу этих самих рабов.  Опять, извините нонсенс. 
Избранность: это возня множества людей за пропитание, но даже на этом фоне, если эти люди несут слово о Боге, они предпочтительней тех, кто думает только о своих удовольствиях. 

                Глава 35

Из этой главы становится ясно, что в стане Иакова, слуги и родные Иакова поклонялись  идолам, что видимо  закономерно, так как Иаков и его дом, находились на чужой территории,  следовательно, переняли и чужие верования. Правда, перенимали они эти верования только тогда, когда это касалось их собственных интересов, ведь они все же были обрезаны, а значит, считали себя людьми божьими. 
Писание не дает определение, кто из дома Иакова поклонялся идолам, а кто Богу, но все же, можно заключить - возможно, поклонялись идолам все члены дома Иакова, кроме его самого. 
Потому и происходит обращение Бога к Иакову, чтобы Иаков увел своих людей в другие земли, подальше от племен идолопоклонников.  Но если святое писание говорит о других Богах и при этом не приводит подтверждение, что эти Боги были ложные или просто выдуманные, получается, что кроме Бога есть и другие Боги? Возможно, люди применили имя Бога, к неким существам наделяя их божественной силой?
Стих  4: И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. И оставил их безвестными даже до нынешнего дня.  И отправились они от Сихема. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.
На первый взгляд странные вещи описывает писание: получается, что Бог проявляет заботу и беспокойство за людей, которые его презрели, но так как  Бог не может на них повлиять, потому что их души черны от идолопоклонства, Бог действует через Иакова. 
Но по теории избранности, зачем Богу идолопоклонники?
Может быть потому, что Бог обещал Аврааму, что произведет из него великий народ? 
Но здесь мы точно видим, что не может Бог управлять  людьми, которые поклоняются  другим богам.  Значит, Бог и не может произвести из людей, что противятся его воле, великий народ.  Или так подает святое писание тот, кто подгонял это писание под израильтян, пытаясь изобразить, что этот народ, якобы создал Бог? 
Бог не обещал Аврааму, произвести из его потомков некий народ. 
Бог видел, что потомки Авраама,  сделаются теми о ком идет речь, то есть народом, чье желание властвовать и повелевать другими народами будет главенствовать.
Вот и выходит, что если Бог произвел народ избранный, то Богу нужней человеческие качество, которые противоречить понятию божьей справедливости, и совсем не нужны люди, чьи высокие моральные качества не позволяют им подняться на какую-то иерархическую ступеньку, так как любое возвышение всегда за чей-то счет.   
Признавая, что Бог создал избранный народ, мы также должны признать, что Божья любовь и Божья справедливость,  просто слова, для управления остальной массой людей, что не являются членами избранного народа.  Также необходимо признать, что лож, обман, воровство, убийство и есть те положительные черты, что ведут человечество по пути развития и созидания. 
Из этого вытекает, что Богу, важней развитие смертного человеческого сообщества с какой-то своей корыстной целью, где люди просто выполняют уготовленные им роли с тем, чтобы рассмешить или потешить самолюбия Всевышнего.
Лично я, этого не могу принять и потому, исходя из текстов святого писания, заявляю: Бог не создавал избранного народа. Бог есть Любовь, без всякой справедливости, потому что справедливость уже подразумевает некое наказание, тогда как Бог никого не наказывает. 
Не за что Богу наказывать людей, а вот сами люди, делая грех,  наказывают себя, лишая себя Божьей любви и возможности приобщения души к Богу.   
Устои государственного общества,  озвученные выше необходимы сатане.
«И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых».
Не преследовали, потому что боялись, но кого?  Если боялись Бога, то значит, люди в этих городах чтили Бога, так как Бог по их предположению мог наказать их за сыновей Иакова. 
Но если они боялись Бога Иакова, то значит, считали этого Бога сильней всех своих Богов, которым они поклонялись.  Однако если эти люди знали, что Бог сыновей Иакова сильней их богов, то почему они не поклонились ему и не признали, что этот Бог самый главный Бог?
Может быть фразу: «ужас Божий» следует понимать не как то, что люди не преследовали убийц,  потому что боялись гнева Божьего, а как раз наоборот – не преследовали, потому, что боялись именно этих сыновей, так как они хитростью убили всех мужчин в городе Сихем.
И главное - боялись до той степени страха, что называется ужасом?
Стих  9:  И явился Бог Иакову  по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему:  отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся. Народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих...
Показано точное описание будущих событий, что произойдут по воле людей, чья приспособляемость к жизненным обстоятельствам позволит носителям этой приспособляемости в некоторых местах подниматься над другими народами и даже править этими народами как цари.
Не Бог произведет эти гибкие народы, а именно воля и жажда власти этих индивидуумов, что объединяться под общим именем, так называемого «избранного» народа.    
И было дней жизни Исаака сто восемьдесят лет. Испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью, и погребли его сыновья его.

                Глава 36 - 46

Родословие потомков Исава. Событие внутри семейства Иакова (Израиля), когда младший из его сыновей Иосиф изгнан из семьи. Посрамление и прощение Иосифом своих братьев. 
Стих  1:  И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.  И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.  Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий.  Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.
Вновь встречаем мысль, постоянно муссированную по всему  писанию, что из потомков Авраама произойдет народ великий, не Бога чтящий народ, а именно великий в понимание того, что представители этого народа будут, по большому счету просто поработители, как своего народа, так и народов, на шею которых смогут взгромоздиться.  Не для этого ли они направлены Богом в Египет, чтобы живя в чужой стране оттачивать мастерство выживания в инородной среде.  Ведь после того, как Авраам и Исаак, и Иаков потвердели, что готовы нести  бремя быть божьим народом,  они стали до некоторой степени управляемы Богом или все же управляемы Господом?  Также, может быть, что Бог или Господь? предвидя, что этому народу будет трудно жить на земле, где их хотят убить, отправляет их в Египет, тем самым,  исключая еще одну войну.
То есть, Египет это, то место на земле, где к евреям отнесутся так, что они смогут жить и размножаться, не боясь, что их заставят ассимилироваться с другими народами.   
Стих 26:  Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ.

                Глава 47 - 50

И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе.  Земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих.
И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской,  и весь дом Иосифа.
И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.