Кавказ - божий глаз

КАВКАЗ – БОЖИЙ ГЛАЗ


Разве вы не знаете, что - Боги и храм Бога?

«Вместо того, чтобы стать неофитом, постепенно приобретая своё эзотерическое знание через обычное посвящение, Адам или Человек воспользовался своими интуитивными способностями и побуждаемый Змием - Женщиной и Материей - незаконно вкушает от Древа Знания, Эзотерическое или Тайное Учение».

Боги поклоняются тебе, они приветствуют тебя, О Единая Сокровенная Истина.
(Из древнеегипетского гимна.)





КОРНИ И КРОНА

       Гомер, Гесиод, Экклезиаст, Данте, Нострадамус и другие эзотерики разных времён изображали изменения политической системы человечества, как циклическую смену патриархально-матриархальных этапов эволюции. Принято считать, что все началось с хаоса, то есть с патриархально-матриархального гармонического равновластия (аналог: осеннее или весеннее равноденствие).  Соответственно, лето – это патриархат, а зима – матриархат. Но, поскольку время хаоса (равновластия) наступает дважды за цикл, а матриархат и патриархат по одному разу, то каждый этап хаоса (равновластия) в два раза короче патриархата или матриархата. Аналог такого случая: осень и весна могли бы быть в два раза короче лета или зимы. Но, в целом, время хаоса (равновластия) равно времени лета или зимы. Для наглядности представим себе, что цикл эволюции политической системы составляет 12 тысяч лет (аналогия: 12 месяцев в году). Тогда по нашим исходным данным на патриархат и матриархат приходится по 4 тысячи лет, а на два переходных этапа хаоса или равновластия приходится тоже 4 тысячи лет (2+2=4). Но в Библии Бог творил 6 дней (по библейской традиции каждый день творения равен 1000 лет). На седьмой день он почил (спал) и что делало его окружением в седьмой день мы не знаем. От сотворения мира мы ведем летоисчисление. И, скорее всего, эта дата связана с созданием политической системы человечества, то есть Союза трех иерархий (патриархальной, матриархальной и гармонической (равновластной), которая под именем Святой Троицы правит миром по циклическому (ротационному) закону. При этом начало приписывается весне «НАВРУЗУ=НОВЫЙ РУЗ (РУС=ЗМЕЙ, ЗАКУСЫВАЮЩИЙ СВОЙ ХВОСТ)». РУС – это РА (солнце)+УЖ (солнечный змей), эмблема гармонии.

      Наступающему этапу «золотого века» хаоса или равновластия соответствует мирное гармоническое сотрудничество всех трёх иерархий, которое обеспечивается объединяющим союзным языком «Вавилонского столпотворения» или женским языком, который превратил обезьяну в человека. Этот союзный язык является средством самого глубокого толкования мифов, «священных писаний» и науки, например, «МАТИМАТИКА=МАТЬ+МАТКА», «ГЕОМЕТРИЯ=ГЕЯ (мать-земля) + МАТЕРЬ» и т.д. Но во времена патриархального переворота, совершённого Зевсом, этот язык был объявлен варварским, что привело к распаду союза семидесяти двух функциональных народов.

    Наше время диктует необходимость возрождения гармонического союза функциональных народов во имя торжества «золотого века». Ведущей силой этого этапа эволюции должен стать библейский народ Рош (Русь), или союз народов Гога и Магога, в который входят все народы «сино-кавказской расы», в том числе и славянские народы.

         Кавказ - Малая Евразия, имея более высокую этническую плотность населения на единицу площади, имеет и более высокую температуру общественных отношений, что ускоряет социальные процессы и создает условия для отработки моделей новых этнокультурных связей.               
        По преданиям народов и по данным антропологии на Кавказе находятся этнические корни того древа белой расы, которое Пушкин назвал дубом у Лукоморья; «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» - ясенем Игдразилем; арийские мифы - горой Меру.

Оккультизм указывает на Гималайскую Цепь, как на пояс земли и утверждает, что, находится-ли она под водою или на поверхности, она опоясывает Планету. «Пуп» этого пояса описан, как находящийся по направлению к заходящему Солнцу или к Западу от Гимавата, в котором заложены корни Меру, горы, находящейся на севере от Гималаев. Меру не есть «легендарная гора в пупе или центре Земли», но её корни и основание находятся в этом пупе. Это связывает её с «центральной страною, которая никогда не погибает». Уильфорд говорит о ней, как об Атала, Атлантиде, Белом Острове. Её враг именуется «Белым Демоном», Демоном Ужаса, ибо он говорит: «В их песнях (индусских и персидских) мы видим, что Кай-Каус (Каусик=Кавказ, Индра, Зевс) направляется к горе Азбурж (Асбург=Асгард) у подножья которого заходит Солнце, чтобы сразиться с Див-сэфидом или белым дьяволом... По тибетским преданиям, Белый Остров есть единственная местность, которая избегает общую судьбу всех Двипа; он не может быть уничтожен ни огнём, ни водою, ибо-он есть «Вечная Земля».

Символика этого текста такова. «Пуп» земли находится на западе от Гимавата-Гималаев, то есть на Кавказе. Гора-Меру (символ мирового Древа) находится в северной земле, то есть в России. Корни этой горы (Древа) находятся в «Пупе» земли на Кавказе, откуда разрослось Древо народов белой расы. Сами корни - это функциональные народы Кавказа, народы Прометея, народы Гога и Магога. Пуп земли или корни Древа (горы) народов, то есть Кавказ, назван Белым островом, Атлантидой, Вечной землёй, Центральной страной, которая никогда не погибает. Кавказские корни, расположенные в Пупе Земли, питают не только северное матриархальное Древо народов, но и противостоящее - перевёрнутое южное патриархальное Древо. Такова структура мирового древа и в направлении восток-запад с общими корнями на Кавказе. Ясно, что такое Мировое Древо должно содержать набор числовых констант, упорядочивающих миры космоса и хаоса. Триада вертикальная (север-юг) и триада горизонтальная (восток-запад) образуют четырёхконечный равносторонний крест с центром в Пупе Земли на Кавказе, где расположены общие корни всех четырёх стволов. Все космогонические мифы построены на комбинации чисел: 1; 2; 3; 4, которые находят отражение в символике и архитектуре храмов. При этом: «три - равно четырем» имеет главное толкование: три иерархии (Святая Троица) управляют миром в четыре этапа, так как гармоническая (равновластная) иерархия управляет дважды за цикл в переходные периоды (аналогия – весна, осень), но при этом каждой иерархии отведено равное время правления. Другое известное соотношение чисел «три» и «четыре» изображено на «Знамени Мира» Рериха. Это соотношение является основой Универсума и Артели.
С переходом к патриархату символ «Пупа земли» постепенно заменился символом «Божьего глаза» вписанного в треугольник. – Это патриархальный вариант Триклиния (Тринакрия) – трехколенная свастика с женской головой, обвитой змеями, в центре. 

Особая сакральность Пупа Земли представляется местом происхождения просвещенного человека Адама и Союза Трех Иерархий (Святой Троицы). В некоторых легендах этот Пуп Земли отмечает место рождения первого человека - "белого юноши". У арийцев Пуп Земли - это место, в котором пребывает Агни, когда он на земле, а культ поклонения огню связан с мифом о Прометее, и распространился он из нефтегазоносных районов Кавказа.
В мифах Пуп Земли рассматривался и как вход в лоно, в чрево, в преисподнюю или в ад. Кавказ воспринимался эллинами как подземный мир Аида и Тартара (детородные органы Матери-Земли), где и место корням Мирового Древа народов.   
Персидские предания полны намёков на два народа или расы, ныне совершенно вымершие, как некоторые думают это. Но это не так; они лишь преобразились. Эти предания постоянно говорят о горах Каф (Кавказ), в которых находится галерея, сооружённая великаном Аргаек, и где сохраняются статуи древних людей во всех их формах. Они называют их Сулиманами или мудрыми царями Востока и насчитывают семьдесят два царя этого имени.

       Сисамек, возлюбленный сын Каймурата, их первого царя, был убит своим братом великаном. Отец его велел поддерживать постоянный огонь в гробнице, сохранявшей его пепел после сожжения; отсюда - начало культа Огня, как думают некоторые востоковеды!
Каково бы ни было их географическое положение гор Каф, являются-ли они горами Кавказа или горами Центральной Азии, легенда помещает Дэв и Пери далеко за пределы этих гор к северу; Пери, отдалённейшие предки парсиев и фарсиев. Восточное предание постоянно ссылается на неизвестное, ледяное и сумрачное море и на тёмную область, в которой, тем не менее, расположены "Счастливые Острова", где от начала жизни на Земле бьет "Источник Жизни". Кроме того, легенда утверждает, что часть первого "острова-суши", отделившись от главной массы, осталась с тех пор за пределами гор Кох-Каф, "каменной стены, окружающей мир".
Путь, продолжительностью в семь месяцев, приведёт того, кто обладает "Кольцом Соломона" (на самом деле, символ Ахеменидов Ирана – двуглавый орел), к этому "Источнику Жизни", если он будет идти на север прямо перед собою, как летят птицы.

       Тем не менее, странствующие барды Персии и Кавказа будут утверждать до настоящего времени, что далеко за пределами снежных вершин Капа или Кавказа существует великий материк, ныне скрытый от всех; Что достичь его могут те, кто может воспользоваться услугами потомства о двенадцати ногах, потомства крокодила и самки гиппопотама, ноги которого по желанию могут стать двенадцатью крыльями. - Здесь под крокодилом имеется в виду Кронос - бог титанов, обитавший на вершинах Кавказа, а "потомство" - это горцы и приморские кавказские народы, плавающие на камарах, то есть на парусно-весельных пиратских судах. На этих судах функциональные народы Кавказа контролировали все пути на Север к "Источнику Жизни" (в Скандинавию). Это предание описывает времена Кума-Манычского пролива между Каспийским и Чёрным морями и походы «народов моря». 
               
      Российский академик А.Н. Веселовский, а также известный географ Потанин находили источники сказок о Соломоне в Индии и в Центральной Азии. Потанин в книге "Сага о Соломоне" пишет: "... легенда о постройке храма имеет свои источники в звёздном эпосе, а между именами звёзд, употребительными на севере, есть одно, на котором должно остановиться наше внимание. Это имя звезды Венеры, которое варьирует в таком роде: Солбон, Цолмон, Чолмон... Это имя распространено у всех монголов, у всех тюркских племён Сибири и Европы и у некоторых финских племён европейской России; его можно во многих местах слышать на всём протяжении от Якутска до Константинополя. Представление о звезде Венере, как о пастухе, распространено так же широко, как и имя Чолбон-или Цолбон; оно, кроме этой бурятской легенды, встречается у киргизов, у осетин на Кавказе и у сербов на Балканском полуострове... Полярная звезда представлялась в виде камня. Колодезь после водопоя покрывался камнем, но после неосторожного обращения с тайной камень спал с отверстия, воды полились, потопили отца и сына и стали угрожать залить всю землю. Брошенный богами камень для укрощения вод - это и есть Полярная звезда". Имя царя Соломона тоже означает «двойную» (патриархально-матриархальную) звезду ВЕНЕРУ-СОЛМОН. Ветхозаветные предания, в том числе и книги пророков были переданы евреям во времена персидского пленения.



РАЙСКИЙ САД


"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как одним из Нас, зная добро и зло;
и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от древа жизни,
и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада
Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама,
и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять пути к древу жизни". (Бытие, 3-22)

     Если Древо Мира и Гора Меру указывают на географическое расположение срединной земли, то описание райского сада дает в аллегорической форме представление о функциональных народах, населявших срединную землю и об иерархии ангелов, возглавляющей эти народы. Ангелы по указанию Господа насаждали этот сад, причем каждый выращивал свое древо, то есть подчиненный ему народ.

      В книге “Златоструй”, переизданной в 1990 г., об этом рассказывается так: “И сошел Господь посреди рая, и повелел четырем ангелам принести праха от земли, и создал здесь человека. И сказал: “Вся добрая тварь от руки моей”, и вдохнул в него дыхание жизни.
       И сказал я, Варух: “Господи, покажи мне древо, которое прельстило Еву и Адама”. И сказал мне ангел: “Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Михаилу собрать 353 ангела, чтобы те насадили рай, в котором будет жить Адам. И принес Михаил маслину, и посадил ее, и поэтому милостивым называется Михаил, а Гавриил посадил яблоню, Уриил - орех, Рафаил - кодулю (айва? терновник? ежевика?), а Сатанаил - виноградную лозу, и все ангелы по чину насадили рай. А потом Бог дал рай человеку и сказал Михаилу: “Воструби, пусть соберутся ангелы и пусть поклонятся творению рук моих, сотворенному мной”. И вострубил Михаил-ангел, и собрались все ангелы, и поклонились все Адаму по чину, а Сатанаил не поклонился, сказав: “Я грязи и праху не поклонюсь”. И еще сказал: “Поставлю престол свой на облаках и буду подобен Всевышнему”. Поэтому Бог отверг его от лица своего с ангелами его, как и сказал пророк: “Удалились от лица его, все ненавидящие Бога и славы Божьей”.
- Действительно древние авторы называли Кавказ горой трехсот народов. Само слово древний от слова древо говорит о том, что люди вели свое происхождение от разных деревьев. Из пяти названных растений маслина обозначает патриархальную иерархию, поскольку архангел Михаил является покровителем Израиля, виноградная лоза, напоминающая змея, символизирует гармонические народы Кавказа, например, Лазистан=Лоза-Сатана. Вообще все страны, названия которых оканчиваются на «-стан» населил Сатана=Сат-Ана, Сто-Ана (Сто Матерей) или Богиня-Мать. Поскольку Библия в сегодняшнем виде представляет собой патриархальную переработку священного писания матриархальных народов, то в раю представлена всего одна женщина из ребра Адама, которая к тому же оказалась виновной в первородном грехе.

        Но продолжим повествование книги “Златоструй”, имеющей разночтение с Библией: “Тогда Сатанаил, отойдя, нашел змею, превратился в червя и сказал змее: пожри меня в утробу свою и войди через ограду в рай; хочу прельстить Еву, ибо из-за нее я был изгнан от славы Божьей. И спросил я, Варух: “Скажи мне, что это за древо, от которого съели Адам и Ева?”. И сказал ангел: “Виноград, который насадил Сатанаил. Потому Бог проклял его и плоды его”. И спросил я, Варух, у ангела: “Если проклял тогда Бог виноград, то как же нам ныне его употреблять”. И ответил ангел: “Верно спрашиваешь меня. Когда устроил Бог потоп, потопил он всех первенцев, 400 и 9 тысяч мужей великих, и поднялась вода очень высоко, и вошла в рай, и подняла все цветущее в нем, и вынесла лозу из рая. А когда отступила вода потопная, и стала земля сухой, вышел Ной из Ковчега и нашел лежащуюю лозу райскую. И сказал Ной: “Всадил бы я ее в землю, но знаю, что от нее вкусил Адам и изгнан был из рая (за то, что стал алкоголиком). Если посажу ее, то тогда и на меня прогневается Господь”. И, приклоня колени, молился и постился 40 дней, и, плача, говорил: “Господи, Боже мой, посажу ли или нет?” И послал Господь ангела Сарсаила, и сказал Ною: “Посади лозу и измени имя ей из горести в сладость, и Адаму была она смерть, а тебе будет - жизнь. (Древо жизни?). Но остерегайся, Ной, так как есть в ней еще от злобы той. И если кто без меры пьет, то от нее только в грех впадает: брат брата не помилует, отец сына, сын отца”. И сказал я ангелу: “Пойдем, да увидим луну, какая она?”. И увидел я женщину, сидящую на колеснице, и перед колесницей волы, мчащие колесницу, и 20 ангелов было с ними. Вид у месяца - как у женщины. И спросил я: “Что это, что, то гибнет, то рождается?” И сказал мне ангел: “Послушай, Варух. Когда видишь луну красивой, то такой луна и была, пока не погибла. Когда же отпал первозданный Адам от Бога и из рая изгнан был, восплакала по нему вся тварь - небо и земля, и деревья, и трава, а он (месяц) тогда веселился. Из-за этого разгневался Бог на него, и унял красоту его, - от красоты, - скорбь”.

Далее “Златоструй” повествует: “Григорий спросил: “Кто первым явился на земле?” Василий ответил: “Первым явился Сатанаил и причтен был к ангелам, а за гордость его называли сатаной-дьяволом, и он был извержен ангелом на землю за четыре дня до создания Адама”.

“СЛОВО О СЛЕПЦЕ И ХРОМЦЕ”
 (“Златоструй” - Кирилл о евангельском сюжете из Матф. 21, 33-41.)

 “Сказал Господь. Был один домовитый человек; он насадил виноградник, и оградил оплотом, и выкопал яму для отжимки вина, оставил вход, - устроил ворота, но не затворил входа. И возвращаясь домой, сказал он: “Кого оставлю я сторожем моего виноградника? Если оставлю кого-либо из служащих мне рабов, то, зная мою снисходительность, расточат они мое добро. Но вот что я сделаю: приставлю к воротам хромца и слепца. Если кто из врагов моих захочет обокрасть мой виноградник, то хромец увидит, а слепец услышит... И, посадив их у ворот, дал им власть надо всем, что вокруг виноградника, и пищу и одежду приготовил легкую. “Только, - сказал, - того, что внутри виноградника, не касайтесь без моего повеления”. И потом ушел, сказав, что вернется со временем и тогда плату им за работу с собой принесет, но пригрозил им наказанием, если те запрет его преступят”.
       ... “Отвечал слепец (хромцу), говоря: ...Хоть я и слеп, но имею ноги и силен, могу носить и тебя и груз... Бери корзину и садись на меня, я тебя понесу, ты же указывай путь, и все добро господина нашего мы оберем; не думаю я, что сюда придет наш господин”.
          Преступившие запрет были наказаны, но с тех пор народами от имени иерархий правят “слепцы” и “хромцы”, а не ясновидцы. – Потому так беспомощны всякие ГКЧП.

    Кирилл комментирует: “От того древа вкусил Каин; не будучи посвященным, на святительский посягнул сан, позавидовав священному Авелю, которого по зависти убил. Того дерева вкусили сыновья Корея... пошли в скинию, будучи непосвященными - и поглотила их земля... Повелел Бог изгнать из рая Адама, потому что запретного коснулся, то есть до разрешения вошел в священное место”.
“Что такое древо жизни?” - Спрашивает Кирилл и отвечает: смиренномудрие, начало которому покаяние... Видишь: не в раю было древо жизни, не в эдеме, но в изгнанье, то есть в отлучении от сана”.

ИЗ ПОТАЕННЫХ КНИГ О ВОЗНЕСЕНИИ ЕНОХА ПРАВЕДНОГО
(Златоструй)

      “И есть древо жизни на том месте, где отдыхает Господь, когда входит в рай. Древо то несказанно прекрасно благоухает. И другое древо рядом, маслина, всегда тучная от масла. И деревья прекрасны плодами, нет здесь древа бесплодного”.

      По Феодосию Иисус сказал Иуде: “Я ведь - виноград истинный, а Отец мой - виноградарь, и всякую лозу у меня, не приносящую плода, он отсекает, а приносящую плод - очищает, чтобы более приносила плода”.
     Итак, если виноград - древо жизни, символ функционального гармонического, т. е. “благоухающего”, народа, то маслина - древо познания, символ функционального богатого (“тучного от масла”) избранного народа.
- Не эти ли два народа являются “слепцом” и “хромцом”, пасущими остальные народы?

      Адаму удалось вкусить от древа познания и элохимы (жрецы-архангелы) изгнали его из рая, испугавшись, что если отведает Адам и от древа жизни, то станет таким как они, то есть получит равное архангелам посвящение. Из книги Еноха явствует, что Бог отдыхает под древом жизни, то есть под благоухающим виноградником, который насадил Сатанаил, следовательно, он обитает под сенью кавказских народов, имеющих посвящение и миссию более высокую, чем патриархальная иерархия, а именно, миссию гармонической иерархии Святой Троицы, которая в свое правление объединяет все три иерархии на общее дело. – Кавказ – глаз божий!

О ЗАКОНЕ, ДАННОМ ЧЕРЕЗ МОИСЕЯ, И О БЛАГОДАТИ
(Златоструй)

       «Когда же затем вскормлена была и окрепла благодать и явилась на реке Иорданской всем людям, устроил Бог трапезу и великий пир с Тельцом, вскормленным от века, Сыном Своим возлюбленным Иисусом Христом. Созванные на всеобщее веселье небесные и земные силы, совокупив воедино ангелов и людей “не вливают вина нового в мехи старые».
«Новое ученье - новые мехи, новые народы! - И сберегается то и другое».
      По логике, жертвой должен быть Агнец, а не Телец, но жертвой Тельца приветствуется приход гармонического “золотого века” Бога Хроноса и окончание века Агнца-Христа. При этом уходящая иерархия не уничтожается, то есть старые мехи сберегаются до прихода очередного патриархального этапа эволюции.

“ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ”
(Златоструй)

       “В четвертый день (создал) - солнце, луну, звезды, и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов - старейшина чина ангельского и подумал: “Сойду на землю, и овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных”. И тотчас он был свергнут с небес и вслед за ним пали те, кто находился под его началом - десятый ангельский чин. Было имя врагу - Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила (вместо гармонических титанов Кавказа стали править патриархальные евреи). Сатана же, обманувшись в замысле своем и лишившись первоначальной славы своей, назвался (сам себя назвал) противником Богу”.
- Сатана был выше десятого чина и равен по чину Богу. Ему подчинялись ангелы десятого чина (Даштыкыпчак).

      “И сказали: “Построим столп до неба”. Начали строить, и был старейшина их Неврод (Нимрод). И сказал Бог: “Вот умножились люди и замыслы их суетны”. И сошел Бог, разделил речь на 70 и 2 языка. Только язык Адамов не был отнят у Евера; этот один из всех остался непричастным к их безумному делу, и сказал так: “Если бы Бог приказал людям создать столп до неба, то повелел бы это словом своим - также как сотворил небо, землю, все видимое и невидимое”. Вот почему не переменился его язык. От него пошли евреи. Итак, разделились люди на 71 язык и разошлись по всем странам, и каждый народ принял свой нрав. По научению дьявола приносили они жертвы рощам, колодцам и рекам, и не познали истинного Бога. От Адама же и до потопа прошло 2242 года, а от потопа до разделения народов 529 лет... Первым же стал делать кумиры Серух. Серух же родил Фарру, Фарра же родил трех сыновей: Аврама, Нахора и Аарона...».

Волхвы же сказали: “И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Потому-то, когда умирает человек, в землю идет тело, а душа к Богу... Особенно же через женщин бесовские волхования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же - мужчину”.

АПОЛЛОН - Аполлон проклял ворона, сообщившего ему об измене Корониды, и окрасил его, бывшие до этого белыми, перья в черный цвет. Саму же Корониду он убил. Когда ее тело сожгли на костре, Аполлон выхватил свое дитя из огня и принес его к кентавру Хирону, который воспитал его и научил искусству врачевания и охоты.
     Став искусным врачевателем и накопив в этом занятии большой опыт, Асклепий не только спасал от смерти, но и воскрешал уже умерших. Он получил от богини Афины кровь, вытекшую из жил Горгоны, и использовал ту кровь, которая вытекла из левой части тела, людям на погибель, ту же кровь, которая вытекла из правой части, для спасения людей: этой же кровью он воскрешал мертвых.
     Зевс испугался, как бы люди не стали спасать друг друга, позаимствовав у этого врачевателя его искусство, и поразил его своим перуном. Разгневанный этим Аполлон перебил киклопов, выковавших Зевсу перун. За это Зевс намеривался ввергнуть его в Тартар, но, уступая просьбам богини Лето, приказал Аполлону прослужить год у смертного человека. - Комментарий:
         Две крови Горгоны - это две фратрии титанов - патриархальная и матриархальная. Левая - матриархальная фратрия была смертельным врагом патриархальной фратрии. Правая - патриархальная фратрия во главе с Атлантом, была опорой патриархальной иерархии. Атлант поддерживал Небо, то есть патриархальную власть Зевса. За это созвездия титанов, перешедших на сторону Зевса, были размещены на небесном глобусе.
        Аполлон вначале был врагом Зевса, но в итоге перешел на его сторону. Только Прометей, горгоны и прочие «чудища» остались верны гармонической идеологии титанов.
 
 
О СЕРАФИМАХ


О серафимах и других функциональных народах, стоящих на различных ступенях божественной иерархии, изображаемых их общим символом бессмертия – Змеем, закусывающим свой хвост:
“Терафимы были идентичны с серафимами, а последние были изображениями змеев-сарпа, символе, присущем всем божествам, в качестве символа бессмертия.

Греческое сказание повествует, что аркадец Дардан, получив змей в качестве приданого, увёз их в Самофракию, а оттуда в Трою. Им поклонялись гораздо раньше дней процветания Тира и Сидона, несмотря на то, что первый был построен 2760 лет до Р.Х. Откуда Дардан получил их.
- Змей был символом скифских народов-землепоклонников. Древнетюркское название Змея: Йилан=Жилан, Алан. Осетины называют себя аланами, не зная, что это тюркское слово обозначает имя Змея - объединяющего скифского тотема - до разделения скифов на Иран и Туран.
Хинды (синды, инды, анты, антиды, титаны) заселили Иран, Бактрию (Кабарда) и Индию-Бхарату (Кабарду), отселившись с Северного Кавказа под давлением команды патриархального Зевса.
Как свидетельство верного понимания закона эволюции, которому сопутствует низвержение старых богов и утверждение новых, приведём следующее замечание Блаватской: «Боги одной расы всегда будут деградировать в дьяволов следующей расой. Циклы вращаются в глубине Леты, и Карма настигнет Европу, как она настигла Азию и её религии».
Рагон говорит: «Когда египетские жрецы говорили: «Всё для народа, ничего через народ, они были правы: в невежественном народе истину можно раскрыть только достойным доверия лицам.
Но для того, чтобы достигнуть такой реформы, массы народа должны пройти через двойное преобразование: (а) отделиться от всякого элемента экзотерического суеверия и обмана со стороны священнослужителей, и (б) стать образованными людьми, свободными от всякой опасности быть порабощёнными человеком или идеей».

На границах восточных и западных пределов Эйкумены были устроены центры знаний - Пунты. При этом маскируется кавказский евразийский центр, через который была устроена «сеть» связи и просветительных центров (храмов).
“Так же как 8000 или 9000 лет назад поток познания медленно потёк с плоскогорий Центральной Азии в Индию и в направлении Европы и Северной Африки, так приблизительно 500 лет до Р.Х. он начал течь назад к своему старому дому и месту рождения. В течение последующих двух тысяч лет знание о существовании великих Адептов почти угасло в Европе”.
Центральной точкой этих колебаний восточного и западного вектора просвещения является Кавказ.

Дух означает коллективное Божество, проявленное в своих «Строителях» или, на языке Церкви, «Семи Духах Присутствия», о которых Фома Аквинский сказал, что «Бог никогда не трудится иначе, как только через них». Эти семеро «правителей» или посредничествующие Ангелы были Богами-Кабирами древних. Но что такое Кабиры?
Кабиры как имя произведено от Хабир, великий, а также от Венеры, так как эта Богиня до сегодняшнего дня называется Кабар, как и её планета. (Отсюда имя Кабарда. Авт.). Слово Кабирим будучи применённым к людям, и слова Хебер, Гхебер (со ссылкой на Нимрода или гигантов Книги Бытия) и Кабир, - все произошли от таинственного Слова - Невыразимого и Непроизносимого. Таким образом, они представляют цаба, “небесный сонм”. Однако, Церковь, преклоняется перед Ангелом Анаэлем (властителем Венеры), связывает планету Венеру с Люцифером, главою повстанцев под Сатаною, к которому так поэтично обращается пророк Исайя: «О, Люцифер, сын утра!».
Венера у халдеев и египтян считалась женою Протея и рассматривалась как мать Кабиров, сыновей Фта, или Эмепта - божественного света, или Солнца. Ангелы соответствуют звёздам (планетам) в следующем порядке: Солнце, Луна, Марс, Венера, Меркурий, Юпитер и Сатурн; Михаил, Гавриил, Самаэль, Анаэль, Рафаэль, Захариэль, и Орифиэль. Это так в религии и в христианском Каббализме; астрологически и эзотерически места этих «правителей» стоят по-другому, также, как и в еврейской, вернее, настоящей халдейской «Каббале».
Все Боги Мистерий были Кабиры. Так как эти «семеро ликторов» относятся непосредственно к Тайной Доктрине, то их действительный статус представляет предмет величайшего значения.

Суидас определяет Кабиров, как Богов, повелевающих всеми другими демонами (Духами). Макробий представляет их как тех Пенатов и охраняющих божеств, через которых мы живём, узнаём и знаем.
Терафимы, через которых евреи советовались с оракулами Урим и Тумим, представляли собою символические иероглифы Кабиров. Тем не менее, добрые отцы сделали из Кабира синоним дьявола, а из даймона (духа) - демона.
Крейцер доказывает, что в Финикии или Египте Кабиры всегда были семью планетами, как они были известны в древности, которые вместе со своим Отцом Солнцем - в других местах называемым их «старшим братом» - составляли могущественную восьмёрку... «Круговой танец», предписанный амазонками для Мистерий - являясь «круговым танцем планет и характеризованный как движение божественного Духа - ныне может называться адским и похотливым, когда его исполняют язычники. Но тот же самый эпитет должен быть прилагаем также к танцу Давида; и к танцам дочерей Силомских, и к прыжкам Ваала; все они тождественны и относились к сабеянскому культу».
- Здесь надо сделать существенное замечание о том, что Солнце вернее называть «старшим братом» в том смысле, что оно стоит не в центре круга (в центре - земля), а по кругу, как и все «планеты».

Патриархальный Иегова, хоть и представлял до последнего времени козырную масть, и затмевал собою остальные функциональные народы, всё же оставался одним из них. Поэтому не верно утверждение Блаватской, что в Иегове произошло слияние всех планет и духов: “Отсюда и последнее толкование христианского богословия - к великому отвращению Синагоги, вынужденной делить символический подсвечник с наследственным врагом - что подсвечник с семью ветвями представляет семь Церквей Азии и семь планет, которые являются ангелами этих Церквей. Отсюда также убеждение, что Моисеевы евреи, изобретатели этого символа для своей молельни, были своего рода сабеянами, которые слили свои планеты и их духов в одно и назвали их - только намного позднее - Иегова. ... Вот почему оракул Клароса, будучи спрошен, кто такой Иегова евреев, ответил “Это - Солнце”. Мы можем добавить слово из “Псалтиря”, Х1Х, 4: “В солнце поместил он святилище для самого себя... его движение с конца небес, и его круговорот - до конца их.

Дьявол ныне именуется церковью “Тьмою” (так называли женское начало), тогда как в Библии и в Книге Иова он назван “Сыном Бога”, яркой звездой раннего Утра, Люцифером. Существует целая философия догматического искусства для объяснения причины, почему первый Архангел, рождённый из бездны Хаоса (из гармонического золотого века), был назван Lux (Луч, Люцифер), блистающим “Сыном Утра” или Зари Манватары. Он был преображён церковью в Люцифера или Сатану, потому что он выше и старше Иеговы, и должен был быть принесён в жертву Новой Догме.
Два божества и две различные иерархии, или цабы, в небесах, как в древности, так и в современности ... одна - живой Бог и его воинство; другая - Сатана, Люцифер со своими советниками и ликторами, или падшими ангелами.
Наши оппоненты говорят, что последние были теми, кому Платон и вся древность поклонялись и кому две трети человечества поклоняются до нынешнего дня. Весь вопрос в том, чтобы знать, как этих двух различить. - Итак, две трети человечества в эпоху патриархата поклоняются оппозиционеру Сатане, который стремится восстановить нарушенное Иеговой гармоническое единство “Святой Троицы” - союз патриархальной, матриархальной и гармонической иерархий. Иегова установил тираническую вертикаль власти “Бога-Отца”, что подтверждает приведенная Блаватской библейская статистика: “В 1326 местах в “Новом Завете” упоминается слово “Бог”, ничто не указывает, что в Боге заключено больше существ, нежели один Бог. Наоборот, в 170 местах Бог называется единственным Богом. Мест, где Отец называется так, всего 320. В 105 местах к Богу обращаются со звучными титулами. В 90 местах все молитвы и благодарности адресованы Отцу; 300 раз в “Новом Завете” объявляется, что Сын ниже Отца; 85 раз Иисус называется “Сыном Человеческим”; 70 раз его называют человеком. Нет в Библии ни одного такого места, где сказано, что Бог содержит в себе три различные Существа или Личности и всё же представляет собою одно Существо или Лицо”. – Но на то оно и «Таинство Святой Троицы.

Простой секрет заключается в следующем: имеются циклы внутри более крупных циклов, и все они содержатся в одной Кальпе из 4320000 лет (шифрованное число с коэффициентом - 1000). Именно в конце этого цикла ожидают Калки Аватара, чьё имя и характерные черты представляют секрет. Он явится из Шамбалы, “Города Богов”, который для некоторых народов находится на западе, для других на востоке, и ещё для других - на севере и юге. И это является причиной, почему, начиная с индийских Риши и до Вергилия, с Зороастра и до самой последней сивиллы - все, начиная со времени начала Пятой Расы, пророчествовали, воспевали и обещали циклическое возвращение Девы - созвездия Девы - и рождение божественного дитя, которое должно вернуть нашей земле Золотой Век. ... Настала теперь последняя эра песни Кумеанской (куманской), и великий ряд веков начинается снова. Возвращается Дева Звёзд и царство Сатурна (Хроноса) снова возобновляется. Теперь новое потомство спускается с небесных сфер. Целомудренная Люцина, улыбнись же благосклонно мальчику-младенцу, который доведёт до конца нынешний Век Железа и установит по всему миру Век Золота.
- Под маличиком-младенцем имеется в виду Христос-Прометей, который завершит Век Железа вместе с христианской эрой и установит Золотой век нового язычества титанов.

Когда установленные порядки, преподанные Ведами и Учреждениями Законов, уже почти исчезнут, и конец Кали Юги (“Железного Века” Виргилия) будет близок, аспект того божественного Существа, который существует в силу собственной духовной природы в характере Брамы, и даже является началом и концом (Альфой и Омегой), ... сойдёт на землю; он будет рождён в семье Вишнуяшаса, выдающегося брамина Шамбалы ... одарённый восемью сверхчеловеческими силами. Своею неодолимою силою он уничтожит всех, чьи умы посвящены вражде. Он тогда восстановит праведность на Земле, и умы тех, кто будут жить в конце (Кали) Века, пробудятся и станут так же прозрачны, как хрусталь. Люди, которые будут так преображены в силу того особого времени, явятся семенами человеческих существ (Шишта, оставшимися живыми после катаклизма) и дадут рождение расе, которая будет следовать законам Крита (или Сатана) Юги (века чистоты, или “Золотого Века”). Ибо сказано: “Когда Солнце и Луна, и Тишья (астеризмы) и планета Юпитер будут в одном доме, тогда Век Крита (Золотой) вернётся”.
   
У Блаватской упоминается “сокровенный Иерофант, про которого сказано, что у него была корона и что он охватывает своим колесом “семьдесят семь меньших колёс”. – Итого, - 78 функциональных народов, что совпадает с количеством карт Таро, которые составляют кавказскую “Книгу Еноха” - основу “Библии”.

Обычным (китайским) словом для обозначения эзотерических школ является Дан (кавказское ант=анд, инд, дон, дан...), санскритское Дхиан (кавказское хант=кан, кент, ханд, хинд...). Одно из ранних значений этого корня: братья, клятва, побратимы, рука, (руки, как символ братства).
Устранённые от власти иерархии называют “незримыми Стражами” подчинённых патриархату рас и народов, а действующую патриархальную иерархию называет “Братьями Тени”, которые, ради продления своей власти, открывают страшные тайны преступникам. С другой стороны, они всеми силами мешают раскрытию истины  своим противникам: ”Цивилизованное человечество, как бы тщательно оно не охранялось своими незримыми Стражами, Нирманакаями, которые несут дозор над нашими соответственными расами и народами, - всё же, вследствие своей коллективной кармы, находятся под ужасным влиянием традиционных противников Нирманакаев - “Братьев Тени”; и это, как уже раньше было сказано, будет продолжаться до конца цикла Кали Юги и ещё несколько лет за ним, так как меньший тёмный цикл иногда перекрывает больший.

Поэтому, несмотря на все предосторожности, усилиями “Братьев Тьмы” и их воздействием на человеческие мозги страшные тайны часто раскрываются совершенно недостойным людям. - Это целиком обязано тому простому факту, что в некоторых привилегированных организмах вибрации первоначальной истины, приведённые в движение Планетарными Существами (агентами иерархий), выявляются в том, что западная философия назвала бы врождёнными идеями, а Оккультизм - “вспышками гениальности”. Некая такая идея, основанная на вечной истине, разбужена, и всё, что несущие дозор Силы могут сделать, это - предотвратить полное её раскрытие”.

Циклы измеряются сознанием человечества, а не Природой. Потому, что мы являемся теми же самыми людьми, что и в прошлых эпохах, эти события снова случаются с нами. Субъективный фактор влияет и при нынешнем сопротивлении масонов «новому вину – в новые мехи». Но это только ускоряет наступление «конца света», то есть крушение патриархальной политической системы.
- Библейская история с разделением гармонического Адама-гермафродита на патриархальную фратрию Адама и враждебную ему матриархальную фратрию Евы свидетельствует о связи изменения гормонального баланса общечеловеческого Адама с этапами эволюционных циклов человечества.

Цветовой символизм оккультистов усложнился настолько, что мы ограничимся только одной цитатой Е. П. Блаватской из т.3 “Разоблачённой Изиды”, учитывая очевидную новизну этой методики, хотя в основу ее положен древний принцип окрашивания рун: “Каждая буква в алфавите, независимо от того, разделён ли он на три, четыре или семь семерок, или сорок девять букв, имеет свой собственный цвет или оттенок цвета. Тот, кто узнал цвета букв алфавита и соответствующие числа семи из сорока девяти цветов и оттенков на шкале планов и сил, и знает их соответственный порядок на семи планах, тот легко овладеет искусством приведения их в родство и взаимодействие. Но здесь возникает затруднение. Алфавиты Сензара и Санскрита, и другие оккультные языки, кроме других сил, имеют число, цвет и отдельный слог для каждой буквы, и то же самое имел древний Моисеевский язык. Но сколько таких учеников, которые знают какой-либо из этих языков? Поэтому, когда настанет время, будет достаточным обучать учеников только тем числам и цветам, которые закреплены за латинскими буквами в латинском произношении. В настоящее время это было бы преждевременным.
Цвет и число не только планет, но также и зодиакальных созвездий, соответствующих каждой букве алфавита, необходимы для того, чтобы каждый особый слог и даже букву сделать действующими. Красный - это цвет проявленной двойственности, или мужского и женского. Зелёный и Красный являются, так сказать, взаимозаменяемыми цветами, так как Зелёный поглощает Красный, будучи в три раза сильнее последнего по своим вибрациям. В совершенном человеке Красный будет поглощён Зелёным (о связи и соотношении ислама и социализма)”.
- Разбиение оккультных алфавитов на семёрки соответствует разделению рунических алфавитов на атты по восемь рун. Каждая руна имела и звук, и число, и слог, и цвет, но освещение этого вопроса мы не встречали. А есть основания предполагать, что священный язык ВАТТАН был руническим, на что указывают руны древних тюрок.

Первые три главы “Книги Бытия” настолько же оккультные, как то, что дано в Статье 1. Ибо земной Рай есть Утроба, говорит Симон. Эдем - область, её окружающая. Река, вытекающая из Эдема, чтобы орошать сад, есть пуповина, эта пуповина делится на четыре Истока, потока, вытекающие из неё, четыре канала, которые служат для того, чтобы приносить питание Утробному Плоду, т. е. две артерии и две вены, которые являются каналами для крови и переносят дыхательный воздух, так как нерождённое ещё дитя, согласно Симону, целиком окружено Амнионом, питается через Пуповину и получает живительный воздух через Аорту. - Здесь под утробой имеется в виду Срединная Земля=Мидия, включающая Кавказ и окрестности до Египта, а под утробным плодом имеется в виду новый этап эволюции - новый мировой порядок, который всегда зарождается в этой Срединной Земле.
 
Астрологи изображали в своих астрономических таблицах Венеру, как Шар, установленный над Крестом, Землю же, как Шар под Крестом (Держава).
В изображениях на плоскости женское начало и матриархат представлены кругом, а мужское начало и патриархат - крестом. Далее эволюция развивается в сторону преобладания женского начала и кончается символом круга, поставленного над крестом - символ Венеры.

Блаватская напоминает, что “один из первых пап римских, как Понтифф, носил имя - Люцифер”.
О функциональных народах иерархий Блаватская говорит, что они помечены своим созвездием и своей планетой: “Каждый мир имеет свою матерь Звезду и сестру Планету”.

О том, что священный язык ВАТТАН был древнетюркским можно судить по следующей цитате: “По-ассирийски Ад означает “Отец” (по-тюркски Ата=отец) и по-арамейски Ад есть “Един” (патриархальная трактовка Ата=первый) и Ад-ад “единый” (Ата-Ата по-тюркски большой отец или «дед», патриархальная трактовка - первейший), тогда как Ак по-ассирийски “создатель” (по-тюркски Ака - предок, создатель; Ака - белый, старый). Таким образом, АД-АМ-АК-АД-МОН (каждый слог имеет древнетюркский перевод) есть АДАМ-КАДМОН в Каббале (Зохар), означая как оно и было, “Единый Отец, или Творец” (возможно, что все имена священных писаний должны иметь древнетюркские первозванные аналоги). Таким образом, Адам-Кадмон и Адам-Адами стали означать “Первую Эманацию Отца-Матери или Божественной природы”, или, дословно, “Первого Божественного”. - Если бы Блаватская знала древнетюркский и бореальный праязык, она бы сразу перевела слово АДАМ=АТА+АМ=отец+мать=мужское+женское, как гермафродит, символизирующий хаос или первый гармонический этап эволюции. Но Блаватская проявила удивительно верное чутьё, выбрав для анализа базовое имя АДАМ. Ведь любое слово арийско-семитского ареала зазвучит первозванно по-тюркски если прочитать его по слогам, ставя впереди каждой согласной букву «А». Для окончательного преобразования следует применить кабалистические приёмы перестановки слогов и для знающего тюркский, - все языки станут открытой книгой. Так проявляется свойство языка ВАТТАН открываться в других языках.

Кроме фонетического праязыка был ещё язык изобразительный и символический: “Теперь мы должны сказать о тайном языке, языке доисторическом человеческих рас. Этот язык не есть язык фонетический, но чисто изобразительный и символический. Сейчас он известен в своей полноте лишь весьма немногим, ибо, на протяжении более, нежели 5000 лет, он стал совершенно мёртвым языком для широких масс. Между тем, большинство учёных гностиков, греков и евреев знали его и пользовались им, хотя и очень различно. Несколько примеров могут быть приведены:
... Путём прибавления к “I” головы, “живое тело” было преображено в “Р” (латинское Р), символ отцовства, творящей Мощи; тогда как “R” означало “человека в движении”, следующего своим путём...

Нечётные числа божественны, чётные числа являются земными, дьявольскими и несчастливыми (матриархальными). Пифагорейцы (патриархалы) ненавидели Двойку (женское начало). У них она являлась началом дифференциации, следовательно, противоположений, дисгармонии или материи, началом зла”.
- Жёлто-белый цвет оккультисты относят к туранцам.  Это значит, что туранцы -  помесь гармонических “красных” титанов Кавказа с матриархальными “белыми” народами. Так в Северной Евразии образовалась Великая Скифия.  Когда раса состарилась, старые воды смешались с более свежими водами. Когда капли их стали мутными, они испарились и исчезли в новом потоке, в жарком потоке жизни. Внешняя оболочка первой стала внутренней во второй. Ещё одно сакральное обозначение руки: “Еврейская буква йод в Каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, фаллос”.

Один 26-й стих 4-й главы в Книге Бытия, если его прочесть правильно, уже дал бы им право, ибо в нём Новая Раса людей, происшедшая от Сифа и Еноха, называется - Jehovah, нечто совершенно отличное от перевода, принятого в Библии, который следовало бы читать: “Также у него родился сын Енох; тогда начали люди называть себя Jah, или Jah-hovah”, то есть, мужчинами и женщинами, “Владыками творенья”. - Это ещё одно свидетельство, что Енох был титан. Но Енох был восхищен на небо. Что это значит? - Похищен принудительно, или кооптирован в небесное воинство? Ведь патриархальная фратрия кавказских антов-титанов перешла на сторону Зевса-Яхве и получила право называть созвездия своими именами.

Оккультная Доктрина не признаёт такого деления, как арийцы и семиты, и даже туранцев принимает с величайшей сдержанностью. Семиты, особенно арабы, суть позднейшие арийцы, выродившиеся духовно и усовершенствовавшиеся в материальности. К этим принадлежат все евреи и арабы. Первые являются племенем, происшедшим от Чандала Индии, от отверженных, при чём многие среди них были экс-браминами, искавшими прибежища в Халдее, в Синде и Арии (Иране) и, на самом деле, были рождены от своего отца А-Брама (Не-Брамин), около 8000 лет до Р.Х. Последние же, арабы, являются потомками тех арийцев, которые не пожелали идти в Индию во время рассеяния народностей, некоторые из них остались в пограничных с нею землях, в Афганистане, в Кабуле и вдоль реки Аму-Дарьи, тогда как другие проникли и захватили Аравию.

Птолемей, говоря в своей девятой таблице о Каболитах или племенах Кабула, называет их аристократическими или благородными племенами. Афганцы называют себя Бен-Израиль, детьми Ис(са)раиль от Исса “женщины и также земли”, сынами Матери-Земли (отсюда Афганистан=Богини-Стан). Но если вы назовёте афганца Яхуди (еврей), он убьёт вас. Имена предполагаемых двенадцати племён евреев и имена настоящих двенадцати племён афганцев тождественны. Но так как афганцы гораздо древнее, (во всяком случае их арабская группа), нежели израильтяне, то никто не должен удивляться, встречая такие племенные имена между ними, как Юссуфцик, сыновья Иосифа в Пунджоре и Бунере. Заблистани (Забулон); Бен-Манассе, сыновья Иосифа среди Кхожар-Тартар; Исагури - или Иссашар, ныне Ашнагор в Афганистане. Все двенадцать имён, так называемых двенадцати племён, суть имена знаков Зодиака (это пароль функциональных народов), как это вполне доказано теперь. Во всяком случае, имена древнейших арабских племён, будучи вновь переведёнными, дают имена знаков Зодиака, так же и имена мифических сыновей Иакова. Где следы двенадцати племён еврейских? Нигде. Но есть след, и очень глубокий, что евреи пытались обмануть народы с помощью этих имён”.
Сад Эдема, как местность, вовсе не миф; он принадлежит к тем вехам истории, которые иногда открывают изучающему, что не всё в Библии является аллегорией. “Эдем”, или же еврейское Ган-Эдем, означая Парк или Сад Эдема, и есть архаическое название страны, орошаемой Евфратом и её многими ответвлениями от Азии и Армении до Эритрейского моря. Местонахождение её определено в числах, а в тайном письме Манускрипта розенкрейцеров, оставленного графом Сен-Жерменом, страна эта описана полностью. На ассирийских табличках она называется Gan-duniyas”.

Элохим может быть понят, в одном смысле, как боги или силы, в другом, как Алейм или священнослужители - Иерофанты, посвящённые в добро и зло этого мира; ибо существовала школа жрецов, называемых Алейм, тогда как глава их касты или же глава Иерофантов был известен под именем Ява-Алейм. Вместо того, чтобы стать, иерофантом, постепенно приобретая своё Эзотерическое знание через обычное посвящение и побуждаемый Змием - Женщиной и Материей - незаконно вкушает от Древа Знания Эзотерическое или Тайное Учение. Жрецы Геркулеса или Мел-Карт (малкарты=балкарцы), “Владыки” Эдема, все носили “покрытие кожаное”. Текст гласит: “и Ява-Алейм сделал для Адама и его жены Chitonuth-our (кожанные одежды)”.

Но именно от Евксина до Кашмира и за пределами их, должна наука искать колыбель - или, вернее, одну из главных колыбелей - человечества и сынов Ad-ah (Адыг); особенно в последующие времена, когда Сад Эдема на Евфрате превратился в Школу Астрологов и Магов, Алеймов.

В этой Эйкумене обозначены западный и восточный центры - Эдемы: “Сад Эдема никогда не был достоянием евреев, ибо Китай, который едва ли может быть заподозрен в знании чего-либо, касающегося до евреев за 2000 лет до Р.Х., имел подобный же примитивный Сад в Центральной Азии, населённый “Драконами Мудрости”, Посвящёнными. И согласно Клапроту, иероглифическая карта, скопированная из японской Энциклопедии в книге Фо-го-цзи помещает этот “Сад Мудрости” на плоскогории Памира, между высочайшими Вершинами Гималайской Гряды; и, описывая его, как кульминационную точку Центральной Азии, называет четыре реки - Окс (Аму-Дарья), Инд, Ганг и Сило - вытекающие из общего истока “Озеро Драконов”.
- Поскольку, по словам Блаватской “Эдем евреев был взят с халдейской копии во времена пленения…”, то следует считать её копией с Аида кавказских колхов, которые были предками халдеев.
Всюду существовало поклонение четвероногому ягнёнку. Монахиня, называя его Агнцем, помещала его на груди; священнослужители помещали его на алтаре. Он фигурировал на каждой пасхальной трапезе и громогласно был прославляем во всех храмах. И тем не менее, христиане боялись его и ненавидели его, ибо они убивали и пожирали его. По крайней мере, язычники не едят своих священных символов.
Те же рога овна встречаются на голове Моисея, которые писательница видела на некоторых недавних медалях в Палестине, одна из которых ещё находится у неё. Рога, составляющие часть ореола сияния на статуе Моисея в Риме, названной Микел-Анджело, вертикальны, вместо того, чтобы быть загнутыми к ушам, но эмблема одна и та же; отсюда и Медный змий.

- Медный (красный) Змий и Телец символизируют языческого титанического Моисея, который хоть и был вождем евреев и боролся с культом Золотого Тельца, однако Иордан, - символический рубеж патриархального Агнца, - не перешёл. Он остался верен заветам своего тестя Иофора (эфиопа), который разыгрывал с Моисеем его общение с Богом (через каменные скрижали) на вершинах гор во время путешествия избранного народа из Египта в Палестину.
Эфиопы и их родственники абхазы сыграли решающую роль в Египетской мистерии, начиная с основания государства Египет, нашествия гиксосов и до Исход евреев.
 
Учение Христа было учение оккультное, которое могло быть объяснено лишь Посвящённым. Оно никогда не предназначалось для толп, ибо Иисус запрещал двенадцати ученикам ходить к язычникам и самаритянам, и повторял им - “Вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним всё бывает в притчах”.
В книге “Тайна Сатаны” Анны Кингсфорд мы находим функциональную характеристику Сатаны, которая совпадает с функцией богини правосудия Фемиды, являющейся ипостасей Геи, - богини Земли, - матери титанов: “Ибо Сатана есть Судья Справедливости Бога; он (она) держит весы и меч. Ибо ему доверены Вес и Мера и Число...”.

Аллегория об Огне Прометея есть ещё одна версия восстания гордого Люцифера, который был низвергнут “в бездну” или просто в утробу богини Земли (на Кавказ), чтобы жить как человек. Отсюда же и проклятие Прометея Зевсом, так же, как и проклятие Иеговою-Ильда-Боафом своего “восставшего сына”, Сатаны. Холодные, чистые снега Кавказских Гор и неистощимый, опаляющий огонь и пламя неутолимого Ада являют два полюса, тем не менее, одну мысль, двоякий аспект утончённой пытки.
Ангелам Первичного Света было приказано “творить” (хаос); одна треть из них восстала и “отказалась”; тогда как те, которые “подчинились”, оказались неуспешными, что весьма знаменательно– Аналогичная картина и при Вавилонском столпотворении.

Фабр д*Оливье о титаническом происхождении Ноя из патриархальной фратрии Атласа: “Семейство Ноя также носило и наименование атлантов и титанов; и сам великий патриарх именовался в знак почитания Атласом или Титаном”. - Памятуя о том, что имена патриархов суть имена племён и народов, следует сделать вывод, что патриархальная фратрия титанов (атланты) выселилась из верховьев Терека (вотчина Ламеха-отца Ноя) в качестве молодёжной патриархальной колонии через проливы Босфор Киммерийский, Босфор Фракийский и Малую Азию на Ближний Восток и в Месопотамию. Затем часть из них во главе с Ноем вернулась на Кавказ во времена “потопа”.
Памятуя о том, что привилегированные сословия Египта во все времена состояли из кавказцев (кавказские черепа, мумий элиты Египта), можно утверждать, что Тот-Гермес кавказского происхождения, как и знаменитая “Изумрудная Скрижаль” - это кавказская книга Еноха. “Что касается Еноха, Тота или Гермеса, Орфейя и Кадмуса, то все они являются именами собирательными, ветвями и ответвлениями семи первоначальных Мудрецов, которые наставили человечество всему, что оно знало, и чьи самые ранние ученики приняли имена своих Учителей. Отсюда тождественность преданий о Гермесе - которых египтяне насчитывают пять - и Енохе и т. д. Все они были изобретателями азбуки, никто из них не умирает; все они продолжают жить и являются первыми Посвятителями в Мистерии и Основателями их. Лишь много позднее Генезис Еноха исчез из обращения среди каббалистов.
История развития мифа о Сатане не будет полна, если мы не отметим характер таинственного космополита Еноха, различно именуемого Енос, Hanoch и, наконец, греками Enoichion. Именно, из его книги были взяты первые представления о Падших Ангелах писателями и христианами ранних веков.
Книга Еноха объявлена апокрифичной. Но что есть апокриф? Сама этимология этого термина показывает, что это просто сокровенная книга, то есть, одна из книг, принадлежащих к каталогу храмовых библиотек, находящихся под охраною Иерофантов и Посвящённых Священнослужителей, и никогда не предназначенных для профана.

Иосиф Флавий, несмотря на его постоянные усилия к незаслуженному прославлению Израиля и на то, что он приписывает эту Науку еврейскому Еноху, - всё же даёт исторические данные. Он утверждает, что столбы, под которыми были спрятаны Книги Мудрости, ещё существовали в его время, и сообщает, что они были сооружены Сетхом (Сифом). Возможно, что оно так и было, но только не патриархом этого имени, баснословным сыном Адама, и не египетским Богом Мудрости - Тет, Сет, Тот, Сат (впоследствии, Сатана) или Гермесом, которые все едины, - но “Сынами Бога-Змия” или “Сынами Дракона”, - имя, под которым Иерофанты Египта и Вавилона были известны до Потопа, так же, как и предки их, атланты... Эти два столба, однако, являются прототипами двух каменных скрижалей”, высеченных Моисеем по велению Господа (эфиопа-Иофора-Еноха): “Людольф, “отец эфиопской литературы”, которому было поручено исследовать различные Манускрипты, относящиеся к Еноху, представленные путешественником Pereisc в Библиотеку Мазарини, заявил, что “никакой Книги Еноха не могло существовать среди абиссинцев! Дальнейшие исследования и открытия, как это всем известно, разбили это слишком догматическое утверждение. Брюс и Руппель нашли Книгу Еноха в Абиссинии и, что ещё больше, привезли её спустя несколько лет в Европу, а епископ Лауренс перевёл её. Но Брюс пренебрёг ею и высмеял её содержание; так же, как и все прочие учёные. Он объяснил, что книга эта труд гностиков и относится к веку Великанов, пожиравших людей - и имеет большое сходство с Апокалипсисом”.
Семь древних книг, выкраденных Хамом из Ноева Ковчега и переданных им своему сыну Кушу, и семь Медных Колонн Хама и Хейрона, являются отображением и воспоминанием семи первоначальных Мистерий, установленных в соответствии с “семью тайными Эманациями”, с семью Звуками и семью Лучами - духовными и звёздными прообразами семижды семи тысяч, воспроизведённых копий их в позднейшие периоды.
И лишь в первых шести главах Книги Бытия, в отвергнутой Книге Еноха и в непонятой и неправильно переведённой поэме Иова могут быть найдены сейчас истинные отзвуки Древнейшей Доктрины. Ключ к ней ныне утерян даже среди самых учёных раввинов, предшественники которых в ранний период средневековья, в своей национальной исключительности и гордости и, особенно же, в силу их глубокой ненависти к христианству, предпочли погрузить её в океан забвения, скорее, нежели поделиться своим знанием с их неумолимыми и свирепыми преследователями. Иегова был их собственным племенным достоянием, неотъемлемым и непригодным играть роль в каком-либо другом законе, кроме Закона Моисея... Удел Господа (Иеговы) есть его “избранный народ” и никто другой, ибо один “Иаков - наследственный удел его”. Какое же отношение имеют тогда другие народы, называющие себя арийцами, к этому семитическому Божеству, племенному Богу Израиля? Астрономически “Всевышний” есть Солнце, а “Господь” - одна из его семи планет... Пусть “Ангел Гавриил”, “Господь” Ирана, хранит свой народ, а Михаил-Иегова своих евреев. Эти Боги не есть Боги других народов, также никогда не были они богами Иисуса (Иисус=Исса, Прометей). Так же как каждый Дэв индусов (Господь) имеет свой удел, мир, планету, народ или расу.

В этом труде постоянно утверждалось, что каждый религиозный и философский символ имеет семь значений, связанных с ним, при чём каждый подлежит своему законному плану мысли, то есть, чисто метафизическому, или астрономическому, психическому или филологическому и т. д. Взятые сами по себе эти семь значений и применения их, достаточно трудны для изучения, но толкование и правильное понимание их вызывают в десять раз больше недоумений, когда, вместо того, чтобы находиться в соотношении, или же вытекать одно из другого, или следовать одно за другим, каждое или любое из этих значений принимается, как представляющее одно и единственное объяснение всей совокупности символического представления”. - Число семь в оккультизме изображается гексограммой плюс точка в центре её. Гексограмма состоит из двух переплетённых треугольников, мужского - вершиной вверх и женского - вершиной вниз. Треугольник вообще символизировал племенное единство патриархальной, матриархальной и гармонической фратрий. Но патриархальная фратрия интерпретировала этот племенной союз фратрий во главе с праотцом и рисовала “мужской” треугольник вершиной вверх. матриархальная фратрия предпочитала из предков-близнецов больше поклоняться праматери и изображала племенной союз фратрий в виде женского треугольника вершиной вниз. Гармоническая фратрия одинаково чтила обоих предков близнецов и их прародителя гермафродита-андрогина, который изображался точкой в центре переплетения “мужского” и “женского” треугольников.

То был “Золотой Век” тех времён, Век, когда “Боги ходили по Земле и свободно общались со смертными”. Когда Век этот кончился, Боги удалились - то есть стали невидимыми...” - Жрецы Золотого Века были “сброшены в Тартар” - устранены от активной политической жизни (блокада Прометея). 
История происхождения названия Индии - Бхарата:
“Бхарата (сын Набхи, давший своё имя Бхарата-Варше или Индии), - завещал царство сыну своему Сумати... покинул жизнь в Шалаграме. После чего он был снова рождён, как брамин в выдающейся семье отшельников... Под управлением этих царей (потомства Бхараты) Бхарата-Варша была разделена на девять частей; и потомки их последовательно владели этой страной в течение семидесяти одного периода совокупности четырёх веков”. - Здесь открытым текстом сказано, что Бхараты (Кабарды) управляли Индией в течение полного цикла эволюции, состоящего из четырёх “веков” - этапов. Задействованы были вместе с Бхаратами семьдесят два функциональных народа, следовательно, Бхарата-Варша даже своим двойным названием указывает пределы Эйкумены андов-индов “от Варшавы и Евксина до Кашмира”. 

До настоящего времени наука ничего не знает о Циклопах. Предполагают, что они построили все, так называемые, циклопические сооружения, построение которых потребовало бы несколько отрядов Великанов; и, однако их было всего семьдесят семь или около ста, как думает Крейцер. Их называли Строителями, но Оккультизм называет их Инициаторами, которые через посвящение нескольких пелазгов положили, таким образом, камень основания истинного Масонства... - Отсюда истинный смысл слова масон ближе к амазон, что указывает на сильный матриархальный акцент титанов-циклопов. Сегодняшнее масонство, подчинённое лидерам патриархальной иерархии евреям, является ложным. Будучи по отношению к другим народам законодателями патриархальной идеологии, евреи в своих внутриплеменных и семейных отношениях остаются матриархальными. - Такова универсальная связь макрокосма и микрокосма.
Продолжим цитату о титанах-циклопах: “...Геродот ассоциирует Циклопов с Персеем, “сыном ассирийского демона” (что тоже свидетельствует о кавказском титаническом происхождении ассирийцев и героев греческих мифов). Рауль Рошэтт нашёл, что Циклоп Палемониус, в честь которого было построено святилище, был “Геркулесом из Тира”. Во всяком случае, он был строителем священных колонн Гадира, покрытых таинственными знаками. - Все великие деяния циклопов, титанов Кавказа, Зевс после победы патриархата приписал своей команде, так Палемониус стал Геркулесом.

Де Мирвилль, Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые Трилиты и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе - в Черкесии, Адыгее и Абхазии, в Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Кариак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках, в виде чаши (женский символ) на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, “являющих необычное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура - Города Змей. Выдающийся учёный видел в этом “ещё одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств ...что ветвь номадных племён, которая в давнюю эпоху прошла по Европе, проникла так же и в Индию.

- Центром всего ареала циклопических построек является Кавказ, где влияние матриархального культа чаши - символа женского начала - просматривается до каменных баб половецких времён. Апофеозом циклопической архитектуры кавказских титанов стали египетские пирамиды. Если в Европе больше не встречаются настоящие, геометрически точные, пирамиды, то, тем не менее, многие из предположенных ранних неолитических пещер, так же как колоссальные треугольные пирамидальные и конические “менгиры” в Морбигане и в Бретани вообще, и многочисленные “датские тумули - курганы” (и все скифские), и даже “могилы великанов” в Сардинии, с их неразлучными спутниками “нургахи”, все они представляют более или менее грубые копии пирамид. 
 Конечно же пирамиды и зикураты сами были модернизированными копиями мегалитов и курганов. Это подтверждается и тем, что в более поздний период мегалитическая культура сохранила свои традиционные черты в разных уголках мира без включения шумерских и египетских модификаций.
Лишь горсточка этих Избранных - Божественных Наставников, которые удалились на Священный Остров - откуда придёт последний Спаситель. - И снова указание на разделение человечества, где одна треть поддерживает патриархальный порядок эволюции, остальные две трети - матриархально-гармонический: “Оно (человечество) разделилось. Две трети его стали управляться Династиями низших, материальных Духов Земли.
Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих Бессмертных Людей - спасшиеся, когда Священный Остров стал чёрным от греха и погиб - нашли пристанище в великой Пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним Воинствами Духов (функциональными народами).

Буланже об этапах эволюции: “Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием Царей они помещают царство Героев и Полубогов; а ещё раньше чудесное царствование Богов всех легенд Золотого Века... Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками... Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещах, запечатлённых в человеческой памяти; но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же, как и о зле, непосредственно последовавшем за ними. - Да, все предания прошлых этапов эволюции уничтожены или искажены патриархальной иерархией и её учёными адептами ради сокрытия закона эволюции, раскрывающего преходящий характер любого мирового порядка.

Платон о Золотом Веке: “...В Золотом Веке существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, в следствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Когда же Мир перестал так управляться, и Боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Предоставленные своим собственным силам и усердию, среди них впоследствии появились Изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; признательность народа обоготворила их”.

Можно сравнивать вождя восставших ангелов Азазеля из Книги Еноха с Прометеем, что так же свидетельствует о кавказском происхождении Книги Еноха: “Азазель или Азазиэль (Азиз-эль, страна Азиз, Малая Азия) является одним из возглавителей “восставших” Ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Армона, связали себя взаимной клятвой (клятва по-тюркски «ант») в верности друг другу. Сказано, Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала, чтобы человек мог видеть, то, что находится позади него... Амазарик явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Амерс преподал науку Магии; Баркаял (Балкар) - Астрологию; Акибил - значение предзнамений и знаков; Тамьель - Астрономию; и Азарадель учил движению Луны. Эти семь (функциональных народа) были первыми наставниками четвёртого человека (четвёртого этапа эволюции)”.

Элифас Леви нуждается в разъяснении: “Ангелы стремятся стать Людьми; ибо совершенный Человек, Богочеловек превыше даже Ангелов”. - Под ангелами надо понимать функциональные народы, которым еще не пришло время “творить” - властвовать. А Человек=Богочеловек есть “избранный” функциональный народ, который возглавляет данный этап эволюции.
Оказывается, и у мексиканских индейцев был полубог Вотан, напоминающий о древнетюркской основе языков индейцев. В книге де Бурбурга, мексиканский полубог Вотан, рассказывая о своём путешествии, описывает подземный ход, который проходил под землёю и кончался у основания небес, добавляя, что проход этот был Змеиною Норою, и что он был допущен туда, потому что он был “Сыном Змей” или Змием... Де Бурбург намекает, что старшины по имени Вотан являются потомками Хама и Ханаана. “Я есмь Хивим”, говорят они. “Будучи Хивимом, я принадлежу к великому роду Дракона (Змия). Я сам Змий, ибо я Хивим” - Здесь описаны атрибуты посвящения, которые напоминают о том, что язык ВАТТАН мог быть языком таинств полубога Вотан, к тому же о туранском происхождении Хама и Ханаана есть множество указаний.
Моисей во время исхода показал себя поклонником Медного (красного) Змия и даже Тельца (судя по скульптуре Микел-Анджело). Но преодоление Красного моря и наказание народа за изготовление золотого (красного) тельца говорит о псевдокрасном программировании еврейского народа: “...Крылатые ящеры служили прообразом Серафа Моисея и его Медного Змия. Вначале, сами евреи поклонялись идолу последнего, но после религиозных реформ, произведённых Езекией, они повернули в обратную сторону и назвали этот символ Великого или Высшего Бога у каждого народа, Дьяволом, тогда как своего собственного узурпатора они назвали - “Единым Богом”.

Допустимо противопоставлять гармонических арийских иранцев патриархальным арийским браминам Индии, которые, как и германцы, близки к патриархальным иудеям: “Так Элохимы от часа сотворения стали Бени-Элохим, Сыными Бога, среди которых, по семитическим Преданиям, находится Сатана. Война на Небе между Фретаоном и Ажи-дахака, Змием разрушителем, кончается на Земле, по Бюрнуфу, борьбой благочестивых людей против мощи Зла, “иранцев против арийских браминов в Индии”. И столкновение Богов и Асуров повторяется в Великой Войне - Махабхарате”. Праматерь ирано-кавказских нартов Сатана была персональным прообразом противника патриархального Иеговы, а также прообразом Прометея.

Фабр д*Оливье о построении библейского предания на более древних преданиях титанов-атлантов: “Ной есть миф наряду со многими другими или же тот, легенда о котором была основана на предании о Кабирах или Титанах, как учили это в Самофракии; потому он не может быть монополизирован ни евреями, ни христианами. Если же Ной был Атлантом и Титаном, а семейство его было Кабирами или благочестивыми Титанами, то библейская хронология рушится под своею собственной тяжестью и вместе с нею все Патриархи - допотопные. Песни Гомера содержат в поэтической форме все позднейшие легенды о Патриархах, которые все являются сидеральными, космическими и числовыми символами и знаками”.

Приведем краткий пересказ иранского предания, которое начинается так: “До рождения Адама две расы последовательно жили на Земле; Дэвы, царствовавшие 7000 лет, и Пери (Изеды), которые царствовали лишь 2000 лет, в то время, когда первые ещё существовали. Дэвы были гигантами, сильными и злобными (так титанов преподносят патриархальные умники); Пери были меньше ростом, но умнее и добрее (ну как евреи). Прежде всего, нужно запомнить, что 9000 лет протекли со времени войны народов, живших над Геркулесовыми Столбами и вне их, и тех, которые населяли земли на этой стороне. - Здесь также, как у Страбона, Геркулесовые Столбы разграничивают не Восток и Запад, а Север и Юг, ибо понятие “НАД”, “ВЕРХ” относились к титаническому Северу, от Кавказа и выше. “На этой стороне” - значит на южной, где жили те, кто “меньше ростом, но умнее и добрее”.

Так Мудрые Отцы говорят, что человек рождён в голове своей Матери (Земли) и что ноги её, на левом краю, породили пагубные ветры, которые дуют из пасти нижнего Дракона... Эти два полюса называются “правым” и “левым концом” нашей Планеты - Правым будет Северный Полюс. Каждое Благодетельное воздействие исходит от Севера; каждое пагубное влияние исходит от Южного Полюса. Они имеют влияние и очень связаны с “кабалой” и “чёрной Магией”.
- Следовательно, миф о рождении Афины из головы Зевса есть перелицовка более древнего мифа времён матриархата. Афина (Афон) была рождена Геей-Землёй. Соотношение “правого” доброго севера и “левого” злого юга относятся к временам матриархата, когда по ходу солнца Запад считался священной нижней страной.

Под названием “остров-суша” следует понимать не материк, как считает Блаватская, а Кавказский перешеек, который в отдалённые времена, когда существовал пролив между Чёрным и Каспийским морями, являлся полуостровом. Этот “остров-суша” назывался “сердцем - которое бьётся у подножья священной Шамбалы”, “головным убором”, “шапкой”, “Вечной Землёй”, “Землёй-Сушей”: “...Ибо на поясе человеческого обиталища (Большой Кавказ от Гималайских до Пиренейских гор) лежит скрытой жизнь и здоровье всего, что живёт и дышит (кавказские функциональные народы). - Это и был пояс, священый Гимават, простирающийся вокруг Мира. Он разбился по направлению к заходящему Солнцу, от своей шеи вниз на многие земли острова (горы: Памир, Тянь-Шань, Капет-Даг, Кавказ, Тавр, Крымские, Карпаты, Татры, Балканы, Альпы, Пиренеи.), но Вечная Земля (шапка) не разбилась. Земля-Суша покрыла поверхность тихих вод по направлению к четырём сторонам Мира. Речь явно идёт не о “шапке” Северного Полюса, где все направления указывают только на юг. Эта “шапка” находится на “поясе у пупа”, который расположен между Севером и Югом.

Планета уподобляется телу женщины. Две стороны к северу и югу от Меру имеют форму лука... половина поверхности Земли находится к югу от Меру, а другая половина к северу от Меру... На её верхней стороне помещаются Боги, на низшей или южной - обитель Демонов”.
”От шеи, - вниз”, означает, что голова горного Дракона направлена на Восток, а хвост на Запад. Но Дракон, закусывая хвост охватывает всю землю, как сабля из дамасской стали, которой опоясывались мамлюки, желая скрыть оружие во время переговоров.

Блаватская связывает образ гармонического Дракона и символ треугольника, как выражение единства трёх иерархий: “Великий Дракон оказывает уважение лишь Змеям Мудрости, Змеям, следы нор которых находятся под Треугольными Камнями”. (Мегалиты)
- Я давно пришел к выводу, что мегалиты Абхазии, Адыгеи и других стран - это змеиные храмы времен культа Библейского Змея (Авт.).

Вот ещё указание на тождественность титанического Дракона с сильным женским началом и Потопом: “Древний Дракон тождествен с Великим Наводнением...” - Более того, это тождество распространяется на Кабиров и Дьявола: “Наши теологи и некоторые набожные символисты неизменно рассматривали Титанов и Кабиров, как неразрывно связанных с грубо-забавною личностью, называемой Дьяволом”. На счет «грубо-забавной личности Дьявола» можно добавить о прозрачном происхождении этого имени: «ДУБЛЬ», «W», то есть двойной, гармонический или гермафродит.

Фабр д*Оливье объединяет всех “Великих Богов” в сообщество титанических функциональных народов под разными именами: “Фабр указывал на тождественность Корибантов, Куратов (Куретов), Диоскуров, Анактов, Dii Magni, Idei, Daktyli, Ларов, Пенатов, Манесов, Титанов и Алетов с Кабирами”.
- Все эти языческие боги гармонического этапа эволюции были превращены в демонов-монстров патриархальным Зевсом-Яхве.
Боги эти почитались по всему миру и начало их теряется в ночи времён. Тем не менее, где ни взывали к ним, во Фригии ли, в Финикии, Троаде, во Фракии, Египте, Лемносе или Сицилии, культ их всегда был связан с огнём, храмы их всегда строились в самых вулканических местностях и в экзотерическом культе они принадлежали к Хтоническим Божествам, и потому христианство сделало из них Адских Богов. Кабиры, эти мощные Боги, одновременно и смертные, принадлежали к мужскому и женскому полу, а также имели земные, небесные и космические аспекты; ... они были также от начала времени, Правителями Человечества, когда, воплотившись как Цари “Божественной Династии”, они дали первый импульс цивилизации и направили ум, которым они одарили человечество, к изобретениям и усовершенствованиям всех искусств и наук. Таким образом, Кабиры, как сказано, появились, как благодетели людей и, как таковые, они жили на протяжении веков в памяти народов. Этим Кабирам или Титанам приписано изобретение букв, законов и судопроизводства, архитектуры, так же, как и различных, так называемых магических, приемов и целебного применения трав. Собирательный образ этих функциональных титанических народов в Библии выведен, по мнению Блаватской, под именем Ноя, эмблемой которого, как и всех титанов, был Змий: “То обстоятельство, что змеи всегда были эмблемой мудрости и осторожности, показано в Кадуции Меркурия-Тота-Гермеса... Змей всегда был символом Адепта и его бессмертных сил и божественного знания”.

Самой большой тайной иерархий является правильное измерение времени, отсюда столько фальсификаций в истории: “Начиная от египтян и до евреев, считалось величайшим грехом раскрыть нечто, принадлежащее к правильному измерению времени. Именно за раскрытие тайн, принадлежащих Богам, Тантал был ввергнут в адские области; хранители священных Книг Сибилл предавались смертной казни за выдачу одного слова из них. Сигалионы или изображения Гарпократа находились в каждом храме - особенно в храмах Изиды и Сераписа - при чём все они изображали его прикладывающим палец к губам. И евреи учили, что выдача тайн Каббалы, после посвящения в Мистерии раввинов, была равносильна вкушению плода Дерева Знания и каралась смертью. Эсхил был обвинён афинянами в святотатстве и был присуждён к побитию камнями на смерть. Они говорят, что, не будучи посвящённым, - Эсхил профанировал Мистерии, выдав их в своей Трилогии о Прометее, представленной на публичных подмостках.

Кронос есть “Время”, первый закон которого, чтобы порядок последовательных и гармонических фаз в процессе эволюции, во время развития цикла, придерживался бы точно - под страхом суровой кары за ненормальный рост со всеми, происходящими от этого, последствиями... Высоко философична аллегория, изображающая Кроноса, проклинающим Зевса за низложение его в примитивное время Золотого Века Сатурна, когда все люди были Полубогами. В случае Прометея, Зевс олицетворяет собою Воинство Первоначальных Прародителей, Питари (Батыры), “Отцов”, которые создали человека бесчувственным и без рассудка; тогда как Божественный Титан представляет Духовных Творцов. Человек станет свободным Титаном древних времён, но не прежде чем эволюция Цикла восстановит нарушенную гармонию между двумя естествами”.

Блаватская единственный раз называет Ноя=Нуха символом женского начала, то есть йони=йон, ионах (женские гениталии), что в обратном прочтении даёт Ной=Нух: “...Когда же она (Асторет) не отождествлялась с Венерой, подобно всем другим Небесным Царицам, которым приносились жертвоприношения из пирогов и лепёшек, Асторет становилась изображением “Nuah, Вселенской Матери” халдеев (Noah, Ной, женского начала, которую рассматривали, как связанную с понятием Ковчега), а также женственной Триады - Анна, Белита и Давкина ... ныне же она Мария Дева латинской церкви и изображается, стоящей на полумесяце, иногда же для разнообразия, на земном шаре. Корабль, или же лодкообразная форма полумесяца, соединяющая в себе все те обычные символы Корабля жизни, подобные Ковчегу Ноя, Иони индусов и Ковчега Завета, являются женским символом Всемирной “Матери Богов” и теперь встречается в каждой церкви под христианским символом в виде корабля... В западной религиозной символике, полумесяц был мужского начала, полная Луна аспектом женского начала, - этого Всемирного Духа Святого. Мистическое слово ALM (яблоко, по-тюркски), которое пророк Магомет поставил в начале многих глав Корана, говорит о ней, как об ALM, Непорочной Небесной Деве. И так как высочайшее всегда искажается до нелепого - именно, от этого корня ALM должны мы произвести слово Алмех - означающее египетских танцовщиц-проституток. Последнее, “девственницы” того же порядка, как и баядерки в Индии и (девушки) Кадешим, “святые” (проститутки) в еврейских храмах - посвящённые Иегове, представлявшего оба пола - и священные функции которых в израильских храмах были тождественны с функциями баядерок”. - Здесь следует добавить, что слово АЛМ (Эль+Ам=страна женщин, по-тюркски) тождественно слову Лама, от него происходят библейские Элохим, Михаил и другие “небожители”.

Несколько слов о египетском варианте лунного культа, заключённого в Фиванской Триаде, состоящей из Амона, Мут и сына их, Хонсу. Триада эта, будучи объединённой, находилась в Луне, которая была их общим символом; когда же она была разъединена, то, именно, Хонсу становился лунным Богом, которого, таким образом, смешивали с Тотом и Пта. Мут - означает, между прочим, “Мать”, а не Луну и называлась “Небесной Царицей”, “Девой” и т. д., ибо она есть аспект Изиды, Хатор и прочих Богинь Матерей. Она была не столько супругою Амона, сколько его Матерью, отличный титул которого “Супруг своей Матери”. Как и на Востоке, изображают лунную триаду символом Дао. Две рыбки чёрная и белая - это Амон и Хонсу, а большой круг, в который они замкнуты - это Мут. Сивол Дао изображает единство трёх иерархий.

О сексуально-фаллическом содержании культов и символов иудеев, египтян и арийцев:
Вход в пирамиды символизирует вход в чрево женщины: “...ступени при входе в Святая Святых - это есть чрево...”; “Еврейское слово Сакр (ср. тюрк. сикер=самец) и Нкабва, дословно переведённые, означают Лингам (Фаллос) и Иони (Ктеис), несмотря на их перевод в Библии, как мужчина и женщина. Как сказано там: “Бог создал человека по образу своему, по подобию Божьему создал он его: муже-женою сотворил он их”, - Андрогинного Адама Кадмона. Но это каббалистическое имя не есть имя живущего человека, ни даже человеческого или божественного Существа, но имя обоих полов или органов размножения, называемых по-еврейски, Сакр и Нкабва; эти два потому и являются образом, под которым “Господь Бог” появлялся обычно своему избранному народу... Потому Ной ежедневно молился в Ковчеге перед “Телом Адама” или перед фаллосом... Иегова говорит Моисею: “Итог моего имени есть Сакр, носитель зародыша” - фаллос... Лингам и Иони современных индусов, конечно, не выше, чем “Святое Святых” раввинов, - но и не хуже... Это было и всё ещё означает проход через Золотую Корову в том же согбенном положении, как того требовала Галлерея Пирамиды, что отождествляло человека с Иеговой в еврейском эзотеризме. Но не так было у древних народов. Для них проход, служащий входом, и саркофаг в Царском Покое, означали возрождение - но не зарождение”.

“Обратитесь к Книге “Gnostics and their Remains”, и убедитесь сами, чем был первичный Ковчег Завета, согласно автору, который говорит: “Среди раввинов существует предание, что Херувимы, помещённые над ним, изображали мужское и женское начало в акте совокупления, чтобы выразить великую Доктрину Сущности Формы и Материи, двух принципов всех вещей. Когда халдеи ворвались в Святилище и увидели эту крайне поражающую эмблему, то вполне естественно, что они воскликнули: “И это есть ваш Бог, чистотою которого вы похваляетесь!”. Форма и вид крыльев двух Херувимов, стоящих на правой и левой стороне Ковчега, при чём крылья эти встречаются над “Святое Святых”, являются эмблемой, вполне красноречивой, не говоря уже о “священном” Jod в Ковчеге! Тайна Агафодемона, легенда о котором утверждает - “Я есмь Хнум, Солнце Мира, 700”, может одна лишь разрешить тайну Иисуса, число имени которого есть 888”. Это не ключ Св. Петра или догма церкви, но Нарфекс - Жезл Кандидата на Посвящение, - который нужно вырвать из власти когтей долго молчавшего Сфинкса прошлых веков. А пока что Авгуры, которые, при встрече друг с другом, должны закладывать языки за щёку, чтобы подавить приступ смеха над профанами, может быть более многочисленны в наш век, нежели они были во дни Сивиллы”.

Блаватская - о кавказском происхождении евреев: “Строго говоря, евреи, искусственная раса, рождённая в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и парсийцами, не приминет признать в этих трёх тот же арийский, кавказский тип”.
И далее сказано, что посвящённые адепты патриархальных фратрий имели символом правую руку и огонь, тогда как у матриархальные - левую руку и воду: “Примите во внимание, что почти все древние цари и жрецы были Посвящёнными; что до самого конца Четвёртой Расы существовала вражда между Посвящёнными Правой Тропы и Посвящёнными Левой Тропы... Гермес изображал Священную Науку под символом Огня; Северные Посвящённые - под символом Воды”. - Под Северными Посвященными подразумеваются народы Кавказа и северные их соседи – гипербореи.

Посвящённых гармонических фратрий Блаватская называет совершенными Посвящёнными, «Невинными» и «Младенцами»: «Правильно говорит раввин Симеон Бен Иохай, что понять смысл Дракона не дано «спутникам» (ученикам или чела), но лишь «малым детям», то есть, совершенным Посвящённым. - Таково было имя, даваемое в древней Иудее Посвящённым, называемым, также “Невинными” и “Младенцами”, то есть, ещё раз “рождёнными”. Этот ключ открывает одну из тайн Нового Завета: избиение Иродом 40000 “Невинных”. В Новом Завете Ирод представляет Александра Януса из Лидии, преследование и избиение которым сотен и тысяч Посвящённых привели к принятию Библейского повествования”.

Генезис Сатаны - Противника Бога из титанических божеств языческого периода: “Каждый лучезарный Солнечный Бог древности - величественное Божество днём и свой собственный Противник ночью, называемый Драконом Мудрости, ибо предполагалось, что он заключает в себе зародыши ночи и дня, - этот Бог теперь был превращён в антитезу Тень Бога и стал Сатаною... После чего, все эти Создатели света и тени, все Солнечные и Лунные Боги были преданы проклятью и, таким образом, один Бог, избранный из многих, и Сатана, оба были очеловечены”.

Но кем же является Прометей для всех других народов? Падшим Ангелом, Сатаною, как хотела бы того церковь? Титан есть нечто большее, нежели только похититель небесного огня. Он представляет совокупность человечества - деятельное, трудящееся, разумное, но, в то же время, честолюбивое, стремящееся достичь божественных сил (это о функциональных народах Кавказа). Поэтому именно человечество наказуется в лице Прометея. Для греков Прометей не преступник, разве только в глазах Богов. В его отношении к Земле, он, наоборот, сам является Богом, другом человечества, которое он поднял до цивилизации и посвятил в знание всех искусств.
Первое благодеяние Прометея в отношении смертных, как говорит он Хору, состояло в том, чтобы “воспрепятствовать им предвидеть смерть” (учил о бессмертии души), он “спас расу смертных от окончательного падения во мрак Гадеса”.  -  То есть, программа Иисуса Христа о Царствии Небесном, о спасении бессмертной души ведёт своё происхождение от кавказского титана Прометея, который своим страданием “смерть попрал”.

Египетский Иерофант имел квадратный головной убор, который он должен был всегда носить во время исполнения своих обязанностей. Армянские священники и по настоящее время носят квадратные шапки. (Головные уборы с квадратным верхом иногда с кисточкой носят поляки, калмыки и прочие буддисты, учёные разных степеней посвящения, верховный клир в христианстве и др. Квадрат - символ Земли, олицетворял в Египте мужского бога Геба, подчиненного богини неба Нут). Совершенный Тау - образованный из перпендикуляра (нисходящего мужского луча) и горизонтальной линии (материи, женского начала) - и мировой круг были атрибутами Изиды, и лишь после смерти египетский крест полагался на грудь мумии. Утверждение, что крест есть чисто христианский символ, введённый после нашей эры, действительно странно, когда мы видим Иезекииля, клеймящего лбы людей Иудеи, которые страшились Господа signum Thau (крестом), как это указано в переводе Вульгаты. В древние времена у евреев этот знак обозначался косым крестом, но на подлинных египетских иероглифах, как точный христианский Крест Тат - эмблема устойчивости”.

О числовых константах закона эволюции:
“Семь Отцов и сорок девять Сыновей пламенеют во Тьме, но они есть Жизнь и Свет, и продолжение их на протяжении Великого Века.
Итак, становится очевидным, что в каждом Эзотерическом толковании экзотерических верований, выраженных в аллегорических формах, находится та же самая основная идея - основное число семь, составное из Трёх и Четырёх, предшествуемое божественным Три (треугольник), образуя, таким образом, совершенное число десять.
Также эти числа одинаково приложимы к разделению времени, к космографии, метафизической и физической, так же, как и к человеку и ко всему остальному в видимой Природе. Таким образом, эти семь Гласных с их сорока девятью Силами тождественны с тремя и семью Огнями индусов и их сорока девятью Огнями; тождественны и с мистериями чисел персидской Симургх; тождественны и с числами еврейских каббалистов. Последние, уменьшив эти числа (по своему методу сокрытия), установили продолжительность каждого последовательного Возобновления или того, что мы на Эзотерическом языке называем Кругом, лишь в 1000 лет, или же уделили 7000 лет на все семь Обновлений Планеты и, таким образом, они определили всю продолжительность Мира лишь в 49000 лет!”

- Когда речь идёт о семи этапах “последовательного Возобновления”, то ясно, что имеется в виду геометрическая модель в виде восьмилучевой звезды, где к семи планетам добавляется Солнце. Первоначально моделью служил четырёхлучевой Крест с противостоящими патриархальным и матриархальным этапами и двумя переходными - гармоническими. На каждый из трёх качественно различных этапов приходится по еврейским исчислениям 7000:3=2333 лет, но на гармонический Золотой Век приходится два этапа по 1166 лет.

Тайны семи гностических Гласных, возвещённых Громами Св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного Оккультизма Арияварты, принесённым в Индию первыми Браминами, которые получили посвящение в Центральной Азии (которая считалась продолжением Кавказа, ведь на месте Кабула при А. Македонском была основана Кавказская Александрия).
Мы видим из оккультной версии Paternoster ... что первоначально было два способа выполнения крестного знамения  или, по крайней мере две, очень различные формулы для выражения его смысла: одна для священнослужителей и посвящённых, другая, дававшаяся неофитам и профанам. Так, например, посвящённый, поднося руку к своему лбу, говорит: Тебе; затем он добавляет - принадлежит; и, неся руку к своей груди, добавлял - царство; затем к левому плечу - справедливость; и к правому плечу - и милосердие. После чего он соединял обе руки, добавляя - во всех зарождающих циклах - это есть абсолютно и высоко-каббалистический знак креста, смысл которого вследствие профанации гностицизма, был совершенно утрачен воинствующей и официальной церковью”.


ЯЗЫК АДАМА И МОИСЕЯ


Из письма маркиза Сент-Ив д*Альвейдра доктору Папюсу: “По моему исследованию древнего алфавита Кабалы, состоящего из двадцати двух букв, самый скрытый и тайный, служивший вероятно прототипом не только для всех других такого же рода, но и для знаков ведийского, и для букв санскритских - есть алфавит арийский.
    Этот алфавит, о котором я вам сообщал, я узнал от выдающихся браминов, которые меня не обязывали держать этого в тайне. Он отличается от других семитических тем, что буквы его имеют морфологическое строение, то есть представляют доподлинно идею своими очертаниями, что делает из них тип исключительный. Сверх того, внимательное изучение показало мне, что эти буквы есть первообраз зодиакальных и планетных знаков, что также имеет огромное значение. Брамины называют эту азбуку “ВАТТАН”. (По-тюркски ВАТТАН значит - Родина, родной язык.). По-видимому, она принадлежала первой человеческой расе, потому что своими пятью начальными формами, строго геометрическими, она сама себя обнаруживает: Адам, Ева и Адама. Адама - по-еврейски обозначает красную землю, из которой Бог создал человека - Адама. Адам по-еврейски значит “красный”.
     Моисей, по-видимому, указывает на эту азбуку в 19 стихе, 2 главы своего Сефер-Берешит. Сверх того, эта азбука пишется снизу-вверх, и ее буквы расположены таким образом, чтобы составлять морфологические или говорящие изображения.
     Пандиты (ученики-послушники) вытирают их на доске, как только урок гуру окончен. Они ее пишут слева направо, подобно санскритской, следовательно, по-европейски. На основании всего изложенного, эта основная из всех азбук, “Каба-Лим”, принадлежит арийскому племени.
     Азбуки этого рода нельзя причислять к семитическим, потому что они не принадлежат какой-либо из этих национальностей. Этого рода азбуки являются прототипом арийской или яфетической. Она с полным основанием может быть названа азбукой слова или славы.
       Слово и слава! Почему эти два выражения так близки в двух древних наречиях таких различных, как славянский и халдейский?
     Это указывает на основное свойство человеческого духа в его общем для всех принципе, вместе и научном, и религиозном: Глагол, слово космологическое и его равнозначащая.
       Иисус Христос в своей последней таинственной молитве бросает, как всегда, луч яркого света на историческую тайну, которая нас занимает: “И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я - имел у Тебя прежде бытия мира”. (Иоан, 17, 5).
     Воплощенное Слово делает тут намек на Свое непосредственное творение, творение, изображенное под именем мира астрального и временного, сотворенного Элохимами по этому непорочному образцу”.
      В том, что творческое начало есть Слово, древние были между собою согласны. Говорить и творить - суть синонимы во всех первоначальных языках”.

    От Халдеи до Фессалии, от Скифии до Скандинавии, от “KAUКAS” Фо-хи и “MUSNADS” древней Аравии до рун варягов - можно наблюдать одинаковое вырождение. Истина, в этом случае, как и во всем, несравненно чудеснее, чем заблуждение, и вы, мой друг, знаете этот замечательный факт. Так как ничто не теряется в человечестве, так-ж, как и во всем мире, то все, что было, существует и до сих пор и это служит доказательством общения народов древнего мира.

      Брамины кабалистически оперируют восьмьюдесятью ведийскими знаками, сорока девятью буквами санскритского алфавита, девятнадцатью гласными, полусогласными и дифтонгами, то есть всей Масорой Кришны, в дополнение к алфавиту “ВАТТАН” или “АДАМИЧЕСКОМУ”.
     Арабы, Персы и Суббасы употребляют для этого свои лунные алфавиты, состоящие из двадцати восьми букв, а жители Марокко - свой алфавит, называемый “КОРЕЙШ”.
     Манджурские татары применяют свою месячную азбуку их тридцати букв. Тоже можно сказать про тибетцев, китайцев и других.
      Все религиозные школы - азиатские и африканские, обладающие алфавитами космологическими, солнечными, лунными, солнечно-лунными, месячными, часовыми и т. п. - пользуются своими буквами кабалистическим способом. Касается-ли дело чисто научных знаний и поэзии, разъясняющей науку, или божественных откровений - все древние книги, писанные на наречии девангари (священный), а не пракрит (для простолюдинов), могут быть поняты, только благодаря Кабале этих наречий, но первые должны быть приведены к двадцати двум однозначным схемам, а вторые - к их точным космологическим положениям”.   
 

ИНСПИРОЛОГИЯ И КОНСПИРОЛОГИЯ


Истории человечества сопутствует существование разного рода тайных обществ, деятельность которых инспирирована древними мировыми религиозными центрами, осуществляющими регулирование патриархально-матриархальных циклов эволюции мирового порядка. Каждый новый этап эволюции знаменуется новыми формами борьбы за власть и возникновением альтернативных конспирологических структур и моделей. Однако принципы и законы эволюции мирового порядка остаются в ведении мировых идеологических центров, действующих от имени Бога, Сатаны и Святой Троицы.
Одним из рычагов регулирования мирового порядка является чередование религий, которые существуют не за счёт факта Бога, а за счёт факта веры. Чаще всего религиозные догматы возлагают ответственность за циклический ход истории на якобы безличные силы: Предопределения, Архангелов, Ангелов, Демонов, Сущностей Мрака, которые при внимательном рассмотрении в ретроспективном плане оказываются реальной мировой структурой жреческих кланов. Инспирированные этими кланами низовые временные структуры могут быть подразделены на традиционалистские, признающие только эволюционные, реформаторские преобразования и инспирологические, признающие только разрушительные, бескомпромисные, революционные методы борьбы с устаревшим мировым порядком.

      Упомянутый выше Сэнт-Ив д*Альвейдр, интуируя тайную логику циклического развития, по-своему распознал метафизику истории по её отражениям в тайных организациях. Конечно, его, - и подобным доктринам, - присущи определённые погрешности и смещения, но он и подобные ему являют собой подлинных гениев, их концепции и доктрины превосходят по своей истинности и методологической ценности весь фактологический труд "позитивистов" и "критицистов" от истории.

     Суть теории д*Альвейдра такова. Около 8-6 тысяч лет до Р.Х. патриархальная фратрия белой расы во главе с кельто-скифом по имени Рам свергла иго чёрной расы и образовала гигантскую теократическую Империю Овна с троичной синархической системой власти, заимствованной у черных. Высший пророческий уровень Бога Отца (двуглавый орел) координировал два нижних близнечных центра: жреческий-солнечный (патриархальный) и царский-лунный (матриархальный). При этом цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями общественного порядка. Символами патриархальной жреческой власти были Орел, Солнце, белый цвет, Овен и Гексограмма.
Символами царской (матриархальной) власти были Бык, Луна, красный цвет, Голубка и Пентаграмма.
За 3200 лет до Р.Х. принцем Иршу был совершён матриархальный переворот.
"Иршуизм" стал постоянным фактором сакральной истории. Он проявился в набегах ионийцев (на санскрите "иони" - женский детородный орган), в Вавилонском столпотворении, в завоевании кавказскими гиксами (народами Гога) Египта, в пурпуре Ассирии, Вавилона и Рима, в туранских набегах на Иран и т.д. вплоть до Парижской Коммуны и проявлений социализма новейшего времени. Красная революция провозглашает атеизм в плане отрицания патриархального монотеистического культа Овна-Агнца, но сохраняет свободу совести в плане отправления языческих культов Быка, Венеры, Луны, Земли, Великой Матери, а также “демонических сил”.

      Огромную роль в воссоздании синархической империи Овна Сэнт-Ив отводит русскому Православию и вообще славянам, хотя и Библейский иудаизм относит к принципиально "рамидским" религиям. Иудейское противостояние Египту он трактует как идеологическую борьбу синархистов-евреев против царских фараонопоклонников-египтян. Но он не совсем прав. Последователи Рама были типичными патриархалами. Лишь на первых порах, победив эфиопов, они переняли синархическую систему правления. Позже один из наследников ввел наследственное самодержавие, чем вызвал ионийское восстание иршуистов.
Вот как об этом рассказывает Анкос Жерар (Папюс):
"Теперь вернёмся к кельтам, оставшимся в Европе, под тиранией жриц-друидесс. Белая раса едва не погибла от страшного бича, её постигшего, - проказы. При сношениях с чёрными, зараза перешла к белым и, невзирая на приносимые жертвы богу Тору и богине Фрейе, делала быстрые успехи. На этот раз помог замечательный гений друид по имени Рам.
     Рам болел душой, видя с одной стороны бедствия, производимые проказой, а с другой, - не менее страшный вред, наносимый людям друидессами. Полный таких мрачных дум, молодой друид заснул однажды под дубом, где вскоре ему открылся астральный план. Рам увидел появление коллективной души своей расы - Великого Германа, открывшего ему, что из дубовой омелы, приготовленной известным образом, можно сделать лекарство от проказы и средство передать обществу друидов власть, которую у них похитили друидессы.
     Рам сообщил это откровение начальнику своего общества, и последствия оправдали действительность видения. Друиды хранили секрет приготовления лекарства, а, в воспоминание этого дня, был установлен ежегодный праздник, совпавший с временем обновления сил земли (Рождество и Святки) и собирания дубовой омелы.
     Друидессы употребляли отчаянные усилия, чтобы удержать власть, ускользавшую у них из рук.
     Раму назначено было "передать послание предкам", т. е. быть принесённым в жертву. Но он не согласился на это и, воизбежание междоусобной войны, покинул отечество, а за ним последовали его приверженцы, в числе нескольких тысяч, что случилось за 6700 лет до Р.Х.
     Рам направился на юго-восток вдоль Каспийского моря, провёл несколько лет у подошвы Уральских гор, значительно увеличил своё войско проживавшими в разных местах белыми и окончательно организовав его, пошёл походом на Индию, бывшую во власти чёрных (так как было время, когда берега Ганга были заселены эфиопами). Для этого он перешёл Уральский хребет и расположился первым лагерем между Каспийским и Аральским морями. Эта орда белых соединилась с туранцами близ Урала. Ещё и теперь существуют многочисленные следы похода Рама на Балканах, на Кавказе и в Грузии. Оттуда он начал действовать лично или через своих полководцев и отогнал чёрных до острова Ланка (Цейлон), где Фараон (Pha-Ravvon) чёрных был окончательно разбит и лишился жизни. Индусская поэма "Рамаяна" передаёт часть этих фактов.

     Белые наводнили Азию, под предводительством чёрного Рама (Рама принял титул владыки черной расы) овладели Индией и Цейлоном, был побеждён чёрный фараон их Ранха Дасарата и убит.
        Затем он овладел Истхан Каиром, объединил бедуинов, выгнал чёрных, построил роскошный город Вар, уничтожил могущество белых амазонок племени "Салем", завоевал Палакигу, проник в Индию, где в то время царствовали две династии: солнечная династия, основавшаяся в Анагале, и лунная - в Пратистане, и основал там столицу империи Овна.

     Сделавшись властителем народа, назначенного первенствовать в цивилизации Белой расы, Рам устроил своё государство в порядке теократическом и религиозном. Он установил в Тибете первосвященничество и, переменив своё боевое имя Рам (Овен) на имя священника Лам (Ягнёнок), он основал Ламаизм, культ таинственного Агнца, характерный для Арийской расы.
  Рам установил традицию, соединившую культ предков с укоренившимся в Индии преданием Красных и Чёрных. Таким образом, ламаизм и браманизм легли в основу восточной традиции Белых. В тесной связи с изложенным находится важный вопрос символизма красок. Брамины-представители правоверной традиции-имели символом белый цвет, цвет расы завоевателей.

       Синархия применялась как метод управления чёрной расой до возникновения в Индии деспотизма, введённого за 32 века до Р.Х. принцем Иршу - первым представителем династии белой расы, начавшей свою революцию.
    Вот ключ этого женского раскола, которого не хотел, зная его, давать Фабр д*Оливье.
       Император Угра только что умер, и его старший сын Тарахия ему наследовал. Младший же сын Иршу будучи крайне честолюбивым, но не в силах легальными путями добиться престола, провозгласил раскол, чтобы добиться власти путём революции. На берегах Аманского, Персидского и Аравийского заливов это движение финикийцев или эритрейцев называлось революцией красных.
     Иршу отверг белый цвет брахманов и всего жреческого Агнца для красного цвета, который позже стал пурпуром Вавилона, Рима (и России). На его знамёнах красный голубь заменил Овна и Агнца; серп Луны появился на месте Солнца; фиалка Юноны и роза Венеры на месте лотоса и лилии Брахмы, Озириса и Юпитера; пентаграмма вместо гексограммы.
        Иршу был только отчасти посвящён в тайны жреческой науки. Но будучи очень самолюбивым, он хотел царствовать, как его брат Тарахия. Он вошёл в сношения с недовольными учёными, философами, низшими классами, чтобы защитить, как он говорил, признание прав женского принципа. Высший индусский жрец старался устранить несогласие с сектой Иршу, но этот последний ничего не хотел слышать и энергично поддерживал положение: "Материнское или женское выше и главнее отцовского или мужского". Нужно было с этим покончить, Тарахии было поручено изгнать из Индии Иршу и его партизан. Эта борьба была названа войной ионитов. Изгнанный из Индии, он пополнил свою армию за счёт земледельцев-пастухов, за что и был назван царём пастухов. Так как формирующая пластическая способность природы на санскрите называется ИОН (женский детородный орган), на священном египетском и эфиопском - ИОНАХ, их называли соответственно ионийцы, ионахцы, нахчи, в общем, поклонниками женского начала. По цвету знамени их называли рыжими - пикшас, от кельтского - пик, что значит пунцовый, и переводом которого является слово финикиец, идумеец. По-халдейски, арабски, египетски ополченцы Иршу назывались бали, что значит правители, государи, властители. Отсюда имя строителя Вавилонской башни: Бал-Нимрод.
      Малая Азия тоже восстала против Овна под знаменем Тельца.
Восставшие приняли, как отличительный знак, пурпурный цвет и голубку, в то время как правоверные сохранили белый цвет.

     В то время воевали из-за вопроса первенства мажорной или минорной гаммы, так как всё было основано на музыке. Если высшая гамма считалась силой в мире низшем, то всё становилось лунным (первый голос принадлежал женщинам). Таким образом, арабы считают себя мужественными и представляют собой тип ионической цивилизации с матриархальной луной на знамени, позаимствованной у иранских Ахеменидов. Звезда на знамени носит имя «Зухра» или «Венера». 
     Действительно, видимая причина распадения государства Рама была знаком тех, которые опираясь на музыку, хотели поставить пассивное начало над активным. Но скрытая причина была значительно выше. Мы сделали на неё намёк.

    Здесь уместно отвлечься к сюжету о роли музыкальных инструментов папуасов нашего времени. Прослеживаются две версии сюжета. В одной создателем считается мужской персонаж и инструменты тоже принадлежат вначале мужчинам. Женщины пытаются похитить горны и флейты и за это наказаны, вследствие чего появились нынешние биологические особенности людей.
    Духовые инструменты типа огромных флейт ифаготов хранились в мужском доме, который находился в центре деревни. Мужчины играли на них по случаю общинных ритуалов. Перед игрой флейты “кормили”, наливая внутрь похлебку. Увидевшую инструменты женщину жестоко наказывали.
  В другой богиня-праматерь т. е. женщина-шаманка создает остальных персонажей и вместе с другими женщинами изначально владеет священными горнами и флейтами, и мужским домом, а мужчины были вынуждены исполнять хозяйственные обязанности обоих полов и кормить грудью детей. Женщины отказались от своих привилегий, либо потому, что не могли добыть сами мяса, которое требовали духи, либо испугавшись воя гуделок, изобретенных мужскими персонажами. Характерен сюжет об уходе первых женщин (превращении их в амазонок и водных русалок) и о конфликте женщин и мужчин в связи с невыполнением одной из сторон своих обязанностей по добыванию или приготовлению пищи. Подобный конфликт заканчивается истреблением мужчин женщинами или уходом мужчин.

    Но вернемся к преданию о Раме. Историки знают, что раса белая или Арийская вышла из Индии, чтобы разнести своё предание по всему свету; но не знают, что белые перешли в Индию с Запада (с Кавказа).
    Передаваемое здесь могут, пожалуй, принять за басню, но я утверждаю, что не пройдёт и 30 лет, как все серьёзные исторические книги будут основаны на данных Фабра д*Оливье.
    Рам так сильно поражает всех, как избранник Провидения, что все белые племена и, даже некоторые другие, помещают этого героя в своих летописях, под разными названиями.


                Вот имена Рама: 
   
У Индусов - Рам;
в Тибете - Лама;
в Китае - Фо-хи;
в Японии - Па;
на севере Азии - Па-па; Па-ди-шах или Па-си-па;
в Персии и Иране - Жиам-Шид;
у Арийцев - Дионисий (Дионис).

     Эти названия могут дать единство разнообразным мистическим историям, относящимся к Раму.
    Прибавим к этим названиям Зодиак, к знакам которого Рам примешивал свою историю, как это сделал позднее Моисей с историей земли, и мы найдём применение мифической части Астрономии.
     Знаки Зодиака, в числе 12-ти, представляют самое замечательное в небесной сфере, другие же служат только к раскрытию тройного проявления. Рам высказывал всю силу своего гения изобретением своих знаков.
     Первым должен считаться Овен-настоящее его имя. Неизвестно лишь, какому времени года должен он соответствовать.

    Если, как надо полагать, началу года, то должен совпадать со временем зимнего солнцестояния - Матерью ночи, называвшейся у кельтов Modra-Nest. Справляясь по положению неба, видим, что эта ночь падает теперь на знак Стрельца, что как бы составляет возвратное движение почти четырёх знаков или ста двадцати градусов; вычисляя эти 120 градусов, мы находим давность Зодиака, равную 8640 годам, что соответствует хронологии Арриана (точка равноденствия отстаёт на один градус двадцать три минуты и тридцать шесть секунд в 100 лет).
     Согласно этой гипотезе, знак Весов приходится на летнее солнцестояние, разделяя год на две равные части.
    
Так как Рама смешивали с Солнцем, которое означили также символом Овна, то вышло, что многие писатели представляли путь этого светила и его влияние изображёнными 12-ю знаками, которые оно проходит; но, обдумав историю этого знаменитого теократа, видим, что она достаточно выяснена фигурами зодиакальных знаков.
    Сначала Овен спасается, повернув голову назад со взором, обращённым на покидаемую страну. Вот положение Рама, уходящего из своего отечества. Разъярённый Телец, по-видимому, загораживает ему путь, но половина тела, завязшая в сосуде, мешает выполнению его замыслов; он падает на колени. Это кельты, обозначенные их собственным символом, которые после многих тщетных усилий сопротивления, сдаются Раму. Следующие за этим Близнецы указывают на союз с дикими Туранцами.
   Рак означает размышление о всём, им сделанном; Лев-его битвы и преимущественно остров Ланка, изображённый этим животным; крылатая Дева, с пальмовой ветвью в руках, указывает его победы.
     Весы служат характеристикой равенства, установленного им между побеждёнными и победителями.
     Скорпион может служить представлением некоторого возмущения и измены; а Стрелец - последовавшего мщения.
    Козерог, Водолей и Рыбы относятся к нравственной части его истории; они передают события его преклонных лет и, вероятно, он хотел указать на способ, каким по его верованию душа его будет соединена с душой его преемника.
       Царство Рама длилось около 35 столетий, после чего началось перемещение полюса цивилизации из Индии, куда его перенёс Рам, к земле кельтов, где ему первоначально следовало утвердиться.    
      
 Рассмотрим теперь, в каком положении находился в это время Египет. Египет (как мы увидим это позже, по поводу истории предания) сохранил почти в целости древнее предание атлантов, происходившее от Красной расы и переданное расой Чёрных. Царство Рама также имело большое влияние на Египет, где процветало теократическое правление Фа-Равонов и дало Египту в ту эпоху, о которой мы говорили, 14 династий.

     Древнее царство кончилось с 10-й династией и длилось от 5004 г. до 3064 г. до Р.Х., следовательно, до распадения великого царства Рама.
    Как бы там ни было, толпы азиатских завоевателей угрожали Египту около 2600 г.  Жрецы в предупреждение опасности и гибельных последствий, для сохранения в чистоте предания Красных, создали Великие Мистерии. (Здесь налицо великое лукавство патриархального адепта. - Хотели сохранить предание красных, переработанное для нужд патриархальной иерархии. Авт.)

     Однако, кочевники-гиксосы сделали нападение на Египет около 2200 г., произвели страшную резню и бесчисленные избиения, но, опасаясь мщения правоверных, оставшихся в Индии, эти орды азиатов укрепили своё новое завоевание со стороны Аравии, что удивляет несведущих историков, не имеющих ключа к этой тайне, хотя и очень простой.
   
  Вот что пишет Манефон: "Народ этот назывался Гиксос, т.е. пастушеские цари, так как "гик" (ГОГ) на священном наречии-царь, "сос" - пастух".
   Некоторые, по отзывам Манефона, считали их арабами. Предположение это основывалось на том, что они пришли из Аравии, которую завоевали, в пустыню настоящих арабов, часть которых получила название евреев, т. е. скитальцев. Для подтверждения такого важного обстоятельства приведём здесь подлинные слова Фабра д*Оливье: "Индийцы - приверженцы Иршу, как это подтверждено санскритскими легендами, не достигли полного успеха в самой Индии, что не помешало им, однако, сделаться весьма могущественными".
      Кельты-бодоны (первая волна переселенцев патриархальных фратрий Кавказа), давно бывшие властителями Аравии, сопротивлялись сколько могли и, вынужденные судьбой, решились лучше покинуть отечество, чем покориться. Большая часть их перешла в Эфиопию, а другие бродили по пустыне, почему и назывались евреями. (Слово Hebri, от которого произошло слово еврей, значит перенесённый, унесённый, выселившийся прочь. Оно имеет тот же самый корень, как арабское Habri, но более сильно и означает большее распадение.)
      
Однако финикияне, захватив господство над морем, отделяющем Аравию от Египта, дали ему своё название и поселились, по словам Геродота, на берегу Средиземного моря, где главное их царство. (Пураны Индусов дают этому царству название Пелистана, это собственно Палестина, Идумея или Финикия.)
     В это время рушилось царство халдеев. Один из финикийских вождей, известный под именем Балли, покорил Плакшу в Малой Азии и построил на берегу Евфрата город Вавилон, которому он дал своё имя. Этот Балли-называемый греками и римлянами Белос и Болус - был основателем того знаменитого царства, которое называлось то Вавилонское, то Сирийское, то Ассирийское.
      
Евреи, бывшие непримиримыми врагами Финикиян, по причине своего происхождения от Кельтов-бодонов, изгнанных из их счастливой Аравии и принуждённых скитаться в пустыне, дали этому Балли имя Немврода (т. е. путь тигра), для выражения его свирепости и тирании, как узурпатора. Но они напрасно порывались остановить нахлынувший на них поток.
     Начиная с Нила до Евфрата, всё покорилось игу этих кочевников, в течение нескольких веков сохранявших даже на престоле данное им бранное прозвище гик-сос (цари пастухов).
 Верхний Египет долго им сопротивлялся, имея мужественных приверженцев под названием Извар, Израэль или Озирис, однако противники одолели, и богини Изида Фиванская и Милитта Вавилонская были поставлены выше Адона.
     Во Фригии благая Мать-Ма, называемая также греками Диндимена или Цибела, - лишила Атиса-верховного отца - мужественной силы, а жрецы его могли сохранить положение только тем, что принесли в жертву то, что служило эмблемой правоверного культа (были кастрированы).
   
  Теперь мы увидим усилие, сделанное посвящёнными, чтобы изгладить последствия женского раскола, приверженцы которого приняли Красный цвет.
      Оставим в стороне Индию, где Кришен (Гопалла, 2600 лет до Р.Х.) и позже Фоэ (Сакия, 1600 лет до Р.Х.), старались снова найти утраченное единство, и перенесёмся к востоку в земли, когда-то прославленные Жёлтой расой.
      Там один гениальный посвящённый собрал разъединённые толпы и не только спас Жёлтую расу от исчезновения, но дал необходимое жизненное вдохновение новому полезному поприщу. Человека этого звали Фо-Хи и проявлением его энергии было то же время, когда Кришен действовал в Индии, а в Египте были созданы Великие Мистерии, т.е. около 2700 или 2600 лет до Р.Х., и когда в Персии появился первый Зороастр.
    Фо-Хи утверждал, что первый раскол Палли (Иршу) произошёл вследствие недоразумения и его легко можно было избежать, разобрав, что два половые свойства были дурно обоснованны на двух космогонических началах-Исвар и Пракрити”. - Не верил Фо-Хи в неизбежность перемен согласно закону эволюции.


ЗАКУЛИСА


Один французский конспиролог Грасе д*Орсе описывает оккультную историю Европы, используя смелые дешифрофки старинных гравюр, народных куплетов, геральдических надписей с помощью "фонетической кабалы". Речь идёт о тайной борьбе двух могущественных "секретных обществ", которая определяла, по Грасе д*Орсе, всю европейскую историю. Несмотря на дуалистический характер этой борьбы, проглядывает влияние третьей координирующей силы, которая инспирирует и направляет такое противоборство в русле эволюции мирового порядка.
      Схематически эту дуалистическую концепцию Грасе д*Орсе представляет, как продолжение борьбы между синархистами и цезаристами. Изначально на территории Евразийского континента и Северной Африки существовало два враждующих религиозных культа - Солнечный и Лунный. В древней Галлии существовало две основные касты - "жители башен" и "труженики". "Жители башен" - "гогтрюсы" или гог-турсы являлись кавказским народом Гога, поклонявшихся Быку-Туру (в Старшей Эдде они названы гримтурсенами или просто турсами) и Луне, их богиней была Беллона или Белена. "Труженики" - "пикарды", происхождение которых из индийской Бхараты-Бактрии-Кабарды, поклонялись солнечным божествам Эсусу и Теутату. Как и д*Альвейдр Грасе д*Орсе называет лунопоклонников красными ионийцами против которых боролись поклонники солнечного Митры чёрно-белые дорийцы. Надо заметить, что матриархальное движение ионийцев опиралось на юнцов, ведь слово юный происходит от слова ион (женский детородный орган) и первыми вдохновителями молодежного движения были женщины-матери. Но достигшая господства патриархальная фратрия пыталась перехватить инициативу влияния на молодежь. Новая история знаменуется ложными (подставными) эзотерическими культами, истинное лицо которых очень трудно обнаружить.
    В эпоху патриархата ионийцы - это носители идей родовой аристократии, а солнцепоклонники - это народ, крестьяне, ремесленники, а также клир, жреческое сословие. Ионийцы считали себя носителями "фиолетовой" крови, крови божественной, и презирали "голубую" кровь низших каст. Поэтому лунопоклонники назывались иногда "фиолетовыми", а солнцепоклонники - "голубыми". Оба "секретных общества" располагали особыми языками знаков, символов, соответствий, паролей.
    Солнцепоклонники объединялись в тайный "Орден Четырёх", "Орден Кварты". В Англии они составляли партию "вигов", т. е. "париков", так как "парик", как и Север - это тайный пароль дорийцев.
      Лунопоклонники объединялись в "Орден Пяти", "Орден Квинты". Они связаны с Югом, их традиционная эмблема - Танцующая Смерть. Любимое средство аристократов-ионийцев для борьбы с народом и для его подчинения - это организованный голод. В Англии "Квинта" представлена парламентскими "тори" (tori-любитатели башен, tour-быкопоклонник).
    Феодальную Европу, особенно Францию, Грасе д*Орсе считает в основном "солнечной", управляемой орденом "Кварты", но некоторые королевские роды принадлежали лунопоклонникам, "фиолетовым". Реформа и Протестантизм были результатом заговора "Квинты", которая стремилась освободиться от жреческо-народного Ватикана с его солнечной ориентацией. Древнейшая солнечная традиция, однако, уцелела в Иерусалимском патриархате, откуда её привезли в Европу рыцари Храма, тамплиеры. Позже солнечные культы были приданы португальскому Ордену Христа, а ещё позже - Ордену Иезуитов и европейскому масонству с его черно-белым шахматным знаменем. Под общим масонским одеялом, чередуя войну с любовью лунопоклонники и солнцепоклонники сливаются постепенно в триединую синархическую партию, сохраняя при этом ключевые различия, регулируемые верховным координирующим центром.
      Рене Генон, относящий себя к традиционалистам, называет инициациями творческие акты патриархального библейского Бога и контр-инициациями - все разрушительные акты богоборца-Сатаны.
      Первым глобальным проявлением контр-инициации, Генон считает "Революцию кшатриев против брахманов. Он подчёркивает западный "атлантический" характер контр-инициации "иршуизма" и её активизации в подавлении патриархального сопротивления вплоть до утверждения "Семи башен Сатаны", которые соответствуют Семи главным Ангелам, падшим вместе с Люцифером-Иршу. Две башни находятся в Африке (Нигер и Судан); две-в Малой Азии (Сирия и Месопотамия); одна в Туркестане; и наконец, ещё две в Западной Сибири или на Урале, о местонахождении которых Генону не было известно. Все "Семь башен Сатаны" расположены по дуге, описанной серпом на Гербе СССР. Таинственный корреспондент Генона некто Ж.К. в 1935 году сообщает следующее: "Начиная с 1934 года определённые звенья цепи Врага (красного Сатаны) разбиты. Заброшенная центральная башня, служащая опорой его влияний, обнаружила свою активность. Но я не знаю ещё, как это заявит о себе. Я думаю, что уже можно вычленить контуры такой эволюции мира, которая должна привести к величайшим беспорядкам. Но хотя время Антихриста и близко, оно ещё не настало, и речь идёт только о подготовке его пришествия". - А время уже настало.
    Контр-инициатическими, сатанинскими Генон считает сакральные ориентации - Запад и Юг; патриархальными инициатическими считает Север и Восток. По мнению Генона в построении "Земного Ада" евреям диаспоры как представителям "извращённого кочевничества" отводится одна из главных ролей. Согласно Традиции, сам Антихрист должен быть евреем по национальности, причём обязательно из колена Данова. Всё это не мешало Генону позитивно относиться к ортодоксальной иудейской традиции, и особенно к иудейскому эзотеризму - Каббале. Ортодоксальный, то есть патриархальный иудаизм, по мнению Генона, никакого отношения к контр-инициации не имеет, как экзотерическая, внешняя религия миропорядка.               
   Среди конспирологов, создавших свои модели по методу "исторического безумия" уже после Генона следует выделить чилийского автора Мигеля Сиррано, который был лично знаком с Николаем Рерихом, Индирой Ганди, Далай-Ламой, Отто Скорцени, Пиночетом и многими другими. Предметом его исследования является родина Адама Северная Земля Гиперборея и потомки Люцифера, дети Вечерней и Утренней Звезды, Венеры, борцы против Демиурга, стремящиеся освободить человечество от цепей "вечного возвращения оного и того же". (Эта ложная цель противодействовать закону эволюции ставит под сомнение исследования Генона, ведь цикличность эволюции обеспечивает повторение всех ее этапов.)
     "Люцифериты" суть арийцы, белые "фризы" - дети германской Венеры, Фрейи; они же "венеты" - дети Венеры у латинян образуют касту сакральных жрецов и воинов, противостоящих големам-биороботам, отождествляемым с евреями. Гитлеровский национал-социализм был пиком арийского анти-демиургического восстания, а СС, Чёрный орден, штабом планетарной и космической, оккультной войны.
        Серрано считает, что внешнее поражение Гитлера во Второй Мировой войне было ритуальной необходимостью, божественной жертвой, заложившей основу грядущей сакральной цивилизации эпохи Водолея. Проигранная на материальном плане Великая Битва была выиграна на плане духовном. За недолгим внешним триумфом Демиурга и его големов-биороботов, после прихода Мессии-голема, произойдёт Последняя Битва, которая станет последним мигом истории. Новая цивилизация трансцендентального гитлеризма или эзотерического нацизма ведёт отсчёт времени со дня рождения Гитлера. Поэтому столетие Гитлера было одновременно и первым столетием новой Гитлерианской Эры, символом которой стала Левосторонняя Свастика, вращающаяся как бы против солнца, но по кругу времени в сторону возврата к Гиперборее и Асгарду, к культу Ваттана и Асов, гигантам Анаким, рождённым от союза древних Богов с "дочерьми людей", которые являлись "самыми большими врагами евреев", как говорил Иезекииль. Далее Серрано высказывает своё представление об алгоритме эволюции мирового порядка: "Лис, Волк и Пёс - это степени посвящения, стадии opus alchimicum поэтому все штаб-квартиры Гитлера во время Великой Войны носили имя Волка (Wolf). И поэтому также он всегда был в сопровождении собаки.
      Собака по-английски Dog, а Бог - God. То есть собака - это Бог наоборот. Таким образом, Воскресение Богов и восстановление бессмертия Героя готовится в этой последовательности - лис, волк, пёс". В этой связи тюркские волчьи народы ассоциируются с волком Фенриром, который назван в Апокалипсисе Зверем (666). И зверя этого никаким способом не свяжешь, чтобы предотвратить Сумерки Богов, Смерть Богов. "Единственная возможность предотвратить триумф Рока - это сделать из Волка друга, превратив его в собаку. Потому что Волк не всегда был прожорливым и Сатанинским. Сначала он был Лисом, потом превратился в Волка, которого Демиург совратил, опираясь на своё лучшее оружие, зодиакальное Время, астральные циклы". Само слово оборотень изначально относилось к функциональным народам, миссия которых изменялась согласно эволюции мирового порядка.
Серрано называет лунное число Пять числом Гипербореи и отмечает непреходящую сакральную роль Кавказо-Гобийской оси: "Арий, возрождённый белым человеком, с очищенной кровью, должен будет странствовать в песках Исхода, всегда в направлении к белому Полюсу, к Туле, к Гиперборее, к Асгарду. Он вновь перейдёт пустыню Гоби (в этом направлении планировалась военная компания Гитлера после восхождения на Эльбрус".
      Серрано связывает происхождение Демиурга и его еврейских роботов-големов с туранскими и персидскими корнями, под которыми он и должен найти свой конец: Однако происходит нечто неожиданное, но готовящееся в Кольцах и Циклах Времени. Демиург, зачинщик этих циклов, Господин Вечного Возвращения, Властелин Времени тайно готовил могущественную армию, народ големов и роботов, сфабрикованный из ила затонувшей Атлантиды, отражение себя самого, евреев (ранее представители этого народа големов встречались среди туранцев и персов, так же как Яхве имел предшественника в Аримане).
      Вопрос, которым мы задаёмся сейчас, на всём протяжении Эры Рыб, и ещё более настойчиво при вступлении в Эру Водолея, состоит в том, не станет ли в конце концов Демиург, Яхве жертвой, запутавшейся в собственных сетях? Ибо если в начале Он был создателем еврея по собственному образу и подобию, то очень быстро еврей превратится в того, кто делает возможным существование Яхве как проекцию своего Коллективного Бессознательного. И, быть может, достаточно, из-за большого поглощения арийских ген, лишь маленького изменения этого подсознательного, являющегося "памятью крови" (этой, в данном случае, антикрови) для того, чтобы Демиург-Яхве также видоизменился и умер, убитый своим собственным творением? Это может произойти в тот момент, когда еврей, в силу метаболического превращения, перестанет быть ортодоксальным роботом, числовым, арифметическим каббалистом, перестанет быть "жидом", выпустив из-под контроля процесс абсорбции арийских ген".
         На этот вопрос я бы ответил так: Программа еврея и Яхве так и задумана, что иссякнет за три тысячи лет естественным эволюционным путём растворения той первоначальной породы, которую селекционным путём вывели жрецы для выполнения заданной миссии. И поэтому напрасны беспокойства Серрано вроде следующего: "Полное господство, осуществляемое иудеем в начале Эры Водолея, после второй Мировой Войны, выигранной им, может заставить думать, насколько легко будет перевернуть всё ещё раз, препятствуя немногим ещё оставшимся ариям найти свой истинный путь; можно даже изобрести и подделать Гитлеровскую Религию, создать из этой религии карикатуру, пародию, нечто такое, что только и может сделать иудей, тайно руководимый Демиургом".
      Луи Повель и Жак Бержье в книге "Утро магов" расказывают о структуре эзотерического гитлеризма следующее: "Организация СС поручена Гиммлеру - не как политическая организация, а как настоящий религиозный орден, с иерархией светских братьев-монахов во главе. В высших сферах находятся сознательные ответственные лица Чёрного Ордена, чьё существование, однако, никогда не признавалось официально национал-социалистским правительством.
      Монахи-воины, эсэсовцы с "мёртвой головой", которых важно не смешивать с другими разрядами, в том числе с войсками СС, состоящими из второстепенных или третьестепенных братьев ордена, получат первое посвящение в Бурах. "На мирной конференции, - сказал Гимлер в марте 1943 года, - мир узнает, что воскреснет древняя Бургундия (Берюк-Андия=Волчье Братство; Гипер-Индия). Эта страна, бывшая когда-то землёй наук и искусств и униженная Францией до уровня законсервированного отростка, суверенное государство Бургундия, со своей армией, со своими законами, своей волютой, своей почтой, будет образцовым государством СС. Оно будет включать романскую Швейцарию, Пикардию, Шампань, Франш-Конте, Эйно и Люксембург. Официальным языком будет немецкий, само собой разумеется. Национал-социалистская партия не будет иметь там никакой власти. Только СС будет управлять, и весь мир будет одновременно поражён и восхищён этим государством, где окажутся примененными концепции мира СС".  "Я раскрою вам секрет, - сказал Гитлер Раушнингу, - я основал орден". Он упомянул Бург, где будет иметь место первое посвящение. И он добавил: "Оттуда выйдет вторая ступень человека, который будет мерой и центром мира, человека-бога. Человек-бог, превосходящая фигура бытия, будет как культовый образ. Но есть ещё другие ступени, о которых мне не позволено говорить. Речь идёт о том, чтобы усилить его, сделать из него закон, защищённый непреодолимыми барьерами, а вовсе не о том, чтобы уничтожить неравенство среди людей. Какой вид будет иметь грядущий социальный порядок? Друзья мои. Я вам скажу это: будет класс господ, и будет толпа различных членов партии, классифицированных иерархически, и будет огромная безымянная масса, коллектив служителей, иностранцев, о котором я не могу говорить. Но эти планы не должны быть известны простым членам партии". Гиммлер в 1935 году, через два года после основания, сделал Аненербе официальной организацией, приданной Чёрному Ордену. Были объявлены следующие цели: "Искать локализацию, мысль, действия, наследие индогерманской расы и сообщить народу в привлекательной форме результаты этих поисков. Выполнение этой задачи должно отличаться методами научной точности". Вся германская рациональная организация была поставлена на службу иррационального. В январе 1939 года Аненербе было просто-напросто включено в СС, и его руководители вошли в личный штаб Гиммлера. В этот момент оно располагало 50 институтами, руководимыми профессором Вурстом, специалистом по древним священным текстам, преподававшим санскрит в Мюнхенском университете.
      Кажется, что Германия израсходовала на исследования Аненербе больше, чем Америка на производство первой атомной бомбы. Эти исследования охватывали огромную область, от научной деятельности до изучения практики оккультизма. Там велись переговоры со Скорцени об организации экспедиции, целью которой должно было быть похищение святого Грааля, и Гиммлер создал специальную секцию, осведомительную службу, которой было поручена "область сверхестественного".
    Семеро учредителей ложи Туле, мечтавших "изменить мир", уверенны физически и духовно, что они управляемы чёрными силами. Если наши сведения точны, источник клятвы, объединяющей их, мифа, из которого они черпают свою энергию, веру в счастье, - тибетская легенда. Тридцать или сорок веков назад в Гоби существовала высокая цивилизация. Вследствие катастрофы, Гоби превратилась в пустыню и спасшиеся эмигрировали - кто на северную окраину Европы, кто к Кавказу. Бог Тор из северных (скандинавских) легенд был одним из героев этой миграции.
    "Посвящённые" из группы Туле были убеждены, что эти эмигранты из Гоби составляли основную расу человечества, были родоначальниками арийцев. Гаусгофер проповедовал необходимость "возвращения к истокам", то есть необходимость завоевать всю Восточную Европу, Туркестан, Памир, Гоби и Тибет. Эти страны представляли в его глазах "Сердце земли", он учил, что тот, кто контролирует этот район, контролирует весь мир. Следуя этим предписаниям, когда немцы захватили Кавказ три эсэсовских альпиниста взобрались на вершину Эльбруса, священную гору арийцев, колыбель древних цивилизаций, магическую вершину секты "Друзья Люцифера". Они водрузили там знамя со свастикой, благословлённой в соответствии с ритуалом Чёрного Ордена. Благословение знамени на вершине Эльбруса должно было отметить начало новой эры".
    Следует отметить и концепцию Жана Робена, который отождествляет иудаизм с центральной мировой силой. Эта сила на протяжении всей истории является и продолжает являться носительницей теологического Блага. Евреи для Робена суть концентрация всех подлинно инициатических и спасительных доктрин. И обратно, юдофобы в его глазах - это люди в той или иной степени подверженные "сатанинскому" воздействию инициации.
     Как бы то ни было, "юдофилия" Робена рисует нам следующую картину. История христианской Европы представляет собой борьбу двух таинственных организаций - "Ордена 72-х" и "Ордена Приората Сиона". "72", по Робену, это оккультные служители египетского бога Сета (функциональные народы). Иначе их организация называется "Орден Зелёного Дракона". В сущности, этот "Орден 72-х" есть "нацистская и юдофобская организация", ставящая своей целью уничтожение "позитивных" проиудейских традиций и режимов (самого иудаизма, "гуманного христианства", "культурного общечеловеческого ислама" и т.д.), а также истребление наиболее сакральных еврейских родов для того, чтобы помешать приходу Мессии.
     Поскольку "сатанистами" и служителями Сета у Робена являются "нацисты", то главной геополитической опорой "ордена 72-х”, естественно становится Германия. Во всех этих событиях Жан Робен видит безусловное подтверждение деятельности "ордена 72-х", который вначале через "пангерманистов", а потом через национал-социалистов стремился окончательно победить сакральную кровь иудейских монархов в Европе. Таким образом, Робен также считает истоком Французской Революции деятельность масонских лож, только не французских, а немецких особых пангерманистских ариософских и антисемитских организаций, преследующих одну цель - борьбу с "Приоратом Сиона" и священной инициатической кровью иудеев, а для этого - борьбу с Францией. Робен к категории "немцев" относит все инструменты "Ордена 72-х” - иезуитов, тамплиеров, исламских шиитов и исмаилитов, нацистов всех национальностей, и даже Католическую Церковь.
      Концепция другого конспиролога Жана Парвулеско обращает на себя внимание своей недуалистической гармонической конструкцией учения о Трёх Церквях. Он полагает, что оккультная оппозиция тайных Орденов проецируется и на противостояние Церквей. Так, он считает, что Церковь Святого Апостола Петра соответствует позиции "Ордена Квинты" или Тени Ордена. Церковь Святого Апостола Иоанна, "Внутренняя Церковь" - "Ордену Кварты". Но высшей и самой таинственной является Церковь Святого Апостола Андрея, которую он соотносит с синтетической императорской функцией. Так же, как и Робен, он акцентирует оккультную подоплёку миссии генерала де Голля и "Ордена 45-и Секретных Компаньёнов", им организованного.
    Парвулеско считает, что само название Ордена де Голля - "45" является прямым указанием на то, что здесь речь идёт о синтезе между "Квартой" - "4" - и "Квинтой" - "5", что антинацистская деятельность "Ордена Секретных Компаньёнов" - это проявление лишь одной его стороны, линии "Квинты". Де Голль противостоял американскому, атлантическому, англо-саксонскому влиянию в Европе, стараясь идти третьим путём - не советским и не американским и занимал позицию над "Квартой", и над "Квинтой" - как загадочное воплощение имперского синархического синтеза.               
    В современном мире наибольшей популярностью пользуются "мондиалистские" конспирологические модели (от французского слова "monde"=мир, эйкумена, космос), инспирированные Союзом Бога и Дьявола. Мондиализм взобрался на пик оккультной истории тайных организаций, и в настоящее время, в "эпоху мондиализма", произошло окончательное отождествление оккукльтных инициатических или контр-инициатических структур со структурами геополитической и экономической власти на планетарном уровне. 
   Сугубо мондиалистская конспирология подчёркивает завершение этого противостояния, его окончательную развязку. Новый Порядок мондиалистов подводит общий знаменатель под национал-социализмом, коммунизмом и демократизмом, хотя юдофилы отдают предпочтение "гуманному" демократически-коммунистическому Мировому Порядку во главе с Великим Монархом, представителем одного из королевских родов Европы.
      В последнее время конспирологические энергии мондиализма начинают иссякать, ибо не соответствуют универсальности задач и остаются в рамках прозападного жанра. Настало время универсальной Евразийской Доктрины, учитывающей как интересы Востока, так и интересы Запада.
     Весь мир пребывает в мистическом ожидании. Израильтяне, начиная с 1962 года живут в "конечном времени Мессии". Заправилам США натерпится установить свой Новый Мировой Порядок, который вот-вот состыкуется с мондиалистским особым Торговым Строем. Шииты в ожидании скорого прихода Махди, скрытого Имама. Индусы ждут окончания Кали-юги. Национал-социализм возрождается в мировом масштабе. Католики пророчат Последнего Папу, православные - Последнего Патриарха, а буддисты считают Далай-Ламу - последним. Китай готовит мощный толчок новой идеологии, которая найдёт свою почву на просторах Евразии и прежде всего на территории СССР.


МИР МУЖЧИН И ЖЕНЩИН


      Во всех концах мира нераздельное беззаботное сообщество мальчиков и девочек рано или поздно делится на два класса, вечно враждующих, вечно соперничающих, но всегда тянущихся друг к другу. В одних случаях это разделение происходит постепенно и естественно, в других - одним решительным взмахом.
     В сознании первобытных племен имеется представление об изначальном присутствии обоих начал - и мужского, и женского - в любом природном явлении. Оно представлено у мужчин крайней плотью, а у женщин клитором.
    Обратимся к обрядам инициации (посвящения), которые призваны привести к физической идентификации пола.
 Обряды инициации, именно те, которые сфокусированы на детородных органах - главном анатомическом отличии двух полов, как бы призваны либо подчеркнуть двуполость (адамизм) человека, либо удалить рудиментарные признаки противоположного пола и тем самым превратить его в настоящего мужчину или настоящую женщину.
       Обрезание крайней плоти у мужчин связано с представлениями об освобождении мужского органа от властвующим над ним, зачехляющим его рудиментом женского материнского начала. Таким образом, обрезая мальчикам крайнюю плоть, освобождают их не только от рудиментарных признаков женского пола, но и пытаются избавить от той последней детали, которая и после рождения продолжает связывать их с материнской утробой.
         Такую операцию проводят народы патриархальной ориентации, т. е. те, которые из предков близнецов отдают предпочтение отцу, возводя его в Абсолют, превознося его как Бога-Отца.
      Обрезание клитора у девочек считается освобождением от мужского начала и превращения первобытного Адама гермафродита в настоящую женщину Еву. Собственно, библейское предание о сотворении Адама-гермафродита и разделение его на Адама-мужчину и Еву-женщину и есть описание подобных операций.
     Такую операцию проводят народы матриархальной ориентации, игнорирующие отца, проповедующие беспорочное зачатье, поклоняющиеся Богоматери, или Матери богов, или великой Матери-Богине, которая и есть Сатана, от слова Ана=мать и Сат=Сто (организованное множество)
    Мир женщин являет противоположную сторону жизни традиционного общества, во многом чуждую и непонятную для мужчин, но взаимодействующую с миром мужчин в общем стремлении к воспроизводству рода человеческого. За женщинами признаются характерные негативные особенности: пугающая замкнутость женских тайных союзов и вместе с тем болтливость, зависть, склонность к беспорядку, дезорганизации, дестабилизации, анархии. Само слово анархия состоит из слов АНА - мать и АРХИЯ - власть.
    В Китае члены женских тайных союзов всегда выбирают последовательниц, предписывая дочери следовать по ее стопам, позже их приемные дочери вступали в одно из таких обществ, как будто они были женами сыновей, и это по-настоящему являлось кровными отношениями.
    На юге Китая члены таких женских обществ рассматривали свадьбу с мужчиной как один из самых позорных человеческих поступков. Если же их заставляли выходить замуж, они на следующий день после свадебной церемонии покидали дом мужа и возвращались в свое общество. Нередко были и мужские союзы, основанные на тех же принципах.
      В даосизме энергетическое начало «ци» в процессе мироздания подразделялось на светлое - Янь-ци и темное - Инь-ци. Действия мужчины и женщины, считалось, лишь происходят в соответствии с силами Инь и Янь, дублируя в земном варианте сношение высших начал. Прообразом женского начала считался дракон, а мужского - тигр.
      В Брихадараньяке - упанишаде, в символическом наставлении о “пяти огнях”, женщина уподобляется жертвенному огню, ее лоно - топливу. На этом огне боги совершают приношение семени, из этого приношения возникает человек.
     Женские обряды, которые заметно уступают мужским по своей массовости, длительности и ритуальной значимости для всего первобытного коллектива, связаны обычно с возрастным циклом и особенностями женской физиологии. Некоторые из них, в частности связанные с менструацией, представляют особую опасность для суеверного мужского мира, поэтому мужчины всячески стараются помешать женщинам менструировать сообща, синхронно с лунными фазами. Этому страху перед неконтролируемой женской физиологией обязан цикл универсальных представлений о драконе.
     В мифологии мужчин племени гими первое сношение с женщиной имел мужчина-луна. Его сперма в мифе обрисована в виде камня. С другой стороны, сперма первого мужчины (луны) становится в женщине, даже девственнице, менструальной кровью. Эта кровь всегда опасна реальному мужчине.
     Женский вариант мифа иной. В нем рассказывается история о том, что у мужчин первоначально были огромные пенисы, которые могли отделяться и жить сами по себе (как “нос” у Гоголя). Одна женщина укоротила пенис, который имел с ней сношение, и так сделали себе потом другие мужчины. Первое менструальное кровотечение у женщины символизировала смерть первенца от мужчины-луны. Компенсируя эту смерть, режут свиней на обряде инициации девушек. На этих инициациях есть момент ритуальной борьбы с мужчинами, в которых девушки должны остаться победительницами - борьба идет за отрезание длинного пениса мужчины-луны (он изображается стеблем сахарного тростника). Отрезанный пенис мужчины-луны - это и есть менструальные выделения. Смысл ритуала в том, чтобы Луна (Месяц) не убивал своих, еще не родившихся детей. Когда это необходимо, принимаются специальные меры, чтобы мужчина-луна не увидел девочку и не убил уже имеющегося в ней ребенка, вызвав тем самым менструации. Укрытие в хижине воспринимается как спасение от мужчины-луны в утробе матери. У папуасов считается, что девочка всегда беременна, а ее первая менструация - результат убийства ребенка мужчиной-луной.
    Аналогичная матриархальная мифология сохранилась у кавказских народов. У абхазо-адыгов луна воспринимается как мужчина, а солнце - как женщина.   
       В мировой мифологии переработанной с патриархальных позиций женский пол выступает как консервативное начало, мужской пол олицетворяет все новое, изменчивое. Но в природе мы встречаем примеры иного рода. В обезьяньем обществе, например, именно самки, а не самцы выступают как проводники инноваций. И в первобытной мифологии нередко все происходит наоборот (здесь имеется некая поворотная точка, после которой мужчины берут инициативу в свои руки). Причина инверсии заключается в циклическом действии закона эволюции, согласно которому происходит изменение гормонального баланса в пользу усиления мужского или женского начала у всего человечества.    
    Предполагается, что мифы о свержении власти женщин распространились по земле примерно 10 тыс. лет назад. Мифы индейцев Южной Америки повествуют о том, как в эпоху творения не мужчины, а женщины совершали ритуалы, предусматривающие встречу с духами, которых изображали члены общины. Для этого женщины надевали маски и подражали голосам духов, разыгрывая такое же представление, какое впоследствии устраивалось во время мужского праздника. Мужчины верили в подлинность явленных духов и из страха перед ними исполняли как свои, так и женские хозяйственные обязанности. Случайно подслушав разговор двух девушек и узнав правду, они под руководством Солнца свергли господство женщин, сохранив жизнь лишь маленьким девочкам. Участники этих событий превратились в животных, стихии и элементы рельефа. Во главе женщин стояла Луна - жена Солнца. Ей единственной из женщин удалось спастись, но Солнце до сих пор преследует ее по небу. В другом варианте мифа предводительницами женщин названы дочери Солнца. Нет сомнений, что при матриархате Солнце имело женские признаки, а победивший патриархат переработал миф в свою пользу.
    Миф заканчивается рассказом о потопе, который устроила Луна, потерпев поражение в борьбе с мужчинами. Потоп является символом патриархально-матриархального переворота. 
      Но кроме этапов борьбы между миром мужчин и миром женщин бывают довольно длительные этапы гармонического единства, которые базируются на культах предков-близнецов.               
     Поклонники гармонического культа предков не подвергают себя обрезанию. Поклоняются Адаму-гермафродиту. У мужчин эта тенденция выражается в присвоении себе женского поведения, женских отправлений, в создании на своем теле символических женских признаков, поклонение женским гениталиям. У женщин, наоборот, проявляется тенденция к мужскому поведению, к ношению мужской одежды, к поклонению перед фаллосом. Все эти действия должны подчеркнуть превращение и мужчин, и женщин в двуполое существо, которым является их Бог и первочеловек Адам. Двуполые, как и все двойное, называются дубль или даблъю. Буква W=Y+Y составляет сумму двух пар рогов тотемных предков-близнецов. Этой буквой обозначался Адам-гермафродит. Само название этой буквы (даблъю) указывает на происхождение имени Дьявола. Таким образом, врагом патриархального Бога-Отца являются глава матриархальной иерархии Сатана-Матерь Мира и глава гармонической иерархии гермафродит Дьявол.
     История каждого рода восходит к предкам-близнецам, или двуполому Адаму. С развитием, и ростом численности рода наступает момент неизбежного раздела. Образуются три фратрии. Одна во главе со старыми жрецами, остается привержена культу предков в образе Дьявола-гермафродита, вторая выделяет для поклонения Праотца и делает его Богом-Отцом, третья поклоняется Праматери-Сатане. Разойдясь эти три рода становятся носителями трех религий: гармонической, патриархальной и матриархальной. Они еще могут долго жить в одном племенном союзе, где сосуществуют три секты базовой религии - культа предков. Но племенной союз разделяется также по идеологическому признаку. И каждая из фратрий находит себе союзника той же ориентации, даже из представителей другой расы. Из таких однородных идеологических союзов образуются функциональные народы, в которых преобладающую роль играет одна из религий. 
При господстве первобытно-родового культа предков всех членов рода объединяет общий порядок или этикет. При разделении рода на три фратрии, внутри каждой фратрии складывается свой внутренний порядок. Но общие правила поведения всех членов рода являются результатом общественного договора всех трех фратрий, поэтому внутриродовой этикет как сумма трех кодексов поведения является четвертым суммарным кодексом, который подвержен изменениям в зависимости от соотношения сил составляющих его фратрий.  На базе этих трех идеологий развились жреческие кланы, которые впоследствии образовали три “божественные иерархии”. Власть над миром от иерархии к иерархии передаётся согласно закону эволюции, основанному на геокосмических ритмах. Этими иерархиями был открыт алгоритм изменения гормонального баланса человечества в зависимости от перемещения магнитных полюсов Земли.
Истории известны три этапа эволюции человечества:
1) матриархат, - это когда у Адама (по представлению иерархий) преобладают женские гормоны; 2) переходный период золотого века, - это когда Адам - гермафродит имеет равновесный гормональный баланс, 3) патриархат, - это когда у Адама преобладают мужские гормоны. Но иерархии знали ещё, что эти изменения происходили по замкнутому циклу: так, что после матриархата наступает переходный гармонический этап, за которым следует патриархат, потом второй гармонический этап, и снова матриархат, заканчивающий старый цикл и открывающий новый.
      Сторонники наступившего гармонического этапа эволюции говорят: "Верую в Бога производителя, доброе начало, вечно борющееся с Богом разрушителем, началом зла. Верую в нетленное человечество, возрождающееся и умножающееся с течением веков. Верую в будущее, неизменное торжество истины над ложью, добродетели над пороком, справедливости над пристрастием; науки над заблуждением, свободы над деспотизмом, разума над суеверием, любви над бесплодием, света над тьмою, добра над злом, Великого Строителя Вселенной - нашего Бога над Адонаем, Амин!
         Пусть дикая злоба восстает против тебя, о Сатана! Благодарная чернь сокрыла тебя в недрах своих хижин, среди своих богов-ларов. Расторгни же твои оковы, мысль человеческая, и ты, материя, ликуй: Сатана победил! Слава Сатане, грозной непобедимой силе разума! Да вознесётся к тебе священный гимн наших курений и наши мольбы! Сатана! Ты победил Иегову.
      Гляди, вот ржавчина покрыла духовный меч архангела, он низвергнут. Потухла молния в деснице Иеговы. И вот встают зловещими призраками жертвы богов и сливаются в одном общем вопле: где Истина?! И Истина возвещается им устами Люцифера. Он говорит многоликому богу: "Довольно! Долго терпели мы призрачных богов, которым светлая вера человека создавала владычество на земле. Одно заблуждение сменялось другим: теперь царству тьмы пришёл конец; ты последний бог, с тобой не только образ и имя, но и самая мысль о божестве угаснет в человечестве. И в лучах истинного Бога, Бога-Люцифера, призрак всё бледнел, бледный и трепещущий, он рассеялся, как дым, и исчез в воздухе.
      Так погиб Адонай-Иегова. Древние светила пошли по прежнему пути; с неба неслись торжественной, ликующей вереницей Великие тени Мудрецов. Их вёл Люцифер. В лучах Новой Зари он достиг вершин Кавказа и, обратясь к многострадальному Прометею, с сердцем, жёстким как алмаз, возвестил: "Встань! Великий деспот умер".
      В том же духе, но более лаконично высказывался Н. Рерих: "Учения говорят о наступлении эпохи Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рождённого, Матерь Мира опять становится у Великого Кормила. Будет счастлив и убережён тот, кто поймёт этот лик Эволюции.
      Человечество должно осознать великий космический закон величия и равновесия двух начал, как основу бытия. Но пусть женщина, осознав этот закон, и стремясь к уравновешиванию двух начал, сохранит всю красоту женского облика, пусть не утеряет мягкость сердца, тонкость чувств, самопожертвование и мужество терпения". 


ИРАН И МАГИ МИДИИ


Кавказ во все времена являлся лабораторией мирового порядка, вследствие большой этнической плотности населения, повышенной температуры общения и возникновения здесь мировой духовно-политической системы в составе союза трех иерархий Святой Троицы. Неудивительно, что историк 19 в. н.э. А. Вельтман находит на Кавказе три Индии и столицу мирового правительства на земле кавказских ванов Армянского Нагорья.
Мидийцы-матианы, ведущие родословную от колхидской царевны Медеи, похитившей с Ясоном Золотое Руно, снова возвращаются на Северный Кавказ под именем чеченцев. Приведем известный источник «О доисторическом языке Закавказья. Тифлис. 1913 г.»:
«Предания закавказских народов, само собой разумеется, не знают совершенно рас, так как понятие это новое. Общим родоначальником закавказских народов предания называют Тогорму или Тогормос (Ата-Гермес). В нем мы видим эпоним доисторического населения Закавказья, многочисленного и распадавшегося на множество колен и отпрысков. Оно было издавна пришлое и занимало все древнее Закавказье вплоть до Малой Азии. Урартийцы, говорившие на ванском языке, сохранившемся в клинописи, в наших понятиях должны быть отождествлены с торгамосцами. Но если это так, то такое же тождество существует между языком клинописи и языком торгамосцев. Не есть ли ванский язык, только язык тогдашних официозов (жрецов?). Необходимо выследить этот язык и вне клинописи, в очень древних географических названиях, а также найти элементы этого языка в горских языках Кавказа (как Шлейе сближает его с лизгинским).
Исключая дагестанские, остановимся на чеченской группе языков - народа неисторического, о котором мало написано.
Выделим три тезиса: 1) древнее название чеченцев; 2) предание о происхождении их в связи со сведениями классических писателей о племенах древнего Закавказья; 3) язык чеченский; следы его в географической номенклатуре древнего Закавказья и близости к языку клинописи.
В древней армянской географии, приписываемой Моисею Хоренскому, перечисляются народы предгорий Кавказа, в том числе нахчаматианы, ранее не упоминавшиеся никем. По Патканову «мат» - земля, страна; «ан-ян» - армянское этническое. Нахча у чеченцев значит народ. Матианы по-гречески мидийцы, жившие в Армении. Мати у ассирийцев - название областей южного берега озера Урмия. Из карты г. Рейноха следует, что матианы или матиены жили к югу от озера Урмия, а также в долинах Аракса, Сакасене и в области реки Галиса. Город Видиман сближает матианов с митанами египетских памятников. Таким образом нахчаматианы - это чеченцы матианы.
Чеченцы появились в горах Кавказа в 7 веке (по преданию), так же считают и другие ученые, расходясь с Паткановым. Как попали чеченцы в Кавказские горы они не знают, не знают и свое происхождение. Коренные чеберлоевцы покорились им и язык их очеченился. Чеченцы знают кумыков, с которыми издревле сталкивались, помнят нартов, которые в их толковании являются в реальном виде, теряя свой мифический облик. Наконец, среди чеченцев образовалась ингушская группа из пяти обществ: кистины-кусты, ингуши, гелги, хелы, гелы (галы), - все они в расовом отношении близки чеченцам, пришлы и очеченились на Кавазе. Ядро чеченцев - мидийцы, матианы, оттесненные к Кавказским горам. Предания чеченцев отличают народ мида - это (подземные склепы и признаки сожжения трупов).
Племя Маров - мидийцы. Армяне называли мидийцев - мада или мата, а также марк (мн. чис.). Происхождение последнего прозвища следующее: армяне в древности называли мидийцев драконами и змеями. Слово «мар» по Элину - новоперсидское и восходит к зендскому мара-змей.
Южная Армения и Курдистан в доисторические времена составляли обширную территорию Наири. Племя нахчи находилось в числе племен Наири. Эмиграция нахчи на север началась в конце 7 века н.э. под давлением арабов... Cлово - родина - моухк по-чеченски, мохк по-армянски, моксене по-гречески, (мада по сумерски), а по-еврейски Магог...
...Ламех - начало Терека, по-чеченски лам-гора; хи-вода.
(От себя заметим, что Ламех по-еврейски - могущественный, сильный. Ламех - допотопный библейский патриарх, первый многоженец; отец Тувал-Каина и Ноя, он говорил, что если за Каина должно быть отмщено всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз семеро; он прожил 777 лет, имел семьдесят семь сыновей и проповедовал, что при Ное будет покой на земле. Авт.)
...Но чеченцы получили свое название на Кавказе, от аула Чечен...
... П. Услар собрал чуть ли не все видоизменения слова «кард», но не разъяснил их. Он полагает, что слово Кард восходит к еврейскому Касд, греческому Калд «Древних сказаний». (Вспомним касдийцев, касков, которых евреи считают черкесами. Слово кард в значении сердца, сердцевины, середины является ключевым для номограммы «крт» и всех слов, образованных от нее. Авт.)
...Слово Карталуси состоит из двух корней «карт» + «алуси». Слово «алуси» встречается в любой надписи, где урартские цари сообщают свое место жительства... (Сравни со тюркским «улус»; славянским «село», «улица»; испанским «…лусия». Авт.).  Вероятно, грузины прежде называли себя «курти» по-тюркски Гурджи... «Куорта» - вершина гор по-чеченски...
Грузины, живущие в кавказских горах, называются мтиулами («ам» - «таулу», авт.).
У мидийцев было совершенно особое произношение слов, богатое придыханиями, и везде в именах и названиях местностей, где у персов в начале стоит гласная «А», мидийцы приставляли к ней придыхание «Х»=«К»... Слово «ар», «ор» (греческое орус, орос, горус переводится как гора) означает племя, народ. (От себя добавим, что «урус» по-древнетюркски значит драка, сражение; древнегреческий Арес – бог войны. Авт.)
... Цикл урартских богов: «Халди» (владыка мира); «Ди» (бог); «Дицух» (Богиня) по-адыгски «ди-цух» значит – наши люди; «Дик» (боги), отсюда «адыги»; «Хал», «Халк» (мир); «Халх», «Тхалк» (божий народ, по-адыгски) и древнетюркское «Халк» (народ), «Халык» (творец); «Халдей» - «Хал(х)-Ди» (народ бога, народ-бог, народы-боги, мир бога); «Колхида» - «Халк-Дей» (народ бога, народ – бог); «Фан» (храм).
Колхи, кахи, сомех, касохи - народы Урарту... Отпрыски Тогормы по Ванской надписи поклонялись Халди. Что касается схожих названий, то между гор, называемых памиро-туранскими и закавказо-кавказскими, вообще говоря издревле существует большая аналогия. - Случайность или старые связи пока установить невозможно…
 В пользу ариизма чечен говорит также немалое количество слов древних арийских, оставшихся до ныне в чеченском языке».
- Из этого следует, что титанические народы Кавказа суть «люди земли» – «змеи», «драконы». Тогормос (ата-Гермес) - внук Иафета является предком этих народов. Поэтому кадуций (кадуц-кутак) Гермеса переплетен парой змей, что символизирует гармонический культ плодородия, унаследованный от титана Иафета. В верховьях Терека жил Ламех - отец Ноя, дед Иафета. До «потопа» все коренные народы Кавказа считали себя богами (Дик, Даги, Адыги). После «потопа» - Титаномахии - они подчинились Ди-Дею-Зевсу, сами стали называться народами бога - халдеями (халдами, кельтами). Так кавказские народы из союза народов-богов превратились в функциональные народы, в «небесное воинство», за исключением не покорившихся прометейцев, которые не забыли свое божественное происхождение и добиваются свержения Ди-Дея-Зевса. С тех пор цивилизация развивается от патриархального порядка Бога-Отца «Ди» к новому мировому порядку Матери Богов (Богоматери) «Дицух» - Реи. Подготавливают переход к новому порядку Куреты (курды, кард – сердце, сердцевина, середина).
Куретов во времена титанов называли Великими Богами. Не случайно древнетюркское слово «кордун» (закваска, основа) является номограммой слова «дракон».
Куреты являются магами-огнепоклонниками, основателями функциональных народов, таких как курды, курти, кудары, кедары, дигоры, дарги, турки, корейшиты и другие. До недавнего времени суд по адату производился особыми лицами картами (по-древнетюркски карт - старик, почтенный), имевшими как выборный, так и наследственный статус. Слово «адат» привнесено в арабский язык древнейшими кавказскими переселенцами – куретами, курдами («картю» - верность, правдивость). Карты-куреты являлись творцами и исполнителями адата или обычного права, которое являлось основой титанического миропорядка, аналогичного восточному Дао.
Равнинные грузины прежде называли себя «курти», то есть куреты. Горные грузины называются мтиулами (ам-таулу). Таулу - это самоназвание северных соседей грузин балкарцев. Наименование «балкар» состоит из корня «балк» (сияющий) и «ар» (красный), то есть «красное сияние». «Ар», вообще, является отличительным корнем всех арийцев-солнцепоклонников. В отличии от балкарцев-таулу грузинские ам-таулы являются матриархальными по названию («ам» - вагина, простонародье; авт.).
История Мидии проливает свет на миссию чеченцев и других народов Кавказа. Приведем выдержки из великолепного исследования А. Вельтмана «Маги и мидийские каганы 13 столетия». (Москва. 1860 г.):
«... Но вообще летописи называют иногда и татар «окоянными Израильтянами». «Измаилов род - 12 колен, из них 8 погибли от руки Гедеона, а остальные - бежали в пустыню».
По другому преданию, летопись говорит, что 8 колен Израильтян заклепаны в горах Кавкасийских Александром Великим, и что они пред концом мира изыдут и попленят всех народов, кроме эфиопов (сходно с преданием афганских племен и с преданием о Прометее Кавказа).
Победы Гедеона, полководца иудейского, относятся до мадиан, собственно халдеев-магов, постоянно враждовавших с сродниками своими, иудеями, за права первенства и различие религиозных понятий. Одни признавали верование в материю (природу), другие только в идею.
Восточные писатели называют народов, загнанных Александром Великим, за железные ворота, джюджь-маджюджь или джюджь-маджюсие, то есть, иудеи-маги, известные Гог-Магог, с именем которых Плано Карпини и связывает ханов татарских, и предсказанное Иезекиилем попленение народов и потом погибель Гога. «Гог и Магог, пишет монах Бакон, о которых упоминает Иезекииль и Апокалипсис, заперты в этих странах, как говорит Св. Иероним. Гог, народ скифский, живущий между Кавказом, Меотидой (Азовским морем) и Каспийским морем, простирается до самой Индии. Все, зависящие от князя Гога, носят название Магог. Орозий и некоторые другие предсказали, что жиды этой страны будут истреблены.
Упоминаемое исключение эфиопов из пленения всех народов, наводит на родство и единство происхождения и верования моавов и амонитян, выходцев из Этривской пустыни, с эфиопами...
...Вся страна от западного берега моря, где железные врата, от гор Аланских до Северного океана и до Меотического озера, или Танаиса, называлась в древности Албанией (страна Аполлона, авт.).
В этой обширной равнине, сходящейся с равниной по Араксу, вокруг горы Алагез, была исконная колонизация халдеев или гебров-магов известных под названием джюджь-маджюджь, и которым турки-магометане вообще придавали название гяур (гебр)...
Мы знаем, что армяне, до принятия христианства, следовали учению гебров-магов и поклонялись богу огня Митре. С незапамятных времен город Ани, на Арпачае, в сорока верстах от Гумри к югу, был столицей царей Армении. В христианские времена Ани был и местопребыванием Патриарха.
В древности Ани славился своими капищами. Парфянин Арташаз, первый царь Армении, вывез из Лидии вылетые из меди и золоченые кумиры, и народ стекался в Ани на поклонение...
Мидийские евреи, халдейского толку, назывались также джуджь, то есть, иудеи, но с прозвищем маги. Церковные римские историки первых веков имели право их не смешивать собственно с иудеями, но в то же время, считая язычниками, находили более приличным называть их индийцами. - Название иудеев принадлежит только двум коленам израильским. Несмотря на это прочие 10 колен евреев, выселенные из Палестины в Мидию, обычно прозывались на востоке также иудеями, по различному произношению: джюдж, джуди, жиды...».
В издании Бержерона, гл. 11, при кратком описании Малой Армении, Марко-Поло пишет: «И так, Малая Армения есть первая страна, в которую мы вступили. Есть две Армении: Великая и Малая. Малая Армения платит дань Татарам. В ней мы нашли царя царей, управляющего царством с справедливостью». Эти последние слова о местопребывании Кагана Кублая в Малой Армении, в тексте выпущены, как дикая несообразность: мог ли Китайский Император, династии Юань, Ши-цзу, признанный всеми Хинологами за Кубилая, жить в Малой Армении?
К счастью, об этой явной несообразности, находящейся в рукописи, Бержерон упомянул в выноске.
Таким образом местность, так называемой Золотой Орды, и по всем данным истории и географии, определяется в Малой Армении, в Области Котаи, на реке Ахуреан (западный Арначай), где некогда был великолепный храм гебров магов (муг-ли, мугул), носившей название Багаран (обитель богов), и где присутствовал их царь-первосвященник. В развалинах города Ани, где был престол Багратидов, и Патриархов Армянских, которых миссионеры называли несторианскими, должно искать и Алтын-Тахт, то есть, золотой престол каганов, но не мнимую Золотую Орду, о которой ни одна летопись не упоминает...».
 - Отсюда можно сделать следующие выводы:
1) А. Вельтман считает мидов, предков чеченцев, по идеологии магами-халдеями-гебрами-гяурами, то есть, огнепоклонниками-прометеистами, врагами и в то же время родственниками правоверных иудеев. Близкими по идеологии к этим магам-гебрам он относит 8 -12 колен измаильтян, 10 потерянных колен израильских, скифо-татар, и эфиопов-абисин-абхазов. Все вместе они названы народами Гога и Магога.
2) В 13 веке столица всей Евразии и резиденция мирового правительства находилась в Багаране (Обитель Богов) в Малой Армении; Малая Азия и Кавказ являлись вместе столичным округом, Митгардом, срединной землей, эдемом, раем.
В книге А. Вельтмана «Маги и мидийские каганы 13 столетия» приведена карта Кавказа и Мидии, на которой указаны три Индии. Мы уже говорили, что слово «инды» происходит от слова «анты». Центром антского союза был Кавказ.   
Имя таулу иначе звучит как двалы, оно сродни имени патриарха Тувал-Каина, который был сыном Ламеха, и жил в верховьях Терека. Тувал-Каин в Библии представлен как ковач всех орудий из меди и железа. Масоны поклоняются ему и его предку Каину.
Гамкрели В.Н. в своей работе «Двалы и двалетия в 1 - 15 вв. н.э.» (Тбилиси-1961 г.) пишет следующее:
«Первое упоминание Двалетии и Вахушти встречается после разгрома Уобосом потомков Кавкасоса, когда разбитые потомки Кавкасоса укрылись в ущельях к западу от Терека и эта территория называлась Двалетией.
Во времена Тамерлана осетины бежали во внутрь Кавказа и покорили племена кавказцев, которые суть двалы. Грузины не смогли оказать сопротивление напору осетин. Облегчилась осетинизация двалов, их вытеснение из родных ущелий. Тогда начался переход двалов с северного склона Кавказа на южный в низины Картли и Имерети. В эпоху Вахушти Багратиони 15 - 17 вв. под давлением монголов и Кабарды осетины распространились на южные склоны и заселили Двалетию... Двалы родственны чечено-ингушам, расположенным от Терека на запад до Басиани и от хребта до Кабарды. Язык же осетинский - не черкесский. Гвритшвили считал двальский язык, принадлежащим черкесской семье».
Следует отметить, что князья Грузии назывались рустави, где тави значит голова, главный. Этот корень является основой имени «двал», «туал», «таул». Орус-тави значит горный глава. В. Щербаков считает, что именем «рус» (рысь) в матриархальные времена называли барса или гепарда (кабарда). Изображение этой кошки со времен Атлантиды служило символом власти и являлось основным компонентом синкретического Грифона, который был символом Тартара (Татарии) и Азиоамерики.
Плиний Секунд в «Естественной истории» пишет:
«В Кавказских горах живет сарматский народ епагериты (гепарды, кабарды, авт.), а за ними - савраматы, в соседстве с ними живут талы (таулу, двалы, авт.) которые с востока доходят до устья Каспийского моря». - Имя «таулу» происходит от слова тау (гора, соитие двух начал). Родственным ему является слово «тео» - верование, в основе которого лежал культ предков-близнецов.
Китай не только говорит на кавказском наречии но и сохранил идеологию «тау»-«дао», содержание которой суть обычное право кавказских народов адат. В книге «Середина и постоянство» внук Конфуция Сиси пишет: «... не отклоняться от правильного пути есть «середина»; ничему не изменять – «постоянство». Если развивать учение, то оно обнимет всю вселенную, а если сократить, то оно заключится в малом - одном слове: единство, соитие, единение. Объяснение Дао называется учением. Никто не в праве отказаться от Дао, но все должны отказаться от не Дао. Середина - это великий принцип для всего мира, гармония - это великое Дао для вселенной. Середина и постоянство возвышенны как горы и не доступны простым людям, а только мудрецам. Мудрые идут дальше Дао, а простые смертные не доходят до него. Когда мудрец соблюдает середину и постоянство, он не желает известности и признания. В горах даже необразованные мужчины и женщины знают Дао, но совершенство даже для святых недоступно. Дао существует в пяти отношениях между людьми и трех добродетелях. Эти отношения таковы:
1) между господином и слугой; 2) между родителями и детьми; 3) между супругами; 4) между старшими и младшими; 5) между друзьями. 
Три добродетели: 1) человеколюбие; 2) мудрость; 3) храбрость.
Одни люди имеют эти знания от природы; другие - от учения; третьи - от труда. Но знание это одно и тоже. Любящий учение близок к мудрости; любящий добродетель близок к человеколюбию; знающие стыд близки к достижению храбрости. Дао близко к людям, поэтому далекое от них не есть Дао".
У Клавдия Птоломея в «Географическом руководстве» находим: «... между Кереванскими горами и рекою Ра живут оринеи, аулы (таулы? авт.), сербы, а между горою Кавказ и Кереванскими горами живут туски и дидуры, вдоль Понта живут ахеи (Понт - прародина греков-ахейцев, авт.), керкеты, иниохи, сваноколхи».
 Керкеты, предки черкесов, были «людьми земли» и не боялись патриархального Зевса. Во время грозы они устраивали скачки, угрожая небу и пуская в него стрелы. От того на гербе Кабардинской земли изображались три скрещенные стрелы в виде буквы «Ж», направленные в небо. Этот знак «Ж» символизировал и мировое древо жизни.
Пайнтигерова таблица или карта Касториуса в середине 4-го века н.э. находит двалов в одном ряду с аланами, сванами, сарматами, - юго-западнее надпись – «двалы-музетике».


КАВКАЗСКИЙ УЗЕЛ


В книгах «Кавказская Атлантида Платона» (М. 1995 г.) и «Кавказская доктрина и российская идея» (М. 1996 г.) мы познакомили читателей с концепцией мирового кавказоцентризма, включающей эзотерическое толкование священных писаний, мифов, легенд и эпических сказаний.
Основой этой концепции является учение о законе эволюции, согласно которому происходит смена патриархальных, матриархальных и гармонических этапов эволюции человечества. Наступление очередного этапа проявляется как установление нового мирового порядка, под руководством соответствующей иерархии.
Как орган коллективного руководства союз иерархий сформировался на Кавказе несколько десятков тысяч лет назад, в этом смысле и следует понимать термин «кавказоцентризм». При этом следует помнить, что Кавказ является Малой Евразией и сердцем Большой Евразии.
Осуществляют свою деятельность иерархии через соответствующие группы функциональных народов Кавказа, которые составляют этническую систему, подобную таблице Менделеева.
Начнем мы с сокращенного изложения книги кавказоведа, барона Петра Карловича Услара, «Древнейшие сказания о Кавказе» (Тифлис, 1881 г.).


“ДРЕВНЕЙШИЕ СКАЗАНИЯ О КАВКАЗЕ”
(Барон П.К. Услар, Тифлис, 1881 г.)

По мнению евреев, колыбель рода человеческого находилась далеко на востоке, в глубине Азии. Первоначаль¬ная историческая деятельность, выражавшаяся в расселении людей, в превращении семейств в народы, происходила вдоль длинной полосы земли, которая, как бы в виде ленты, тянется из сердца Азии к западным оконечностям ее.
Эта полоса, - Едем и Арарат, на необъятном материке Азии.
Таких полос, по направление которых двигались расселявшиеся исторические народы древнего мира, тянется несколько.
Все они, по-видимому, выходят из одного узла, обусловливаются великими характерными чертами физического строения старого света. Вдали от обшей колыбели, народы-братья встретились друг с другом и не узнали друг друга.
Мы увидим впоследствии времени, что эти международные встречи преимущественно происходили на Кавказе.
Остановленные в движении своем непреодолимою гранью гор, народы отхлы¬нули к югу и западу Азии.
- Происхождение названия Туран до сих пор не объяснено. Обыкновенно толкуют его в значении черного, темного, враждебного, противоположного светлому, незапятнанному Ирану. Очер¬тить Туран определительными географическими границами нель¬зя, и всякая попытка в этом роде ведет к искаженному пониманию названия. Даже рубежа между Ираном и Тураном определить нельзя, за таковой рубеж часто принимаем был Оксус и Согдиада.
Обитатели Ирана и обитатели Турана подчинены совер¬шенно различным внешним влияниям. Деятельность люд¬ская на плоскогории Иранском несходна с кипящею у подножья его, на необозримой низменности Туранской.
На Туран можно смотреть, как на обширное, средизем¬ное сухое море, - туловище великого Евразийского материка. Туранская низменность, в общих чертах своих допускающая одну лишь кочевую жизнь, занимает среднее положение между великими отдельными типами земной поверхности, обусловливающими жизнь оседлую, гражданственную, совершенствующуюся в самых разнообразных ее проявлениях.
Туранская низменность соприкасается с уединенным Индостаном, с эксклюзивным китайским народом, с едва начинающей просыпаться Сибирью, с общечеловечески развитой Европой, с вечно колеблющимся меж-ду двумя противоположностями Ираном. При этом не следует забывать, что в отдаленные времена в Центральной Азии процветали земледельческие цивилизации.
 Заметим, что Едризи называет страну Сакита, лежащую между Оксусом и Яксартом (Аму-Дарья и Сыр-Дарья). - Это название представляет, как бы переходный звук от саков к скитам, скифам. Страбон говорить, что Яксарт (Сыр-Дарья) отделял саков от согдианцев, из чего можно заключит, что саки были ближайшим к Ирану кочевым племенем. Ренпель справедливо замечает, что саки, по-видимому, вели такую же воинственно-бродяжническую жизнь, как в позднейшее время казаки. Ему кажется даже, что имя саков вошло в состав имени козаков (косаков). Прибавим к этому, что теперь киргизы называют самих себя косаками и что это есть их настоящее этническое название, вовсе незаимствованное от русских. От Дуная до Восточного океана и от Кавказа до Ледовитого моря, при всем бесконечном разнообразии народонаселения, разбросано слышится название казаков. В древнеазиатском Mиpе, - от Инда до Геллеспонта, и от Египта до стра¬ны Гиперборейской, встречаются саки.
Как мы видели, от великого горного узла Средней Азии одна ветвь народов откинулась к югу, в Индостан, другая к западу, в Иран. Теперь мы усматриваем третью великую ветвь народов, раскинувшуюся к западу, вдоль Арало-Каспийской низменности, по северную сторону Каспия, Кавказа, - от мо¬рей Азовского и Черного до самого Дуная. К востоку - ее разветвления достигли верхнего Иртыша и Китайского Туркестана. В начале разветвления своего, народы эти соприкасаются с оседлым азиатским миром и соприкосновение это выражалось в заклятой вражде между Ираном и Тураном. Но это соприкосновение только в Бактрии принимает исторический характер.
Далее Услар определяет популярные ныне понятия «кровь» и «почва».
- Этой способностью привязывать народ к почве, в выс¬шей степени обладают Закавказье, Анатолийский полуостров, Архипелаг, Греция. Туран, принимая его в тесном значении Арало-Каспийской низменности, не толь¬ко лишен совершенно этой способности, но, напротив, в высокой степени обладает способностью, ей противоположной, рассеивающей. Связь между почвой и обитателями только в течение нескольких веков и под влиянием внешней силы могла раз¬виться в северо-восточной, плоской части Европы. Расселение шло от востока к западу, политическая оседлость, напротив, шла от запада к востоку вдоль туловища материка Европы.
 Монгольский тип впервые показался в Европе в образе финнов-гуннов и на писателей того времени произвел глубокое впечатление невиданным и даже не слыханным дотоле безобразием своим.
 Только при помощи китайских ле¬тописей можно объяснить себе причины так называемого великого переселения народов. Геродотово знакомство со скифскими или туранскими именами начинается с берегов Дуная и Днепра. Китайское знакомство с ними начинается совершенно с противоположной оконечности, теряющейся для классических писателей в глубине востока, составлявшего для китайцев начало отдаленного запада.
Чтобы отыскать связь между европейскими и азиатскими арийцами, должно было обратиться в Среднюю Азию. Таковым связующим звеном долгое время казались осетины, которых индоевропейское происхождение не могло ускольз¬нуть даже от самых первых наблюдателей. Сами себя называют они иронами, что заставляете думать, что они из Ирана пришли в недра Кавказа. Но народ этот мог произойти от насильственной позднейшей мидийской колонизации, на что встре¬чаются даже исторические указания. В заключении скажем, что г. Шегрен, исследовавший основательно осетинский язык, вопре-ки прежним своим убеждениям, окончательно впал в сомнение, должно ли осетин, не смотря на их название ироны, причислить к иранской ветви арийской расы.      
Мы выше говорили о мнении древних восточных народов, будто существует высокая страна, откуда бегут все воды, наполняющие землю, откуда разбегаются oни на четыре стороны света. Подобные понятия существовали и о высокой стране, общей родине всех народов, страны, которая не есть ни Индия, ни Иран, ни Туран, ни Чин, но, которая, вместе с тем, есть и Индия, и Иран, и Туран, и Чин; из этой высокой страны все народы, населяющие землю, разошлись на вей четыре стороны света. Мы видели выше, что, если не в отношении к течению рек и если не для целого света, то, по крайней мере, для огромнейшей части туловища материка старого света действительно существует та¬ковой узел, в котором сходятся величайшие отдельные типы его поверхности, два плоскогорья: Иранское и Монгольское, и две низменности: Индийская и Туранская; мы видели также, что многие обстоятельства делают весьма правдоподобным мнение, что вокруг этого узла находилась страна, из которой вышли три исторические расы старого света. Таким образом, величайшие контрасты географические и этнографические сходятся вместе в Средней Азии.
Туран, Кавказ, а также Черное, Азовское, Каспийское и Аральское моря соста¬вляли с севера и северо-запада пределы, через которые не пере¬ступала ни завоевательная, ни цивилизующая деятельность. В виде совершенно исключительного явления представляется поход Дария в Скифию.
Народы Кавказа языком, наружным видом, нравственными свойствами, обычаями, так резко отличают¬ся друг от друга, что можно бы подумать, что, вый¬дя небольшими группами с разных концов земли, только теперь, впервые, встретились на Кавказе, несмотря на то, что там, не редко в виду друг друга, живут они уже целые тысячелетия. (Кавказские народы, как элементы Таблицы Менделеева. Авт.)
Все туземное народонаселение Кавказа принадлежит в антропологическом отношении к одной pacе, названной по имени его кавказскою. На Кавказе находятся племена, представляющие чистейшие и прекраснейшие образцы этой расы, при чем без видоизменения ее: лезгины, грузины, армяне, адыги (черкесы), осетины, начхе-нахчи (чеченцы), осетины. Хотя все в антропологическом отношении принадлежат к так называемой кавказской pacе, но различаются друг от друга не менее, как скандинавы, евреи, германцы и латины между собою и в этом отношении действительно представляют единство при величай¬шем разнообразии, не встречаемом ни в какой другой стране земного шара. Это самое обстоятельство, хотя темно сознаваемое, побудило Блуменбаха назвать эту расу кавказской.
В Кавказских горах, быть может, уцелела еще в виде небольших обломков доисторическая европейская раса, теперь уже совершенно исчезнувшая в других странах. Там, быть может, обитают еще потомки великих арийских племен, населивших в незапамятные времена европейский материк.
Удастся ли когда на самом Кавказе крепко соединить эти разнородные концы, ссучив их в непрерывные нити, посредством которых связать Европу с Азией? Европа возмужавшая, обогатившаяся, сторицею выпла¬тит Азии то, что заняла у нее несколько тысяч лет тому назад. Что обещано человечеству историей, то исполнится, хотя бы тысячелетия отделяли исполнение от надежды.
Но, между тем, богатая, образованная, развратная, пре¬смыкавшаяся под игом деспотизма Западная Азия (Малая Азия) сознавала с трепетом заслуженной казни, что в безвестных пустынях Турана, что в холодных и темных странах, лежащих к полуночи от Кавказа, скитаются несметные числом народы, Гог и Магог, которые некогда прорвут оплоты гор и пустынь, хлынут к югу и сокрушать все.
На заоблачных, снежных вершинах Кавказа замирало житейское треволнение запада Азии. Через Кавказ не смели перешагнуть древнейшие завоеватели, мечтавшие о завоевании вселенной. Кир пошел на север через Туран, Дарий - через Босфор. Но, как знамения небесные, как бедствия физические, землетрясение, саранча или язва, - которых предвидеть невозможно, - в течение веков из-за Кавказа не раз врывались в Азию несметные ополчения неведомых народов, Гог и Магог, кото¬рых призывал Господь устами пророка: «И поднимешься, как бу¬ря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю». И эта кара небес¬ная, спускавшаяся с Кавказа, от конца севера, свирепствовала в Азии, пока истощалась мера гнева Божия. Это боязливое ожидание Гога и Магога пустило глубокие корни в Азии. В Апокалипсисе предсказывается, что сатана выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, собирать их на брань, число их как песок морской. Эти поверья сохра¬нились в Kopaне, где Мухаммед пророчествует, что, при скончании света, разверзнутся проходы для яджудов и маджудов, кото¬рые низринутся тогда с гор.
Таковое вековое ожидание бедствия придало Кавказскому хребту особое значение в глазах обитателей Западной Азии. Как ни трудно проходима естественная преграда, воздвигнутая природою от Черного моря до Kacпийского, но она не в состоянии была удержать Гога и Магога. Эту естественную преграду народы, жившие к югу от Кавказа, старались во все времена усилить искусственными сооружениями. Начало их теряется в глубочайшей мифической древности.
Из всего можно заключить, что с эпохи самой отдаленной древности внимание правительств и народов постоянно обращаемо было на усиление обороны, противопоставляемой Кавказом (Закавказьем-Антикавказом; авт.) северу. Кавказские горные проходы пользовались, как в древнем азиатском Mиpе, так и в классическом, гораздо большею извест¬ностью, чем теперь.
Таким образом, Кавказ для целой Западной Азии в древние времена имел исключительное и весьма важное значение оборонительного рубежа против Европы. Все политические виды азиатских государей в отношении к Кавказу сосредоточивались на том, как сделать его непроходимым для Гога и Магога, устройствами укреплений, ворот во всех проходах, и склонением горных жителей к тому, чтобы не пропускали они сквозь эти ворота на юг северных хищников. О том, как распро¬странить свое владычество на северную сторону Кавказа, азиатские деспоты никогда не помышляли, потому что, действительно, это дело было для них невозможное. Так как не подлежит сомнению, что масса народонаселения Куро-Рионской долины (за исключением спорадически разбросанных наносов) вышла не из ущелий Кавказа, то заселение этих ущелий, по крайней мере тех, которые выходят на юг, можно объяснить, кроме других причин, необходимостью охранять горные проходы. Для этого должно было прибегать к искусственной военной колонизации, не подлежащей и нередко даже диаметрально противоположной законам естественного, добровольного расселения народов. Такие колонизации, производимые правительствами для достижения каких-либо особых политических или военных целей, большею частью основаны на переселении большего или меньшего чис¬ла семейств, или даже одиноких людей, из какой-либо весь¬ма отдаленной страны, не имеющей никакой прямой связи со страною колонизируемою. Переселенцы внезапно переводятся из одного предала обширного государства в противоположный. Не¬редко состоят они из пленников, захваченных в каком-либо отдаленном походе. Эти догадки могут служить ключом для объяснения многих явлений, представляемых до чрезвычай¬ности разнообразным горным населением Кавказа, нередко не имеющим никакой естественной связи с населением подгорных низменностей, но, быть может, имеющим где-либо вдали родичей, о которых давно уже без всякого следа изгладилось воспоминание.
Гог, по-видимому, означает народ, Магог - страну. Название Гог весьма часто повторяется в книге пророка Иезекиля: «Вот Я на тебя, Гога, князь Роша, Мешеха и Фувала». Название Рош подает повод ко многим толкованиям, не приводящим к убедительным доводам; в этом имени подразумевают иные еврейское и арабское слово рас, глава, так что выражение Князь Рош значить верховный князь. Два последующих имени принадлежат двум сыновьям Иафетовым. Гог является повелителем этих народов и множества других. Общее содержание книги Иезекиля заключается в том, что могучий повелитель, народ или государь, Гог, с несметным ополчением, составленным из множества народов, со стороны глубокого севера двинется на народ Божий, на обетованную землю.
Эти народы, которых увлек за собою Гог, суть Мосох и Фувал (народы Кавказские), дом Форгамы (народы араратские и малоазиатские), Гомер (киммериане), Иафет (персы, мидяне).
Замечательно также, что ни пророк, ни историки не объясняют нам довольно ясно, как погибает Гог. - Имеется ввиду, что всякая миссия имеет свое начало и свой конец. Уничтожив патриархальную империю, Гог и Магог рассеются для мирной жизни на основе нового мирового порядка.
 Как мы видим, географическое положение маиатов (меотов) довольно верно совпадает с тем, которое предположили мы для библейских Гога и Магога.
Флавий Иосиф, сохранивший для нас много древних еврейских преданий, определенно говорит, что под именем Магога в Библии подразумеваются скифы. Равным образом, Иероним в объяснении своем Иезекиля пишет: «Магогом называются грубые и бесчисленные скифские народы, которые распространяются за Кавказскими горами и Меотайским болотом вокруг Каспийского моря даже до самой Индии». Как мы видим, здесь под именем Магога подразумеваются не только меоты, но и весь Туран. Арабы, вместе с другими библей¬скими преданиями, заимствовали и предание о Гоге и Marorе, которых изменили они в Джудж и Маджудж или в Яджудж и Маджудж. Великая Кавказская стена, которая, согласно мнению восточных, тянется от Kacпийского моря до Черного, называлась у них Седди Яджудж – Маджудж или ограда Яджуджа и Маджуджа. Позже, впрочем, когда арабы ознако-мились с народами, жившими к северу от Кавказа, то Яджуджа и Маджуджа удалили они в самую глубь северо-востока Aзии.
Армянские предания о Гоге и Marorе, изложенные в сочинении Инджиджиана, замечательны по своей странности. Первоначальным местом жительства отцов Гога и Магога почитают армяне округ Великой Армении, Гугарк, т. е. Гог-Харк. Потомство Гога и Магога распространялось по горам Кавказским и оттуда на дальние границы Татарга, где встречаются сходные с Магогом названия: Мангу, Могол или Мугал. Князь Роша, Мешеха и Фувала почитается князем русских, московов. Название Грузии, Джюрджиа, произошло от Яджуджа, арабского названия Гога. Впрочем, Инджиджиан сам опровергает это последнее толкование.
– Этот текст вызывает самые современные ассоциации о роли кавказских народов в борьбе за новый мировой порядок против диктатуры патриархальной иерархии. Кстати, Джюрджиа=Жюртжия (от адыгского жюрт=еврей) может переводиться, как «страна евреев». «Тбилиси» – от имени Тубал, Туал, Двал, Дубль, Дьявол. (Авт.)
Далее Услар объясняет этноним АС.
- Итак, настоящий смысл Аскеназа есть племя Азов. Если только, таким образом, позволено будет в библейских Аскеназах видеть Азов, то название это, весьма загадочное, облеченное таинственностью эпохи, недосягаемой для положи¬тельной истории, примет дивно обширные размеры.
Когда христианство проникло в Швецию (около 1000 г.), то Папа писал к королю Олафу I, что руны с их маги¬ческими начертаниями препятствуют распространению истинной веры. Король созвал главных советников своих, и положено было сжечь все книги и рунические жезлы. Это повелевание было исполнено; от писанных древних преданий уцелело лишь то, что находилось в то время в Исландии.
В XIII в. найден был на этом острове сборник таковых преданий, составление которого приписывается исландцу Саемунду (умершему в 1133); этот сборник вообще известен под именем Эдды Саемунда. По мнению ученейших критиков, скандинавских и германских, предания эти относятся в эпо¬ху задолго предшествовавшей Рождеству Христову. Шиммельман даже не колеблется приписывать им древность, не усту¬пающую древности книги Бытия, Риг-Веды или Авесты.
В этой сохранившейся Эдде, равно как и в другой, несколько позднейшей, в Эдде Стурлесона, говорится о блестящих обоготворенных азах, которые, под предводительством старейшего из них Одина, пришли из дале¬кой страны Азаланда, где был город Азагард, лежавший за рекою Танаисом (Доном). Это племя азов в северных сагах называется Азкунгр, название, приближающееся уже к Асвану восточных писателей и далее к библейскому Аскеназу. Быть может даже, как полагает Кнобель, название полуострова Скандинавия находится в связи с названием Аскеназ.
У тирренов, древнейших этрусков, сохранялось воспоминание о праотцах Аезиетах (Aesyetеs), о богах Азах, сопутствовавших им в переселении в новую отчизну УЛ. В какой степени имя это уважаемо было у готов видно из сказания о том, что, после великой победы, одержанной над армией императора Домициана, готы обоготворили своих полководцев и назвали их Азами.
Уже в позднейшие времена, в эпоху походов римлян в Закавказье, классические писатели обратили внимание на чрезвычайно распространенное там название Аз или Яз, и на этом обстоятельстве основаны гипотезы о происхождении кавказских народов от спутников Язоновых. Но, возможно, что имя Язон указывает на его происхождение от Азов, Язов. To, что название это и в Закавказье служило для обозначения благородного происхождения, доказывается армянским словом Азн (порода, благородство), и грузинским Азнаур (дворянин).
Из всего сказанного можно вывести общее заключение, что в древнем европейском мире и соприкосновенной к нему ча¬сти азиатского мира, существовало предание о доблестном народе или племени Азов, и что, как целые народы, так и частные ли¬ца, основательно или неосновательно, почитали величайшею чес¬тью происхождение от Азов, Язов.
Можно допустить существование когда-либо великого государства Азов, которое бы тянулось oт Ледовитого океана до Средиземного моря и от Атлантики до Каспия, политический центр которого находился на берегах Азовского (Меотийского) моря.
Далее Услар объясняет происхождение географического понятия Азия.
- Именем небольшого округа, Азия, назвалась целая и величайшая часть света, которую везде сле¬довало бы ограничить определенными рубежами, подобными мо¬рю Эгейскому, Геллеспонту, Пропонтиде, Босфору Фракийскому и Понту Эвксинскому. Пo восточную сторону Понта Эвксинского природа, провела достойный для целой части света рубеж, хребет Кавказский, но по северную сторону хребта находилась страна, носившая собственно ей принадлежавшее название Азия, хотя и лежавшая вне естественных пределов Азии. Отсюда произошло разграничение Танаисом (Доном) двух частей све¬та, Европы и Азии, — разграничение, не оправдываемое природою. Уже Геродот заметил, что оно неосновательно; сам он, говоря о Европе и Азии, обнаруживает весьма верный взгляд на естественные рубежи, их разделяющие. Геродот приводить два мнения, существовавшие в его время на счет страны, дав¬шей целой части света название Азии; таковою страною одни по¬читали Лидию, другие Азию Кавказскую, Прометееву. Честь эта без сомнения принадлежит Лидии, но все заставляет думать, что сама Лидия первоначально заимствовала с Кавказа название Азии.
 У Страбона встречаем мы несколько указаний на эту Кав¬казскую Азию. Он говорит, что Танаис отделяет Европу от Азии, что при устье этой реки в болоте Меотийском находился некогда город Танаис, служивший для торговых сделок номадов азийских и европейских с купцами, приезжавшими с юга. Конечно, во всем этом Азия может означать целую страну света, но тут же Страбон говорит: у Босфора Киммерийского лежит страна Aзия и Синдика. В другом месте, он рассказывает, что босфорцы платили известную подать, но не одни, а вместе с жителями страны Азии, лежа¬щей подле Синдики. Под названием Синдики должно подразумевать страну к северу от ны¬нешней Анапы. Отсюда видно, что, не смотря на все преврат¬ности времени, частное название Азии, которое за пять веков до Р. X. Эсхил придавал стране, орошаемой Кубанью, удер¬жалось за нею и во времена Страбона, жившего перед самым началом нашей эры.
Лучшим доказательством, впрочем, что эта Кубанская Азия не была одним лишь созданием греческих поэтов, увлекших за собою и греческих географов, служит то обстоя¬тельство, что этническое название Аз неизгладимо привилось к местным собственным именам. Птоломей на восточном бе¬регу болота Меотийского, между Доном и Кубанью, называет города Азара, Азабетис, Азараба. Страбон говорить о на¬роде аспурианах, имя которых возбуждает величайшее участие в германских и скавдинавских ученых, предположивших, довольно произвольно, впрочем, существование когда-то города Асбурга на берегу Меотики и в этом городе, построенном воображением, видевших Асгард, Асгород, родину Одина.
- Добавим от себя, что одним из трех главных городов Азов наряду с Асгардом (Асбургом) был город Митгард (Таматарха) на Таманском полуострове. Следовательно, и третий город должно искать там же на Азово-Черноморском побережье. (Авт.)
Черное море греки сначала называли Понтом Аксинским (негостеприимным), потом Понтом Эвксинским (гостеприимным). Не без основания можно полагать, что они остроумно переводили на свой лад чуждое им название Аскеназ в противоположность мнению тех, которые принимают Аскеназ за ис¬порченное axeinos. Но гораздо замечательнее еще присутствие звука аз, иаз, асс, осс в этнических кавказских названиях. Мы выше уже заметили, что для обозначения народов, живших к северу от Кавказа, греки употребляли на¬звание Меоты или Маты с разными прибавлениями для подразделений. Самое обширное название было Сарматы, придаточный слог объясняется персидским, сар (шар-голова), пере¬довые Маты.
Часть группы меотических народов, жившая у Азовского моря, называлась Иаз-маты или аз-маты (известное имя – Азамат, авт.). Подобным образом Зиги (Языги) несомненно черкесское племя, как мы то докажем впоследствии, при распространении своем к северу вокруг Меотики, получили название Иаз-зиги, под которым и теперь еще известны они в Венгрии. Осетины или, лучше сказать оссы, сами себя называют иронами, название, происходя¬щее несомненно от одного корня с иранцами, Ария. Название же, под которым известны они у других народов, оссы или ассы, досталось им вследствие географического положения их. Еще замечательнее то, что осетины, не присваивая себе названия оссов и ассов, называют этим именем западных соседей, живущих на Кубани. Абхазцы называют Азухо, т. о. Азами, племя Адиге, живущее от них к северу, к стороне Кубани.
- Здесь речь идет об адыгах, нынешних адыгейцах, кабардинцах, черкесах, которые в древности составляли народ Азохо=Аз-юко, что переводится как сын Азии. Из греческой мифологии известно, что Прометей был сыном титана Иафета и океаниды Азии. Следовательно, адыгские народы – это потомки титана Прометея. (Авт.)
Само собою разумеется, что таковая туземная этническая кавказская номенклатура совершенно независима от всего того, что писали и думали о Кавказе греки и римляне.
Сказанное является очевидным доказательством того, что страна по Кубани в незапамятные времена называлась Азией, и что название это до такой степени укоренилось за нею, что сообщалось всем племенам в ней появлявшимся, хотя бы даже племена эти были столь все различного происхождения, как нынешние осетины—арийцы и балкарцы—тюрки.
Приняв далее в соображение, что Библия свидетельствует нам о присутствии в Малой Азии племени Азов или Аскеназа (Асы-князи, авт.) и что это племя Азов или Аскеназ называется на условном библейском языке сыном Гомера, обитателя отдаленного севера, мы приходим к убеждению, что дружины доисторических завоевателей, вышедшие из коренной Прометеевой, Кубанской Азии, передали Анатолии знаменитое имя отчизны своей и что уже из Анатолии, из Малой Aзии, распространи¬лось оно на целую часть света - Азию. Конечно, мы не можем обозна¬чить, каким путем завоеватели – Азы - от Меотики и от северо-восточного угла Понта Эвксинского достигали юго-западной оконечности его: Кавказским ли перешейком, или морем. Все заставляет думать, что, всеми возможными путями производились таковые нашествия. Подобным образом, веков тридцать спустя, руссы громили Восточную Империю на Дунае, морем на ладьях достигали берегов Анатолии и разоряли торговые города в Закавказье, не разрывая связи своей с глубоким Скандинавским севером. В этой картине широких поисков руссов быть может, отражается доисторическая широкая предприимчивость азов, имевших на берегах Меотики более благоприятное средоточие, чем руссы на мерзлых берегах Балтики.
 – В частности, один из маршрутов распространения Азов или Ур-азов=Урусов, русов был путь из «варяг – в греки», по которому они сообщались со своей приазовской прародиной и где в средние века вновь образовали Тмутараканскую Русь со столицей Таматарха=Митгард (срединный город, мать-городов). Приазовскую Русь с центром в недавно раскопанном городе РУСИЯ близ Керчи некоторые древние авторы называли АРТАНИЯ=ТЭРА-АНА, то есть Материнская земля. (Авт.)
Далее Услар комментирует библейско-кавказскую этнографию.
- Таргама, согласно древним грузинским преданиям, которых источника мы, впрочем, не знаем, - разделил весь Кавказский перешеек между своими восемью сыновьями — исполинами (титанами), которые сделались родоначальниками туземных кавказских народов. Поэтому все древние кавказские народы ар¬мяне, грузины, лезгины, чеченцы и черкесы, как думают гру¬зины, имеют право называться Таргамозианами, по имени общего своего прародителя. (Ср. Матарха=Таргама. Матарха – одно из названий Таматархи-Митгарда. Авт.) К племени Таргамозиан, на основании одного лишь отдаленного созвучия, никоторые писатели, европейские и армянские, причислили и тюркские народы, находящиеся на Кавказе. Инджиджиан пишет, что это доказывается как именем, так и существующим у туркоманов преданием, что они с армянами двоюродные братья, происшедшие от одно¬го родоначальника.
Далее Услар пытается найти связь греческих мифов с кавказской этнографией.
- Критически разбор преимущественно должен быть обращен на собственные имена, связанные со сказаниями об Аргонавтах, в особенности же на те, которые составляют неизменную принадлежность всех этих сказаний, под-вергшихся величайшим видоизменениям в течении веков.
Оставляя в стороне некоторые противоречия, можно положить за достоверное, что Гомер жил прежде Гезиода. Поэтому мы должны считать, что для нас в первый раз название Аргонавтов произнесено было бессмертным творцом Илиады и Одиссеи. Но Гомер говорит лишь вскользь об Арго¬навтах.
В дошедших до нас отрывках Гезиодовой поэмы, сказание принимает более определительные черты. Здесь уже говорится о золотом руне, о дочери царя Эета, Медее, которую Язон похитил вместе с золотым руном, о реке Фазисе, протекающей по стране Эи (Ио) и соединяющейся с рекою-Океаном (с Черным морем), о возвратном пути Аргонавтов по pеке-Океану и, потом, через Ливию (через Лувию-Альбию, Кавказскую Албанию, авт.).
- По некоторым данным под именем Эя имеется ввиду Ио, ставшая впоследствии богиней Изидой в Египте и родоначальницей многих мировых династий. Родиной Ио был город Ион на Таманском полуострове. Ио была дочерью Прометея (вариант мифа) и женой Диониса. Город Ион был столицей матриархальной империи, которой правили три сестры: Азия, Европа и Ливия (Лувия, Альвия, Кавказская Албания, но не Африка, авт.).
В древнегреческом мифе рассказывается о Финее, пораженном слепотой за то, что указал Фриксу путь в Скифию. Впер¬вые название Скифии встречается у Гезиода. Итак, можно заключить, что в Гезиодово время Эя (Ио) почиталась в Скифии.
В дошедших до нас отрывках творений Евмела Коринфского (жившего лет за 700 до Р. X) впервые встречается название страны Колхийской; Пиндар называет Колхов черными.
 Вместе с этим именем колхов и страны Колхиды в рассказах об Аргонавтах постоянно является город Китея, ро¬дина Медеи, которая сама называется Китеидою, а ее волшеб¬ство и его принадлежности Китейскими. Ни Колхиды, ни Китеи, не встречаем мы ни у Гомера, ни у Гезиода; по крайней мере тождественность Китеи с Гомеровыми Кетейями не может быть ничем доказана.
Нельзя сомневаться в том, что названия: Колхи, Китея, Фазис, Эа, Язон, Медея, Диоскуры, и пр. и пр. имели чисто символическое значение для греков, но если не для них, то для других народов.
Итак, оставляя совершенно в стороне греческую символистику, как не принадлежащую к предмету, нас занимающему, мы последуем за греками в ту далекую солнечную страну, где, по их мнению, Аргонавты совершили дивные подвиги свои.
Эта фантастическая страна, как кажется, первоначально не слишком далеко находилась от Греции. Существовало предание, будто Фриксос привез в свой город золотое руно и что посему город этот в древние времена назывался Питиея или Питая, так как на Фракийском языке Пития значит золотое руно. Существовало у греков сказание, будто бы Фриксос, поселившись в Колхиде, назвал страну эту Фрикией (Фригией).
Согла¬сно Гезиоду, Фриксос отправился в Скифию путем, указанным ему Финеем. Тавры играют роль в сказаниях об Аргонавтах, они стерегут золотое руно; Танаис смешивается с Фазисом: в Аргонавтике, приписываемой Орфею, Фазис пред¬ставляется текущим в Меотийское болото. (Под Фазисом здесь следует иметь ввиду пролив Кума-Маныч между Черным морем и Каспием. Авт.) Видно, что греки слыхали об обеих реках, но об обеих первоначально имели только то понятие, что они протекают где-то весьма далеко на востоке. Существовало предание, что Фриксос с Овном при-был в Танаису.
Страбон, стараясь доказать действительность похода Аргонавтов, в чем многие сомневались уже в его время, приводит в виде доказательства, что на Фазисе показывают еще город Эя (город Ион на Таманском полуострове, авт.).
Плиний говорит, что Эя находится в 15000 шагах от моря, на Фазисе (Кума-Манычский пролив, авт.). Птолемей говорит, что Эя, Эаполис, стоить на берегу моря.
Имя царя Эетоса, по всей вероятности, происходить от имени страны Эи. Быть может, слово это одинакового происхождения с греч. atta, отец. Ксенофонт, находясь на южном берегу Черного моря, слышал, что в стране, прилежащей к Фазису, царствует потомок Эетоса (сына титана Гелиоса, авт.).
Существует ли какое-либо отношение между именем сестры Эетоса чародейки Кирке и керкетами, — названием, данным греками на¬роду, жившему на восточном берегу Черного моря и дошедшему до нас под именем черкесов? (Вполне возможно! Авт.). За то нет никакого сомнения, что название Фазис или лучше сказать, Фаз, Фапс, Пасс, было туземным на Кавказ. (Псы, – по-адыгски вода, река. Авт.).
– На самом деле, тема дочери Бога Солнца титаниды Кирке и керкетов (черкесов) – очень важна. Ведь слово «кирк», «цирк», «церковь», «сорок» является паролем любого храма (круг сорока прихожан-посвященных) или Артели, Универсума.
Так Страбон говорит, что город, Фаз омывается рекою, с ним одноименною, озером и морем. - Древние авторы предполагают, что это г. Поти на реке Ингури. Но мог такой город стоять и в устье пролива Фазис или пролива Кума-Маныч при впадении в Меотиду.
Далее Услар пытается проследить связи народов азово-черноморской Азии с другими арийскими народами.
- Разбирая библейские предания, мне объяснили, что Магогом был народ, живший на Северном Кавказе, следовательно, Магог тождествен с меотами.
Морю Меотскому (Азовскому) древние геогра¬фы обыкновенно придавали преувеличенные размеры; полагали, что оно изливается в Понт и питает его своими водами, поэтому называлось оно матерью или кормилицей Понта. Эти эпитеты Азовского моря близко подходят к Великой матери Гезиодовой космогонии.
У древних писателей встречаются указания на то, что скифы вывели из Мидии множество пленников и поселили их на Северном Кавказе, но совершенно невероятно, чтобы эти пленники могли сделаться прародителями великого племени сарма¬тов, имя которых всегда распространяемо было на множество народов, представляя столь же обширное и неопределенное значение, как и имя скифов, с которыми сарматов постоянно смешивали, пока, наконец, не вытеснили их совершенно из истории. Скорее можно думать, что окончание «мать» обнару¬живает не происхождение сарматов от мидян, а общеарийское родство их. Но происхождение нухчей (чеченцев), вполне возможно, связано с пленением скифами мидийцев.
Нельзя не обратить внимания на весьма любопытное. сближение, сделанное между этническими названиями древнего Кав¬каза и страны, весьма отдаленной от Кавказа, — Шотландии. Римляне, проникнув впервые в этот край, нашли, что туземные племена делились на три разряда: маиоты или мео¬ты, обитатели низменностей, каледонцы—высокой лесной полосы, и, наконец, албанцы — гор. Bсе - эти названия - легко объясняются с помощью кельтского языка. На древнем Кавказе находим мы меотов, живущих на низменной равнине, прилежащей к Азовскому морю, албанцев, живущих в горной стране, в Дагестане.
    У античных авторов обыкновенно встречаются Индика и инды, вместо позднейших употребительных у географов названий Синдия, Синдика, или синдов, синтов. (Синды – это Азы-Анты или Асы, связанные клятвенным союзом побратимства. Именно слово Ас-Ант=Санта в другом его звучании Аст-Ана=Изида-Ана или Истая-Ана, Сто-Ана есть Сатана. У Стефана Византийского, при описании Босфора Киммерийского, употреблено название Индика (Антика, откуда - античный) вместо Синдика. Гезихий пишет: синды народ индийский (Антийский). Kpoме азиатского берега Босфора Киммерийского, народ синды и страна Синдика встречаются в древней географии и в других местах: на низовьях Дуная, во Фракии Скифия синдская при устье Буга, на острове Лемносе, в Малой Азии, на границах Ликии и Карии. Риттер полагает, что настоящее название во всех этих случаях было Индия и Ин¬дика. (Индия, - от слова ант. Авт.). Индия=Антия – страна антов.
Древние географы протягивают Тавр до самых источников Инда.
В старинных списках Геродота встречается название индов, а не синдов, но обстоятельству этому, как кажется, не стоить прида¬вать важности. Достаточно, что Геродотовы инды находятся совершенно там же, где синды других писателей, т. е. около устья Кубани. Кроме синдов и колхов, Геродот не называет ни одного народа вдоль восточного берега Черного моря (? Авт.).
С гораздо большим правдоподобием можно произвести название синдов от санскритского синдху (sindhu) от англосаксонского и скандинавского sund, уцелевшего до сих пор в географическом названии Зунд. В древних индоевропейских языках можно найти много слов, принадлежавших к этому корню: все они означали море или реку. Отсюда видно, что синты, синды значило приморские жители, так как жили они на дельте Ку¬бани. Отсюда становится также понятным, почему название это встречается для столь многих народов, живших в отдаленных, одна от другой, странах. Теперь, народ, живущий в окрестностях Геленджика, называем мы в общем смысле черкесами; за 24 века тому назад, Скилакс называл их керкетами. Черкес и керкет, очевидно, тождественны, особенно если мы примем во внимание соображение, что в греческом алфавите нет бы¬ло буквы «ч». Название это - необъяснимо посредством греческого языка. Существует созвучие и кажущаяся логическая связь между ним и персидским словом серкеш, означающим человека непокорного, строптивого.
За керкетами следуют у Скилакса ахаи (Ср. ахеи, от богини Геи. Авт.). Таковое название, конечно, не могло не возбудить внимание греков, которые не усомнились в греческом происхождении этого народа, толкуя, впрочем, это происхождение весьма разнообразно. Дикость нравов ахайцев, несходство языка их с греческим, греки объ¬ясняли вековым перерывом всяких сношений с первоначаль¬ной родиной. Многие ученые старались открыть следы имени ахайцев в этнических названиях нынешних обитателей Черноморского берега. Граф Потоцкий пишет, что большая часть кавказских народностей называет абхазцев - ахуаз, и посему считает греческих ахеев за абхазцев. Вивьен де С. Мартен видит ахаиев в абазинском племени chakhe или sakhi, под которым, вероятно, должно подразумевать убыхское племя «саше» или «сочи» (откуда название г. Сочи). Дюбуа полагает, что ахаи суть нынешние натухаи.
Горы, из которых берет начало свое Кура, назывались у древних горами гениохов. Теперь, так называемые черкесы, или, лучше сказать, адиге, называют лезгин ганноаче, - название необъяснимое и неизвестное самим лезгинам, но представляющее близкое созвучие с греческими гениохами. Лезгин в настоящее время нет, ни на восточном берегу Черного моря, ни даже в целом западном Кавказе.
Не видать, чтобы Ферекиду известно было существование Каспийского моря, но замечательно, что Кавказ называет он пылающим: после долгой борьбы на Кавказе огня небесного (Прометей) с огнем подземным.
Инджиджиан, который все на свете выводит из Армении, опровергая толкования происхождения названия Кавказ, говорит, что истина в том, что горы эти получили название свое от Кавказа, брата Хайка и седьмого сына Торгомы. (Не его ли принес в жертву Прометей для гадания по внутренностям, за что, якобы, и был наказан Зевсом? В таком случае армяне принадлежат к патриархальной иерархии Зевса-Яхве.)
Эратосфен пишет, что туземцы называют Кавказский хребет горою Каспий. Страбон замечает, что имя хребта, быть может происходит от народа каспиев, которых Геродот упоминает в ополчении Ксеркса. Не знаем наверно, откуда произошло название каспиев: оно напоминает Индийское Касиапатур, Каспапир, жилище Касиапы или Каспы, коренное название Кашмира. А горы азов могли называться Гог-аз или Кауг-аз. (Ср. Гагауз. Авт.)
Нам следует прокомментировать далеко ведущее сообщение Услара. - Касиапа (ср. Касиапея, ибо многие женские божества были переименованы в мужские после победы патриархальной иерархии) или Кашьяпа – это имя Будды, который тоже был кавказец, именем которого названы не только Каспий, каспы и скифы, но и баски, абазги, абхазы… Кашьяпа или Каспа – это имя иерархии. Символом этой иерархии является гора Казбек=Касп-юко, т.е. сын Каспа, или Кашьяпы. Слово Кавказ – это завуалированное народной кабалистикой слово Казбек, Кашьяпа-юко, где адыгское юко (сын) равнозначно индийскому йог, юга. Кавказ имеет много значений, в том числе и Гог-Касп, т.е. Гог-Кашьяпа. 
Война между персами и греками составляет главное содержание исторического творения Геродота. Он видит в этом не какое-либо случайное, отдельное событие, а эпизод векового антагонизма между двумя частями света, между Европой и Азией, антагонизма, которому теперь мы еще соприсутствуем, которого теперь, быть может, начался конец. Откуда возник он? «Зачем, восклицает вещая Кассандра, оплакивая гибель царственного дома своего, зачем не прекращается эта старая вражда между сынами Прометеевой матери Азии и Саркедоновой родительницы, Европы?  - Вспомним, что сыны Азии – это адыги, азюхо, аз-юко, языги, языки, откуда идеология азов получила наименование – язычество. - Разве не довольно для них, что их разлучает Геллеспонт, и скалы Симлегидские, и море Аксинское и, наконец, река Танаис, которая даже море Меотийское, приветливоберегое, рассекает пополам быстрыми волнами своими. В том, как говорят персы, греки кругом виноваты, потому что они начали войну в Азии, а не азиатцы в Европе. Конечно, прибавляют они, нехорошо похищать женщин, но глупо мстить за это, потому что женщин не похищают без их согласия.   
«Не могу понять, пишет Геродот, почему, земля одна, а ей дают три различные имени и имена женские, и почему принимают за пределы Азии Нил, реку египетскую и Фазис, реку колхидскую, или, как другие думают, Танаис, озеро Меотское и город Портмеию (Керчь, на Крымском берегу Таманского пролива). Я не мог доискаться, ни как назывались те, которые так разделили земли, ни откуда взяли они данные ей имена». История матриархата была вычеркнута из памяти народной.
- И далее Услар затрагивает самую пикантную тему истории, тему патриархальных и матриархальных отношений на Кавказе:
«В Колхиде мужчины склонны к покорности, женщины же мужественны, властолюбивы и воинственны. Таковая примета, конечно, не много подвигает нас вперед.
Но всего замечательнее то, что у черкесов до сих пор сохраняется предание о воинственных женщинах. Это предание записано было Рейнегсом и потом проверено другими путешественниками. Вот в чем оно заключается. В то время, рассказывают черкесы, когда предки наши жили еще на берегах Черного моря, имели они частые войны с еммеч (у адыгов буквы т и ч взаимозаменяемы, поэтому слово меот=меет, еммеч, от слова мать). - Так назывались воинственные женщины, жившие около Сванетии и к востоку до Ахло-Кабак (в Малой Кабарде). Они не пускали к себе мужчин, но принимали всех женщин, которые желали участвовать в военных подвигах их. Некогда, после многих переворотов военного счастья, оба ополчения сошлись для решительного боя. Вдруг предводи¬тельница еммечей, которая слыла за великую пророчицу, потребовала свидания наедине с Тульме, предводителем черкесов, который тоже обладал даром пророчества. Поставлен был шатер, в котором сошлись пророк с пророчицей. По прошествии несколь¬ких часов, предводительница еммечей вышла из шатра и объявила своим женщинам, что она, склонясь на вещие убеждения Тульме, вступает с ним в супружество, прекращает вражду и что оба ополчения должны последовать примеру своих военачальников. Так и случилось. Женщины вступили в супружество с черкесами и разошлись с ними по настоящим жилищам их. Эта туземная легенда так близко подходит к рассказу Геродота о происхождении сарматов, что можно ду¬мать, что она дошла до слуха греческих колонистов, которые передали ее Геродоту с легкими добавлениями и с изменением театра действия. Даже название еммеч близко подходит к названию амазонок, если откинуть окончание и припомнить ce6е, что в греческом алфавите нет буквы «ч». Мнение, будто бы в глуби Кавказских гор, и именно к северу от Сванетии, вблизи Эльбруса (нынешнее Приэльбрусье), живут воинственные женщины, существовало в Мингрелии не далее, как за два века тому назад. Отец Ламберти рассказывает, что сванеты и карачаевцы отразили напавших на них черкесов и что в числе убитых найдено было множество женских тел. Дадиану принесено было полное вооружение этих женщин и отец Ламберти описывает его во всей подробности. Дадиан, присовокупляет он, объявил, что даст большую награду тому, кто приведет к нему одну из этих женщин живою. Во BCЯКОМ случае нет сомнения в том, что предания о воинственных женщинах издревле ведутся на целом Кавказском перешейке. Множество встре¬чается так называемых кыз-кала, девичьих крепостей, кото¬рые так названы не потому, что они сохранили свою девствен¬ность, не быв никогда взяты. О каждой из них ведется предание, что она некогда обороняема была девами».
Добавим несколько географических и антропологических замечаний Услара, которые могут нам пригодиться для освещения истории Кавказа:
- Чтобы сделать речь свою понятною, Аристагор принес медную досточку, на которой начертана была вся окружность земли, со всеми морями и со всеми реками, которые орошают ее. Это есть первая географическая карта, существование кото¬рой засвидетельствовано историей. Mнoro темного в древней географии объяснилось бы, если бы Аристагорова медная досточка дошла до нас…
- Итак, мы видим, что весь турец¬кий Курдистан и вся северная полоса Месопотамии, примерно до 36 градуса с. ш., причислена Геродотом к Армении.
Как весьма любопытное зрелище в Вавилоне описывает Геродот судоходство (на плотах) армян по Евфрату до самого Вавилона…
Из числа азиатских народов Гиппократ говорит, что он упоминает только о тех, которые значительно отличаются от остальных. Таковы суть макроке-фалы, долгоголовые. Нет людей, говорит Гиппократ, кроме их, которые бы имели такие головы. Первоначально это удлинение головы было следствием обычая (обкатывать головку младенца и повязывать сдавливающим бандажом), теперь сама природа помогает обычаю, основанному на понятии, что долгая голова составляет признак благородного происхождения. Черепу мдаденцев искусственно и насильственно придаваема была такая форма, но, потом, от долгоголовых родителей сами собою пошли долгоголовые дети. Эти долгоголовые люди несомненно существовали некогда на вос¬точном берегу Черного моря, как ни мало вероятным кажется предание о них. Таковые необыкновенные черепа отрываются в древних могилах, находящихся по близости Босфора Киммерийского. На всем остальном протяжении восточного берега, никогда не было производимо никаких разысканий и потому нельзя знать, находятся ли в других местах подобные черепа. Впро¬чем, некоторые особенности в устройстве черепа, а именно несоразмерный избыток длины над шириною замечены многими   путешественниками у абхазцев, хотя и далеко не в такой степени, как это обнаруживается на черепах макрокефалов.  (Такие черепа преобладают среди египетских мумий и среди захоронений вождей американских индейцев. По принципу преобладания длины над шириной черепа производилось определение принадлежности к арийской расе в нацистской Германии.). Нет сомнения, что последние искусственно образованы с целью придать преувеличенные размеры характеристической черте народного типа. Этот тип вероятно господствовал на Кавказ¬ском перешейке весьма в отдаленные времена. Гиппократ го¬ворит, что в его время уже не встречается таких долгоголовых людей, потому что обычай сдавливать черепа детям вы-велся вследствие сношений с другими народами. Но практика искусственного удлинения черепа младенца значительно сокращала материнскую родовую смертность. Эта практика помогла преодолеть интеллектуальные преимущества неандертальцев.


О ТУРАНИЗМЕ СКАНДИНАВОВ, РУСОВ И УКРАИНЦЕВ

В известном скандинавском источнике 13 века н.э. «Описание земли - 3» говорится о заселении Европы выходцами из Азии следующее: «В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии. Потому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришел сюда на север и язык, который мы называем северным, и распространился этот язык по Саксланду, Данмарку и Свитьод, Норвегии и по некоторой части Энгланда. Главой этого народа был Один (Водин, Ватан, авт.), сын Тора, у него было много сыновей. Он разделил землю между своими сыновьями и одного из них сделал хевдингом. Звали скельдом того, который взял себе ту землю, которая называется Данмарком. И тогда те земли, которые заселили люди из Азии, были названы Годландом, а народ - годъёдом».
В источниках 13 в. н.э. «Младшая Эдда», «Сага о Скъёльдунгах», «Третий грамматический трактат», «Сага о Стурлунгах» и др. рассказывается о том, что потомки троянского царя Приама, или просто выходцы из Трои, под предводительством Одина продвинулись из Малой Азии через Кавказ на север Европы и заселили скандинавские страны.
В эпонимическом предании о названии Британии, заимствованном из «Саги о британцах» «Книга Хаука», 13 в. н.э., рассказана история поселения в Британии Брута, потомка троянских царей, с товарищами, которые переименовали его в Брита. По этому имени и была названа вся страна.
В ряде источников при изложении легенды о заселении Скандинавии из Азии, земля между Черным и Каспийским морями, где жили асы до переселения на север, называлась Годланд Земля богов, Годхейм или Великая Свитьод Скифия.
В норвежском переводе Библии «Руководстве» рассказывается о Скифии, разделенной на три области: матриархальная Сарматия, патриархальная Готия и гармоническая Алания. - Это три фратрии одного колена, исповедовавшего некогда общий для всех культ предков-близнецов. Под давлением сарматов готы из Причерноморья переселились на север Европы. Сарматы и аланы вместе с кавказскими народами образовали антский союз. Анты считаются предками венедов и славян.

Раздел мира между тремя братьями Посейдоном, Зевсом и Плутоном Аидом должен быть аналогичен разделу мира по завету библейского Ноя его сыновьями: Хамом (Ханааном), Симом и Иафетом: «...Проклят Ханаан: раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». В этом завете слышится алгоритм ротации власти в конкурентной борьбе трех фратрий или трех иерархий согласно закону эволюции.
О былом братском единстве скифских народов Европы и Азии говорится в книге хивинского хана Абуль-Гази «Родословное древо турков». В этой книге библейская история сопровождается рядом очень важных уточнений. Вот что он пишет о потомках Иафета сына Ноя: «Некоторые называют Иафета пророком, а другие говорят, что он не был пророк. Иафет по распоряжению отца своего перешел с Кавказа на берега Идиля и Яика (Волги и Урала). У него было восемь сынов и потомство его многочисленно. Вот имена сынов его: Тюрк, Хазар, Саклав (Славак), Рус, Минг, Чинт, Кеймари, Тарих. То есть турки, хазары, славяне, русы и сербы-киммеры имеют общее происхождение.
Иафет поставил на свое место старшего сына Тюрка. Тюрка по преимуществу звали Иафетовичем. После отца своего, когда он обозревал земли, одна из них ему очень понравилась и он в ней поселился: эту землю ныне называют Иссиг-кюль (Исыкуль).
 Он выдумал строить увеселительные жилища. Некоторые из обычаев, существующих в Тюркском племени, хранятся с его времени...
... Тюркский народ, со времени Иафета до Аланчи хана бывший мусульманами, с того времени, как Аланча хан сделался государем, разбогатев, стал рабом богатства, забыл Бога и был нечестивым...
Конечно же потомки каждого из братьев излагали историю своих предков с пристрастием. Тенденциозность эта питала экспансию азиатских народов. Вот как подает Абуль-Гази историю отношений русов и кипчаков: «Когда Кипчак достиг юношеских лет, народы Урус, Авлак? Маджар мадьяры, Башкурд возмутились; хан, поручив Кипчаку много народа и нукеров, послал его в эту страну, на берега Дона и Итиля (Волги). Триста лет он (его род) царствовал в этой стране. Все народонаселение кипчакское произошло от него. Со времен Угуз-хана до Чингиз-хана на берегах трех рек, Дона, Итиля, и Яика, не было другого народа кроме кипчакского. Около четырех тысяч лет они жили в сих странах: потому сии страны зовут Дашти-кипчак».
- Такая трактовка истории не способствует восстановлению былого евразийского братства. Но здесь очень важно, что указано расположение страны русов - между Волгой и Доном. Ядром этой земли была Азово-черноморская Лукоморская Русь.
На наш взгляд имя Кипчак (Ковчег-Кавказ) равнозначно имени рода Зевса, Индры, Посейдона - Kausik=кап-сик (кап-хватай, сик-насилуй). Как нам поведал Платон, Посейдон разделил своё царство между десятью сыновьями на десять уделов рода Капсика (Кипчака). - Это и была страна Дашти (десять) кипчак – Кавказская Атлантида на берегах пролива Кума-Маныч (между Каспием и Понтом).
Кстати, почему древний мир называется античным? Для врагов антов их имя так и употреблялось в смысле противник. Эту роль играет частица «-анти» с тех давних времён, когда анты-антиды-титаны воевали с Зевсом. Античным мир назывался потому, что анты-титаны в нем в то время доминировали.
По известию готского историка 6-го века, Иорнанда, Анты принадлежали к народу Славянскому.
Разрушение антского союза привело к обособлению племён, его составлявших.
В «Записках» профессора Петербургского университета Чеботарева мы находим следующее: «Славяне жили в Колхиде, т.е. в нижней Мингрелии и Черкесии; следовательно, между Чёрным и Каспийским морями. Здесь ещё до Р.Х. находим мы Сербов, Ладзов, Дзихов и Мосхов. От первых произошли нынешние Сербы, от Ладзов - Ляхи или Поляки, от Дзихов - Чехи или Богемцы, а от Мосхов - Московиты или Москвитяне - все единоплеменные народы, Словянского, то есть, происхождения.

Давнишнее это мнение, - и что до Богемцев касается, то находится оно у Рейнекция и Шминка; не смотря, что незадолго перед сим возобновлено оно Ленбнихом и Добнером, и из уважения к сим внесено в лучшие исторические книги, однако ж, без подлинных на то доказательств...
Правда, трудно не покуситься подумать при Сербах о Сербах же, при Дзихах о Чехах, при Мосхах о Москве, при Ладзах о Ляхах, а особливо ещё потому, что все сии четыре народа, по-особому некоему случаю, толь смежны между собой и в языках толь схожи, как будто народы единого круга».

Более широкое и тоже верное обобщение сделал Д. Иловайский, полагая, что гунны и болгары были славянами и что в состав хазарского царства входили славяне Приазовья - кавказские анты. И в самом деле, по-древнетюркски слово савла (слава) переводится как говорить притчами, славить, а слово - савл переводится как исчезать, устраняться, что говорит о сакральной функции антов-славян. (Нет ли здесь связи с апостолом Савлом-Павлом? Авт.)
В книге «Еврейские писатели о Хазарии» С.Л. Рапопорт рядом с Абхазией находит: «Руси живут по реке Кира, текущей в море Гурган.» Река Кира - это Кура, текущая в Каспийское-Гирканское море, а Руси - это русы, родина которых, как считают еврейские писатели, - долина реки Куры в Закавказье. Отсюда, грузы-грузины, горусы: гор-усы, узы, ужи.).

Проследим развитие евразийской идеи об азиатском влиянии в российском этногенезе. Особенно остро этот вопрос обсуждался в конце 19 века в среде русской интеллигенции. Мы выбрали для иллюстрации известную книгу П.А. Безсонова «Мнимый «туранизм русских» М. 1885 г. Проблема книги сформулирована так: «К вопросу об инородцах и переселениях в России». Но прежде вспомним, что на фоне споров славянофилов с норманнистами тема туранизма волновала лучшие умы тех времен.

Вместе с критикой норманнской теории стали обсуждаться более разумные альтернативы. Наиболее отвечающей истине и национальным интересам России является концепция Азово-черноморской или Лукоморской Руси, которая соответствует евразийской концепции.
В поисках альтернативной концепции и была опубликована упомянутая книга П.А. Безсонова. Мы проиллюстрируем ее с некоторыми сокращениями:
Еще недавно в Галиции издан учебник, предназначенный для народных школ и уверяющий, что «по ученым исследованиям» Русские или Москали не относятся к Славянскому племени и не происходят от расы Кавказской, напротив, от Монгольской - Азиатской». По К. Дм. Кавелину и г. Кулешу оказывается, что Туране начинались уже чуть не с левого берега Днепра вплоть до Москвы.
Есть еще одна важная сторона разбираемого вопроса: о наших отношениях к выходцам из Азии, как к нашим врагам или преемникам; о противодействии им, или ассимиляции с ними, и все это с древнейших времен (от Гуннов или даже ранее) до новейших Турков и Текинцев...
Одним словом, мы не знаем их научно и практически, а в то же время игнорируем, в практике ведем их куда-то бессознательно и подчинены им пассивно.

Первейшие известия о предках славянских, еще под Кавказом, соединены уже со сказаниями о всякой роли, о целых сонмах дев-жриц и полчищах дев «мужественных», так называемых Амазон. Главные реки Славянских поселений рядом с именами жен и матерей, носят уже на себе имя дев. Прошло несколько веков - и те же сказания, повторяемые Геродотом, оживают еще более. В Скифии и Сарматии, т.е. в нынешнем южном крае Руси, по Дону и до Волги представлены образы передовых дев в металле и живописи. Половина Дуная-Истра древняя Астара, с символом звезды и месяца, олицетворена фигурой и именем девы. Жила тогдашней жизни главная река славянских расселений, Дон-Истр (Днестр), освящена тем же именованием. Звуки славянского языка отождествили уже деву с божеством, а в божестве признали девство. Сказки-мистерии нашей доисторической древности сгруппированы вокруг центрального образа Царь-девицы, - Марьи, Марфы, Елены - белой лебеди, Василисы, Настасьи; девы-поляницы. Девы-богатыри, со своими белыми шатрами, с доспехами и победами над страстью мужчин покрывают как сетью русскую землю.

Последнее слово этих поэм есть тот знаменательный подвиг, с которым, несведенная и не низложенная, сама Дева, силою сознанных требований истории, сходит добровольно с исконного престола своего и предоставляет его князю - своему жениху и будущему супругу. Следом за тем, долгая и мятежная борьба народных стихий, искавших выхода к определенной практике жизни, в последний раз изображает нам остатки дев в «дружинных полчищах», их крайние усилия самозащиты и крайности самовластия, горячие порывы вернуть старину и окончательное укрощение дев-амазонок...

Казалось бы, - минувшее исчезло навсегда, былое поросло одной былью и много - если уцелевшими былинами. Нет, само христианство, воспринятое вначале истории, с его высоким идеалом, сочетавшим деву и матерь, не повредило давним народным основам, не антиквировало сущности в идеале языческом.
В книге г. Сумцова, который утверждает, что в Малой России в Украине меньше влияния туранизма, мы находим: «В настоящее время за девушкой признают право выбора мужа».
Так, между прочим, что касается «Девы», роль которой, заметили мы выше, выдвинулась вперед у всех народов, именно с началом «народности» и по выходе из племенного кочевого быта, гораздо раньше, чем роль жены - супруги - матери в семье. Таким образом это высшее положение «Девы», как существа верховного и чрезвычайного, выразилось в самом помещении ее, в жилищах, зданиях и зодчестве.


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТУРАНИЗМА И СЛАВЯНСТВА

Значение тура-быка, горного козла и тавра, зародившееся на первичном Кавказе, простерлось на все первобытные племенные стихии и сделалось даже именем тех основных племен, из коих выросли все последующие народы, а после укрепилось и за теми, отставшими в развитии, племенами, которых привыкли называть скитскими скифскими или чудскими, по периоду и области скитания, кочевья.
Предки наши шли и пришли от так называемого ныне Закавказья, от склонов хребта и гор по Юго-восточному и Южному побережью Черного моря Понта, через Малую Азию, по морю на Босфор, во Фракию и на Дунай, отсюда в так называемую Скитию-Скифию, Скуть или Скуфь, то есть на Днестр, к Днепру, далее на восток к Дону и выше по верховьям этих рек: путь, на котором в ту пору ХI-VII в. до р х. не было никакой тюрко-монгольской формации, даже не успевшей еще сложиться ни в целом, ни в отдельных членах. За долго еще до того, старшие зародыши одной половины из состава означенной формации, именно тюрков - так называемые Юты или Уды и Ады слишком древние и в началах своих близкие со всеми почти прочими народами, были разбиты и рассеяны известным походом египтян Х1V века, при Сезостризе сглажены Басками и Гебрами, вытравлены предками финнов, Саксов, Киммериян и Боев: так что к приходу славян вся означенная местность давно уже и совершенно была очищена от всяких элементов последующего туркизма и туркоманства.
Препятствием экспансии турков являлась сплошная масса и сильная группа передовых Мидо-Персов в лице Алан, Сарматов и более мелких ветвей или под более крупным именем Асов, Ясов, продолжавших движение от Каспия, из Кавказской Албании, занимавших густо и непроходимо низовья Волги и Дона, и всю нынешнюю юго-восточную полосу вверх до Урала и Камы. Сама же эта Мидо-Персская масса была иранская.

Лишь тогда, когда после долгого владычества в упомянутом крае, подобно участи всех восточных и азиатских иранцев, масса эта растратила силы свои в бесчисленных походах и в слишком растянутой экспансии, со временем раздробившей ее и в многом слившей со Славянами, в том числе с последующей Великой Русью, тогда только, возросши за то время, формация турко-монгольская усилилась, подступила, постепенно начала занимать означенные выше края и вступила в коллизию с Русью, что совершилось уже гораздо позже Рождества Христова.
Тогда же параллельно означенным событиям, поглотивши в себе часть элементов мидо-персских и дав отпор напиравшим восточникам, тогда только поднялась и выразительнее обособилась Русь Великая.

Элемент чудской, со стороны отдела южной, младшей чуди угрофинов, глубоко сроднился со многими ветвями славянства. Искони, когда еще предки Славян и Чуди соединились под именем Ванов, которое перешло после на Финнов, когда имя Скуфь равнялось, как ныне доказано, названию Чуди, - кочевала, в своих остатках, сберегала еще все следы такого родного союза.
Остальная южная чудь всегда уже везде шла рядом и делила судьбы - сперва с предками славян под Кавказом и в Малой Азии где имя ванов было общим для не разделившихся еще, не обособившихся ветвей славянских и чудских. Потом с первичным кавказским славянским народом в Скитии имя Чудь, как доказано и есть перегласовка названия Скуть, и, наконец, специально с назревшим вторичным народом русским.

Славянство сложилось народом с особым языком, оседлым бытом, земледелием, общиною в период и в местности так называемой Скитии или Скифии, иначе Скутии или Скуфии. То есть - в нынешней Новороссии на Северном Кавказе и частию в Южной России между Доном и верховьями Днепра, южным Бугом, Днепром, Карпатами, Азовским и Черным приморьем, простираясь на юг по всему Дунаю, за которым сидели ветви, тянувшие к тому же Северокавказскому центру. Во весь этот долгий период, IХ - VIII века перед р. х. народность славянская росла и зрела сама собою, без посторонних воздействий.


ТУРАНЦЫ - СМЕСЬ МОНГОЛОВ И АРИЙЦЕВ

Почитание порога известно у Ариев с глубочайшей древности, от Гиндукуша и Ирана до Днепра, Рейна и Гибралтара, от страны Асов на Кавказе до ихнего Азова и Исланда...
Подлинные монголы, как особое племя и резко выдающийся расовый тип отделился от «общего племени» Ur-Stamm крайне рано, вслед за индейцами Америки и северной Чуди, а подавно Египтян. Преследуемые по пятам первобытными предками ариев кавказцами передовые из Монголов унесли даже с собою первейшую - односложную ступень речи, и лишь задние приобщились последовавшей слитой речи. Они не участвовали в старшем периоде Кавказа, остались чужды зародышам кавказского типа. Напротив, участники тревог и страданий «потопа», спасшиеся на горах Кавказа, но и занявшие там прогрессивные начала в развитии племени, быта, речи и религии, по возврате оттуда в лице передовых ветвей, в том числе арийских предков, спустившись и хлынувши в прежние низменности, а оттуда поднявшись на прилегающие плоскогорья, обрушились в полном смысле на племя упорное и отставшее от них в развитии.

Монголы, в своих предках и первобытных жилищах, сами пострадали от Ариев. Совместного жительства на Кавказе они не изведали; они были преследуемы, но ушли быстро и слишком далеко. Их отрезала и ограничила, заслонила и спасла промежуточная черта Турана, с создавшимся племенем туранцев. Т-уран=Тот Иран, другой Иран, не Иран, не Ария; туранцы были смесью Монголов и Арийцев. Арии обширного значения, окончивши тянувшийся по этой черте период их кочевья, разделились на две крупные группы. Иранская пошла обратно на запад, к Иранскому плоскогорью, Тигру, Каспию и Кавказу, а затем и в Малую Азию, и в Европу. Арийская же, тесного значения в лице Индусов, - начала спускаться к Инду, за тем на Ганг. Таким образом, туранцы остались одни, тем самым прекращалась распря прежняя. Но тогда-то они сблизились теснее с Монголами, поднимали Монголов, роднились, сливались, предводительствовали, вели к завоеваниям и вторжениям, как во вторичный, более тесный Иран Персов, так и в Индию, а далее и к Кавказу, и в Переднюю, и в Малую Азию, и на Европу разными путями, и на самих же Монголов.
Говорят, Монголы были втянуты в завоевания, - не поднимались сами, не возбуждали движения, - по всем описанным чертам, флегм, усидчивости, отсутствия завоевательных инстинктов, физической неподвижности, охотному труженичеству. Впереди всегда были и шли Туранцы, ведомые кавказской кровью: если в их формацию входили Монголы, то столько же и северная Чудь, а общий тип вырабатывался именно туранский.

Имя Монголов, в старшей форме Моголов, Муголов, Могалов и т.д., исходило из корня общей некогда племенной речи, в том числе и последующей арийской.
Монголы участвовали в завоеваниях, но не переселялись как Туранцы и Арийцы, и не оставались на новых местах. Формация племени, в которое проникал монголизм, слагался по преимуществу через монгольских женщин: в этом смешении перевес туранских мужчин творил главный тип туранским.
У нас были своеобразные Туранцы, к которым теперь обращаемся в интересах важного всем Русского дела. Прототипами, их прямыми предками, были Аты или Ады, в формах с равными гласными Эты-Иты-Уты-Юты, (Эды-Иды-Уды-Юды, Хаты, Хеты, Геты, Готы, Даки, Даги, Адыги. Авт.). Это давнее, могучее и самое энергичное племя, одаренное значительно природою, прошедшее путь разнообразнейшего развития. Они участвовали в жизни первобытного Кавказа, после некоторое время владели им, поныне остались в Адыхах - Черкесах и мелких Удах; владели некоторое время центрами Общего Племени, не далеки были и лишь позднее отделились от лучших всех представителей, в том числе Арийцев, Индо-Арийцев и даже предков Славянских. Крупную долю они брали в общем ходе религий, истории племен и зарождении народов, - от клинописи аккадцев до страниц «Бытия» оставили по себе свидетельства.

Вытесненные предками Арийцев, ранехонько, чуть ли не первые после Басков, перешли они в Европу, разгромлены здесь знаменитым походом египтян (фараона Сезостриса, авт.), преследованны предками Финнов и Саксов. Одна ветвь разрожденных дошла до самой Балтики, задала работу Лапам, Албингам и Скандинавам; другая обратилась к низовьям Волги и к Каспию. - Здесь последовало племенное перерождение, колено-племенного разветвления. Одна из двух ветвей, более слабая и поздняя, поднялась по Волге, Каме, Уралу и Хребту, в соотношениях и борьбе с северной Чудью. - Старшая и главная протянулась по линии помянутого Турана, от Каспия на Мерв, на Балх, до Гиндукуша, до Памира, доходя и до Балхаша и т.д. Это означенная линия пресловутого Турана, это Туранцы определенной эпохи и технического значения, получившие и свою роль, и свое имя от кочевавших по той же линии, но по южной стороне, Иран, - vis-a-vis Туранцев северных. - Это первая в мире и первобытной истории Крайна или Украйна, на которой боролись Арийцы с не-Арийцами, как после Славяне и русские на всех своих украинах, крайнах и покрайнах. Те и другие, Туране и Иране, проходили период кочевья, боролись и враждовали, зависели друг от друга и общались элементами, оставшимися у обоих в одинаковых названиях главным предметом и явлением кочевья.
Для нас ближе и нужнее вспомнить, что Туранцы - это централизующее племя, которое грубо смешивают иные с монгольским, а обозначают неопределенно: одни - туранским, другие - алтайским, третьи - скифским, четвертые - североазиатским, пятые - по происхождению - удским (адыгским, авт.), шестые - татаро-турецким, седьмые для краткости - просто северным отличая от северной Чуди-Гипербореев и т.д. Это племя по одну сторону беспрерывно вбирало в себя или покоряло северную Чудь, с другой - монголов, образуя из всего этого, в собственном своеобразном центре, корпус и тип совершенно особый, главный, передовой, покрывавший пришлые и воспринятые элементы, срединный и, от себя уже, от своего средоточия, вновь деливший разные группы и ветви, быстро и обширно возраставшие. Формации племенные, отсюда возникшие, разнообразны: в одних больше к монголизму, в других к Чуди, но равновесие все-таки сдерживается центральною, неистощимою силою, так сказать кружащеюся, повторяющеюся, но неисчерпаемою и как будто вечною в своей энергии.
Обрисуем в двух-трех чертах этот тип главный. Он в корне кавказский, его речь во множестве корней одинакова с арийскою и начинает делиться лишь с эпохи «быка», рогатого скота и позже коня, и только после этой эпохи теряет способность «оргазма». Древность его начал восходит к 3-му - 4-му периоду. Судя по многим следам, раса эта имела некогда отцвет красноты, но в специальности своей давно выработалась до высокой кавказской белизны и, несмотря на все последующие видоизменения, оставалась на ней; лишь отчасти пожелтела в формациях, смешанных с Монголами. При всей смеси с северной Чудью, раса далека от белых и льняных волос, она по преимуществу русая, в некоторых ветвях даже черноволосая и с остатками кудрявости в бороде. На значительную долю это ортогнаты с невыдвинувшейся вертикально опущенной челюстью и частью длинноголовы; скулы не выдаются как у Монголов. Нос по большей части прям и напоминает иногда Кавказ, переходя в орлиный. Глаза не велики, не растянуты, очертания их часто красивы, взор быстр, подвижен, проницателен, при грубости некоторых ветвей - хищнический; по цвету, глаза есть и серые, то большие карие, а порою также с густотою до черноты. Рост ныне господствующий средний, - то удивлял высотою в Удах-великанах и в отрываемых скелетах их, а спустя много веков удивлял русских в татарских богатырях. Представители по большей части длиннолицы, сухощавы и поджары, выносливы, воздержанны, но во всем способны к экстремам и круто переходят отсюда в забытую за более позднее время одутловатую толстоту, в распущенность и упоение сладострастия, хотя опять готовы воспрянуть и отсюда; при счастливой обстановке холят и нежат себя, становятся полнокровны, круглолицы, даже румяны - как баре, господа; тогда они щеголи, ветрены и расточительны.
Южные Славяне при всей личной храбрости, падали и терялись перед ними без особенной нужды. И только стойкий, преимущественно быстрый и неожиданный отпор ставит этих господ самих в тупик, заставляя, однако, обдумывать хитрые меры для нового завоевания. Житье чужим и готовым, а потому завоевание и покорение, глубоким инстинктом гнездятся в крови их: они чуют в минуту, где пожива и слабость, и, если не своруют, не ограбят, то с полным величием отнимут. Это носители «белой кости», благородного происхождения и наследства: ни у кого не было внутри столько князей, - каждый род имел таких и выставлял. Кочевой быт беспрерывно отрождал и готовил: больше чем сектантов и мыслителей в Индии, искусных мудрецов, мандаринов в Китае, докторов ученых в Германии. Иные племена и народы по необходимости они терпят рядом с собою, если не успели покорить: но в душе презирают, ждут лучшего и никогда не помирятся с равноправием (даже малочисленные балкарцы).
В кочевом же устройстве Уды-Туране превзошли всех кочевников старших, например, Хананитов и Арабов, и всех младших. Кочевья вводили они всюду, куда проникали, с кем смешивались, между племенами, дотоле его не знавшими, например, у Монголов-охотниов, и между теми, которые давно вышли из него, например, у Славян. Этих последних они поднимали с места, переселяли, гоняли взад и вперед, заставляли создавать украйны, хайдуков, гусар (Хазар), казачество украинского типа. По типу и развитию, говорим, они чистые кочевники: но и кочевье через них приобрело оригинальный, не бывалый дотоле тип. Сообразно первобытному Кавказу с его туром и тавром, сменившим еще более старшего «тигра», из эпохи звероловства (Бол-Нимрод Вавилонский, Витязь в тигровой шкуре и т. д.), сначала они завлечены рогатым скотом и в параллель прочим кавказцам, в том числе иранцам, подняли до религии и мифологии значение «быка», в особенности местного яка-якса, столь своеобразного и известного по всему Турану и его помянутой линии, вплоть до Тибета. У Ирана впервые явился в высокой роли «конь»: при вековой жизни смежной и при взаимности борьбы, представители Турана приняли коня и отдались ему, так сказать, присяжно, соединивши имя его и с собственным архаическим именем Атов (Атланты), Адов и Удов. Иранцы со временем умерили в себе эту привязанность, особенно, их ветви, перешедшие в Европу и спешившиеся, другие были кочевниками и перехожими людьми «водяными» по воде, как Эллины, Финикияне, наши предки - Венеты и Анты (Атланты). Большинство же европейцев постепенно спешилось, в том числе Славяне и особенно Великоруссы, в важных случаях, даже в битвах, спешившие с коней и бросавшие по летописям даже сапоги.

Сверх формаций, ближе связанных с Монголами, представителями разбираемого типа, наиболее выдающиеся в наличности таковы: со стороны архаической древности, помянутые Адыхи и Уды; со стороны существенно, а по месту в вершине древнего угла, которым Туране врезались между северной Чудью и Монголами, образцом цельного типа являются Якуты=Як-Уты.
Турки и Татары - несомненно две самые выдающиеся и важные формации   разбираемого типа. Обе они с одинаковым правом возводят себя к общему началу Удов и Утов. Сближаясь с огульным именем Турана, но имея и свою линию словопроизводства и значений, исходит имя Турок конечно из помянутого тура и тара первичной эпохи кавказской, но проникает и в название самых разнообразных племенных ветвей, как например Турренов или Тирренов - ветви параллельной Финикиянам. Отсюда же Туски (Этруски) в Италии, Тоски в Албании, Тавро-скитов и Тавров из древних Галлов и Славян, и т.д.
Вообще, чем далее на Запад от глубины типа, а по месту от Китая и собственной Монголии, тем мы открываем в группах менее монголизма, но, обратно чем глубже туда, к ступени Тунгусов и Манджуров, тем монголизм сильнее.
Подобно преемникам Удов, да и всех крупных племен, предки Руссов, подвигаясь с юга, врезались также острым углом в середину северной Чуди Гипербореи, разрезая ее пополам и отодвигая от вершины угла на север, к западу и востоку. На западе сжали таким образом Финнов, на востоке теснили других. Так Самоеды, несомненно прежде входили западными отростками в страны нынешней Литвы, от чего название края и народа Самогития, Жмуть совпадает с Чудским основным Суома. Остяки, по основе сродные с Эстами эстонцами, потерпели ту же участь. Они переходят беспрерывно за Урал. Это движение противоположно движению Татар с востока и юга на запад.
Издревле после напора еще Волохов - Галлов, причинившего и расселение Славян с юга, Болгаре вмещали в себе смесь разнородных ветвей. Тут была и доля славянства, отбитая при общем переселении на Дон и к Волге. Тут была и часть замешанных сильно и измененных Волохов. - То и другое впоследствии способствовало одной из этих ветвей болгарских прорезать Валахию, перейти Дунай и поднять тамошних славян, укрепивших стародавнее имя Болгар. Сюда же привходили и отпрыски Гуннов с Аварами, наконец, тут было и большинство массы чудской. Имея отдаленными предками своими Фиников или Финикиян с Пунами и Торренами, оттуда еще занявши свой талант торговли и промышленности, разделявший долг и судьбу с нашими предками во всем движении по Югу, южная Чудь шла вместе и в расселении к Северу и к Северо-Востоку.

Если Татары успели уже простереть свое влияние на Башкир они заметно ведут свою линию от Бхазов или нынешних Абхазов и Басков (искавших из Биармии спасения нескольким отбитым ветвям); то, подавно, они насели на ближайших и окруженных. Возникли даже формации подобно Тунгусам и Манджурам, где хорошенько не знаем, где кончается Чудь и начинается Татаризм и обратно. - Например, в Черемисах предел Чуди татаризованной, а в Чувашах (Чуваш, Сиваш, Сапог, Скиф, Мо-Скиф, По-Скиф, авт.) - татаризму очудированному. Это сколько Уды по корню, столько же Чудь по плоду.
Силою можно все взять. Но нельзя силою дать!
Известно для современной науки, что древние Ады или Уды Удины не коснулись центра нынешней России. А между тем они покрывали некогда весь наш Юг от Татр до Дона и отчасти до Итиля, устьев Волги; доселе остался их памятный след - река Уды, впадающая в Донец. Татры их же, Удов, вмещали по изгнании, а принадлежали с известной поры не Великоруссам, но Славянам западным, южным и Руси Южной, как принадлежат и доселе. Их же, Удов, отродившиеся поздние ветви - были помянутые Торки, действовавшие заодно с Русью Южною, и Черные Клобуки, в Малоруссов превращавшиеся «Кара-Калпаки».
Если в Скифии, известной в след за вытеснением оттуда Удов, а точнее, в Скифах царских, помещавшихся на северо-восток, севернее Донца и Дона, и лишь спускавшихся по этим рекам, значительно иранизированных мидским влиянием, в особенности Аланами и Сарматами, можно узнать последующих Славян Великорусских, а в западных Скифах «земледельцах и пахарях» - Славян западных и Южной Руси, - то Скифы самых южных степей и Приморья оказываются родичами Удов, вторгнувшихся на Юг России, как в свое давнее наследие, с востока из-за Дона и Волги.

Через Дон и Кавказ более тысячи лет шло постоянно снабжение Южной Руси наплывами племенных ветвей удированных, гуннированных, аварированных, туркированных, татаризованных и т.д. племен. – Заметим, кстати, что Черкасы, имя, среди Малой Руси и на Украине чередовавшееся с именем и видами Казачества, а после перенесенное и на Дон, самый южный, есть название Черкесы Circassi, т.е. Адыхи Кавказа, последки первобытных Адов или Удов в формации влияний азиатских.

А затем уже Татары: со старшею долею и наибольшим Монголизмом побывали на Кавказе, вторглись югом, прошли Южную Русь, не только разгромили «Поля», но среди Южной Руси стали крепким становищем, в Татрах вспомнили своих предков, утвердили навсегда имя и этих гор, и свое с ними связанное, проникли в главный центр тогдашних западных Славян до Моравии.
Если вторжения из-за Урала, с Камы со средины Волги, не все дошли до Юга Руси, то уравновешивалась эта прибыль низовьями и устьем Волги с Каспием и его «воротами племен». Этим обычным путем восточников, направлявшихся ординарно отовсюду на Дон и в Южную Русь; а сугубо еще увеличивалась инородная прибыль, как помянуто, движениями с Кавказа. Все находники этими путями побывали в Туране, на его линии или около не исключая Скифов, проникших по берегам Каспия и подгорьям Кавказа во владения Персов, все они более или менее Туранцы так или иначе, свирепствовавшие и на Кавказе, и проникшие в Малую Азию; потому речь о туранском влиянии на племя, быт и язык, если уж заводить ее применительно к Славянам, то всего ближе применяется к Южной Руси (Украине): тут прадревний Туран соединялся обновлявшимся беспрерывно.

Угры же Мадьяры, судя по всем данным, очень рано разделились также на две племенные ветви, которые для краткости можно назвать Черною и Белою. Первая возникла чисто на почве Чуди северной и искони обитала в Азии самой глубокой. Там же получили прививку монголизма, а особо много приобрели элементов удских и гуннских. В конце IХ века по р. х. они прошли насквозь всю Россию Великую с северо-востока на юго-запад; они нигде не остановились здесь на житье и первое прочное становище утвердили в «Полях», под Киевом, вступивши в Южную Русь. Между тем, другая ветвь, Белая, отделилась еще в Азии, опустилась по восточной стороне хребта, отделявшего от Европы, явилась между Каспием и Аралом, побывала на линии былого Турана; по всем признакам известна была там древним под именем Масса-гетов, насквозь пропиталась тамошним Туранизмом, отчасти же, по причинам, нам известным, иранизировалась, если старые Маджары имели отношение к Манджурам, то здесь приблизились к Мадаям - Мидянам, и оттуда же, вероятно закрепилось именование Мадьяры. Имена старших князей их одинаковы с Иранскими и повторялись, не зависимо от Мадьяр и до водворения еще их, у старших Сербо-Хорватов. Отсюда они проникли в Северный Кавказ, к низовьям Волги, на путь к Дону, подразделившись снова на ветвь, со временем исчезнувшею при Каспии, другую же - водворившеюся во всей Южной Руси, в станах, которые они называли Атель-Кузу от Атов. Ясно, что те и другие, Черные и Блые Угры - Мадьяры, смотрели на Южную Россию, подобно Гуннам и всем ихним предшественникам, как на свое исконное наследство после Удов, подобно как восточные туранцы видели то же при устье Волги (Атель=Итиль). Мадьяры преследовали отделившуюся южную ветвь Болгар в Валахию и за Дунай. Белые и Черные Угры, объединившись в Южной Руси, теснимые Печенегами, переселились в другое старейшее свое наследие после Удов, - в Татры или Карпаты, получившие с тех пор у Славян имя гор Угорских или Угорщины-Венгрии Руси Угорской и отчасти Руси Галицкой.

Так, известно всякому наглядному наблюдению, что тип лица в Южной Руси, с соответствующим складом всей головы, разделяется на три главных вида. Первый совершенно горный или горцевский: крючковатый с горбом или орлиный нос, быстрый, сосредоточенный и проницательный взор; глаза карие, густеющие до черноты, такие же волосы - русые до черноты, иногда несколько волнистые с завитками на висках; вислые усы; сообразная продолговатость лица и сухощавость; у некоторых длиннота головы; выдающийся и заостренный подбородок; рост высокий; голос густой, переходящий в прекрасный бас и т.п. Все это относится происхождением к доисторическому, первобытному Кавказу, дозволяющему многим обозначить индоевропейский тип «Кавказским», и к данному житию в Татрах, где Русь тесно соединялась под гегемонией Сербо-Хорватской, а потому же тип сей распространен одинаково в формации Сербо-Хорватской за Дунаем. Но не менее это близко и к Удам давним, и к Черкесам нынешним; а встречающийся при этом взлиз лба и откос до остроконечной маковки, свойствен наиболее Китайцам и Японцам, да Семитам, особенно Арабам, т.е. формациям, между коими Уды древние, как замечено выше, составляли соединительное звено. К тому же первому типу относим мы в характере решительность при случае потребном, настойчивость в достижении раз задуманной цели, сдержанность и молчаливость, терпеливость под бедою и грозою, но и крепкую охрану самостоятельности, и вспыльчивости при резком нападении на самостоятельность, и стремление к обособлению, часто крайнему, свойственному родовым расчетам кочевья и племени, подрывающему общину, уместному скорее в неприступных горах, чем в «Полях». Тем же отчасти страдают доселе Сербы и некоторую мстительность, соединенную со злопамятством последние два качества менее свойственны Великоруссам; у них и решительность заменяется часто напором или дерзостью, менее крепка сдержанность и осторожность, а склонность к разговорчивости и болтливости отличает их всюду. Если присоединим сюда тип конника и казака, способность к переселениям, продвинувшую Малороссов не только к Дунаю на Черноморье, на Кавказ, в Азию, но и в глубину ее, если прибавим прямой разрезной ворот рубахи на груди и стоячие воротнички, музыкальность, пляску, юмор и остроумие, то образ первого типа выйдет довольно полный».


ГОТЫ И СЛАВЯНЕ


Первой волной готов были везеготы, направившиеся из южной Прибалтики в конце II в. на Дунай и не заходившие восточнее Днестра. Остроготы продвинулись несколько позже, в первой половине III в. к Меотиде к Азовскому морю, а затем часть их переместилась на запад к дунайским сородичам. Эти приазовские готы в союзе с другими племенами предпринимали морские походы в Азово-черноморское Лукоморье.
Существовало и юго-западное направление походов, начинавшееся иногда от устья Днестра. При этом готские племена не составляли сплошного массива: одна многочисленная группа обитала на левом, северном, берегу Дуная, а другая - далеко от первой, в Приазовье и точнее не определяется. Судя по «Слову о полку Игореве», это был северный берег Азовского моря. Пространство между Днестром и Днепром, судя по письменным источникам, не было постоянно заселено готами; только часть готов-остроготов проходила это пространство для того, чтоб присоединиться к дунайским везеготам. Чрезвычайно важно отметить, что именно этот, не заселенный готами промежуток Иордан и отводит древним славянам-антам: «Анты же, сильнейшие из обоих племен, распространяются от Данастра до Данапра, там, где Понтийское море образует излучину. Эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов».

Географический фон дан Иорданом для той эпохи, которую он описывал, т. е. для III-IV вв., когда в течение примерно 140 лет в Восточной Европе доминировали готы, проживая в непосредственном соседстве со славянами и антами.
Историю готов Иордан преподносит крайне тенденциозно. Он и его последователи «державу Германариха» изображали на картах, очерчивая государство, равнявшееся чуть ли не половине Римской империи времен ее расцвета. Наиболее свежим примером является карта «империи Германариха», изданная В. Н. Топоровым в 1983 г. «Империя» простирается на этой карте от Куриш-гафа в Балтийском море до Нижней Камы; оттуда ее граница идет на Северный Кавказ примерно до уровня Сочи, охватывает Крым, Приазовье, все Северное Причерноморье до Днестра и затем поворачивает на северо-запад к низовьям Вислы. - Вот из какой «истории» черпают свои амбиции германские фюреры.

Важным для нашей истории остается пересказ Иорданом эпического сказания о вражде готов и скифо-сарматского племени росомонов. В готской и аланской среде слово «росомоны» вариант «росоманы» означало «люди рос или люди бога Ареса», что напоминает свидетельство сирийского автора VI в. о народе «РОС» где-то на северо-запад от земли амазонок, локализуемых на Кубани и в Приазовье, на месте остроготов. С росомонами отождествляются росаланы или роксаланы, часть которых основалась в Прибалтике. Их потомки руссы, по мнению М. Ломоносова, стали основателями Киевской Руси.

 Историки упорно замалчивают сведения об амазонках, хотя есть намеки на их определяющее участие в гуннском нашествии и разгроме готов.
Античный историк Иорнанд писал: «Главным виновником нашествия гуннов, был Филимер, сын Гандарика великого, конунга готов. «Не изгони он из среды своего народа «некоих ведьм», гунны бы не существовали. Но он изгнал их в степи, и это изгнание пало не только на головы готов, но и на многие главы истории, в которых упоминается о великом переселении народов». Но изгнание этих «ведьм» из среды своего народа указывает, каков был механизм образования новых патриархальных народов из среды единого скифского сообщества. Иорнанд утвердительно говорит, что «вражья сила, бродя по степям, сочеталась с ведьмами и произвела на свет то зверское племя, которое сначала было очень ничтожно и принадлежало к числу людей, только по имени, означающим словесных». А объединение гуннов и готских «ведьм» показывает, каков был механизм образования новых матриархальных и гармоничных народов. Новый союз готских «ведьм» - амазонок с «вражьей силой» - гуннами привел к разгрому не только «империю Германариха», но и двух Римских империй.

М. Ломоносов указывал на происхождение руссов от роксолан, обитавших между Черным и Варяжским морями: «Такое положение места роксолан весьма согласуется с Новгородским летописцем, в котором в древние времена славенороссийского народа жительство полагается у Черного моря, и что того же народа великая часть отделившись распространилась до Ильменя-озера и далее к северу».

Варягами назывались народы, живущие по берегам Варяжского моря; итак, россы или русь только при устьях реки Немени имели имя варягов, а простираясь далее к востоку и югу, назывались просто руссы или россы; а что они к востоку и к полудни, далее простирались, то показывает:
1. Их сильное множество, которому на берегах между Двиною и Вислою уместиться нельзя было;
2. Белая и Чермная Русь, которые лежат в Польше, а отчасти в России, имеют имя свое, конечно, не от чухонцев, как то господин Миллер о великороссиянах рассуждает, но ясно доказывают, что варяги-русь были те же с живущими далее к югу и им смежными бело-российцами, где ныне Новгородек, воеводство Минское, Мстиславское, Вытепск и Полоцк, а от Полоцка простирались и до Старой Русы. Чермная Русь, которая от Днепра протянулась почти до самой Вислы, есть того же происхождения с Белою, а, следовательно, и с варягами-русью. Здесь явствует, что россы или Русь Чермная, Белая и Варяжская перед приходом Рюриковым простиралась от Варяжского моря и от озера Ильменя почти до Черного моря.

Итак, не дивно, что Нестор называет Черное море Росским из-за частого россов по нему хождения».
А.С. Пушкин в поэме «Руслан и Людмила» дал точный адрес средоточия русского духа и самой Руси. – Это Азово-Черноморское Лукоморье:

У лукоморья дуб зеленый;
Златая цепь на дубе том:
................................................
Там русский дух... там Русью пахнет!


ГУННЫ – ЕВРАЗИЙЦЫ


В истории Украины и всей Европы заметной вехой стал конец IV в. Именно в это время здесь появились орды новых кочевников гуннов. Они положили конец многовековому пребыванию в степях Евразии иранских народов киммерийцев, скифов, сарматов, германцев и открыли длительный, почти тысячелетний период истории тюркоязычных кочевников, их бесчисленных движений с востока на запад. Гунны дали толчок великому переселению народам, в корне изменившему политическую карту Европы. Они в значительной мере причастны к крушению Римской империи, а вместе с ней к полному распаду рабовладельческой формации в Европе.
Необычность облика, нравов, жестокость гуннов, их стремительное продвижение на запад поразили европейцев, - в первую очередь, - цивилизованный Рим. Поэтому история этого кочевого парода нашла довольно широкое отражение в письменных работах античных историков, писателей и поэтов.
Одни из выдающихся вождей гуннов Аттила, стал для Западной Европы символом варварства и жестокости и получил название в католической традиции "Бича Божьего".
Происхождение гуннов до сих нор окончательно не выяснено. Существует несколько гипотез. Согласно одной из них, гуннов следует выводить от народа, известного в китайских источниках под названием "хиунг-ну" или "сюнну-хунну". Этот народ принадлежал к алтайской семье языков и обитал в Восточной и Внешней Монголии. В III в. до н.э. хунну достигли апогея в своем развитии, совершая постоянные набеги на соседний Китай. Они уничтожали пограничные селения. города, брали большой плен, требовали дань. Китай прилагал разнообразные усилия для избавления от этой беды: откупался данью, выдавал дочерей знатных вельмож замуж за властителей степей, нанимал на службу империи войско хунну.

Существует мнение, что именно из-за постоянной угрозы с севера император Чи Хуант-Ти построил знаменитую Китайскую стену.
В середине I в. н.э. хунну раскололись на две большие части: южную и северную. Китай не замедлил использовать сложившуюся ситуацию, поддержав одну из сторон. После длительной борьбы северные гунны вынуждены были откочевать на запад. Они прошли территорией Афганистана и напали на Индию.
По мнению выдающегося востоковеда Л. Н. Гумилева, на запад ушла лишь кучка воинов, принесшая название народа, язык, военные обычаи, по пути обретая новые группы тюркоязычных номадов, усваивая на новых местах новую культуру.
Во всяком случае история гуннов от II до IV вв. известна мало. Точная дата появления гуннских орд в Европе не установлена. Античный автор первой половины II в. Дионисий Периегет сообщает о народе гунов в Прикаспии.
Также Птолемей упоминает о народе гунны, проживающем восточнее Волги, между бастарнами и роксоланами, т.е. на территории Украины.

Первым народом, с которым столкнулись в Восточной Европе гунны, были сарматы - аланы и роксоланы, которые, как пишет Аммиан Марцеллин, занимали огромные пространства по обе стороны Танаиса и к северу от Меотиды, а также Кавказа. = Это случилось в 370 г. Истребив многие сарматские племена и присоединив к себе остальных, гунны продолжили путь на запад и вошли во владения готов. Вот как пишет об этом Аммиан Марцеллин в своей "Истории": "Гунны, пройдя через земли алан, которые граничат с грейтунгами и обыкновенно называются танаитами (титанами), произвели у них страшное истребление и опустошение, а с уцелевшими заключили союз и присоединили их к себе. При их содействии они смело прорвались внезапным нападением в обширные и плодородные земли Эрманариха короля остроготов".
Письменные источники указывают, как предполагает известная исследовательница гуннов П.П. Засецкая, что гунны проникли в Северное Причерноморье двумя путями. Одна их группа шла на запад степными пространствами, а вторая - через Керченский пролив. Это событие нашло свое отражение в легенде гуннов, переданной церковным историком V в. Созоменом. В ней говорится, что жившие долгое время по соседству гунны и готы не знали о существовании друг друга, поскольку их разделяло водное пространство - большое озеро. Однажды, преследуемый оводом бык перешел озеро вместе с пастухом, который следовал за животным. Он сообщил соплеменникам о новой земле.

Еще одна версия этой легенды гласит, что новую землю гуннам показала лань, за которой они охотились. Дорога, по которой бежала эта лань, была прикрыта сверху водой. Охотники удивились существованию страны, умеренной по климату, удобной для земледелия и доложили обо всем правителю. Сначала гунны боролись с обитателями этой земли - готами небольшими силами, а потом совершили нашествие большими полчищами, победили и захватили понравившуюся землю. Исследователи не без основания предполагают, что водным пространством, разделяющим гуннов и ютов, был Керченский пролив. Одновременно с большой долей вероятности можно говорить, что переход гуннов через пролив произошел зимой, когда он в это время покрывался льдом.
Проникнув па Тамань, гунны захватили Азиатскую часть Боспорского государства. Разрушению была подвержена вся северная часть Тамани. Были уничтожены центры античной цивилизации: города Фанагория, Гермонеса, Тиритака, Кепье. Был разрушен также Пантикапей - столица Боспорского царства. Пройдя Керченский полуостров, гунны вступили, очевидно, в Крым, где жили готы, скифо-аланы, и вступили в борьбу с ними. Исход этой борьбы очевиден.

Прямые свидетельства о пребывании гуннов в Крыму или их продвижении туда пока отсутствуют, однако ряд косвенных письменных и археологических источников не позволяют сомневаться в этом. Так, Прокопий Кесарийский в работе ''Война с готами" говорит, что пришельцы гунны заняли обширную площадь, включая Пантикапей. Еще в одном месте он говорит, что "лежащее между Херсоном и Боспором пространство занято гуннами...". Если идти из города Боспора в город Херсон, который лежит в Приморской области, ...то всю его область между ними занимают варвары из племени гуннов.
При этом, как предполагают исследователи, нужно иметь ввиду, что под гуннами Прокопий Кесарийский мог подразумевать и сарматов, которые численно преобладали в Крыму в этот период времени и входили в гуннский союз. Примером алано-гуннского некоего симбиоза можно назвать могильники Поволжья, где сочетаются элементы культуры обеих народов. П.С. Пиоро, аргументируя присутствие гуннов в Крыму, использует данные Прокопия Кесарийского о движении гуннов-утигуров в обратном направлении в Меотиду через Крым. Утигуры, по свидетельству античного историка, раньше жили за Меотидой. Потом присоединились к общему движению гуннов на запад. После распада гуннского объединения в Паннонии, под предводительством Аттилы утигуры решили вернуться обратно на родину. Они, втянув в это движение готов-тетракситов. которые проживали в Крыму, перешли через пролив н поселились за Меотийским озером. По мнению И.С. Пиоро, движение утигуров в этом направлении свидетельствует, что дорога через устье Меотиды была хорошо известна гуннам раньше и использовалась при их движении на запад.
Пройдя Крым, гунны вышли в степи Причерноморья и в Поднепровье, где соединились с той частью племен, которая прошла степями. Здесь они столкнулись с остроготами - главной силой державы Германариха. Так началась война готов и гуннов - самая долгая война средневековья, которая началась в степях Украины и закончилась на Каталаунских полях во Франции и полностью завершилась разгромом гуннов в битве при Недао в Паннонии в 455 году. Эта война достаточно полно отражена в письменных источниках Аммиана Марцеллина, Иордана, Прокопия Кесарийского и др.
Павел Орозий в "Истории против язычников" пишет: "...Племя гуннов, долгое время, отрезанное неприступными горами, возбужденное внезапным неистовством, двинулось против готов и, приведя их в замешательство, выгнало из старинных мест жительства".

Аммиан Марцеллин в своей "Истории" сообщает: "...потеряв надежду дать отпор, они (грейтунги), часть германцев осторожно отступили...".
Прокопий Кесарийский в книге "Война с готами" так передает начало этой войны: "...гунны, внезапно напав на живших на этих равнинах готов, многих из них перебили, остальных же обратили в бегство. Те, которые могли бежать от них, снявшись с этих мест с детьми н женами, покинули отеческие пределы...".
В результате нескольких сражений гунны полностью победили остроготов. Король готского межплеменного союза, в который входило, практически, большинство населения южной н центральной полосы Украины, Германарих - покончил жизнь самоубийством. После очередных поражений был убит и наследник Германариха Витимир.
Готы отступили к Днестру, где соединились с родственными племенами визиготов. Сообща они решили дать отпор гуннам. На берегах Днестра был размещен военный лагерь готов. Предводителем был визиготский король Атанарих. Гунны обошли сторонами высланный Атанарихом разведочный отряд и, перейдя Днестр, неожиданно всей мощью напали на лагерь. Готы в панике разбежались, ища спасение "в крутых горах", очевидно, Карпатах, и в основной массе отошли к Дунаю.

Гунны возвратились в Северное Причерноморье. Аммиан Марцеллин пишет, что они остановились из-за обилия добычи. Однако И.П. Засецкая предполагает, что отход гуннов был вызван стремлением закрепиться на завоеванных землях, сохранить господство над покоренными племенами. Возможно также, по ее мнению, возвращение гуннов объясняется восстаниями покоренных готов. В качестве примера И.П. Засецкая приводит сообщения готского историка Иордана о попытке готского короля Винитария выйти из-под контроля гуннов. Винитарий, пишет Иордан в книге "О происхождении и деяниях готов" с горечью переносил подчинение гуннам. Пытаясь освободиться от гуннского владычества, он совершил поход против славянских племен антов, которые, в свою очередь, очевидно, хотели освободиться от подчинения готам, используя в качестве союзников гуннов. Винитарий победил антов. Однако гунны решили наказать Винитария за самовольный поступок. В союзе с другим остроготским вождем Геземундом, внуком Германариха, гунны нанесли поражение готам Винитария, а его самого убили. Готы опять были полностью подчинены гуннам. Как сообщает Иордан, готы 40 лет не имели после Винитария, своего короля. Даже "царька собственного" они могли выбирать только с разрешения гуннов.
Гунны образовали в Северном Причерноморье некое политическое объединение - союз разных, уцелевших в битвах племен - германцев, сарматов, возможно, какой-то части славян. Основой союза было полное подчинение власти победителей.
Все же, большая часть визиготов, остроготов и аланских племен покинули степи Украины и переселились, с разрешения римского императора Валента, за Дунай, во Францию и Мезию.
В Северном Причерноморье, по наблюдениям ученых, до середины V в. наступило относительное спокойствие. Это способствовало возрождению античных центров сельской жизни. Гунны поддерживали возрождение жизни на завоеванных землях, поскольку остро нуждались в продуктах земледелия, ремесла. Эта деятельность укрепляла могущество гуннов и их союз. Власть гуннских вождей становится наследственной от отца к сыну. Из письменных источников известно, что после вождя Чарато королем гуннов стал его сын Донат, последнего, в свою очередь, сменил в начале V в. Руас, который делил власть с двумя братьями. Руас предпринимал серьезные попытки подчинить себе все гуннские племена и создать единое объединение - государство. Это удалось лишь его племяннику Аттиле.

Из письменных источников известно имя гуннского предводителя Ульдиса, который в 408 г. атаковал огромными силами римские отряды над нижним Дунаем и опустошил Фракию. Император сначала сумел ценой богатых даров добиться мира с гуннами, а потом изгнал его из своих земель. Ульдис спасся бегством, переправившись через Дунай. В то же время гунны, под предводительством царя Руаса, осуществили ряд походов на Восток, в частности, на балканские провинции Восточно-Римской империи. Большой поход состоялся в 398 г., во время которого гунны учинили кровавую резню и разрушения в ряде восточных провинций империи. Отряды гуннов доходили до Малой Азии, они совершали набеги даже на Персию.

В начале VI в. последовала мощная волна экспансии гуннов на западе. Вызванная этим событием паника среди варварских племен привела к массовой ликвидации римских границ, перемещению огромного количества людей, которые искали безопасных мест поселений. Империя утратила контроль над большинством Европейских провинций.
Время занятия гуннами части Карпатской котловины и Паннонии точно не установлено. Во всяком случае, перед 420 г. они здесь уже обитали, активно вторгаясь в политические события. Кроме гуннов, здесь жили разные германские племена готы, герулы, гепиды, скиры, руги, бургунды, а также аланы. Очевидно, они находились под властью гуннов. В 435 и 436 гг., как свидетельствуют письменные источники, гунны в качестве союзников Рима воевали с алеманами, франками, аланами и визиготами, а также бургундами.
В 434 г. власть над гуннами получил знаменитый в европейской истории Аттила и его сводный брат Бледа. Через некоторое время Аттила убивает Бледу и становится полновластным правителем гуннов и единственным властелином гуннского племенного союза. Центр гуннской политики перемещается с Северного Причерноморья в Подунавье. В 440 г. Аттила обвинил епископа города Маргуса в том, что он вошел в его страну и ограбил могилы гуннских царей. В связи с этим Аттила совершил крупный набег на прилегающие римские провинции и опустошил их. Через некоторое время он покоряет все племена, обитавшие между Дунаем и Тисой, захватывает их земли и создает здесь центр огромного, но не крепкого гуннского объединения. Свою ставку Аттила переносит в Паннонию. Завоевания Аттилы были триумфом господства гуннов в Европе.

40-е годы V в. были наполнены постоянными войнами с империей, разорением ее провинций. Особенно разрушительным был поход гуннов в пределы империи в 442 г., когда они ограбили многие города, укрепления и селения. Широко известным является также большое сражение с войсками империи в 447 г. у пролива Дарданеллы. Римляне потерпели поражение и должны были согласиться со всеми условиями гуннов. По существу, все восточные провинции были захвачены Аттилой. Под гуннским господством оказались многочисленные племена от Рейна до степей Восточной Европы. На севере влияние готов достигло Карпат. Об этом свидетельствует "княжеское" гуннское погребение в Якушовицах, - Малопольша, - и женское погребение в Енджиховицах, - Силезия. "Держава" Аттилы представляла собой союз разноэтнических и разноязычных покоренных племен и народов тюркских, германских, славянских, иранских. На базе этого объединения Аттила создал огромнейшую армию, совершавшую многочисленные походы глубоко на запад Европы и наводившую ужас на население. Были жестоко покорены франки, тюринги, бургунды. О влиянии Аттилы на Римскую империю говорит факт требования за помощь от императора Валентиниана руки его сестры Гонории и половины империи.

В 451 г. огромная армия варваров под руководством Аттилы выступила на Галлию. Римляне также готовились к сражению. Римскую армию возглавил выдающийся полководец Аэций. Он хорошо изучил гуннов, их военную тактику и стратегию, пребывая длительное время в ставке варваров в качестве заложника. Войска Аэция состояли, в основном, из германцев-визиготов под предводительством короля Теодорика и аланов под руководством вождя Сангибана. В состав войск Аттилы входили многочисленные разноэтннческие племена, ядро которых составляли германцы-остроготы и гепиды. Первыми руководили два брата - Деодемир и Видемир. Гепиды выступили под руководством своего короля Ардариха.

Огромное количество войск сошлись в битве в Шампании на Каталаунских полях. Иордан пишет: "Здесь схватились сильнейшие полки с обеих сторон и не было тут никакого тайного подползания, но сражались открытым боем. В этой битве самых могущественных племен пало, как рассказывают, с обеих сторон 165 тысяч человек, не считая 15 тысяч гепидов и франков; эти раньше, чем враги, сошлись в главном сражении, сшиблись ночью, переколов друг друга в схватке, франки на стороне римлян, гепиды на стороне гуннов". По мнению ряда специалистов, которое стало принятым в историографии, в этом сражении гунны потерпели поражение, их армия была разгромлена и в значительной степени уничтожена. Однако существует предположение, что в этой битве не было явного победителя, обе армии стали недееспособными и были дезорганизованы. Визиготы и римляне стали постепенно оставлять свои позиции. Предполагается также, что Аэций умышленно не разгромил полностью гуннов, поскольку остерегался быстрого увеличения мощи и влияния визиготов.

Аттила, заметив отход римского войска, еще долго находился в лагере, опасаясь какой-либо хитрости со стороны Аэция. Однако, убедившись, что противник не возвращается, Аттила двинул войска вслед римлянам на земли империи и разрушил многие селения и города. Их поход на юг Апеннинского полуострова задержала эпидемия в войсках. Аттила согласился на заключение мира с римлянами. Посольство возглавлял сам папа Лев. Заключив мир, Аттила ушел в Паннонию. Через некоторое время гунны предпринимают попытку подчинить себе аланов, обитавших в Подунавье. Однако на сторону тех стали визиготы во главе с Торисмудом - сыном погибшего в Каталунской битве короля Теодорика. В битве, состоявшейся в 453 году, визиготы нанесли поражение гуннам и изгнали их со своих земель.

В 454 году, во время своей свадьбы с княжной Ильдикой, Аттила неожиданно умирает. Иордан пишет, что труп великого короля был помещен в тройном гробу - золотом, серебрянном и железном. Похоронен он был тайно ночью. В могилу было помещено оружие, драгоценные фалары, всякого рода украшения. С целью предотвратить человеческое любопытство перед столь великими богатствами, они убили всех, кому было поручено это дело". Так написал Иордан в своей книге "О происхождении и деяниях готов".

После смерти Аттилы власть перешла к его сыновьям. Они стали воевать между собой и разделили владения. "Держава" гуннов распалась. Иордан пишет по этому поводу: "Между наследниками Аттилы разгорелась борьба за власть... и пока они, неразумные, все вместе желали властвовать, все вместе и утратили власть". Первыми восстали против гуннского владычества германские племена гепидов во главе с королем Ардарихом. Гепидов поддержали другие германские племена.

В 455 году состоялась решающая битва. Ее красочно описал Иордан:
"И вот все вооружаются для взаимной погибели и сражение происходит в Паннонии близ реки, название которой Недао. Туда сошлись разные племена, которых Аттила держал в своем подчинении; отпадают друг от друга королевства с их племенами... неистовствуют друг против друга... можно было видеть и гота, сражающегося копьями гепида, безумствующего мечом, и руга, переламывающего дротик в его гепида ране, и свева, отважно действующего дубинкой, а гунна - стрелой, и алана, строящего ряды с тяжелым, а герулы с легким оружием".

В битве при Недао гунны были окончательно разгромлены. Убитым оказался старший сын Аттилы Эллак. Два остальных брата убежали на восток, по мнению историков, в Северное Причерноморье. Через некоторое время они сделали попытку отвоевать Паннонию, однако не имели успеха. Их места уже были заняты остроготами.
На протяжении второй половины V в., судя по письменным источникам, гунны вновь неудачно воевали против германских племен и империи. Постепенно они растворились в степях Причерноморья, в значительной степени ассимилированы вновь прибывшими тюрко-язычными ордами - сурагуров, оногуров, урогов. Так закончилось короткое, но наполненное бурными событиями пребывание гуннов в Европе, круто изменившее ее историю.

Причины распада гуннского полугосударственного объединения очевидны. Оно держалось силой оружия и авторитетом Аттилы - блестящего полководца, не знавшего поражений. Письменные источники рассказывают о случаях жестокого наказания Аттилой непослушных племен, вплоть до полного истребления, даже гуннов. Так, например, он поступил с гуннским племенем акациров, только задумавших без ведома Аттилы заключить мир с римлянами.
Значение гуннской экспансии в Европу состоит в ускорении, а возможно, и придании толчка изменениям на политической и этнической карте Европы. Во время гуннских войн и после изгнания гуннов набрал динамизма процесс распада Западноримской империи. На ее руинах начали формироваться новые молодые государства, в основе которых лежали многочисленные варварские племена, стремившиеся найти на территориях римских провинций места обитания. Главную роль в этих событиях играли германцы, в основном готы.
А в Северном Причерноморье наступают времена быстрых и неясных передвижений различных тюркских кочевых народов, воюющих между собой за преобладание и уничтожающих друг друга. В первой половине VI в. здесь доминировали еще гунны-акациры. Во второй половине этого века их покорили сурагуры, уроги и оногуры. Применительно к началу VI в. византийские авторы сообщают имена разных народов и племен, сменяющих друг друга. Степные пространства запустевают. Они превратились, в последующее время, в коридор, по которому устремились на запад различные племена - тюрки, во главе с аварами, угры и протоболгары.

Материальная культура гуннов на территории Украины представлена недостаточно. Это объясняется относительно коротким пребыванием гуннских орд в Северном Причерноморье, а также характером их памятников. Они представлены разрушенными погребениями, обнаруженными в большинстве случайно. Очень мало из них исследовано специалистами. Планомерные исследования гуннских древностей трудны из-за изолированности погребений, отсутствия могильников как таковых. Очень редко над могилами были курганные насыпи. Они небольшие. Стойбища не выявлены.
Кроме того, следует иметь в виду, что в степях Украины, вместе с гуннами, обитали кочевники разного происхождения и антропологического облика, с разными обычаями и культурой. Поэтому культура гуннов, зафиксированная в уже сложившемся виде, представляет своеобразный сплав самых разнородных элементов, отразивших участие в ее создании многих покоренных народов, в Восточной и Центральной Европе. Прямых предшественников культуры гуннов не выявлено, а для выделения отдельных групп кочевников мало материала. Сначала предполагалось, что собственно гуннскими являются те погребения, где известны деформированные черепа результат умышленного удлинения головы ребенка с помощью бандажей. Позже выяснилось, что такие черепа были характерны и для сарматов, и для некоторых германских племен. Сегодня археологи определяют гуннские памятники как их ареал с помощью нанесения на карту тех категорий вещей, которые непосредственно связаны с гуннами. Это бронзовые котлы, бронзовые китайские зеркала, специфически гуннские г-образные удила, элементы сложного лука, седла, трехлопастные наконечники стрел, диадемы и пр.
Были выделены гуннские погребения с сожжениями и кострищами под курганом, бескурганные погребения со шкурой лошади или с захоронением коня целиком. Отличительной чертою гуннских погребений оказалось полное отсутствие посуды в погребениях, наличие в мужских захоронениях принадлежностей конского снаряжения. Особенно характерным признаком памятников гуннского времени является наличие украшений полихромного стиля.

На территории Украины известно сегодня около 20 гуннских погребальных комплексов и несколько случайных находок. Погребения разнообразны: телоположения и трупосожжения. Примером первого обряда может быть хорошо изученное погребение мальчика в Беляусе, опубликованное А.К. Амброзом. Мальчик лежал на спине в вытянутой позе, головой к северу в узкой яме, вырытой в полу античного разрушенного склепа. Части костюма располагались так, как его носили. У ног была сложена сбруя, а над ней, на покрытии могилы, лежали кучкой череп, нижние части четырех ног с копытами и бедро лошади, возможно остатки скомканной шкуры, снятой с головой и копытами, и кусок жертвенного мяса.
Типичным для гуннов является также погребение, исследованное в 1986 г. украинскими археологами в могильнике Кубей Одесской области, опубликованное А.В.Симоненко. В погребальной яме с подбоем был захоронен воин. Рядом располагались деревянное седло и узда. Седло было украшено золотыми пластинками с чешуйчатым орнаментом. Узда, другие части конского снаряжения, а также одежда кочевника богато украшены золотыми изделиями. В могиле лежал также лук с костяными накладками, наконечники стрел и железный кинжал.
Трупосожжения гуннов обнаружены еще в XIX в. возле с. Новогригорьевка Запорожской области. Здесь было девять курганов с могилами воинов в виде телосожжений под каменными насыпями. В ямах глубиной 0,7-1,23 м и диаметром до 7 м, опущенных до материковой глины, были рассыпаны останки, принесенные с погребального костра: уголь, пережженные человеческие, лошадиные и овечьи кости.
Погребения сопровождались мечами, наконечниками стрел, обкладками сбруи и седел. Встречены пряжки и очень редко глиняная и стеклянная посуда. Сверху набросаны камни. Иногда поверх камней, в центре, бывают кости и посуда от тризны.

Памятники гуннов известны также в районе г. Цюрюпинска села Поди, Саги, Олешки в Николаевской, Одесской областях, в Крыму. Могилы воинов, кроме конского снаряжения, сопровождались длинными мечами или палашами, различными скрепами для прикрепления кожаных частей сбруи. Гуннский лук - основное оружие гуннов, подробно описано Аммианом Марцеллином. Он говорит также о гуннских костяных отравленных наконечниках стрел. Однако в погребениях встречены лишь железные ромбические черенковые стрелы. Очевидно, костяные наконечники стрел в могилы не ложились. От лука до наших дней дошли костяные накладки. Существует мнение, что отличительным знаком, своеобразным жезлом гуннских правителей и наместников Аттилы был позолоченный лук. Остатки такого лука обнаружены в богатом погребении возле с. Якушовицы Малопольша.

Женские могилы очень редки. Они сопровождались зеркалами, диадемами, янтарными ожерельями. Диадемы в виде широкого обруча, цельного или составного, укреплялись на кожаной основе с завязками сзади. Они, как правило, покрыты золотом, богато украшены камнями.
Типичными для гуннов были также котлы, литые из бронзы, на ножке, богато украшенные.
Хозяйственная и бытовая утварь практически не известна. Керамика также не изучена из-за отсутствия полноценных коллекций.
Основой хозяйства гуннов, как кочевников, было скотоводство. В стаде содержались кони, овцы, коровы, козы, свиньи. Аммиан Марцеллин пишет, что "...у них никто не занимается хлебопашеством и никогда не касаются сохи". Скотоводство дополнялось охотой и грабежами. Именно последнее доставляло гуннам богатство, предметы роскоши, золото, деньги. Все это, очевидно, переплавлялось на украшения, соответствующие потребностям гуннов и их вкусам. Женщины занимались домашним хозяйством, приготовлением пищи, ткачеством, изготовлением одежды и воспитанием детей.
Среди ремесел очевидными были обработка кожи, ювелирное ремесло, обработка дерева. Важное значение, вероятно, имела обменная торговля с римскими провинциями в мирное время, с земледельческими племенами Лесостепи Украины и античными центрами Причерноморья. Отношения гуннов с покоренным населением и окружающими его племенами варьировались от рабства до союзничества и совместных походов. Кочевники остро нуждались в продуктах земледелия, поэтому война с соседями сменялась дружественными отношениями, налаживанием экономических связей, торговлей. Для их закрепления заключались браки между представителями знати. Судя по найденным археологическим материалам на некрополе столицы Боспора, местная знать в период гуннского завоевания сохранила свои богатства. Танаис, лежавший более 100 лет в развалинах, при гуннах был вновь полностью заселен. На Дунае гунны уводили к себе и поселяли в своих владениях население целых византийских городов. На новых землях, судя по источникам, поселенцы достигали большого благосостояния.
В своем общественном развитии гунны прошли за очень короткое время путь от племенных отношений и образования временных союзов для завоеваний до упрочения этого союза для господства над завоеванными народами Европы и создания при Аттиле кочевого государства с неограниченной властью предводителя.

В начале своей европейской истории гунны находились, по заключению исследователей, на первой таборной стадии кочевания. Об этом свидетельствует характер военных действий гуннов этого периода - нашествие для уничтожения людей, захвата пастбищ. Основой общественного строя была военная демократия, когда войско - весь народ, а во главе общества - вожди и старейшины. Очевидно, к этому периоду истории гуннов применительны слова Аммиана Марцеллина, что "они не знают ... строгой царской власти, а довольствуются случайным предводительством знатнейших и сокрушают все, что попадается на пути".
В процессе образования межплеменного союза структура гуннского общества изменилась. В него вошли разноэтнические и разноязычные племена с разными культурными традициями и уровнем социального развития.
Двор Аттилы, по выражению Ириска Понтийского, представляет собой "разноплеменную смесь", а варвары, кроме своего варварского языка, легко изучают готский или гуннский. В этот период, как свидетельствуют источники, в том числе археологические, происходит активный процесс имущественного расслоения общества, выделение родовой аристократии. Складывается определенный вещевой комплекс отражающий быт и культуру племенной знати, очень богатой и влиятельной.
Во главе союза гуннов стоял вождь или главный правитель. Власть его была наследственной, о чем говорилось выше. Выдающимся вождем гуннов был Аттила. Во главе отдельных племен стояли родовые вожди, в большинстве случаев назначаемые самим правителем. Возможно, существовал институт наместников, также назначаемых правителем. Правитель имел свою ставку двор, где жили его семья, приближенные и войско. Приск Понтийский, посол Рима, оставил нам описание двора Аттилы в Паннонии. Он представлял собой огромное селение с хоромами Аттилы, построенными из бревен и хорошо выстроганных досок, окруженными деревянной оградой. Хоромы украшали башни. Подобные строения имели и приближенные Аттилы. Отдельные хоромы имела жена Аттилы – Крека (Кирка, авт.). По описанию Ириска Понтийского "внутри ограды было множество построек, из коих одни были из красиво прилаженных досок, покрытых резьбою, а другие - из тесанных и выскобленных до прямизны бревен, вставленных в деревянные круги; эти круги, начиная от земли, поднимались до умеренной высоты". Внутри Приск застал Креку (Кирку), возлежащую на мягком ложе, пол был покрыт войлочными коврами, по которым ходили".

Чтобы понять всю значимость и необычность для рядовых гуннов этих строений, приведем слова Аммиана Марцеллина о том, что у гуннов нет "какого-либо временного жилья... Они никогда не прикрываются никакими строениями и питают к ним отвращение. ...У них нельзя найти даже покрытого тростником шалаша...".
Грабительские войны и огромные контрибуции обогащали племенную знать военных вождей. Они сосредотачивали в своих руках баснословные богатства, что позволяло укреплять свои позиции в обществе, следами этих богатств являются клады золотых римских монет и золотых предметов, никогда не бывших в употреблении, разбросанных по Европе. Такой клад найден в Петроссе в Румынии. Он содержал 18,8 кг золотой посуды и женских украшений. Еще одни клад обнаружен в Ходмезевашархее Венгрия. Он состоял из 1440 золотых монет весом более 6 кг. В кладе из селения Бине Словакия было 108 золотых монет, а в с. Рублевка на Полтавщине находилась 201 золотая монета.

Эти примеры говорят о размерах богатства гуннской верхушки. Гунны стремились удержать в сфере своих влияний покоренные народы, включая их вождей в круг приближенных к правителю и в состав политической элиты. О присутствии при дворе Аттилы вождей германских племен свидетельствуют записки Ириска Понтийского. При дворе Аттилы была канцелярия, писари.
Однако развитие гуннского общества происходило в условиях войны и в очень короткое время. Социальная дифференциация, власть и богатства знати, как отдельной правящей прослойки, не были узаконены. Вся система государства держалась на авторитете и силе вождя. Поэтому гуннское общество сохранило доклассовый, варварский облик. Его основной ячейкой была семья. Десяток семей создавали табор. Такое количество семей составляло оптимальный вариант, группу, для обеспечения выпаса стада, его охраны и умножения. Несколько таборов составляли основу племени.

По подсчетам ученых, гуннское племя состояло приблизительно из 500 человек. Общее количество гуннов в Европе оценивается по-разному: от 25 тысяч до 250 тысяч человек. Гунны, как всякие кочевники, имели военизированное общество. Главную военную силу гуннов, нацеленную постоянно на войну, грабежи, разрушения получение дани, составляла легкая кавалерия, которая обладала колоссальной мобильностью, способностью к быстрому маневру, что создавало преимущество над войсками империи и германцами. Аммиан Марцеллин свидетельствует: "Они встают к битве, выстраиваясь в виде клина с отчаянным криком. Очень легко срываются с места и, иногда, внезапно и нарочно рассыпаются в разные стороны, неся смерть на широкие пространства. В бою гунны использовали дротики, копья. Широко применялись длинные двусечные мечи, реже короткие. Гунны умело пользовались скрамасаксами, перенятыми у германцев. Они мастерски владели арканом.

Типичным представителем гуннского народа был Аттила. Его описал Иордан: "Но внешнему виду Аттила был низкорослый с широкой грудью, с крупной головой и маленькими глазками, с редкой бородой, тронутой сединой, с приплюснутым носом, с отвратительным цветом кожи, он проявлял все признаки своего происхождения". (Готы предполагали, что гунны родились от связи ведьм и нечистых духов.). Они тяжело и неохотно продвигались пешком, так как всю жизнь проводили на лошадях. Кони занимали в жизни гуннов особое место. Более всего, пишет Аммиан Марцеллин, они ухаживают за конями. Молодежь с детства, прикипев к лошадям, считает позором ходить пешком. Они словно приросли к своим лошадям, выносливым, но безобразным на вид, и часто, сидя на них, на женский манер, исполняют свои обычные занятия. День и ночь проводят они на коне, занимаясь куплей-продажей, едят, пьют и, склонившись на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны. Когда же приходится им совещаться о серьезных делах, то и совещания они ведут, сидя на конях. Это подтверждает Приск Понтийский, описывая, как при встрече с римским посольством послы Аттилы устроили съезд вне города, сидя на конях, так как у варваров не было в обычае вести совещания спешившись”. Клавдий Клавдиан даже замечает, что гунны имеют "как бы двойную природу, которая их сочетала, двуобразных, тучерожденных с родными конями".

Гунны были скотоводами и это подчеркивают античные авторы. Аммиан Марцеллин отмечает, что "гунны не имеют постоянного или определенного места жительства и домашнего очага, не имеют законов, а постоянно кочуют разными местами, как будто вечные беглецы, с кибитками, где проходит их жизнь. Здесь жены ткут им жалкую одежду, спят с мужьями, рожают детей и кормят их до возмужания. Никто из них не может ответить на вопрос, где его родина: зачатый в одном месте, родившийся в другом, далеко отсюда, а выкормленный еще дальше". "Найдя место, густо укрытое травой, они размещают свои кибитки кругом и кормятся по-звериному; уничтожив весь корм для скота, они опять двигаются. Гонят перед собой запряженных животных и стадо, пасут их. Все, что по возрасту и полу не годится для военного дела, держится возле кибитки и занимается мирными делами".
Из всех этих описаний можно сделать вывод, в какой степени непривычны были гунны для глаз европейцев. Ведь они не были похожими на прежних кочевников степей - скифов, сарматов, аланов, имевших европейские черты лица. Монголоидов они увидели впервые. Причиной таких преувеличений является также необычная жестокость гуннов. - "Этот неукротимый народ, - писал Аммиан Марцеллнн, - пылающий неудержимой страстью к похищению чужой собственности, двигаясь вперед среди грабежей и резни соседских народов, дошел до земли аланов...". Другой автор - Евсений Иероним - писал в 389 г.:
"Вот весь восток задрожал при внезапно разнесшихся вестях”, что от крайних пределов Меотиды ... вырвались рои гуннов, которые, летая туда и сюда на быстрых конях, все наполняли резней и ужасом».

Гунны одевались в одежду из полотна и звериных шкур, приспособленной для езды верхом. Полотняными были рубашки или халаты, запахивавшиеся на груди. Подол рубашки был выше колен, рукава длинные, ниже кистей рук. Ремни обуви заканчивались металлическими застежками, иногда разными на левой и правой ноге. Пряжки от ремней были массивными с утолщенной спереди рамой. На головах носили бесформенные уборы. При холоде на одежду набрасывали большие плащи-накидки, украшенные рисунками. Одежда носилась до полного износа. Воины носили золотые шейные гривны, реже браслеты и одну серьгу слева.
Женский костюм неизвестен. Можно только сказать, что необходимым атрибутом парадной одежды гуннской женщины была диадема.

Известнейшей чертой гуннской культуры, распространившейся и ставшей модной в период средневековья практически по всей Европе, является так называемый "гуннский" полихромный стиль. Это искусство возникло в среде гуннской знати и было своеобразным отражением ее упоения богатством. Стремясь подражать знати, вещами, выполненными в "полихромном стиле" стали пользоваться и рядовые воины. Эта мода требовала покрывать все вещи тисненой золотой фольгой и инкрустировать их драгоценными цветными камнями. "Гуннский" полихромный стиль в отличие, например, от сарматского, характеризуется преобладанием вставок красного цвета, широко используются драгоценные и полудрагоценные камни - гранат, сердолик, янтарь альмандин. Напайки камней делались на золотой основе. Широкое применение получила техника "клуазоне", при которой вся поверхность изделия покрыта геометрическим орнаментом, образованным золотыми рамками, заполненными плоскими цветными камнями так называемая перегородчатая инкрустация.
В украшениях полностью отсутствуют зооморфные мотивы. Орнамент ограничен набором рубчатых прямых валиков и петель. Золотом и цветными камнями, разбросанными как бы россыпью, щедро украшены оружие, головные уборы, пояса, обувь, седла, сбруя коня. При этом создается впечатление особой пышности и богатства. Эффект производит блеск золота и многочисленность камней.
По мнению исследователей, найденные богатые могилы гуннов, а таковыми являются практически все известные погребения, принадлежали не знати, а рядовым воинам. Вещи из этих могил сравнительно недорогие; под тонким листком золота скрыты бронза или серебро. Цельнолитых вещей в известных могилах мало, и они мелкие. Очевидно, эти вещи были лишь доступным простым воинам подражанием гуннской высшей знати.


АТТИЛА

Аттила вошел в языческий пантеон богов германских народов, несмотря на то, что был врагом готов-германцев. В России, находившейся под сильным влиянием германской знати, отношение к Аттиле и гуннам было уважительным.
Глубокую оценку евразийских корней истории России произвел русский историк Александр Федорович Вельтман (немец по происхождению) в книге «Аттила» (М. 1858 г).
Приведем некоторые выдержки из этой книги:
«Мы удивляемся Аттиле не как выходцу из степных улусов, но как Русскому Великому князю, свергнувшему готское иго со славян, как великому полководцу, разбившему в прах соединенные силы римлян и визиготов на полях Каталунских, как царю, который заключил письменные договоры с просвещеннейшими державами того времени, и к которому явился на поклон сам Папа Леон, в полном облачении апостольского наместника, сопровождаемый всем духовенством Рима и посольством Императора Валентина.

Какое же имел он право на это преобладание, кроме обычного: «и быть Самодержец земли Русской», простиравшейся на все пространство населения племен славянских, на суше и на островах. В то время Русь, изрубленная на части римлянами и готами, быстро срослась в единое тело: стоило только полить ее живой и мертвой водой.
Подобные черты величия дали бы право и дикарю монголу встать наряду с великими лидерами просвещенных стран. Но историк Г. Венелин сказал, что Аттила был царь руссов, а не нойон калмыцкий; и, следовательно, большая разница смотреть на него, как на необъятный метеор, или как на величественную комету, путь которой может быть вычислен и определен, и явление которой может рано или поздно повториться для Европы.
Аттила есть бич Божий, но откуда родилось это название, как не из сознания, что римское владычество достойно было бичевания?

В Аттиле древняя Русь дождалась человека необыкновенного ума, отличного политика, искусного игрока обстоятельствами, который привел внутренние ее силы в движение.
Могущество Аттилы было необъятно. Со дня Каталаунской битвы, вся Европа была в его руках. Его Русь ограничивалась: Северным океаном, Волгой, Каспийским морем, Кавказом, Черным морем, Гимаем или Балканами, Адриатическим морем, Альпами и Рейном. Вся Галлия-Франция была под его зависимостью, Испания под его покровом, Римская Империя (Восточная и Западная) платила ему дань.
К концу IV в. н.э. почти вся Русь была уже освобождена; руссы преследовали готов до самого Дуная, и принудили их искать убежище в пределах Империи. Дакия, со времен Траяна отнятая у Руси, была ей возвращена.
Гунны, явившись на сцену истории, испортили все готское дело: развязали руки славянам и исчезли, предоставив всю страну законным владетелям – скифам-руссам.

Историк Г. Венелин, исследовав тьму византийских сказаний, пришел к выводу, что царство Аттилы было русское царство; но название гуннов он приписывает собственно булгарам.
Это мнение Г. Венелина основано на Иорнанде, который выводит гуннов из Bulgarorum sedes, и на византийских писателях, у которых до Х века задунайские варвары слыли безразлично, то скифами, то сарматами, то гуннами, то булгарами, то руссами, потому что греки понимали под всеми этими названиями один и тот же народ славянский.
Согласно источнику - «Gihan-Numa»: «Язык и обычаи приволжских булгар не отличаются от русских, хотя они во время Абассидов приняли магометанскую веру».

Скифы благородного, знатного происхождения назывались Zarabos Tereos или Сербская Русь, и косоносными, косатыми, козарами. Они вели свое происхождение от тех киммеров или кимвров, которые жили при Азовском море до прихода скифов из Средней Азии. Часть из них, смешавшись со скифами, осела на Днепре и в Бессарабии (Белая Сербия), другая часть рассеялась по пути в Италию, Францию, Альпы, Данию, Скандинавию. До активизации готов полуостров Ютланд (Дания) назывался Сербским или Кимврским.
Великая Русь, или Великая Сербия, Русь Северская согласно баварскому географу Zerivar или Zerivani есть земля, откуда происходят и пришли народы славянские.
Киммеры – предки сербов и всех славян - были коренными жителями Кавказа и Крыма. Часть их, смешавшись со скифами, осталась в родных местах, именуясь русами по имени бога Ареса. Другая часть была рассеяна в Европе и Средиземноморье, получив меньше примеси азиатского монгольского элемента.
Древняя столица амазонок располагалась на Таманском полуострове на месте «столпов Хроноса», стороживших вход в пролив Кума-Маныч. По имени легендарной царицы Ио город имел название Ион или Ио-Ана=Ио-Мать. Согласно мифу, Ио стала любовницей Зевса, за что Гера превратила ее в корову и изгнала из родных мест. По прибытии в Египет она стала богиней Изидой, родоначальницей многих царских династий мира. По пути в Египет богиня Ио и ее последователи основали в Малой Азии город Илион, или Трою. Ионийское море тоже получило название по ее имени. Имя Ио сохранилось до наших дней в словах: Иордан; Иоланта, Иона, Иоанн, Иофор, десятки слов греческих и латинских (см. словари). Это имя богини Луны сохранилось в разных языках в широко распространенных модификациях: Ия, Ая, Ай, Оя и в большом количестве слов, содержащих это имя.

Другое известное название города Ион - Таматарха в скандинавском эпосе имеет форму Митгарт, и переводится как срединный город, или столица среднего мира асов ср. Мать-Город, - Мать-городов в смысле Царь-град номер один. Три столицы асов (три стана) подтверждают разделение земли асов на три удела: «белый», «черный», и «красный», в которых правили «три сестры» - три норны. На картах Нового времени мы еще встречаем названия «Белая Русь», «Черная Русь» и «Червонная Русь». Учреждение Тмутараканского княжества было попыткой асов-руссов возродить свое срединное «красное» царство – Артанию Тирания, Тирана=Тера-Ана, или Земля-Мать.


ОБЫЧАИ РОДОПЛЕМЕННЫХ НАРОДОВ
Национальная идея или идеологическая диверсия?


Попытка сформулировать Российскую национальную идею на основе норманнистской концепции является вредной идеологической диверсией, если ее не развернуть на 180 градусов. В самом деле, задача норманнистов - показать убогость народов России, их неспособность к самоуправлению. Вот что писал основатель этой концепции придворный летописец Нестор в «Повести временных лет»: «В 859 г. пришли варяги из-за моря и брали дань с чуди и со славян, с мери, веси и кривичей; а хазары брали дань с полян, северян и вятичей. В 862 г. они (новгородцы) прогнали варягов за море, перестали платить им дань и стали управлять сами собой. Но не было у них правды: род вставал на род, были у них усобицы, и они воевали друг с другом. И сказали они друг другу: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по правде». И пошли за море Балтийское к варягам Руси, - так назывались эти варяги, - и сказали: «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет; приходите княжить и владеть нами». - Так единственная в Европе в то время демократическая Новгородская республика просила, якобы, заморских руссов установить у себя монархию. Однако руссы распространили монархическое правление на все коренные народы Евразии до Тихого океана. Впрочем, все эти народы куда-то пропали, ведь нынешнее население России оказывается на 80% состоит из руссов, а пришло в Новгород, согласно летописи, не более 200 дружинников с семьями, во главе трех братьев: Рюрика, Синеуса и Трувора. Не могла же горстка руссов даже за тысячу лет, непрерывно воюя, размножится до 120 миллионов, или уничтожить почти все коренное население. Да дело вовсе и не в арифметике, а в том, что принятая в течение 1000 лет как национальная идея, норманнистская концепция позволяет Западу считать Россию своей колонией, а руссов - своим троянским конем среди народов Востока. Ведь нас и теперь реформируют на западный лад западные специалисты. Только учат теперь не монархии, а демократии, от которой тысячу лет назад отучали. Додумались бы библейские пророки объявить себя приглашенными в землю обетованную местным палестинским населением, и не было бы у израильтян сейчас проблем, ведь закон гостеприимства сильнее завета Бога.
К середине ХVIII в. в русской историографии возникает полемика вокруг происхождения Российского государства.
Норманнской теории немецких историков Байера и Миллера, которых поддержали в разное время Шлецер, Карамзин, Гунтан, Френ, Круг, Погодин, Куник, Томсен, Вестберг, была противопоставлена антинорманнистская теория о южнорусском происхождении Руси. Антинорманнскую теорию разрабатывала, начиная от  М.В. Ломоносова, целая плеяда дореволюционных историков: Б.Д. Греков, В.Г. Василевский, В.О. Ключевский, Ю.И. Венелин, Гуца, И.Е. Забелин, С.А. Гедеонов, В.И. Ламанский, Д.И. Иловайский, Н.И. Костомаров, Д. Зубрицкий, А.А. Качубинский, Н.И. Надеждин, И. Филевич, Ф.И. Успенский, А.А. Шахматов, Д.И. Баглай, В.А. Пархоменко, С.В. Юшков, Л.С. Тивериадский, М.Н. Тихомиров, С.П. Толстов, Б.А. Рыбаков, Н.С. Державин, А.Д. Удальцов, П.Н. Третьяков и др.
Норманнская теория ссылается на труд придворного летописца Нестора (1113 г.). «Повести временных лет. – Откуда есть пошла Русская земля и кто в Киеве нача перве княжити». Инок Нестор не отвечает толком на поставленные им же вопросы и даже не упоминает название страны Русь, а летописи тех лет, о которых повествует Нестор, почему-то не сохранились.

Источников, подтверждающих норманнскую теорию, очень мало и все они носят неоднозначный характер. В одном из источников в качестве предводителя Руси упоминается князь Бравлин из Новгорода. Да «Бертинские аналы» называют послов кагана Руси, оказавшихся в 839 г. в г. Ингельгейме при дворе Людовика Благочестивого, шведами, что как будто свидетельствует о северном новгородо-варяжском, а не киевском или азово-черноморском происхождении Руси, предпринявшей морские набеги на византийские и хазарские владения в первой половине 9-го века. Однако само имя «Русь» всеми своими корнями указывает на юг, а не на север.
Норманнская теория во все времена служила оправданием всем агрессиям с Запада. Вот и сейчас НАТО сеет раздоры между народами России, между социальными группами и поколениями, желая довести дело до призыва новых варягов к нам на княжение.
Главным противником норманнской теории был М.В. Ломоносов. Вот что он писал в «Замечаниях на диссертацию Г.Ф. Миллера «Происхождение имени и народа Российского»:
«Страница 9. Отвергает господин Миллер мнение ученых людей, которые россиян и имя их производят от роксолан, древнего народа, жившего между Днепром и Доном, а причины сего отвержения полагает, что-де небольшое сходство имени россиян с именем роксолан и сходство места - не довольны к тому, чтобы утвердить происхождение имени и народа российского от роксолан; но должно-де показать:
1) как имя роксолане переменилось на имя россияне,
2) как роксоланы перешли к северу,
3) каким языком роксолане говорили.
На сие ответствую, что, хотя сходство имени и места роксолан с россиянами довольно быть казалось уже многим славным европейским авторам и целым ученым собраниям, чтобы имя и род россиян произвести от роксолан, однако дабы господина Миллера и в строгих сих его требованиях удовольствовать, следующее предлагаю:
1) С роксоланами соединяются у Плиния аланы в один народ сарматский. И Христофор Целларий примечает, что сие слово может быть составлено из двух—россы и аланы, о чем и Киевского Синопсиса автор упоминает, из чего видно, что был в древние времена между реками Днепром и Доном народ, называемый россы. А как слово росс переменилось на - русс или русь, то всяк ясно видит, кто знает, что поляки «О» в выговоре произносят нередко как «У», напр. бог, 6уr; мой, муй; король, круль; ров, рув; конь, кунь; толстый, тлустый, и проч. Сие имя иностранные писатели девятого века и позже услышав от поляков, стали россов-называть руссами. И сами россы называли себя тем именем долгое время оттого, что столица была сперва в полянех, славенском народе, то есть в Киеве, и великие князи российские нередко польских принцесс в супружестве имели.

 2) Что надлежит до прохождения роксолан к северу, то хотя и вероятно, что их некоторая часть, соединившись с гетами или готами, не токмо во Франции, Италии, Гишпании и проч. рассеялась, но и перешла к северу около Балтийского моря, в чем профессор Бейер не спорит; однако сие требование господина Миллера излишне, и к показанию роксолан в севере близ славян новогородских не надобно приводить их от полудни: ибо ясно доказать можно, что Роксоланская земля в древние времена простиралась от Черного моря до Варяжского и до Ильменя-озера, что из следующих доводов и свидетельств весьма довольно явствует. Страбон говорит: «За Днепром живут дальнейшие из известных скифов, роксолане, далее стужа жить не попускает»; и в другом месте: «Роксолане живут далее всех к северу, на полях между Днепром и Доном; далее живет ли кто, не знаем».
 Такое положение места роксолан весьма согласуется с Новгородским летописцем, в котором в древние времена славенороссийского народа жительство полагается у Черного моря, и что того же народа великая часть, отделившись, распространилась до Ильменя-озера и далее к северу. И, хотя господин Миллер сию летопись за бабьи басни почитает, однако старинный город, Старая Руса издревле называемый, довольно показывает оныя в сем справедливость и что прежде Рурика жил тут народ руссы или россы, или по-гречески роксоланы называемый.   
После четвертого века по рождестве Христове о роксоланах ничего больше у древних писателей не слышно. А после осьмого веку в девятом, на том же месте, где прежде полагали роксолан, учинился весьма славен народ русский, который и «росс» назывался. Фотий, патриарх цареградский, в окружном своем послании пишет о походе киевлян к Царю-граду: «Руссы бесчисленных народов себе покорили и, ради того, возносясь, против Римской империи восстали». Таких дел и со столь Великою славою в краткое время учинить было невозможно. Следовательно, российский народ был за многое время до Рурика.
Но хотя ни о роксоланах, ни о россах, ни о руссах после четвертого до девятого века не упоминается у внешних писателей, однако из того не следует, чтобы тем именем оный народ сам не назывался. Ибо молчанию внешних авторов были довольные причины:
1) что в то время были веки варварские и писателями было весьма скудно;
2) козаре, нашед на южную часть России, у роксолан или россов сообщение с греками отняли, ибо когда Осколд и Дир пришли к Киеву, тогда поляне, где Киев стоит, платили дань козарам;
3) что же касается до третиего требования господина Миллера, то есть: каким языком роксолане говорили?
На сие ответствую, что они говорили языком славенским, и сие следующими доказываю. Язык славенский во времена Руриковы, а по свидетельству российских летописей и много прежде оного, простирался в длину с востока от реки Дона и Оки на запад до Иллирика и до реки Албы (Эльбы), а шириною с полудни от Черного моря и от реки Дуная до южных берегов Варяжского моря, до реки Двины и до Бела-озера; ибо им говорили чехи, лехи, морава, поморцы или померанцы, славяне по Дунаю, сербы и славенские болгары, поляне, бужане, кривичи, древляне, новгородские славяне, белоозерцы, суждальцы и проч. А чтобы славенский язык толь широко распространился, надобно было весьма долгое время и многие веки, а особливо что славенский язык ни от греческого, ни от латинского, ни от другого какого известного не происходит; следовательно, сам собою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные славенские народы говорили славенским языком еще прежде рождества христова. Во времена Августовы и после назывались сии народы у греков и латин вообще сарматами и разделялись на другие, меньшие земли, между которыми и роксолане полагались и назывались именно сарматским народом. А понеже из вышеписанного явствует, что славяне и сарматы был один народ первым именем сами себя издревле, от славных дел, называли, а другим именем от греков и латин именовались, то следует, что и роксолане были славяне ж и говорили языком славенским. И так понеже народ российский с народом роксоланским есть одного имени, одного места и одного языка, то неоспоримо есть, что российский народ имеет свое происхождение и имя от роксолан древних. Ибо никоею мерою статься не может, чтобы великий и сильный народ роксоланский вдруг вовсе разрушился, а после бы на том же месте, того же имени и того же языка сильный же народ вдруг проявился, а не был бы с первым одного происхождения.
Здесь примечания достойно, что господин Миллер вышеписанные о роксоланах свидетельства древних авторов, то есть Страбоновы, Тацитовы и Спартиановы, пропустил вовсе, чего ему учинить отнюдь было не должно: ибо хотя он происхождение россиян от роксолан и отвергает, однако ежели он прямым путем идет, то должно ему все противной стороны доводы на среду поставить и потом опровергнуть.
Однако по всему видно, что господин Миллер, чувствуя, что неосновательное его мнение при толь многих свидетелях слабо весьма будет, за благо рассудил оных прокинуть.
Господин Миллер полагает, что варяги, из которых был Рурик с братьями, не были колена и языка славенского, как о том автор Синопсиса Киевского объявляет, но хочет доказать, что они были скандинавы, то есть шведы. В сем посылается сперва на Бейерову диссертацию о варягах, а потом некоторые его доводы вкратце предлагает. Что до покойного Бейера в сем случае надлежит, то он в помянутой диссертации:
1) Впал в превеликие и смешные погрешности, например, пишет он противно мнениям других авторов и утверждает, что пруссы не были колена славенского, а были-де одного происхождения с курландцами, не зная того, что курландский язык есть происхождения славенского, так что не токмо большая часть речей, но и склонения и спряжения от славенских весьма мало разнятся. В сем случае не умнее сказал он, как бы сие: славяне суть не славяне.
2) Последуя своей фантазии, Бейер имена великих князей российских перевертывал весьма смешным и непозволенным образом для того, чтобы из них сделать имена скандинавские; так что из Владимира вышел у него Валдамар, Валтмар и Валмар, из Ольги Аллогия, из Всеволода Визавалдур и проч. Я не спорю, что некоторые имена первых владетелей российских и их знатных людей были скандинавские; однако из того отнюдь не следует, чтобы они были скандинавцы. Почти все россияне имеют ныне имена греческие и еврейские, однако следует ли из того, чтобы они были греки или евреи и говорили бы по-гречески или по-еврейски? Варяги, называемые русь, славенского колена (как ниже показано будет), жившие на восточно-южных берегах Варяжского моря, имели сообщение с варягами скандинавскими через море, и для того князья их и знатные люди нередко женились у скандинавов и в угождение своим супругам давали детям нередко имена скандинавские. И так весьма недивно, что Рурик, хотя был из варяг-руси, однако имя имел скандинавское.
А притом я довольно удостоверился, что венгерцы называют нас руссами, а славян разами, что больше мне в защищение служит. Против всех сих неосновательных Бейеро-Миллеровых догадок имею я облак свидетелей, которые показывают, что варяги и Рурик с родом своим, пришедшие в Новгород, были колена славенского, говорили языком славенским, происходили от древних роксолан или россов и были отнюд не из Скандинавии, но жили на восточно-южных берегах Варяжского моря, между реками Вислою и Двиною. Блаженный Нестор, летописец печерский, варягов различает на свиев, на готов, на урмян (норманов), инглян (ингрян) и на русь. Следовательно, сии варяги жили по разным местам. Имени русь в Скандинавии и на северных берегах Варяжского моря нигде не слыхано; то явствует, что русь-варяги жили на полуденных берегах помянутого же моря к востоку или западу. В наших летописцах упоминается, что Рурик с родом своим пришел из Немец, а инде пишется, что из Пруссии. А Нестор ясно объявляет, что он призван был из варягов-русь. Между реками Вислою и Двиною впадает в Варяжское море от восточно-южной стороны река, которая вверху, около города Гродна, называется Немень, а к устью своему слывет Руса. Здесь явствует, что варяги-русь жили на восточно-южном берегу Варяжского моря, при реке Русе, которая от сих варягов русских свое имя имеет, и что они иногда от той же реки Немени назывались неменьцы или немцы. А понеже Пруссия была с варягами-русью в соседстве к западу и одного славенского языка как уже выше упомянуто и ниже сего явствовать будет, то недивно, что от новгородцев руссы и пруссы за одно почитались. И самое звание пруссы (Borussi) или порусы показывает, что пруссы жили по руссах или подле руссов. Древние пруссы имели у себя идола, называемого Перкуна, которому они неугасимый огонь в жертву приносили (Прометей? Авт.). Сей Перкун именем и жертвою тот же есть, что Перун у наших руссов, которого почитали, в поганстве будучи, российские князья варяжского рода. Сие согласие подтверждает сходство обычаев у варягов-руссов и у пруссов, а, следовательно, и ближнее их соседство и почти единство показует. Имя Перун есть славенское и происходит от глагола перу ferio, purgo—ударяю, очищаю), яко бы оный мнимый бог огнем своим ударял и очищал. Из сего, весьма вероятно кажется, что варяги-русь и пруссы говорили языком славенским. О варягах сие доказывают следующие доводы:
1) Прежде Рурика и в его время, когда, по вышепоказанному, народ и язык славенский весьма уже широко распространялся, тогда от Голстинии до, устья реки Двины, по южному берегу Варяжскому живущие народы говорили языком славенским, чего еще и ныне имеются довольные и явственные знаки, то есть имена не токмо деревень, городов, рек, но и целых земель. А варяги-русь жили на тех же берегах, следовательно, говорили языком славенским.
2) Сие подтверждается тем, что около того места, где жили варяги-русь, и теперь еще говорят курландцы языком, от славенского происходящим, и тем показывают, что они суть остатки от варягов-руси.
3) Нестор Печерский говорит ясно, что славенский и русский язык едино есть.
4)    Если бы варяги-русь были языком своим от славян так отменны, какую отмену должен иметь скандинавский, то бы от самих варяжских владетелей, от великого множества, пришедшего с ними народа и от армей варяжских, которые до 20 и 30 тысяч простирались, от великой гвардии, каковую после Рурика и до Ярослава великие князи имели из варягов, должен бы российский язык иметь в себе великое множество слов скандинавских. Татары хотя никогда в российских городах столицы не имели, а, следовательно, ни гарнизонов, ни гвардии при себе не держали, но токмо посылали баскак или сборщиков, однако и поныне имеем мы в своем языке великое множество слов татарских. Посему быть не может, чтоб варяги-русь не имели языка славенского и говорили бы по-скандинавски, однако бы, преселившись к нам, не учинили знатной в славенском языке перемены. Думаю, что господин Миллер поставит в причину божию службу, которая, будучи отправляема на славенском языке, варяжскому языку так вселиться не позволяла. Но и сие не имеет против меня никакой силы, для того что варяжские государи владели почти полтора века в поганстве, в которое время был самый лучший случай к отмене языка, для того что в то время самое великое множество варяг между славянами находилось, а чтения церковных книг на славенском языке почти нигде не было.
5) Я думаю, что ежели у варягов-руси язык был скандинавский, то бы и доныне были в России не токмо деревни, но и целые городы, в которых бы оным языком говорили, не взирая на то, что они были одной веры. Пермяки слышат всегда божию службу на славенском языке уже весьма из давных лет и везде имеют внутрь и вокруг своей земли российские городы, однако свой язык и доныне сохранили. Сие, видим в таких людях, которые славенскому языку подвластны; то не больше ли бы сие и не способнее ли бы могло учиниться у тех, которые славянам повелевали?
6) В древних летописцах, а особливо у Нестора, народы, которые не славенским языком говорили, всегда ясно отличаются, что они имеют свой язык, или что тот или другой - разумел язык печенежский. А о варяжском языке нигде не упоминается, чтобы он был совсем от славенского отменен, но везде варяги и славяне как одного племени почитаются.
Но чтобы кто не подумал, что я уже от древних роксоланов с варягами-русью далече отсторонился, то единство их следующим образом показываю. Варягами назывались народы, живущие по берегам Варяжского моря; итак, россы или русь только при устьях реки Немени или Русы имели имя варягов, а простираясь далее к востоку и югу, назывались просто руссы или россы; а что они к востоку и к полудни далее простирались, то показывает:
1) их сильное множество, которому на берегах между Двиною и Вислою уместиться нельзя было;
2) Белая и Чермная Русь, которые лежат в Польше, а отчасти в России, имеют имя свое, конечно, не от чухонцев, как то, господин Миллер о великороссиянах рассуждает, но ясно доказывают, что варяги-русь были те же с живущими далее к югу и им смежными бело-российцами, где ныне Новгородек, воеводства Минское, Мстиславское, Вытепск и Полоцк, а от Полоцка простирались и до Старой Русы. Чермная Русь, которая от Днепра протянулась почти до самой Вислы, есть того же происхождения с Белою, а, следовательно, и с варягами-русью. Здесь явствует, что россы или Русь Чермная, Белая и Варяжская перед приходом Руриковым простиралась от Варяжского моря и от озера Ильменя почти до Черного, а как от оного несколько отдалилась, то явствует выше сего, как печенеги завладели Киевом.


М. ЛОМОНОСОВ. О НРАВАХ, ПОВЕДЕНИЯХ И О ВЕРАХ СЛАВЯНСКИХ

Разные славян поколения неспоримо разнились обычаями, хотя во многом имели сходство. Кроме разделения по местам, разность времени отменяет поведения. Того ради мидских, венетских, иллирийских, амазонских и сарматских предков славенских, кои многими веками, великими расстояниями и, сверх того, многоразличными переселениями отделяются, не изображаю в тогдашнем виде, который, по свойствам тамошнего климату и по соседству с отменными народами, походить не может на переселившихся их поздних потомков.

Когда имя славенское в свете прославилось войнами против римлян и греков, тогда Прокопий Кесарийский, того же веку писатель, следующее об них на память, оставил: «Сии народы, славяне и анты, не подлежат единодержавной власти, но издревле живут под общенародным повелительством. Пользу и вред все обще приемлют. Также и прочие дела у обоих народов содержатся издревле. Единого бога, творца грому и всего мира господа исповедуют. Ему приносят волов и другие жертвы. Судьбины не признают и не приписывают ей никаких действий в роде человеческом. Впадши в болезнь или готовясь на войну и видя близко смерть, дают богу обещание, что ежели от нее освободятся, - немедленно принесут жертву. Получив желаемое, исполняют свое обещание вскоре и верят, что жизнь их сохранена оною жертвою. Сверх того, почитают реки и другие воды, также и некоторых иных богов, которым всем служат и в приношении жертвы гадают о будущем. Живут в убогих хижинах, порознь рассеянных, и нередко с одного места переселяются на другое. Когда на бой выходят, многие идут пеши со щитами и с копьями; лат не носят. Иные, не имея на плечах одеяния, в одних штанах бьются с неприятелем. Обоих язык один — странный. Ниже видом тела разнствуют, ибо все ростом высоки и членами безмерно крепки, цветом ниже весьма белы, ниже волосом желты, не очень черны, но все русоваты. Жизнь содержат, как массагеты, сухою и простою пищею и, подобно как они, весьма нечисто ходят, натурою незлобны, нелукавы и в простоте много нравами сходны с гуннами». Сие о славенах, живших в шестом столетии по Христе около Дуная.

О славенских народах, живших по российским областям, объявляет Нестор, что поляне от своих предков обычаем кротки, стыдливы к родителям и к сродникам, и брачное сочетание наблюдают. Древляне живут зверским образом: убивают друг друга, едят нечистую зверину. Брачных чинов не держат: женский незамужний пол хватают у воды и вместо жен держат. Радимичи, кривичи, вятичи и северяне держатся одного обычая. Живут в лесах, как дикие звери, всякую нечистоту в пищу принимают, не стыдятся срамословить пред родителями; вместо браков сходятся на игрища между селами и пляшут, где хватают женский пол себе в жены, с которыми сперва согласились; держат по две и по три. Над мертвыми отправляют тризны, потом на струбе сожигают и пепел с костьми в сосудах на столпах ставят при дорогах. Сие употребление у кривичей было еще при Несторе. Новгородских славян нравы и поведения усмотреть можно с начала истории от Рурикова приходу.

При Варяжском море на южном берегу жившие славяне издревле к купечеству прилежали. В доказательство великого торгу служит разоренный великий город славенский Виннета, от венетов созданный и проименованный. Гелмолд о нем пишет: «Река Одра протекает в север середи вендских народов. При устье, где в Варяжское море вливается, был некогда преславный город Виннета, в котором многонародное пристанище грекам и варварам, около жившим. - Все европейские городы превосходил величеством. В нем жили славяне, смешанные с другими народами, с варварами и с греками. Приезжим саксонцам равно позволялось жить в сем городе, лишь бы только не сказывались христианами, ибо славяне все даже до разорения сего города служили идолам. Впрочем, странноприимством и нравами ни един народ не был честнее и доброхотнее. Купечествовал товарами разного рода с разными народами пребогатый город и все имел, что бывает редко и приятно. Разорен от некоторого короля датского». После сего привык народ славенский в Померании к морскому разбойничеству.
О нравах и о вере вендских померанских славян, особливо которые жительствовали в Вагрии, северные писатели уверяют, что у них многоженство в обычае было: покупали жен, сколько кому прокормить возможно. Хотя ж почитали единого бога на небесах, который имел об оных попечение, однако земные дела поручал другим. Святовид на острове Ругене вырезан был из дерева о четырех лицах, в коротком платье, стоял в капище, в левой руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре превеликий меч в серебряных ножнах. При нем висело седло и узда величины чрезвычайной. Четыре лица, как кажется, значили четыре части года. Именем сего идола давал жрец ответы. Святовиду честию следовал Проно, особливо у вагрских славян; стоял на великом и кудрявом дубе. Около его на земли расставлены до тысячи идолов с двумя, тремя лицами и больше. Перед Проном стоял алтарь для приношения жертвы. Радегаст держал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копье, на шлеме петух с распростертыми крылами. Сива, или Сиба, нагая женщина, волосы назади висели до подколенков; в правой руке яблоко, в левой виноградный грозд держала. Наконец, почитались у них Черн бог и Бел бог: первый добрый, другой злой. Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо горели. Многие воды, ключи и озера толь высоко почитались, что с глубоким и благоговейным молчанием черпали из них воду. Кто противно поступал, казнен был смертию. Такое озеро обоготворялось на острове Ругене, в густом лесу, называемое Студенец, которое хотя весьма изобиловало рыбою, однако оныя не ловили для почтения мнимой святости. При всем сем почитали змей как домашних богов и наказывали тех, которые им вред наносили. В приношении жертвы Святовиду изъявляли превеликое почитание. После жатвы собирался весь народ перед его капище для препровождения великого празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского пирования за день перед праздником должен был сам жрец прежде приношения жертвы и служения чисто выместь капище. Следующего дня, в самый праздник, при собрании народа перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло, почиталось плодородия признаком. В противном случае изобилия плодов не надеялись. По сем выливал жрец вино из рога перед ногами Святовидовыми и наливал в него новое; пил за его здоровье и просил, чтобы людям своим и отечеству подал изобилие, богатство и победу над неприятелями. Выпив рог вина, наполнял снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву великие круглые хлебы из муки и из меду, которые жрец, поставив между собою и народом, молился о изобильной жатве будущего года. Потом благословлял народ именем Святовядовым, увещал к прилежному приношению жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по суху. По сем препровождался день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто не напился допьяна. Каждый человек в год сему идолу третию часть своей хищной добычи долженствовал принести в жертву. Триста конных нарочных воинов, сколько могли награбить, все в капище приносили, что жрец употреблял на украшение оного. Нередко сему идолу приношены были в жертву христианские пленники, которых садили верхом на лошадях во всей их сбруе. Лошадь четырьмя ногами привязывали к четырем сваям и, под поставленные по обеим сторонам костры дров подложив огонь, сожигали живых коня и всадника. Другим идолам своим, Прову или Прону, Сиве, Радегасту, приносили тогда жившие славяне кровавую жертву людей христианских. По заклании оных прикушивал жрец крови, от чего уповали силы и действия к предсказанию. Когда жертва совершилась, начинался жертвенный пир с музыкою и плясанием. Злым богам приносили кровавую жертву и печальное моление, также и страшные клятвы, добрым—веселие, игры и радостные пирования. О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек, у которых одна сторона была черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала. Летание птиц и крик по разности сторон, встреча зверей, сверх сего, движение пламени, течение воды и разные виды пены и струй также служили к предсказанию. Святовиду посвящен был великий белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед капищем в землю острыми концами шесть копий, по два вместе крестообразно. По обыкновенной молитве выводил жрец посвященного коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил наперед правую ногу, почитали за доброе предзнаменование предприемлемого дела; когда же левую простирал наперед далее, признавали за худое предвозвещение. По сему конскому скаканию начиналась война или отлагалась.


АНТЫ – ОБЩИЕ ПРЕДКИ СЛАВЯН И АБХАЗО-АДЫГОВ


Ограничимся лишь малой частью исторических данных и преданий абхазо-адыгского народа, приведённых здесь по книге «История Адыхейского народа» - Тифлис. 1861 г. кабардинского просветителя Шоры Ногмова.
«Греки, занимавшие восточный берег Чёрного моря, задолго до Рождества Христова, передали сведения о наших предках, которых они называют вообще Зюгами, отсюда распространенная у адыгов фамилия Дзуганов, Зюганов, а иногда Керкетами. Керкеты (потомки Кирки, - дочери бога Солнца титана Гелиоса, авт.) сотавляли особое племя и принадлежали также, как и Синды, к Черкесскому роду. Грузинские-же летописцы именуют их Джихами, а край называют Джихетиею. Оба эти названия живо напоминают слово – цух (зих, чех, авт.), которое на нынешнем адыгском языке значит человек. Но настоящее родовое (племенное) название нашего народа есть то, которое уцелело в поэзии и в их преданиях, то есть Ант, изменившееся с течением времени в Адыге или Адыхе, причём, по свойству языка буква «т» изменилась в «ди», с прибавлением слога «хе», служащего в именах наращиванием множественного числа.
Есть в Кабарде старцы, которые выговаривают это слово сходно с прежним его произношением – Антихе (Антики, авт.); в некоторых же диалектах говорят просто Атихе. Чтобы ещё более подкрепить моё мнение, я приведу свидетельство древней поэзии нашей, в которой народ всегда называется Ант, например, Антынакопьеш - антский княжеский сын, Антигишао - антский юноша, Антигиуорк - антский дворянин, Антигишу - антский всадник.
Витязи или знаменитые вожди назывались нарт; это слово есть сокращённое нар-ант и значит «глаза антов».

... Между прочим, на карте, сотавленной г-м Лапи, по сочинениям Птоломея и Плиния, на Кубани, ниже впадения в неё реки Лабы, поставлено по обе стороны Кубани слово Антикае. Страбон, писавший за 26 лет до р. х., называет р. Кубань - Антикитес. Под именем Антикитес разумели северный рукав р. Кубани, впадающий в Азовское море и образующий вместе с южным рукавом, изливающимся в Понт, остров Еион - ныне Тамань. (На острове Ион жила возлюбленная Зевса Ио, превращенная Герой в корову, которая, дойдя до Египта, стала там богиней Изидой, авт.).
Автор «Дербент-Наме» называет все племена, обитающие от Терека до восточного берега Чёрного моря, Джули-анд. Сохранившиеся у нас предания утверждают (не означая эпохи), что этот народ обитал от р. Терека до рек Волги и Дона на севере, и, продолжая селиться по обе стороны Азовского моря, доходил до Крымских степей на западе.
Павел-диакон, путешествуя на Север, нашёл в 1-м столетии х. э. на Днепре Антов.

Прокопий, знавший Антов в 6-м веке, говорит: «... страны дальнейшие от Чёрного моря к северу заняты многочисленными племенами Антов». Тот-же писатель говорит, что Анты к западу граничили со Славянами, которые жили отчасти близ Дуная, отчасти в самых полунощных берегах его. По известию готского историка 6-го века, Иорнанда, Анты принадлежали к народу Славянскому.

Кавказские Анты или Адихе были завоёваны и служили Аварцам. До того, хотя и не долго, они были под властью Аттилы и служили в его войсках.
О родственности антов и славян А. А. Шахматов в книге «Древнейшие судьбы русского племени» писал следующее: «Анты, отделившиеся от славян не раньше первой четверти VI века, расселились уже на огромном пространстве, имея единый язык, это стало возможным из-за осёдлости на малой территории в течение длительного аварского ига и последующего бегства от преследований и притеснений... В 602 г. аварский хакан послал полоководца Апсиха против антов, вышедших из подчинения, - больше об антах в истории не упоминается».
Мы уже говорили, что анты представляли собой союз родственных племён кавказского происхождения. Разрушение антского союза привело к обособлению племён, его составлявших.


ПРОИСХОЖДЕНИЕ СПАРТАКОИДОВ
 

В собственно адыгской историографии тема Боспорского царства всегда оставалась в числе наименее обсуждавшихся. Также, как и во многих других исследовательских направлениях адыговедения, первое и единственное специальное исследование по этой теме было создано ученым, никак не связанным с научно-исследовательскими центрами Нальчика, Черкесска, Майкопа. М.И. Артамонов (Москва) — один из крупнейших историков 40-60-х гг. XX в. обратился к проблеме этнической атрибуции боспорских царей — Спартокидов. Прояснение этнической природы этой древнейшей на всей территории современной России династии позволило М.И. Артамонову ответить на многие другие актуальные вопросы истории Боспорского царства.
Для нас мнение Артамонова о том, что Спартокиды являлись выходцами из адыгской (синдо-меотской) среды, изложенная им аргументация вполне приемлемы. Как всякий крупный ученый Артамонов был чужд чувства национального пристрастия. Его статья о Спартокидах столь же значима для выработки концепции адыгской истории, как и статья Давида Айалона «Черкесы в мамлюкском королевстве». Очень символично, что эти базовые статьи вышли в свет одновременно — в 1949 г. И столь же знаково, что обе эти статьи игнорировались адыгскими историками до 90-х гг. В 1991 г. академик В.М. Шамиладзе в предисловии к XVIII выпуску «Культуры и быта адыгов» писал: «В Боспорском рабовладельческом государстве значительное время господствовала адыгская династия Спартокидов. Об этом имеются лишь незначительные упоминания в нашей литературе».

Действительно, само написание истории синдо-меотских этносов второй половины I тыс. до н.э., полноценный анализ эпохи после 1949 г. стал методически и историкографически невозможен вне концепции Артамонова. Адыгская природа Спартокидов сразу выводит исследователя этой эпохи за привычные территориальные рамки Западного Кавказа. Если не весь Крым, то, по крайней мере, его восточная часть, оказываются в орбите западно-кавказского влияния. Привычная схема скифо-меотских отношений, навязанная иранистами, рушится. Оказывается, в лице Спартокидов существовала мощная военно-политическая структура, способная веками удерживать важнейшее в геополитическом и экономическом отношениях пространство на стыке Крыма и Кавказа (Боспор Киммерийский). Адыгское происхождение объясняет и приход к власти, и чрезвычайно длительное существование династии. И источники, и современный анализ показывает, что синдо-меоты как всадники не уступали, если не превосходили скифов. Синдо-меотский всаднический комплекс в технологическом отношении может быть признан наиболее изощренным для того времени. М.В. Горелик, крупнейший российский оружиевед, отмечает влияние оружейной традиции Западного Кавказа на кочевнический пояс Восточной Европы. Это влияние очевидно и для скифо-сарматской эпохи, и для монголо-татарской. Независимость Спартокидов от скифов можно объяснить только поддержкой горцев Западного Кавказа. Греческие колонисты были не более, чем подданными Спартокидов: их предприимчивость нуждалась в безопасности и им было все равно, кому платить за защиту. Ровно такие же их фактории, как Феодосия, Горгиппия или Пантикапей, но расположенные в Скифии (от устья Дуная до Дона), процветали не меньше. В организованной защите Спартокидов нуждались как раз синдо-меотские земледельцы.
Производство пшеницы в Синдике и в западных районах Меотии носило товарный масштаб. И та обстановка феодальной анархии, в которой жило население всего остального Западного Кавказа, представляла для экономики Боспорского царства угрозу более повседневную, чем Скифия. Установление адыгской природы царского дома на Боспоре подвергает серьезной корреляции общую систему наших представлений о так называемой Великой Греческой Колонизации. Обычный взгляд на характер взаимоотношений греков и кавказцев (либо греков и скифов) основывался на предвзятой идее, согласно которой военно-политическое доминирование принадлежало обязательно грекам. Еще более обязательный и расхожий тезис - культурное превосходство греков. Существование государства, в рамках которого греческая община занимала подчиненное положение, а главенствующая роль принадлежала кавказским горцам действительно является исключением из широкого круга примеров взаимодействия эллинов с культурами Средиземноморья, Анатолии, Скифии и Кавказа. Цивилизация Западного Кавказа в сравнении с дорийско-греческой была старше на 3-3,5 тысячи лет. Культура Майкопа — старейшая на всем пространстве Европы и ровесница хаттской, шумерской и древнеегипетской цивилизаций.

Антропологи отмечают преемственность, непрерывность существования адыгского - понтийского антропологического типа на территории Западного Кавказа. Хатты, каскейцы и абешла - абхазо-адыгские этносы Анатолии, имели развитую письменную традицию и города еще тогда, когда греков не существовало даже в прагреческом виде. Мореходная традиция у горцев Западного Кавказа превосходит по давности не только греческую, но даже финикийскую. Разве строительство военного корабля с экипажем в 100 человек не требует огромного объема знаний, передававшихся из поколения в поколение? (Ну, не сто человек, а пятьдесят, - достаточно, чтобы в мифологии появился образ сторуких гекатонхейров, авт.). Один этот аспект свидетельствует о культурном облике горцев. Кстати греки оказались не в состоянии противостоять западно-кавказским пиратам - более того, это оказалось не под силу римлянам. (Римлянам еще пришлось серьезно повоевать с адыгским спартокидом – Спартаком, союзником Митридата-Евпатора. Авт.).
Оружейные мастерские Закубанья, согласно Горелику, являлись одним из центров формообразования в области оружия и доспеха по всей Евразии. Как раз этого никак не скажешь о Греции. Такие выдающиеся лингвисты как С.А. Старостин и С.Л. Николаев говорят о северокавказских заимствованиях в культурной лексике греческого. Мифология и религия греков сформировались под прямым и долговременным влиянием пеласгов, аборигенов Греции и родственного хатам, а значит и абхазо-адыгам, этноса. Прометей прикован к горам Кавказа, но не Балкан. Каллистов отмечает, что для античной литературы, начиная с полулегендарного Эфора, на которого ссылался Геродот, характерно безудержное восхищение горцами Кавказа. Интеллектуалы-эллины особо ценили в горцах их свободу от противоестественных пороков, осуждая гомосексуальность, как явление.

Христианские моральные ценности существовали задолго до Христа. И именно на Кавказе. Культура жизнеобеспечения адыгов к моменту появления первых переселенцев из Милета отличалась стабильностью и много более высоким уровнем, чем в подавляющем большинстве стран Черноморского региона. За 500-700 лет греческие города так и не создали вокруг себя сколько-нибудь развитой аграрной территории. В случае политических осложнений с кавказцами греки тут же оказывались в блокаде, в ситуации продовольственного кризиса. Покупка пшеницы у кавказцев и ее перепродажа в Анатолии и на Балканах составляли основной вид греческой коммерции в Боспорском царстве. Здесь мы видим параллель с характером итальянского присутствия в Зихии в XIII-XV в. Итальянская переписка полна тревожных отчетов об отсутствии продовольствия в колониях во время конфликтов с адыгами. Массарини и консул Каффы тут же с радостью писали в Геную, когда удавалось достичь соглашения с князьями Зихии. Торговля зихским хлебом являлась основной составляющей в итальянском предпринимательстве в бассейне Черного моря. Вот обычная строчка из итальянского источника XV века: «Весьма радуемся тому, что вы имеете вести от князей Зихии, и что наши купцы, надеясь на выгодное дело, отправились в Копу». Как итальянцы, так и греки всего лишь заполняли, ту социальную нишу в Черкесии (Зихии, Синдо-Меотии), которую всегда заполняли иностранцы.
Всадническая, рыцарская этика определяла, как саму социальную организацию общества, так и ценностные предпочтения. Хотя формальный запрет на занятие торговлей в реальной жизни соблюдался далеко не всегда, но, тем не менее, сами адыги нуждались в опытных коммерческих агентах — греках, армянах, евреях, генуэзцах, персах и т.д. За то, что Спартокиды позволили афинянам в первую очередь закупать боспорский хлеб, благодарные вожди Афин воздвигли трем Спартокидам, братьям-соправителям, памятник. А Демосфен без устали восхвалял их и весь их род в своих речах.
Как видим горцы Западного Кавказа, хотя не строили городов и не писали книг, но обладали развитой, богатой культурой другого типа. В таких немаловажных сферах как земледелие, садоводство, мореходство, производство оружия и доспехов, коневодство, врачевание, мифо-религиозная система и т.д., именно они занимали высокие позиции и оказывали цивилизующее воздействие на соседей. Ю.В. Горлов и Ю.А. Лопанов (Москва) отмечают интенсивный характер экономики у синдо-меотов: успех достигался не через расширение посевных площадей, но через создание условий для земледелия. Площадь мелиорированных земель на Таманском полуострове, по наблюдению авторов, составляла 48,000 га, что составляет 40% всей территории. Крупнейшие палеоботаники, основатели генетики в России, академик П.М. Жуковский и Н.И. Вавилов, отмечали ведущую роль Западного Кавказа в выведении культурных сортов плодовых. Н. И. Вавилов говорил об Адыгее как о родине европейского садоводства. Адыгское садоводство основывалось на искусстве прививки. В этой связи важно вспомнить указание П. М. Жуковского: «Родина прививки - Кавказ». При этом академик имел ввиду как раз территорию исторической Черкесии. Выдающийся садовод А.О. Шмит подчеркивал, что население Греции и Передней Азии позаимствовало разведение садов у жителей древней Зихии. Н. Березкин и Ю. Сухоруких приходят к выводу: «есть все основания считать трех тысячелетний период истории адыгского садоводства нисколько не преувеличенным». Еще одно важное для нашей темы место у Жуковского: «все данные за то, что именно Кавказ является ареной эволюции груши — как дикой, так и культурной. Местом происхождения домашней сливы надо признать Кавказ, где алыча и терн растут совместно и где натуральные гибриды их установлены многократно». По Г.Г. Тарасенко, «горные районы Кавказа с наибольшим правом могут считаться местом происхождения культурной яблони. Столь большое внимание к развитию земледелия и садоводства на Западном Кавказе мы уделяем в связи необходимостью преодоления одного из старых историографических стереотипов, посвященных греко-варварскому синтезу на Кавказе и Северном Причерноморье. Стереотип этот сводится к тому, что греческие колонисты привнесли культуру народам Кавказа и Скифии, и даже преобразили, улучшили их быт. Уже одна только тема адыгского сада размывает основы подобной теории. Занятие садоводством на том уровне и в тех масштабах, как это зафиксировано сотнями источников и всеми видами источников на протяжении тысячелетий требовало от адыгов кропотливого ежедневного труда. Мы можем с полной уверенностью заключить, что нищие греческие переселенцы (археологические данные говорят о крайней бедности любой из греческих колоний на Кавказе и в Скифии в первые 100 лет ее существования) прибывали в густозаселенную, процветающую страну с красивым, гордым, воинственным народом, умевшим не только воевать, но и культивировать превосходные сады и пашни. Для содержания пиратских флотилий и крупных кавалерийских армий также был необходим высокий уровень жизнеобеспечения. О богатстве древних адыгов более чем красноречиво свидетельствуют сотни царских по своей роскоши погребений. Удивление, восхищение, зависть — вот тот набор чувств, который охватывает русских, османских, западноевропейских наблюдателей, посещавших Черкесию в XVIII в. - первой половине XIX в. Видимо, не меньшее впечатление производила на эллинов древняя Зихия. Дж-с Белл, Эдмунд Спенсер и многие другие путешественники говорят о том, что каждый клочок земли был культивирован и аккуратно огорожен – это в 30-е г.г. XIX века, т.е. в самый разгар Кавказской войны. В 1866 г. через год – два после депортации адыгов черкесское побережье от Суджука (Новороссийска) до Адлера обследовала комиссия из Тифлиса во главе с ведущими агрономами — И.С. Хатисовым и А.Д. Ротиньянцем. Они отметили столь высокий по интенсивности уровень сельхозпроизводства, что черкесы в отдельных районах стали испытывать недостаток в топливе. Н. Березкин и Ю. Сухоруких отмечают, что в период с 1872 года по 1922 год в старых черкесских садах, на то время находившихся на пике своей урожайности, было вырублено 1 200 000 деревьев: ежегодная потеря урожая превышала те объемы, которые в последующие годы собирали во всем СССР. Кстати грецкий орех в Западной Европе именуется черкесским (Circassian walnut). Барасби Хакунов (Черкесск), признанный специалист в области истории агрокультуры адыгов, обратил мое внимание как на значимость этой темы для реконструкции всей адыгской истории, так и на мнение П.М. Жуковского о том, что местом происхождения грецкого-черкесского ореха являются горные районы Западного Кавказа.
В противоположность тому штампу, согласно которому черкесы жили грабежом, набегом, охотой и чуть ли не собирательством отметим, что ни то, ни другое не являлись «составляющими горской экономики».

Хотя на всех конференциях приверженцы теории М. Блиева упорно твердят о «хищниках-горцах». Аборигенная популяция кавказского зубра (домбей-адомбей) сохранялась адыгами на протяжении тысячелетий. Даже в период с 1830-го по 1864 г., когда страна адыгов находилась в блокаде, а царские войска целенаправленно уничтожали запасы продовольствия, адыги не истребили зубров. Охота была спортивным развлечением и абсолютно не имела значения для системы питания горцев. Катастрофическое, безумно жестокое истребление зубров и медведей произошло в результате великокняжеских (царских) охот в конце XIX — начале XX вв. В современной историографии, посвященной греческому присутствию в Скифии и на Кавказе, отмечается необходимость пересмотра характера и итогов греко-варварского взаимодействия. Призыв Н. Марра был услышан через 70 лет. Предвзятое и, очень часто, пренебрежительное отношение к тем формам культуры, которые развились в местной среде, не позволило большому числу авторов создать адекватную картину греко-кавказских и греко-скифских отношений. Ниже следует достаточно полный обзор мнений, касающихся происхождения Спартокидов.

В V-II вв. до н.э. Боспорским царством управляла династия Спартокидов. Династия получила свое наименование от ее основателя Спартока (Спартака) I (438-433 гг. до н.э.). Его приход к власти был, по всей видимости, связан с насильственным устранением первой линии боспорских династов — Археанактидов. Сообщение о приходе Спартока к власти содержится у Диодора Сицилийского. «При архонте Феодоре в Афинах - писал Диодор, — исполнилось сорок два года царствования на Киммерийском Боспоре царей, называемых Археанактидами, — царскую власть получил Спарток (Спартак) и царствовал семь лет». Употребленная у Диодора форма «Спарток» свойственна литературным источникам, тогда как местное, боспорское, написание этого имени Спартокос или Спарток, если отбросить греческое окончание — эта форма засвидетельствована эпиграфикой и монетами. Обстоятельства прихода к власти Спартока в источниках не упоминаются. Возможно, это произошло в результате государственного переворота. Вполне вероятно, что Археанактиды пресеклись как династическая линия подобно многим другим династиям - например, абхазским Леонидам X века. Диодор ограничился весьма краткой ремаркой о «принятии власти» Спартоком. Есть косвенные свидетельства эмиграции Археанактидов — это упоминания у греческих писателей о том, что в Феодосии «некогда жили изгнанники из Боспора». Причем общение с ними жителей Пантикапея рассматривалось со стороны ранних Спартокидов как проявление злого умысла.

Вопрос этнической принадлежности Спартокидов занимал внимание многих авторов — специалистов по истории Кавказа, Северного Причерноморья. Айтек Намиток, автор «Происхождения черкесов» писал по этому поводу: «Династия Спартокидов была фракийской. Фракийцы были местным народом, а не пришлым. Синды являлись фракийцами. Из их среды и вышли Спартокиды». Примерно той же версии придерживался и М.И. Артамонов: «Возможно, меотские племена являются остатками киммерийцев. Синды, по нашему мнению, тождественны с киммерийцами. Можно предположить, что появление Спартока на боспорском престоле не было результатом захвата власти, а носило характер добровольного призвания».

В еще более развернутом виде, но с несколько иными акцентами версию киммерийско-синдского происхождения Спартокидов М.И. Артамонов изложил в другой своей работе: «Археологические данные делают невероятным заключение о том, что киммерийцы были ирано-язычными; больше всего данных о близости киммерийцев не со скифами и не с туземным населением Кавказа, каким были меоты, тем более не с таврами горного Крыма, а с древним населением Малой Азии и Балканского полуострова, в частности с фракийцами. Боспорские цари вышли не из собственно фракийской, а из киммерийско-синдской среды; боспорские правители и синдские цари были соединены прочными родственными узами, они были членами одной фамилии».

Еще ряд мнений по поводу фракийской генеалогии Спартокидов был высказан представителями иранской школы — среди них А.А. Масленниковым и В.Д. Блаватским. Первый писал следующее: «Идея М.И. Ростовцева о ранних родственных связях Спартокидов с синдской знатью не может оспариваться». Второй более пространен: «Наиболее вероятным, как нам кажется, следует считать предположение, что Спартокиды вели свое происхождение от местной племенной знати Азиатского Боспора. Фракийское имя основателя династии — Спартока - скорее всего, может быть связано с автохтонным фракоязычным населением, обитавшим у азиатского побережья Боспора, наличие которого вряд ли вызывает сомнения».

Как видим, в существующей литературе широко распространены две основные версии этнического происхождения Спартокидов: фракийская и синдская. У ряда авторов эти версии противоречат друг другу в виду их приверженности теории этнокультурного родства фракийцев и синдо-меотов на киммерийской основе (М.И. Артамонов, А. Намиток и др.). Д.Б. Шелов и Ф.С. Шелов-Коведяев, хотя и без особых доводов, восстал против подобного совмещения фракийцев и синдо-меотов: «Мы решительно присоединяемся к тем ученым, которые считают его (Спартока) фракийцем. Мнение, что Спарток был выходцем из среды синдской знати, основано на невероятной посылке о происхождении фракийцев и синдов от киммерийцев». Следует здесь заметить, что подобный пафос уместен на партийных конференциях, но не на страницах этнологических исследований. Представляется необходимым детально остановиться на основных посылах фракийской версии. Впервые данная версия была заявлена в фундаментальном исследовании Г. Перро.

Краеугольным камнем версии является наличие фракийских антропонимов у ряда представителей династии. Это такие имена, как Спарток, Перисад и Комосария — В.Ф. Гайдукевич обращает внимание, и считает это обстоятельство весьма важным, что такие же имена в тот же период имели представители одрисской династии в самой Фракии. Различие в транскрипции между боспорскими и фракийскими именами В.Ф. Гайдукевич объяснил тем, что на Боспоре эти имена были зафиксированы в эллинизированной форме. Итак, боспорскому Спартоку соответствует фракийский Спародоко; боспорскому Перисад — фракийское Берисад. Соответствие имен боспорских и одриосских династов еще может быть безусловным доводом фракийской принадлежности Спартока. С тем же основанием, оно может свидетельствовать о боспорском (синдском) происхождении одрисских династов. Доказательством неэллинского или варварского происхождения Спартокидов, по мнению Г. Перро и В.Ф. Гайдукевича, является один пассаж у Страбона. Последний, отмечая высокие моральные качества варваров, их свободу от противоестественных пороков и прочие добродетели, и приводя примеры, Страбон говорит: «Смотри, также, что говорит Хрисипп о боспорских царях, именно о Левконе». Отсюда, а также на основе еще некоторых сведений, В.Ф. Гайдукевич сделал вывод, что Спартокиды по своему происхождению не являлись эллинами.

В. В. Струве отмечал двойственное отношение греческих историков к Спартокидам. Так, например, у Страбона они выступают то как варвары, то как эллины; у Полиена рассказ о Перисаде помещен в седьмую книгу, где рассказывается о военных хитростях варварских полководцев, а рассказ о Левконе — в шестую книгу, где повествуется о военных хитростях полководцев-эллинов. С нашей точки зрения, подобная двойственность легко объяснима. — Полиен, автор II в. н.э., т.е. автор довольно поздний, живший через 500 лет после упомянутых Перисада и Левкона. Левкои I жил в IV веке до н.э.; точные годы правления — 389-349; а Перисад I правил совместно со своим братом Спартоком II в 349-344 гг. до н.э. По всей видимости, Полиен пользовался при описании этих династов совершенно разными источниками, которые, в свою очередь, были плохо информированы о Спартокидах. В итоге, Полиен, распределяя свой материал по главам (книгам), подошел к решению этой проблемы формально, исходя из характера имен. Вследствие чего Спартокид с греческим именем, Левкои, попал в компанию греческих полководцев, а его сыновья Перисад I и Спарток II — в число варваров.

Этот же отрывок из Страбона было предложено Т.В. Блаватской перевести по-иному: «о царях из окружения Левкона» подразумевая под этими царями династов покоренных Левконом племен. Новая интерпретация Страбона, а заодно и Хрисиппа (III в. до н.э.) достаточно убедительна с лингвистической стороны, но не соглашается с историческими реалиями Боспора в правлении Левкона I. При нем все владения по сути крошечного царства были заключены в пределах Керченского полуострова, и даже номинально не простирались над какими-то группами синдо-меотов. Поэтому говорить «о царях из окружения Левкона» было бы достаточно нелепо. Более того, в пределах Керченского полуострова Левкону I пришлось вести чрезвычайно длительную войну за подчинение Феодосии; причем эту войну начал еще Сатир I (433-389), умерший при осаде Феодосии. Что касается кавказской стороны, «то для полного овладения прилегавшими к боспорским городам районами нижней Кубани и Приазовья у первых Спартокидов не хватало сил, - шла борьба за Феодосию и за ее владения в Крыму». сам Полиен, подробно осветивший военные подвиги Левкона, ничего не говорит о его взаимоотношениях, военных или мирных, с синдо-меотами, зато для более позднего периода он повествует о неудачной попытке Спартокидов закрепиться в Синдике, откуда они были изгнаны местами.

Типологически, Боспорское царство напоминает собой Византийскую империю в период с 1260г., когда Михаил Палеолог изгнал крестоносцев из Константинополя, по 1453 г., когда она прекратила свое существование под натиском османов. Оба образования с чрезвычайно развитой политической инфраструктурой в территориальном плане представляли собой узкие полоски земли по обоим сторонам пролива (Босфорский в Византии и Боспор Киммерийский у Пантикапея). В первом случае, вся империя зачастую представляла собой лишь столицу и ее окрестности; точно также и во втором случае реальная власть Спартокидов кроме столицы, Пантикапея, распространялась лишь на территорию Керченского полуострова. Контроль за стратегически важными проливами способствовал длительному существованию этих политических образований. В целом, оценивая доводы сторонников фракийского происхождения Спартока, необходимо констатировать недостаточный уровень обоснованности этой версии. До сих пор не были приведены такие доводы или свидетельства из источников, которые позволяли бы считать, что в глазах античных авторов Спартокиды выглядели фракийцами. Единственное, что удалось прояснить сторонникам фракийской версии, - это то, что Спартокиды были неэллинского происхождения, а варварского и, что это было известно собственно античным авторам. Вместе с тем, вызывает недоумение отсутствие точных указаний их этнической принадлежности. Быть может эти точные указания содержались в оригинальных списках, но были попросту утрачены. Либо этот вопрос не занимал умы тех немногих авторов (Страбон, Полиен, Диодор и др.), которые сохранили для нас отдельные эпизоды боспорской истории. Теперь представляется необходимым рассмотреть, как объясняется появление фракийца Спартока в Пантикапее и его восхождение к вершине власти. Г. Перро выдвинул тезис о наличии фракийских наемников на Боспоре в период Археанактидов. Свой тезис Г. Перро обосновывал тем, что население боспорских городов, окруженное со всех сторон «полудикими племенами», будучи не слишком многочисленным и занятое ремеслами и торговлей, не было в состоянии сформировать боеспособную армию для защиты от нападений варваров, и поэтому стал необходим набор наемников.

Следующая версия происхождения Спартокидов, имеющая не меньшее число апологетов, чем фракийская, — это синдо-меотская версия. Для краткости ее можно обозначить как синдскую, ибо синды были частью меотского мира. Предположение о синдском происхождении было впервые сформулировано швейцарским путешественником и историком Фредериком Дюбуа де Монперэ. Он же высказал мысль, получившую впоследствии большое распространение, о синдах как об остатках киммерийского союза. Тем не менее, в развернутом виде версия синдского происхождения с ее детальным обоснованием была высказана значительно позднее — в работе М.И. Ростовцева. Основные идеи М.И. Ростовцева были затем развиты другими историками, в частности, В.Д. Блаватским, И.И. Руссу. Несколько отличающиеся точки зрения высказаны М. И. Артамоновым и Д.П. Каллистовым. При обосновании синдского происхождения Спартока приходится отвечать, по крайней мере, на два вопроса: почему выходец из синдской среды имел фракийское имя и каким образом стал возможен приход синда к власти в городе-государстве эллинов Пантикапее.

Для ответа на первый вопрос М. И. Ростовцев обращается к теории фракийского происхождения киммерийцев. Следует отметить, что данная гипотеза — лишь одна из многих других попыток этнической идентификации легендарных киммеров. Причем и среди этих попыток данная гипотеза не выделяется наиболее убедительной аргументацией. В самом деле, главный аргумент этой точки зрения — связь киммерийцев с трерами. Последние фигурируют у античных авторов то как киммерийцы (Страбон), то как фракийцы (Страбон, Плиний, Арриан, Стефан Византийский). Однако, вполне вероятно, что племя треров после распада киммерийского союза осело во Фракии, став со временем «фракийским народом». Родство треров с киммерийцами не означает еще с необходимостью родство их с фракийцами. Другой аргумент М.И. Ростовцев находит в мифологии. Он ссылается на то, что «греческое придание настойчиво связывает древнейшее население Крыма с фракийцами, а острова Лемноса с снятиями, или синтами, приписывая им ту же выдающуюся роль женщин в политике, войне и религии, которая так характерна для племен, живших на берегах Азовского моря и на Тамани, одно из которых носило имя синдов».

Данный аргумент весьма интересен, ибо не только в мифологии упоминаются синтии, но и у ряда историков синты фигурируют в числе фракийских племен. Гекатей Милетский (560-480 гг. до н.э.), описывая Фракию, в числе 12 племен упоминает синдов. Сведения Гекатея по Фракии весьма детальны и касаются не только прибрежной полосы, но и глубинной Фракии. Его авторитет в вопросах этнической карты Фракии в эпоху античности и в раннем средневековье был настолько велик, что Стефан Византийский, писавший свой труд более чем через тысячу лет, воспользовался для описания Фракии сведениями Гекатея в большей мере, чем каким-либо иным источником. Помимо синдов, о которых он пишет: «к югу от Майотийского озера, некоторые говорят, что и синдское племя есть отрасль майотов», Стефан Византийский называет племя «синдо-найи» во Фракии и там же два города — Синдэссос и Синтия. В промежутке между Гекатеем и Стефаном о синдах или синтах во Фракии писали Фукидид (ок. 470-400 гг. до н.э.), Аполлоний Родосский (III в. до н.э.) и Овидий (43 г. до н.э. — 17г. н.э.)60.

Вероятное этнокультурное родство между синдами Кавказа и синтами Фракии, уходящее корнями в киммерийскую эпоху, вполне вероятно. Следует отметить, что этникон «синд» не единственный из тех, что сближают эти два региона. Столь же часто у античных авторов фигурирует этникон маит, маид или мед, который обозначает одно из наиболее могущественных фракийских племен. По звучанию этот этникон весьма близок к маитам (майотам, меотикам) Кавказа. Знаменитый римский гладиатор Спартак (эпиграфическая форма Спарадоко) был из племени маидов. Чередование антропонимов и этнонимов во Фракии и на Западном Кавказе не может быть простой случайностью. Маиды и синты во Фракии — маиты и синды на Западном Кавказе. Спарадоко и Берисад во Фракии — Спарток и Перисад на Западном Кавказе. Общее наименование породы рыбы в Дунае и в Азовском море — «антакеи». Список совпадений продолжают Боспор Фракийский и Боспор Киммерийский. Наконец, южно-фракийское племя апсинтов, чье название также созвучно синдам. При желании список параллелей между фракийцами и синдо-меотами можно значительно расширить. Тем паче, что очень многие совпадения лежат на поверхности и относятся к таким сферам как образ жизни, ментальность, внешний облик, тип социальной организации и религиозные культы.

Обширное поле этнокультурных совпадений позволяет не считать имена боспорских правителей исключительно фракийскими. Их местная природа столь же вероятна. Итак, можно считать, что ответ на вопрос первый — почему боспорские правители в случае их синдского происхождения носили фракийские имена — найден. Теперь необходимо разъяснить причины и вероятность прихода к высшей власти на Боспоре синдского выходца. Приход синда к власти М.И. Ростовцев, а вслед за ним и В.Д. Блаватский объясняли сложной политической обстановкой, вызванной экспансией Афин против милетских колоний Черноморья. Милетская группировка была вынуждена, как это представляется авторам, искать себе союзников или покровителей среди синдских аристократов. «Приход к власти Спартокидов, — отмечает В.Д. Блаватский, — был обусловлен предшествовавшим ему прочным контактом наиболее влиятельной части населения Боспорского государства с синдо-меотской знатью». Общность интересов и тех, и других привела к тому, что в условиях экспансии Афин на Боспоре создалась обстановка, немало способствовавшая замене олигархии Археанактидов правлением Спартока, как представляется, синда по происхождению. Новая династия должна была способствовать проведению самостоятельной политики, отстаивающей интересы милетских буржуа и синдских землевладельцев.

Династия Спартокидов проявила чрезвычайную живучесть — она просуществовала 344 года. Столь значительная степень устойчивости может быть объяснена постоянной военной поддержкой со стороны синдов, а в более широком плане — синдо-меотов. Данное обстоятельство также является косвенным свидетельством синдского происхождения Спартокидов. Наконец, вся история Боспорского государства в период правления Спартокидов демонстрирует самые тесные связи представителей этой династии с территориями Западного Кавказа и особенно Синдикой.

М.И. Артамонов, автор единственной в российской историографии статьи, посвященной проблеме происхождения Спартокидов, писал: «Спартокиды были династами из местных племен, «которые не только окружали греческие города Боспора, не только составляли основу их экономического процветания но, в лице своей аристократии, были кровно заинтересованы в состоянии дел в колониях, в их торговых связях и международных отношениях». М.И. Артамонов привнес в систему обоснования местного синдо-меотского происхождения Спартокидов новый существенный элемент, обратив внимание ученой публики на то обстоятельство, что «среди варварских имен Северного Причерноморья, особенно Приазовья, известно не мало имен, близко сходных с фракийскими; здесь имеются в виду имена с такими же, как в слове Спартокос (Спартоко) окончанием на «окос» — «акос», которое сближается с имеющимися в кавказских языках окончаниями «око», «окво» — сын; не исключена возможность, что Спартак не был фракийцем даже по имени». Это важное, на наш взгляд, наблюдение было сделано М.И. Артамоновым на основе исследования И.А. Джавахишвили, показавшего множественный характер совпадений между сарматскими антропонимами, известными по боспорской эпиграфике, и средневековыми адыгейскими антропонимами. Таким образом, единственный, по сути, довод фракийской версии был нивелирован новыми аргументами со стороны И.А. Джавахишвили и М.И. Артамонова. Последний, вслед за М.И. Ростовцевым и В.Д. Блаватским, указал на экспансионистскую политику Афин как на возможную причину объединения уроженцев Милета с синдами. В 30-40-х г.г. V столетия до н.э. афиняне захватили такие северо-причерноморские Полисы как Тир и Ольвия, а на территории Боспора Киммерийского – Нимфей. Переход власти к Спартокидам в 438 году до н.э. может быть растолкован как защитная реакция Боспора на притязания Афин. В итоге, усилившийся за счет синдов Боспор не только сохранил независимость, но и вернул под свой контроль Нимфей (это произошло в правление Сатира I, 407-387), — а при Левконе (387-347) он захватил Феодосию, не принадлежавшую ему ранее.

Синдская версия происхождения Спартокидов в изложении М.И. Артамонова отличается наибольшей степенью аргументированности. Более того, по нашему мнению, с 1949 года, т.е. с момента появления этого исследования, местное синдское происхождение боспорской династии можно считать доказанным. А если это так, то мы еще раз убеждаемся в том, что возвышение представителей абхазо-адыгского этнокультурного сообщества Западного Кавказа за пределами их материнской территории, составляет типичную модель их взаимодействия с другими культурами. Спартокиды Боспора могут быть признаны первой адыгской царской династией, тогда как черкесские Мамлюки XV века — последняя подобная династия.
 

КНЯЗЬ МСТИСЛАВ ХРАБРЫЙ

Родился, вероятно, в 983 году, чуть позже Святослава и Ярослава.
Умер черниговский князь, не оставив после себя потомства — его единственный сын Евстафий умер прежде отца (в 1032 г.). Сам Мстислав Владимирович скончался в 1036 году на охоте. После смерти князя подвластные ему земли вновь вошли в состав державы Ярослава (Мудрого).
Именно этот князь унаследовал воинский дар своего великого деда Святослава, прославившись как грозный и непобедимый ратоборец. Князь Тмутараканский и Черниговский, Мстислав Владимирович Храбрый был старшим сыном Владимира Святославича (Святого) от полоцкой княжны Рогнеды. В крещении он получил христианское имя Константин.

В 988 году Мстислав-Константин был посажен отцом княжить в далекой Тмутаракани. Защищая рубежи этого южного форпоста Руси, он воевал с хазарами и касогами. Перед сражением с последними в личном единоборстве князь одолел касожского князя Редедю, после чего касоги сдались и признали над собой власть русских князей. Соперничая с братом Ярославом, княжившим после смерти Владимира Святославича в Киеве, и не дававшего Мстиславу другого княжения в больших и богатых русских городах, тмутараканский князь в 1023 году с дружиной своей пришел к Чернигову. Вопреки воли брата сел он княжить в этом городе. Тогда, вновь призвав под свои знамена варягов Ярослав выступил против Мстислава. В ожесточенной ночной битве у Листвена на берегу реки Руда, под всполохи зарницы и гром налетевшей грозовой бури, черниговский князь наголову разбил ярославовы рати, но не преследовал брата, бежавшего в Новгород, а в 1026 году, по возвращении его в Киев заключил с ним мир. По условиям этого соглашения вся Русская земля была разделена между братьями, — Мстиславу Владимировичу досталась восточная его часть, Ярославу Владимировичу — западная; границей двух княжеств служил Днепр. В дальнейшем братья помирились между собой и вместе ходили походами против врагов родной земли. Неустрашимый и суровый воитель, Мстислав Владимирович славился милостивым отношением к простому народу и отеческим отношением к дружине, вместе с которой, подобно предкам своим славным русским князьям проводил все время — и на войне, и на охоте, и на пиру. Правитель Чернигова — единственный русский князь, краткое описание внешности которого было дано летописцем. По его словам, Мстислав был "дебел телом, красноват телом, с большими глазами".

Ему удалось подчинить приазовских хазар. В 1022 году он выступил против Алан. Это произошло из-за начала войны Византии с Грузией. Аланы были союзниками Грузии, тогда можно допустить, что Мстислав был союзником Византии. Касоги были пограничным племенем абхазо-адыгского происхождения, которое занимало территорию в районе Маничского пути и, по-видимому, входило в аланский племенной союз. Когда оба войска встретились, касожский князь Редедя вызвал Мстислава на поединок. Этот поединок воспели скальды князя Мстислава и летописец Никон записал его детали в далекой Тамани (позднее этот эпизод упоминался также в "Слове о полку Игореве". Соперники боролись без оружия и лишь поверженного соперника разрешалось добить, как это и сделал Мстислав. В честь этой победы и в честь Богородицы, какую князь молил о помощи перед битвой, Мстислав заложил каменный храм в своей столице, следы которого были выявлены при раскопках.
В 1024 году Мстислав начал войну со своим братом Ярославом, киевским князем. В 1023 году, в то время как Ярослав усмирял мятеж в Суздале, Мстислав подошел к Киеву, однако город ему не сдался. Осаждать Киев Мстислав не стал и направился к Чернигову жители которого сдались ему. Усмирив мятеж в Суздале Ярослав направился в Новгород для сбора войска против брата. В 1024 году возле Листвена в Черниговской области произошла битва Мстислава с Ярославом, в результате которой Ярослав был побежден и бежал в Новгород. Мстислав проявил редчайшее для того времени великодушие отправив послание Ярославу и дав ему знать, что тот может возвращаться безопасно в Киев и править как верховный князь правой стороной Днепра. Ярослав не поверил ему и правил Киевом через наместников до тех пор, пока не встретился с Мстилавом под Киевом в Городце. Там был заключен мир, по которому Ярославу отходил Киев и правая сторона Днепра, Мстиславу же доставалась левая сторона с Черниговом и Переяславом.
Став черниговским князем, он не обделял вниманием своих владений в Тмутаракани. В Никоновской летописи под 1029 году сообщается о победном походе Ярослава на ясов. Безусловно в первоисточнике речь шла о Мстиславе. В 1031 году руско-аланский флот появился на Каспийском море. Был высажен десант возле Баку, которому удалось разбить войско ширваншаха. Поднявшись вверх по Куре, русы и аланы вступили в землю Аррана. В Арране только-что умер эмир Фадл. Его престол унаследовал сын Муса, но другой сын при поддержке ширваншаха надеялся отвоевать трон. Прибывшее войско поддержало Мусу, осадило претендента в городе Байлаканы и получило его. После этого отряд через Армению пошел в Византию. В этой экспедиции могло принимать участие лишь войско Мстислава. Возможно, ценой поддержки Мусы Мстислав и его союзник аланский князь надеялись получить факторию в устье Куры. В 1032 году они снова появились в Арране. Но ситуация изменилась. Муса вступил в брак с дочерью ширваншаха и стал его союзником. Эмир Дербента Мансур тоже присоединился к этому союзу. Мансур состоял в браке с дочерью царя Сарира Бухт-Шише и сарирцы, которые традиционно поддерживали тмутараканско-аланский союз, тоже оказались в вражеском состоянии. Прибывшее войско было атаковано объединенными силами дербентцев, лезгинов и табарасанцев. Прорваться через горы сумел только небольшой отряд во главе с аланским князем. В 1033 году объединенное руско-аланское войско пробовало отомстить дербентцам, но без особого успеха.


ЧЕРНИГОВ И ТЬМУТАРАКАНЬ
 

Веками Чернигов, главный город славянского племени северян и крупнейший исторический центр Северного Левобережья Украины, был столицей государственного образования или центром крупной территориально-административной единицы: княжества, полка, воеводства, наместничества, губернии, области. Но так было не всегда. Неизвестно как бы сложилась судьба города, если бы в ней не принял деятельного участия князь Мстислав Владимирович. Именно ему Чернигов обязан «Золотым веком» своей истории и славой «княжьего града».
Мстислав был вторым из десяти сыновей Великого киевского князя Владимира Святославовича, при котором завершился длительный процесс консолидации Киевской державы. Ради политической консолидации Владимир Великий, известный также как Креститель (а в эпосе как Красно Солнышко) осуществил административную реформу. Суть ее заключалась в том, что земли и княжества, где правили зависимые от Владимира местные князья, были переданы в управление его сыновьям: Новгород — Ярославу, Полоцк — Изяславу, Туров — Святополку, Ростов — Борису, Муром — Глебу, Смоленск — Станиславу, Древлянская земля — Святославу, Волынь — Всеволоду, Псков — Судиславу. Мстиславу же досталось отдаленное княжество Тмутаракань — нынешние Керченский и Таманский полуострова. Чернигов, как видим, в число княжих городов в то время не входил. Видимо, на то время он утратил свою прежнюю племенную обособленность, а его местная княжеская династия пришла в упадок. Как бы там ни было, к описываемому периоду Чернигов, по выражению Петра Толочко, превратился в своеобразное политическое продолжение Киева.

Укрепляя свои позиции в далеком Приазовье, Мстислав внимательно следил за ситуацией на Руси. После смерти Владимира Великого в 1015 г. Киев захватил Святополк, находившийся в Вышгороде и раньше других узнавший о смерти отца. Одного за другим он убил своих братьев Бориса, Глеба и Святослава — своих потенциальных соперников. За это он получил в народе прозвище «Окаянный», под которым и вошел в историю. Однако коварство и жестокость не помогли ему утвердиться на великокняжеском киевском столе, в спор за который решительно вступил старший сын Владимира — новгородский князь Ярослав Мудрый. Заручившись поддержкой новгородского веча, Ярослав во главе трехтысячного войска выступил на Киев. Осенью 1015 г. в битве под Любечем Ярослав наголову разгромил Святополка, вынудив его бежать к печенегам. Хотя Ярослав и въехал торжественно в Киев, его успех не был полным. Вскоре, опираясь на поддержку своего зятя Болеслава Храброго — польского короля, Святополк вновь овладел Киевом. Ярослав окончательно утвердился на киевском престоле только в 1019 г. после полной победы над Святополком на реке Альте. Однако он не переехал в Киев, а продолжал управлять страной из полюбившегося ему Новгорода.
К тому времени большинство Владимировичей либо погибли в междоусобицах, либо занимали второстепенные столы. Мстислав Тмутараканьский стал единственным реальным соперником Ярослава. В 1019 г. он написал ему письмо с просьбой отдать часть уделов братьев, которыми тот завладел. Ярослав предложил ему Муром, однако это не могло удовлетворить Мстислава, и он начал готовиться в поход. Собрав дружину и союзников — хазар и касогов, он ждал подходящего момента. Такая возможность представилась ему в 1024 г., когда Ярослав подавлял восстание в Суздальской земле. С большим войском Мстислав подошел к Киеву и провозгласил себя претендентом на великокняжеский стол, но, как свидетельствует летопись, «неприняша его кыяне». При существовавшем тогда на Руси удельно-вечевом строе, когда власть делилась между князем и народным вече, такое решение горожан не было чем-то необычным. Не решившись осаждать хорошо укрепленный город, Мстислав отошел к Чернигову с твердым намерением сделать его центром своих владений. Получив сообщение о событиях на Руси, Ярослав спешно вернулся в Новгород, и послал за викингами (варягами). Вскоре в Новгород прибыл отряд викингов под командованием князя Якуна. О количестве скандинавов летописные источники умалчивают, но вряд ли их было более тысячи. Интересно, что летопись, обычно тщательно фиксирующая состав княжеской дружины, в данном случае ни слова не говорит о новгородцах или киевлянах.
Время работало против Ярослава, его главной целью было изгнание Мстислава из пределов своих владений, не дав возможности укрепить свои позиции в Чернигове. Из Новгорода на Русь Ярослав двинулся кратчайшим путем — на ладьях по Днепру, как девять лет до того он шел на Святополка. Этот путь пролегал через Любеч — важный стратегический пункт на Днепре. Из Любеча Ярослав мог двинуться двумя путями: либо вниз по Днепру до устья Десны, а затем вверх по Десне до Чернигова (около 500 км), либо по малым рекам и озерам прямо на Чернигов (около 60 км), преодолев волоком 500—800 м. В первом случае Мстислав получил бы дополнительных две недели для подготовки к сражению. Понимая это, Ярослав выбрал второй путь.
Не решаясь оставить центр своих владений без прикрытия и опасаясь разминуться с противником, Мстислав до последнего момента не покидал Чернигов. Он выступил навстречу брату только после получения сообщения о его приближении с запада. Расчет Мстислава был безошибочен: его войско поджидало силы противника у города Листвен, расположенного на р. Белоус, примерно посередине между Любечем и Черниговом (ныне село Малый Листвен Репкинского района Черниговской области). Листвен находился в самом узком месте водораздела рек Белоус и Стрижень и был окружен заболоченными низинами и болотами. Являясь ключом водного пути, он позволял его полностью контролировать. Именно это место выбрал Мстислав для решающего сражения с братом: обойти Листвен было практически невозможно.
Выигрыш во времени и правильный выбор места битвы дали Мстиславу огромное преимущество. Еще с вечера он развернул войска, поставив в центре северян и заняв со своей дружиной фланги. Скорее всего войско Мстислава атаковало викингов сразу же после их высадки на берег, не дав им времени выстроиться в боевые порядки. «Повесть временных лет» весьма подробно описывает то сражение. «...Была и тьма, и гром, и молнии, и дождь. И сказал Мстислав дружине: «Пойдем на них!» И встретились варяги лоб в лоб с северянами. И трудились варяги, рубя северян. А потом вступил в бой Мстислав со своей дружиной и стал сечь варягов. И была сильной и страшной та сечь: в свете молний сверкало оружие». Ярослав и Якун бежали, при этом Якун даже потерял свою знаменитую накидку, тканую золотом. Победа под Лиственом имела не только военное и политическое, но и ментальное значение, поскольку то была победа над викингами, профессиональными военными, которые до тех пор считались непобедимыми.
Однако несмотря на одержанную победу, Мстислав признавал первенство старшего брата и немедля отправил ему вслед в Новгород посла с предложением занять киевский стол, уступив ему (Мстиславу) русские земли по левую сторону Днепра. Ярослав долго не решался принять предложение Мстислава. Только через два года братья окончательно помирились, разделив, как и предлагал Мстислав, страну по Днепру. С тех пор они неоднократно предпринимали совместные походы против общих врагов.
Таким образом, Чернигов стал столицей огромного и могущественного княжества, земли которого достигали Оки, Дона и Азовского моря. Налоги в княжескую казну поступали с территории, равной современной Франции. Правление Мстислава Храброго ознаменовалось бурным развитием всех сфер духовной и экономической жизни Чернигова, стало началом его «Золотого века». Бурно развивалось искусство и ремесла, велись летописи, возник собственный черниговский архитектурный стиль, были возведены прекрасные строения, некоторые из них сохранились до наших дней. В период своего расцвета Чернигов был одним из крупнейших городов Европы, его укрепленная площадь превышала два квадратных километра, а население составляло около 25 тысяч человек. Черниговские купцы путешествовали по всей Европе, их можно было встретить даже в Лондоне.
После себя Мстислав оставил величественный Спасо-Преображенский собор, заложенный в 1030 г. как главное культовое сооружение княжества. Однако увидеть завершенную постройку ему не довелось: он умер в 1036 г., простудившись на охоте. К тому времени стены храма были возведены лишь на высоту ладони всадника, стоящего на коне с вытянутой вверх рукой. Женой Мстислава Владимировича была княгиня Анастасия, родившая ему сына Евстафия, умершего за три года до смерти отца.
С 1054 г. на черниговском столе утвердилась династия Святославичей — потомков Ярослава Мудрого, которые правили здесь более ста лет. Их права на Черниговские земли были закреплены на состоявшемся в 1097 году Любечском съезде князей, который провозгласил принцип династического раздела Руси, и таким образом, документально закрепил процесс ее феодальной раздробленности. Княжества становились все меньше и слабее в военном и политическом отношении. Этот факт облегчил полчищам хана Батыя захват русских земель. 19 октября 1239 года Чернигов был взят штурмом ханом Менгу и настолько разграблен и опустошен, что лишь через четыре столетия он «дорос» до той территории, которую занимал в начале XIII века. Однако вернуть былую славу Чернигову уже было не суждено. 

На рубеже Х-ХI веков Русь делает первые попытки взять под свой контроль важнейшие геополитические центры на Балканах, в Подунавье, в Прибалтике, на Волге, в Крыму, Северном Причерноморье и на Кавказе. Так стала оформляться зона русских жизненных интересов, которые приходилось отстаивать и силой оружия, и дипломатией, и выгодами внешнеторговых связей.
Сплетением ярких судеб, стечением многих обстоятельств Руси-России предопределено было стать империей. Молодое государство восточных славян словно губка было готово впитать в себя не только народы лесов, но и народы степей и гор, оделив их своим Законом и Благодатью. Пути решения этой грандиозной задачи были подсказаны деяниями тьмутараканского князя Мстислава Храброго, сына киевского князя Владимира Святого.
В 988 году Мстислав был посажен Владимиром княжить в Тьмутаракани, недавно завоеванной области на таманском побережье Керченского пролива. Через эти места с давних времен проходили важные торговые пути, связывающие страны Запада с Кавказом, Приуральем и Средней Азией. По этой причине уже в конце VII – начале VIII века Таманский полуостров и Восточный Крым оказались захваченными хазарами. Тогда на месте греческого поселения Гермонассы новые завоеватели построили город Самкерц (или Самкуш), византийцами именуемый Таматарха. Он стал быстро богатеть и наполняться разноплеменным населением. Здесь прижились не только хазары и греки, но и булгары, и славяне, и представители почти всех народов, подпавших под власть Хазарии. В окрестностях Самкерца (Таматархи) жили многочисленные и воинственные адыгские племена, которых славяне стали называть касогами.
В IX веке хазары начали экспансию на славянские земли. С ними пришлось воевать многим русским князьям: Аскольд освободил от хазарской дани полян, Олег – северян и радимичей, Святослав – вятичей. Выйдя затем на Волгу, дед Мстислава прошел через всю Хазарию, овладев важнейшими городами каганата. Два из них стали русскими пограничными крепостями – Саркел, переименованный в Белую Вежу, и Самкерц – Таматарха, названный Тьмутараканью.
Однако война с хазарами продолжалась и впоследствии. Закончил ее лишь Владимир Святославич, отец Мстислава, в 985 году окончательно уничтоживший хазарский каганат. После этой победы жизнь на восточных и южных рубежах Руси стала спокойнее, и в 988 году Владимир посадил на княжение в Тьмутаракани своего семилетнего сына Мстислава. Воспитателем его стал варяг Сфенг. Это был опытный и заслуженный воевода, способный научить юного княжича не только воинскому делу, но и умению властвовать над людьми, разбираться в тонкостях дипломатии того времени, - рядом с Тьмутараканью лежали владения Византии, печенегов, касогов и других кавказских племен.
Судя по дальнейшим событиям, Сфенг знал свое дело. Со временем из его воспитанника вырос незаурядный правитель и военачальник, любимый дружиной и народом, дружбой которого дорожили соседи, гнева которого боялись враги.

Завоевывать западные земли и расселяться на малолюдных просторах Севера и Востока русичи стали уже в христианскую эпоху, после того, как отринули своих древних богов. Но долго еще жили на подсознательном уровне, где-то в тонких пространствах между Явью и Навью, отголоски древней легенды о горе Алатырь - сакральном центре мира, где богом Сварогом посажен Ирийский сад с золотыми яблонями: кто попробует яблочко - получит власть над миром и вечную молодость... Не оттого ли неукротимо стремились наши пращуры за Дикое поле, к подножию таинственных (Кавказских) гор, протянувшихся между Русским и Хвалынским морями? Не оттого ли так отважны, горды и непокорны народы Северного Кавказа, что являются они потомками титанов, которые основали близ Алатыря (Эльбруса) легендарный Белый город (Малкарты, Балкарцы)?
Миф это или нет - еще предстоит установить ученым. Где-то в Приэльбрусье располагалась столица славянского племени белогоров. Волны времени и орды кочевников снесли Белый город с лика Земли. Зато на Кубани появилось государство Великая Болгария со столицей в Фанагории. Вероятно, оно являлось лишь небольшим осколком древней Белогории (Балкарии). Болгария, Балкария и Белогория - очень созвучно, не правда ли? Невольно возникает ассоциация с Белом (Балом, Болом) Нимродом, вождем Вавилонского столпотворения и палийцев («царей пастухов», гиксосов-иршуистов).
В конце седьмого века Великая Болгария была завоевана хазарами. Часть болгар ушла на северо-восток, где впоследствии возникла Волжская Болгария, а еще часть переместилась за Дунай; оба народа сохранили белогорские корни в своих названиях. Ханская ставка хазар, поначалу размещавшаяся в Фанагории, в восьмом веке была перенесена в Тументархан (Таматарху), бывшую греческую Гермонассу.
Уже в ту пору в Тмутаракани были русские кварталы – так же, как касожские, греческие, армянские и хазарские.
Существует и компромиссная гипотеза (М. Ломоносов и др.), согласно которой область русичей до их прихода на Днепр находилась на берегах Черного моря; в предшественнице Киевской Руси видят летописную Тмутаракань с прилегающей к ней территорией.

Средневековые арабские источники упоминают город Рус, который лежал в дельте Кубани и являлся столицей русов-островитян, морского народа купцов и пиратов. Ибн-Русте в X веке так описывал омываемый Азовом и рукавами Кубани «русский остров»: «…Что же касается страны русов, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами... У них есть царь... Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат полностью. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Все свои набеги и походы совершают на кораблях».
Его соплеменник, Мукаддаси, писал в 966 году, что море, окружающее остров русов, - «это крепость, защищающая их от нападений. Общая численность их достигает ста тысяч человек. По тем временам – огромная цифра!
Гардизи подтверждал слова Ибн Русте о, полных влаги, лесах и болотах и слова Мукаддаси о стотысячном населении острова.
Вот как Ал-Марвази описывал наших предков: «Они многочисленны и рассматривают меч как средство существования. Если умирает у них человек и оставляет дочерей и сыновей, то все имущество достается дочерям, сыновьям же дают только меч и говорят: «Отец твой добывал себе добро мечом, следуй его примеру». Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества».
Как бы то ни было, некоторое время Тмутаракань находилась под властью Хазарского каганата. А в 965 году киевский князь Святослав разгромил хазарское войско и разрушил Итиль – столицу Хазарии в низовьях Волги. После этого он переплыл на западный берег Хвалынского моря, бросил свои ладьи и совершил поход на запад, по пути покоряя местные племена. В итоге Святослав вдоль Кубани добрался до Тмутаракани. И взял город без боя, поскольку жившие там русские люди открыли ему ворота. В князе Святославе горожане видели избавителя от хазарского ярма.
Святослав был прирожденным воином. Ночевал он не в шатре, а на конской попоне, под открытым небом. В походах князь не возил с собой ничего лишнего. Даже котлов для варка пищи не имелось у него в обозе: дружинники не варили мяса, а жарили на углях костров конину, говядину или мясо диких зверей, добытое в походе. Зато войско Святослава, не обремененное возами со скарбом, передвигалась очень быстро и появлялось перед врагами всегда внезапно, заставая их врасплох. Стремительность походов князя поражала современников; летописец сравнивал Святослава с "пардусом" - гепардом… А ведь во время хазарского похода ему было всего двадцать три года!
Озаботившись обороной – теперь уже русской – Тмутаракани, Святослав велел провести в город новый водопровод от близлежащего озера. Причем трубы прокладывали скрытно от горожан, по глубокому подземному ходу; а когда работы были закончены, всех мастеров вывезли на ладьях в море и утопили. Теперь в случае осады никто не смог бы указать врагам, где проходит водопровод…
К слову, сын Святослава - князь Владимир Креститель - хорошо усвоил отцовскую науку. Четверть века спустя, осаждая в Таврии византийскую Корсунь, он сумел выведать у корсуньского предателя – варяга-наемника Жадьберна - расположение водопровода, питавшего город водой. Водопровод тотчас был выкопан и перекрыт - это и предопределило победу князя Владимира.
Владимир Креститель разделил земли русские между сыновьями. Править Тмутараканским княжеством он посадил в 988 году одного из своих младших сыновей - Мстислава.
Это было время былинных богатырей. Время, когда князья не боялись единолично, в честном бою, решать судьбу своих народов. Так случилось и в 1022 году, когда Мстислав Храбрый повел войско на касогов. Он и неприятельский князь Редедя договорились: чтобы не губить в битве свои дружины – сразиться один на один; а уж кто окажется поверженным, того и войско без боя склонится перед победителем… Подробное описание этого события сохранилось в «Повести временных лет». Уверенный в своей силе, Редедя предложил: «Аще одолевши ты, то возмеши именье мое, и жену мою, и дети мое, и землю мою, аще азъ одолею, то възму твое все». Мстислав согласился. Боролись они долго. Наконец Мстислав начал изнемогать и, видя беду, воскликнул: «Пречистая Богородица, помоги мне; если я его одолею, то построю церковь в твое имя». Собравшись с силами, он ударил противника оземь, затем вынул нож и «зареза Редедю и шед в землю его, взя все именье его, и жену его, и дети его, и дань възложи на Касогы».
Автор «Повести временных лет», летописец Никон, долгое время жил в Тмутаракани и сам видел церковь Пресвятой Богородицы, построенную по обету Мстиславом.
В следующем году Мстислав ушел воевать с киевским князем Ярославом Мудрым. Его войско в ту пору состояло в равной мере из русичей, касогов и хазар… Одержав верх над дружиной Ярослава, Мстислав принудил того разделить Русь вдоль Славутича: правобережье осталось Мудрому, а левобережье – Храброму.
Это была пора расцвета Тмутаракани. И неудивительно, ведь она располагалась на пересечении многих торговых путей того времени. Позднее, в 1154 году, арабский географ ал-Идриси в своем труде «Развлечение истомленного в странствии по областям» - описывал Тмутаракань следующим образом:
«Матраха - это вечный город, существующий с незапамятных времен, и неизвестно, кто его построил. Там есть виноградники и обработанные поля. Его владыки очень сильны, мужественны, благоразумны и решительны. Их почитают за смелость и господство над соседями. Это большой город с множеством жителей, с процветающими областями; там имеются рынки и ярмарки, на которые съезжаются люди из самых отдаленных соседних стран и близлежащих округов».
Все больше русичей, прежде считавших себя внуками Дажьбога, отрекались от старых богов и принимали христианство. Впрочем, еще долго в Тмутаракани было распространено двоеверие. Неуловимо трансформировались черты твастыря Сварога, огнебога Семаргла, громовержца Перуна, повелителя ветров Стрибога, возничего солнечной колесницы Хорса и даже самих Велеса и Вышня, выводя на зыбкую тропу, которая ведет в объятия демонов-дасуней, волкодлаков, грифонов, василисков, а то и прямиком в Черный замок, к трону Чернобога, повелителя Тьмы и Пекельного царства. Словом, наряду с православной верой распространялись в городе и разнообразные сатанинские секты.
Вдобавок, в Тмутаракани жило много касогов. Некоторые из них приняли православие. Но большинство продолжало поклоняться своим древним идолам: великому богу Тга-Тхуо, богу души Псатхьэ, богу огня Тлепшу, громовержцу Шибле, богу неба Уашхо, покровителям наездников Аущэджу и Зейгуту, богу лесов Мезитху, хозяйке деревьев Чыгыгуаша, деве вод речных Псегуаш, деве вод морских Хапегуаш и многим другим.
После смерти Мстислава Храброго, а затем и Ярослава Мудрого начались на Руси распри между князьями. Тмутаракань досталась Святославу Тщеславному, одному из сыновей Ярослава. Позднее княжеством правили сыновья Святослава - Глеб, Ростислав, Роман, Всеволод и Олег. Тмутаракань стала прибежищем русских князей-изгоев: изгнанные из своих княжеств, они укрывались здесь, набирали войско – и уходили вновь на Русь, отвоевывать себе «место под солнцем».
В 1079 году князья Олег и Роман вышли с войском из Тмутаракани и в союзе с половцами двинулись походом на Русь. Но киевский князь Изяслав и его брат Всеволод подкупили кочевников. Половцы убили Романа, а Олег был схвачен и отправлен в ссылку - в Византию, на остров Родос.
Византия нуждалась в Тмутаракани, ведь здесь находились основные источники нефти империи. Из нефти изготавливался «греческий огонь» - главное оружие византийского флота. Так и случилось, что пришедший к власти император Алексей I Комнин в поисках срочных мер по спасению империи от врагов отозвал Олега с острова Родос, женил его на представительнице знатного византийского рода Феофании Музалон – и в 1083 году с помощью византийского флота тот вновь был посажен править Тмутараканью.
Правда, теперь княжество попало в зависимость от Византии. В надписи на одной из найденных археологами печатей Олег назван «архонтом Матрахи, Зихии и всей Хазарии». Жена Олега - гречанка Феофания Музалон - носила титул архонтессы России - еще одного города Тмутараканского княжества, о точном местонахождении которого ученые спорят, но наиболее вероятно, что так называлась в ту пору нынешняя Керчь…
В наши дни на Тамани найдено много остатков византийских амфор со смолистым осадком на стенках. Анализ осадка показал, что эти амфоры использовались для перевозки нефти.
В 1094 году Тмутаракань последний раз упоминается в русских летописях, когда князь Олег пришел оттуда с половцами и захватил Чернигов. А затем орды печенегов наводнили Дикое поле. И оборвалась связь с Тмутараканью. Поход князя Игоря в 1185 году, воспетый автором «Слова о полку Игореве», был последней попыткой русских князей отыскать «землю незнаемую» - так стали называть на Руси утерянную Тмутаракань.
На протяжении всего XII века в византийских источниках Таматарха упоминается как провинция Византии. А император Мануил I в соглашении 1169 года с Генуэзской республикой о торговле в Черном море разрешил генуэзским судам заходить в любые порты Черного моря, кроме Тмутаракани и России-Керчи. Этот запрет был повторен и в 1192 году Исааком II Ангелом.
Еще продолжало существовать в ХIII веке, но постепенно клонилось к упадку зависимое от Константинополя княжество Тмутараканское. И лишь на праздниках пели местные старцы-гусляры о былых победах Святослава, Владимира и Мстислава Храброго.
Когда Византийская империя перестала существовать, на Кубань пришли генуэзцы.
А на Руси слово «тмутаракань» стало нарицательным, означаюшим такую даль, что и представить трудно. Но об отважных и воинственных касогах помнили, поскольку именно с этим народом смешались оставленные в Тмутаракани русичи. Потому, в конце концов, загадочные чужедальние края за Диким Полем все чаще стали звать Касогией, а затем - Казакией. А всех, кто там обитал, проводя жизнь в непрестанных лихих сечах – казаками.


ВРАЖДА И ПРИМИРЕНИЕ

Отказавшись когда-то от борьбы за власть с братьями, Мстислав, тем не менее, внимательно следил за событиями на Руси, где после победы над Святополком всем распоряжался Ярослав. Вскоре отношения между ними обострились до предела. Невзирая на обращения Мстислава, просившего у Ярослава "части в прибавок из уделов братних", тот не дал ему княжения в больших русских городах, обещая лишь далекий Муром, удел малопривлекательный в глазах тьмутараканского князя. Тогда в 1024 году, воспользовавшись отсутствием Ярослава в Киеве (тот с дружиной ушел в Суздальскую землю усмирять восстание волхвов-язычников), Мстислав с дружиной пришел к Чернигову, жители которого признали его своим князем. Так, вопреки воле брата, он стал править в самом большом русском городе на левобережье Днепра.
Узнав о случившемся, Ярослав метнулся в Новгород, но новгородцы не торопились встать под его знамена. Тогда Ярослав пригласил в союзники варягов. В конце осени 1024 года его войско покинуло Новгород и двинулось против Мстислава. Черниговский князь выступил навстречу брату с войском, в которое вошли не только его дружина, но и ополчение Северской земли. В начале осени обе рати встретились у небольшой крепости Листвен (ныне деревня Малый Листвен Черниговской области на Украине). Черниговский князь наголову разбил полки Ярослава.
Одержав победу, Мстислав не преследовал брата, бежавшего в Новгород, а направил к нему послов с предложением мира: "Садись в своем Киеве, ты – старший брат, а мне пусть будет эта сторона". Тем самым Мстислав признавал старшинство Ярослава, но отстаивал свои права на Чернигов и Тьмутаракань. Весной 1026 года Ярослав вернулся в Киев и в местечке Городце на левобережье Днепра встретился с Мстиславом. Братья примирились и "начали жить мирно и в братской любви, и престали усобица и мятеж, и была тишина великая на земле". По условиям Городецкого соглашения Русская земля была разделена: Мстиславу Владимировичу досталась восточная её часть, Ярославу Владимировичу – западная. Граница пролегла по Днепру.
В дальнейшем братья окончательно забыли вражду и уже вместе ходили походами против врагов. Неустрашимый и суровый воитель, Мстислав славился милостивым отношением к простому народу и отеческим отношением к дружине, вместе с которой, подобно предкам своим, проводил все время – и на войне, и на охоте, и на пиру.
Умер черниговский князь, не оставив после себя потомства, - его единственный сын Евстафий Мстиславич скончался прежде отца (в 1032 году). Сам Мстислав закончил свой жизненный путь в 1036 году. После смерти черниговского князя подвластные ему земли вновь вошли в состав державы Ярослава Мудрого.
В характере Мстислава причудливо переплелись черты первых русских князей, которые были прежде всего грозными воинами, и качества, свойственные первым лицам зарождающейся великой государственности, - интуицией дипломата, осторожностью в выборе средств, склонностью к компромиссу в отношениях с сегодняшними врагами, а завтра – потенциальными союзниками.
Всё это закладывало на многие века вперед особые формы взаимоотношений с соседними племенами и народами. Так опыт Мстислава по привлечению инородных сил для защиты Руси оказался востребован и впоследствии. Владимир Мономах принял на службу степные орды черных клобуков, черниговские Ольговичи научились договариваться с половцами, а уже в московское время русские государи успешно использовали в борьбе с врагами вспомогательные татарские войска специально созданного на границах государства буферного Касимовского ханства.


МЕЖДОУСОБИЦА

В 1015 году, после смерти Владимира Святого, среди его сыновей вспыхнула жестокая борьба за власть. Зачинщиком междоусобицы стал Святополк Окаянный. Один за другим погибли в ней Борис, Глеб и Святослав Владимировичи. В 1019 году, победив Святополка, правителем русской державы становится Ярослав Мудрый. Мстислав остался в стороне от братоубийственной резни, так как не имел возможности остановить ее. В далекой Тьмутаракани он продолжал защищать южный форпост Руси, усмиряя хазар и касогов. Там в эти годы обстановка резко обострилась. Воспользовавшись внутренними бедами Руси и Византии, в 1014 году в Херсонесе Таврическом поднял мятеж хазарин Цула, стремившийся воссоздать в Крыму погибшую под русскими мечами Хазарию. Встревоженный этими планами греческий басилевс Василий II направил в Крым свои войска. Византийской армией, выступившей в поход, командовал экзарх Монг.
Восстание бушевало в пограничной с русскими рубежами стране, и подавить мятеж можно было лишь при согласии и содействии тьмутараканского князя. Перед высадкой византийской армии Цула покинул Херсонес и укрепился в Боспоре. Этот город находился в непосредственной близости от Тьмутаракани, на другой стороне Керченского пролива. Появление в этом районе войск мятежников, вынашивавших планы опасные и для русских интересов, не могло не встревожить Мстислава. Он понимал, что вслед за отрядами Цулы на Боспор двинется и армия императора Василия. Действительно, в конце января – начале февраля 1016 года вблизи берегов Восточного Крыма появился греческий флот. Послы басилевса прибыли в Тьмутаракань и предложили Мстиславу Владимировичу помочь им подавить хазарский мятеж.
Мстислав не только одобрил планы экзарха Монга, но и направил на помощь ему дружину под командованием своего лучшего воеводы Сфенга. В первом же большом сражении византийские и тьмутараканские войска разгромили войска Цулы, пленив вождя восстания. С дымом сожженных хазарских селений развеялись и мечты о возрождении каганата; историю не удалось повернуть вспять.
После усмирения мятежа император уступил своему союзнику часть Восточного Крыма. В состав Тьмутараканского княжества вошел город Боспор, переименованный русскими людьми в Корчев (Керчь).
Вскоре после описываемых событий во главе живших на восточной границе Тьмутараканского княжества адыгов встал могучий вождь – богатырь Редедя, мечтавший захватить Тьмутаракань и сделать этот богатый город своей столицей.
В 1022 году, собрав большое войско, Редедя стал готовиться к нападению на русские земли. Узнав об этом, Мстислав, не дожидаясь прихода врагов, во главе дружины выступил навстречу касогам. Встретившись, две рати стали готовиться к битве. Редедя предложил русскому князю не губить воинов в битве, а решить исход войны личным единоборством. Мстислав, ни на миг не поколебавшись, согласился на предложенный бой, от исхода которого зависело, быть или нет русским в Тьмутаракани. В схватке Мстислав одолел противника.
После одержанной Мстиславом победы касожский народ признал над собой власть русского князя. Лучшие воины-адыги пополнили его дружину. Сыновья Редеди Юрий и Роман стали воспитанниками тьмутараканского князя, а их потомки – верными сынами Руси.
В дальнейшем, покинув Тьмутаракань, Мстислав не забыл об этом важнейшем для Руси городе, который стал воротами на Кавказ и в восточные страны. Здесь остался на княжении его сын Евстафий Мстиславич.


КАВКАЗСКИЕ ЛЕГЕНДЫ И ГИПОТЕЗЫ

«Адыги указывают выход из огромной пещеры, спускающейся под самое основание горы. В глубине ее лежит Дашкал (Прометей), который перед разрушением мира явится между людьми для смущения их, восстановит брата против брата, сына против отца. Возле него лежит большой меч, который он напрасно силится достать рукой, потому что его время еще не пришло. Когда он с досады начинает потрясать цепи, тогда горы дрожат, и земля колеблется от одного моря до другого. Время его не совершилось еще, но, когда оно настанет, тогда он схватит меч, разрубит оковы и явится на свет губить человеческий род...”. (А.Т. Шортанов, Адыгская мифология, Нальчик, 1982). – Здесь звучит мотив наступления нового этапа эволюции, исполнителем которого будут кавказские функциональные народы Гога и Магога.
Лайош Мештерхази приходит к выводу, такому выводу: “Прометей, освобожденный Гераклом в 1218 году до нашей эры на Кавказе, стал кузнецом, и греки прямо связывали его с огнем, устраивая прометеевские спортивные бега с факелами”. (М. Шахинович, Тайны Прометея. Л., 1988). Эльбрус и Казбек вступали в схватку (т.е. были титанами). Бытовало представление об Эльбрусе, как о существе женского пола, в образе девушки. Некоторые факты говорят, что мать нартов Сэтэнэй (Сатана. Ав.) также олицетворяла этот вулкан. Древнегреческий драматург Менандр сообщает, что Прометею никогда не приносили жертв, в честь его не было никаких обрядов, кроме спортивного бега с факелами. Еще Лукиан удивлялся тому, что везде можно видеть храмы богов, а храма Прометея нет нигде ... (М. Шахинович, Тайны Прометея). В мифе о Прометее упоминается, что огонь, похищенный им, был в образе женщины.
Академик Г.А. Меликишвили пишет: “Племена-носители иберийско-кавказских языков с древнейших времен обосновались на территории Закавказья и Северного Кавказа. В распоряжении науки нет материалов, говорящих против этого положения и предполагающих в качестве древнейших обитателей Кавказа другие, не принадлежащие к иберо-кавказской группе, племена”.
З.В. Анчабадзе считает очень важным установленный в науке факт генетической общности палеокавказских (древнекавказских) языков с ныне мертвыми языками Передней Азии: с хаттским, хурритским, урартским и др., которые возможно, в далекой древности входили в состав палеокавказской семьи языков и в этом случае, надо полагать, восходят к общему протопалеокавказскому корню.
Известному исследователю И.М. Дьяконову принадлежит ряд работ, специально затрагивающих вопросы языковой классификации древнейшего населения Кавказа. Для нашей темы интересны выводы исследователя о том, что коренные языки Кавказа обнаруживают тесные связи, с одной стороны (абхазо-адыгские и картвельские), с хаттскими (в древней Малой Азии), а с другой (нахско-дагестанские) — с хуррито-урартским. Хаттский язык И.М. Дьяконов считает либо очень древним ответвлением от абхазо-адыгской группы, либо промежуточным звеном между этими языками и языками грузинской группы. Ему представляется вероятным, что на всем протяжении от центральной и западной части Северного Кавказа и Закавказья до Восточного Причерноморья, Колхиды и Южного Причерноморья до реки Галис (р. Кызыл-Ирмак современной Турции) в 3-м тысячелетии до н. э. и раньше обитали племена, либо непосредственно принадлежавшие абхазо-адыгской языковой группе, либо говорившей на языках, родственных абхазо-адыгским.
Сейчас найдены новые доказательства принадлежности хуррито-урартских языков и хаттского языка к северокавказской языковой семье”.
Далее автор приводит ценные определения ученых об антропологических особенностях кавказской расы:
“Ни у кого из исследователей не вызывает сомнения существование на территории Северного Кавказа трех основных антропологических групп: северо-западной (абхазо-адыгской), центральной и юго-восточной. Северо-западный Кавказ - область распространения антропологического типа, который исследователь В.В. Бунак впервые назвал средне кубанским типом понтийской расы, Г.Ф. Дебец - типом населения Кубани, а М.Г. Абдушелишвили - адыгским. Какова характеристика этого типа? По мнению М.Г. Абдушелишвили, основные признаки этого типа таковы: малый скуловой диаметр, большая толщина губ и горизонтальное положение кончика носа, низкий процент выпуклых форм спинки и малая высота носа, большая длина тела и высокий процент светлых глаз, умеренно развитый волосяной покров на лице и теле.
В.В. Бунак дает понтийской расе примерно такую же характеристику. По сравнению с кавкасионцами, понтийцы выделяются прежде всего малой шириной лица. Характерные еще признаки - горизонтальное или чуть приподнятое положение кончика носа, узкая глазная щель, средний продольный диаметр головы, слабое развитие бороды и высокий процент светлой пигментации волос и др. Этот тип представлен в составе абхазо-адыгских народов: абхазов, адыгейцев, абазинцев, отчасти кабардинцев и черкесов, а также части населения Западной Грузии.
Восточные соседи адыгов заметно отличаются от последних.
Группа, названная антропологами кавкасионской, имеет такие характерные особенности: высокий рост, массивность черепа, широкое лицо, нос часто с горбинкой, опущенный кончик носа и т.д. Кроме того, кавкасиони отличаются более обильным ростом бороды и более светлой пигментацией по сравнению с другими кавказскими народами. Для каспийского юго-восточного типа характерны следующие сочетания: малый скуловой диаметр и слабое развитие бороды, большая толщина губ и горизонтальное положение кончика носа, низкий процент выпуклых форм спинки и малая высота носа, малая длина тела и низкий процент светлых глаз.
Данный тип представлен, главным образом населением Дагестана.
Каково происхождение этих типов? Исходя из древности и морфологического своеобразия кавкасионного типа, а также компактного ареала его распространения в районах Центрального Кавказа, имеющим местное происхождение, кавкасиони рассматриваются как реликт древнейших племен Кавказа, заселивших центральные предгорья Кавказского хребта, может быть, даже в верхнем палеолите. Они характеризуются древними чертами, законсервировавшимися в условиях горной изоляции Кавказа.
“Кавкасионный тип, — пишет В.П. Алексеев, — представляет собой древнюю формацию в истории европеоидной расы, древний широколицый и массивный, очевидно, еще верхнепалеолитического населения, сохранившийся до современности в условиях горной изоляции Кавказа”.
Рассмотрим теперь понтийский и каспийский типы. Они сходны. Сравнив характеристики понтийского (абхазо-адыгского) и каспийского типов, можно заметить, что отличий здесь всего два: длина тела и процент светлых глаз. Таким образом по мнению антрополога А.Г. Козинцева, создается совершенно определенное впечатление, что единственным препятствием к объединению групп Северо-западного и Северо-восточного Кавказа в один тип является их территориальная разорванность…
Многочисленные стоянки человека древнекаменного века изучены по Черноморскому побережью, особенно в районе Сочинского Причерноморья. Первые люди, поселившиеся здесь более 300 тысяч лет назад, занимались охотой и собирательством.
Согласно предположению грузинского археолога О.М Джапаридзе. в верхнем палеолите (около 40-10 тыс.). по -ВИДИМОМУ, должен был начаться процесс образования кавказской культурной и этнической общности.
Основной очаг формирования этой племенной общности находился в западной части Закавказья - нынешняя Западная Грузия и Абхазия, где выявлены основные памятники ранней ступени верхнего палеолита. Иными словами, здесь проживали родственные племена - отдаленнейшие предки современных народов местного кавказского корня, с единым языком и сходной материальной культурой.
Культуру мегалитических гробниц исследователи связывают только с предками абхазо-адыгов.
С дольменами абхазо-адыгов связаны различные поверья, мифы и легенды. Шапсуги еще в недавнем прошлом приносили к дольменам жертвенную пищу.
Дольмены остаются интересными и загадочными памятниками древности, хотя создателями их были не мифические великаны. А обыкновенные люди, причем технически очень слабо оснащенные, не знавшие совсем железа и пользовавшиеся для обработки огромных каменных глыб простейшими орудиями из бронзы и камня. Неизвестно также, как древние обитатели Западного Кавказа передвигали и устанавливали многотонные плиты (крыши дольменов весят часто более 22 тонн). Стены дольменов иногда достигают 4 м.
По подсчетам советского археолога Б.А. Куфтина, для того, чтобы установить крышу одного дольмена Абхазии. требовался труд не менее чем 150 человек. Кавказские дольмены иногда сравнивают с древнеегипетскими пирамидами. Например, Л.И. Лавров считал, что строителей дольменов и их современников-строителей египетских пирамид объединял один и тот же заупокойный культ, с его исключительной заботой о загробной жизни.
Известный археолог А.А. Формозов Полагает, что идеология племен Северного Кавказа в чем-то перекликалась с представлениями древних египтян. И для тех. и для других было важнее создать рассчитанное на тысячелетия погребальное сооружение, чем сделать для себя удобное жилище.
“Четыре тысячи лет назад, вдохновляясь тем же учением о жизни и смерти, что и строители египетских пирамид, - пишет А.А. Формозов, - племена Северо-западного Кавказа принялись сооружать рассчитанные на века мегалитические гробницы. Каждая усыпальница требовала тяжелой многодневной работы, и все же одно поколение за другим отказывалось ради нее от своих повседневных нужд”.
“На азиатской стороне Боспора большой популярностью пользовались статуи-полуфигуры. Заметим, что статуи-полуфигуры совершенно не характерные для других государств Северного Причерноморья. На Боспоре же их нам известно 60, из них на Таманском полуострове 37, на Керченском полуострове (в основном вокруг Пантикапея) - 13 и остальные 10 утеряли данные о месте их находки”. (Кр. сооб., № 100. М., 1965)”. - Распространение статуй-полуфигур языгско-адыгского (языческого) происхождения можно обнаружить и в причерноморских степях в виде каменных баб, и на о. Пасхи.
“История черкесов, абазин, абхазов, вайнахов и осетин предстает как история основателей государств и цивилизаций, и вместе с тем, как история разрушителей государств и цивилизаций. В этих народах сокрыт комплекс созидания и разрушения”. (С.Х. Хотко. Черкесские (адыгские) правители Египта и Сирии в 13 - 18 веках. Майкоп. 1995).
Первая черкесская ксенократия (управление государства, осуществляемое малым народом) классического периода - это Антское государство. В литературе уже высказывались предположения о том, что анты не кто иные, как черкесские династы.

       Имена антских предводителей - черкесские (...Меза-мир-Мэз, Мез, Мезан, Мэзэшоко, Мездэгу, Мэзыкъо, Мэзихьэ; Идар, Ида, Идарук, Индар). Складывается картина неоднородности кесарийских антов и антов Иордана. Их верхушка - всадники: они имеют черкесские имена. Именно они носители имени ант и по их имени все их подданные, вассалы и клиенты зовутся антами.
Примеров таких средневековых ксенократий масса. По такой схеме образованы все государства Европы. Северной Африки. Ближнего и Среднего Востока. Впервые процесс образования государств через утверждение господства этнического меньшинства на данной территории детально рассмотрен “отцом социологии” Ибн Халдуном в его трактате “Пролегомены” (Мукаддима)”.
По вопросу о происхождении руссов в научной литературе нет единого мнения. Этот вопрос искусственно запутан и фактически перерос в один из самых грандиозных мифов, когда-либо создававшихся в, сверх всякой меры, политизированной российской историографии. На сегодняшний день существует около полутора десятка версий, но ни одно из них не основано на источнике 9 - 10 веков. Исходя из соображений конъюнктуры, политических, религиозных и расовых пристрастий, авторы версий пытаются представить руссов 9 - 10 веков викингами, славянами, тюрками, ванами и даже грузинами. Подобные псевдонаучные построения базируются на отдельных моментах позднейших (после 9–10 веков и далее) писаниях, которые не могут расцениваться как источники. Подавляющее большинство авторов, писавших о происхождении руссов, опирались, в той или иной степени, на “Повесть временных лет”, как на источник. Этот древнейший летописный свод не может расцениваться как источник, поскольку создан около 1113 года через 15—200 лет после миграции руссов и образования ими государства со столицей в Киеве. Кроме этого, “Повесть временных лет” не сохранялась ни в оригинальном списке, ни даже в виде отдельной, самостоятельной летописи. Она дошла до нас в составе более поздних русских летописей, и каждый новый переписчик, по своей воле или по воле своего хозяина мог вносить в текст повести свое представление истории.

Итак, обратимся к ранним источникам. Лев Диакон (родился в 950 году) в своей “Истории” 117 раз упоминает руссов, и ни разу не говорит о каком-нибудь родстве их славянам, культурном или этническом (Лев Диакон. Ис¬тория. М.1988). Но, что очень важно, он трижды называет Боспор Киммерийский “отечеством” руссов, куда они возвращались после набегов на византийские владения. Другие современные руссам авторы, совершенно независимо от Льва Диакона, тоже локализуют их в районе Боспора Киммерийского. Гардизи, как и Диакон, констатирует южное, азово-черноморское расселение руссов, отмечает их хищнический образ жизни, пиратство и работорговлю, как основные источники жизнеобеспечения, т.е. то, чем жили ближайшие соседи руссов - зихи, брухи, абазги (абхазо-адыги). Руссы были такими же черноморскими пиратами - камаритами, как и их соседи по побережью, зихи, а это очень существенная этнографическая параллель.

Таким образом, существующая источниковая база позволяет сделать вывод о южном, крымско-кавказском происхождении племени Рус. Племя это мигрировало в направлении Киева, с территории, которая традиционно была заселена черкесскими племенами. Сведений о пришлости руссов и их культурном и этническом отличии от черкесов нет. Следовательно, первая версия о происхождении руссов, которая должна была возникнуть в литературе, - черкесская. Первый народ, с кем ученые должны были сопоставить руссов, это черкесы. Но это было сделано впервые лишь в 1992 году Виктором Грицковым, одним из авторов второго выпуска “Аланики” (Грицков В.В., Русы и Кавказ: к постановке проблемы о генетическом родстве руссов и алан. - Аланы и Кавказ. - Владикавказ. 1992.). Он привел целый ряд этнографических параллелей, которые буквально лежат на поверхности. Одно содержится у Масуди, также автора 10-го века: “За царством аланов находится народ, называемый кашак (т.е. каски, касоги, черкесы, адыги) и живущий между горой Кабх (Кавказ) и Румским (Черным) морем. Этот народ исповедует религию магов. (Религия магов - зороастризм – кавказского происхождения. Ав.). Среди племен этих мест нет народа более изысканной наружности, с более чистыми лицами, нет более красивых мужчин и более прекрасных женщин, более стройных, более тонких в поясе, с более тонкой линией бедер и ягодиц и вообще нет народа лучшей внешности, чем этот”. (Масуди. Марудж ад-Дзахаб. - Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда 10 – 11 веков. - М.,1963.).

Общим для адыгов и руссов был головной убор - калансува. В 10 веке руссы носили просторные шаровары, на которые уходило много ткани. Ибн Руст сообщает: “Шаровары носят они широкие: сто локтей материи (очевидное преувеличение, такое преувеличение, как и у Волнея при описании мамлюкских штанов) идет на каждые. Надевая такие шаровары, собирают они их в сборки у колена, к которым их затем привязывают”. Эта же этнографическая деталь, когда штаны действительно подвязывались на коленях, характерна для адыгского костюма 10 века.

Наконец, руссы и адыги имели общую прическу. На одинаковый обычай оставлять при бритье головы клок волос на макушке обращал внимание еще Д.Й. Лавров. Вслед за ним этому обычаю особое внимание уделяет и Виктор Грицков. Лев Диакон, описывая внешность Святослава во время встречи с Иоанном Цимисхием, пишет: “Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны свисал клок волос - признак знатности рода”. Такие же обвислые усы и, самое главное, клок волос на макушке зафиксировал у адыгов в 11 веке Джорджио Интериано: “Ходят они в длинных усах... и бреют голову, оставляя на макушке длинный чуб”. (Интериано Дж., Быт и страна зихов, именуемых черкесами. - АБКИЕА.). В более ранее время, в 13 веке, этот же обычай зафиксирован Юлианом: “Все мужчины (зихи) голову бреют совсем, исключая людей знатных, которые в знак благородства оставляют немного волос над левым ухом, обрив всю голову”. Этот обычай прослеживается на территории Черкесии вплоть до 19 века, а самые ранние свидетельства в виде рисунков относятся к эпохе фаттейского (хаттёйского) царства в бассейне рек Схагоще и Псекупс”. (С.Х. Хотко. Указ. соч.).
А что касается хохла, то он - все от того же значительного в прошлом образа Бога-вулкана, детьми которого считали себя кавказцы.
Однако, вернемся к интересной версии происхождения руссов, которая, по сути дела, доказывает былую плотнейшую взаимосвязь черкесов, как и других кавказцев, со славянами, что было выхолощено “геростратами истории”.
Шлецер, основатель норманнской версии, также не стал использовать эти имена, так как лишь 5-6 из них похожи на норманские. При первом же взгляде на списки имен руссов, становится очевидно, что они записаны с трудом; ухо писца не улавливало их и все они, или почти все, сильно искажены. Если бы это были славянские, тюркские или иранские имена, то этого искажения не произошло бы. Но 90% этих имен принадлежит абхазо-адыгской антропонимии.
Хотко С.Х. сопоставляет десятки адыгских имен и имен руссов, демонстрируя их генетическую взаимосвязь с учетом адаптации фонетики имен писцами. Для примера, приведем форму адаптации окончания къо (куэ) “сын” в русской летописи 1552 г. (ноябрь) и, чтобы дополнить выводы Хотко, прочтем:
“Того же месяца приехали к государю царю и великому князю черкесские государи князи Маашук — князь, да князь Иван Езбозлуков да Танашук — князь...
Или 1643 г:
“И апреля де, в 5 день велели мы, холопи твои, Алегукиным и Ходождукиным узденем Анфоке да Тлепшиоке да Безруке, со товарищи, которые приехали с сыном боярским с Ондреем...”. (Кабардино-русские отношения в 16 — 18 веках. Документы и материалы в 2-х томах. Издательство АН СССР М„ 1957 г.).
Также интересно “о-“ в “Ондрей” вместо “Андрей”, как и “Олегук” вместо “Алегук”: “И после того они правду свою и шерть нарушили, от твоей государские высокие руки отступили и твоих государевых послушников, Олегуку Сунчалеева сына и Будачееву жену и детей и кабаки к себе взяли и ныне у себя держат поневоле... И Олегуку Сунчалеева сына и Будачееву жену и дети и кабаки отпустили на Терек и отдали Муцалу - мурзе...” (Там же).               
Этот и другие примеры, видимо, указывают на происхождение формы “Олег” в окающем диалекте русского языка от “Элэг (Элыг)”.
Изучению адыго-русских заимствований посвящена монография Федоровой “Славяно-адыгские этюды” (Белгородский университет). Эта работа прислана несколько лет назад в Адыгею, но долго не издавалась и являлась достоянием узкого круга лиц.

        Однако, языки обмениваются не только благопристойными словами: “Четыре основных ругательных термина русского мата совершенно явные адыгеизмы. Совершенно очевидно, что они вошли в язык восточных славян одновременно с принятием ими имени руссов. В “Поучении” Мономаха употребляются в качестве социальных терминов два адыгеизма — “унеин” и “тиун”, причем их транслитерация очень четко передает адыгейское звучание (Орлов А.С. Владимир Мономах. М. — Л., 1946). Мономах не считает нужным переводить эти термины — видимо в его время они были еще широко употребительны. Термин “тиун” употребляется во всех редакциях “Русской Правды” (Тихомиров М.Н. Пособие для изучения Русской Правды - М., 1953). Существующий в русском языке уменьшительный суффикс “ка”, украинское фамильное окончание “ко” происходят от адыгейского “къуэ”- “къо”, означающего “сын” (Лавров Л.И. Указ. соч. стр. 45. — Хотко С.Х).       ^
Мы уже об этом говорили и первым на эту генетическую взаимосвязь указал в 1914 г. в своей работе Лопатинский Л.Г.

Еще в Антский период из Черкессии наблюдается значительная эмиграция на север. Задолго до прихода руссов в Киеве правил Кий, Щек и Хорив. В научной литературе предпринимались попытки идентифицировать эти антропонимы с разных языков, даже с армянского. В свете изложенной теории можно сопоставить Кий с Куй (Къуй, Куевы; ср. рус. фамилия Куевда), Кийяс, Кияш; Щек с Щик (Щыкъ), современные Шиковы; Хорив с Хориу (пастух). Кий (Къуй переводится как “Лысый” - вполне королевское имя или прозвище - ср. Карл Лысый). Кстати, в арабских источниках Киев обозначен как Куй-яба, что точнее передает адыгейское “къуй” (Хотко С.Х. Указ.).
В литературе уже высказывалось мнение, что опричный террор против всевластия боярства и Патриарха дело рук черкесской партии и жены Ивана Грозного - Марии Темрюковны. В России XVI века черкасская - кабардинская группировка была одной из наиболее влиятельных придворных партий. Ее представители рассматривались как опора трона и государства, как кандидаты на царское место; они были регентами и воспитателями малолетних царей, командовали армиями во время войн с Польшей, Турцией и Швецией и назначались наместниками в разные регионы страны. Они не порывали своих связей с Кабардой и постоянно подпитывались новыми кадрами (Опрышко О.Л. По тропам истории. - Нальчик, 1990; Мальбахов Б. и Эльмесов А. Воеводы и бояре России из Кабарды. Нарт. 1993; № 17,18,19)”.
Приведем еще ряд сведений, которые могут нам пригодиться в дальнейших исследованиях:
“Пентатоника (Пятинотная гамма. Ав.) наличиствует на Кавказе только в музыке балкарцев, карачаевцев и кумыков и роднит их музыку с музыкой шотландцев, китайцев, корейцев, татар, башкир, казахов, якутов, чувашей, монголов”. – Здесь мы видим противопоставление туранской пентатоники кавказской орфической семинотной гамме.
Любопытна параллель между былинным Святогором и Прометеем.
“Описание Святогора напоминает сказание “о великом муже, которого видел Александр Македонский и подивился”. Высота того человека 1000 сажен, а ширина 200. Он привязан к горе железными “веревками”. Воины Александра обошли его, но и на четвертый день все его голос слышали”.
А вот полезное замечание из области эзотерических знаний:
“Змей, бык, орел образуют известную в мифологии мира триаду по вертикали: змей - нижний мир, бык - средний мир, орел - верхний мир. - Это и есть ось мира”. – Отметим и мы, что гармоническое единство трех миров соответствует единству трех иерархий, объединенных в образе сфинкса. Образ владычицы мира Великой Матери Сатаны представлялся в образе сфинкса – крылатого льва или леопарда с прекрасным женским лицом или тремя лицами, соответствующими трем дочерям владычицы мира. В дальнейшем образ сфинкса подвергся патриархальной редакции.
Вот что пишет в трактате “Индия” средневековый ученый-энциклопедист Бируни: “Ал-Ираншахри сообщает (предание) со слов буддистов, которое очень походит на эти небылицы. Якобы в разные стороны от горы Меру есть четыре мира, в которых поочередно сменяются жизнь и разрушение. Разрушение мира наступает вследствие того, что им овладевает огонь, когда семь солнц восходят одно за другим, воды Источников высыхают и жаркий огонь утверждается в мире (даже) изнутри. Жизнь наступает, когда огонь покидает этот мир и переходит в мир другой. В это время поднимается сильный ветер, который пригоняет тучи и вызывает дождь, который льет до тех пор, пока мир не станет подобным морю. Из его пены образуются ракушки, с которыми соединяются души, и из них после спада воды появляются люди”.
В нартском эпосе адыгских народов герой Сосруко рожден из камня. Люди и камни называются по-гречески одинаково (Лит, Элита), да и созданы люди после потопа Девкалионом и Пиррой из камней, которые бросали за спину. Камни, брошенные Девкалионом, превращались в мужчин, а камни, брошенные Пиррой, дочерью Пандоры, превращались в женщин.
Образ священного на Кавказе Абра-камня подсказывает происхождение другого имени азов-языгов-адыгов. По имени камня Абра-Ибер народ, который пронес дольменную культуру через все континенты земли, был называем другими народами ИБЕРАМИ (КИБЕРАМИ, КИММЕРАМИ, СУПЕРАМИ...).
В нартском эпосе мир создавался сетью, “которую создали женские и мужские незримые существа - «Ма» - Матери нартов Сэтэней. Сеть в эзотерическом смысле представляет собой систему жреческих центров, созданных нартами, посредством которых распространялась дольменная культура, информация, торговля.


ГОГ И МАГОГ


Гог и Магог (Яджудж и Маджудж), в библейской эсхатологии, — два народа, нашествие которых потрясёт мир незадолго до прихода Мессии.
В Книге пророка Иезекииля Гог, «князь Роша, Мешеха и Фувала», и «земля Магог» названы рядом в описании «великого сборища полчищ», которые вторгнутся под предводительством Гога в Землю Израиля «в последние дни… как буря… от пределов севера», чтобы грабить и опустошать, и падут в ней от руки Господней. Там же упомянут Гомер, сын Иафета, «со всеми отрядами его» как участник нашествия. В других местах Библии он, наряду с Мешехом и Фувалом, фигурирует как брат Магога, внука Ноя.
Иосиф Флавий отождествляет Магог со скифами.

Христианские представления о народах Гог и Магог дополняются Апокалипсисом, где сказано, что в конце времен после освобождения сатаны, он призовет народы Гог и Магог для очередной священной войны с верными. Распространена точка зрения, что речь идет о северных (полунощных) народах скифского или даже гуннского происхождения. В поздние времена делались попытки отождествить эти народы с русскими и татаро-монголами.
В связи с этим в русской традиции предпринимались попытки истолковывать народы Гога и Магога в позитивном ключе (у Павла Флоренского), впрочем, официальная Православная Церковь всегда дистанцировалась от подобной интерпретации.

Христадельфиане («Братья во Христе») о Гоге князе Роша: «В Библии пророки: Софония, Иеремия, Исаия, да и сам Иезекииль, под краем и пределом севера подразумевали территорию, в разные времена, принадлежавшую Вавилонской, Ассирийской, Мидоперсидской империям, которые являются составными частями «Истукана» в пророчестве Даниила. Иезекииль просто не мог писать об ином значении этого символа: «Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы». Важно, что именно Евфрат определен Богом, как предел Израиля — северный предел или край севера! Похоже, именно этот факт дает ключ к верному пониманию этого места. Часто наши братья пишут, что в Библии под словом «земля» в основном подразумевается «Израиль», а не вся наша планета, но тогда было бы логично заключить, что и «предел земли» это тоже — предел «Земли Обетованной».
В многочисленных сказаниях Талмуда, в мидрашах и других раввинистических источниках Гог и Магог — это всегда жестокие и кровожадные народы, последние битвы которых с другими народами мира произойдут в Земле Израиля перед приходом Мессии. Помимо привычных ассоциаций с лидийцами, мидянами, парфянами или скифами, некоторые хасидские учителя интерпретировали Гога и Магога как Наполеона.

И когда придут дни Мессии (иудеи наконец готовы признать Исуса Христа своим Мессией), Гог и Магог восстанут против земли Израиля, потому что услышат, что Израиль без царя и в безопасности. Тотчас они возьмут с собой семьдесят один народ и пойдут на Иерусалим. То есть, опять соберутся вместе 72 функциональных народа для наведения порядка в Израиле и в мире. Наверное, Господь Бог или Аллах посылает их не для того, чтобы, как верят евреи, уничтожить в Израиле. Ведь отыгранной колодой в то время будут все союзники Израиля и патриархальной иерархии.

Точка зрения мусульман относительно Гога и Магога отличается как от христианской, так и от иудейской точек зрения; в конце мусульмане, а не евреи одерживают победу над Гогом и Магогом. Истоки этого в Коране могут восходить к легендам об Александре Великом, которые были созданы вокруг его личности. В Коране Александр Великий построил железную металлическую стену, которая изолировала Гога и Магога на Севере. Во время конца, согласно Корану, Гог и Магог будут освобождены и станут врагом ислама. Весь вопрос, конечно, заключается в том, что то, что записано в Библии относительно Гога и Магога было записано более чем за 1000 лет еще до рождения Мухаммеда.
Согласно Корану, во время своего путешествия праведник Зуль-Карнайн (Александр Македонский) дошёл до народа, жившего между двумя горами. Этот народ обратился к Зуль-Карнайну с просьбой спасти их от притеснения народов Яджудж и Маджудж. Зуль-Карнайн воздвиг железную стену, и Яджудж и Маджудж оказались заточенными в этом месте.

От пророка Мухаммеда передано: «Они каждый день роют выход из заточения». Они выйдут из заточения в то время, когда люди будут в спокойствии после убийства Даджаля (Антихриста).
Они будут все сметать со своего пути, и не будут оставлять на своем пути ни воды, ни растительности. Они будут пожирать всех животных. Того, кто из них умрёт, они сами будут пожирать. Среди них будут и такие, которые будут питаться только кровью и человеческим мясом.
Яджудж и Маджудж огромных размеров, а некоторые из них имеют огромные уши, которыми можно закрыть тело.

Во время холодной войны американские христиане связывали гогов и магогов с Советским Союзом, среди прочего ссылаясь на античные источники о скифских племенах, живших на территории современной России и Украины.
В разнородной мистической литературе существуют многие интерпретации этих персонажей. Распространена версия, что Гог — искажённое имя лидийского царя Гига.
В онлайн-игре «Аллоды Онлайн» на входе в Город Демонов стоят два стража — Гог и Магог.
Появление могучих народов Яджудж и Маджудж является одним из главных признаков приближения Дня Воскрешения.
Аллах говорит в Коране:
«Когда Яджудж и Маджудж выпустят (из их Преграды), они устремятся с каждой возвышенности». (Коран, 21:96)
В другом месте Корана Аллах говорит:
«Когда он (Зулькарнайн) достиг двух гор, он обнаружил перед ними людей, которые почти не понимали речи. Они сказали: «О Зулькарнайн, (племена) Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) распространяют на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань при условии, что ты установишь между нами и ними преграду?» Он сказал: «То, чем (уже) наделил меня мой Господь, лучше (для меня, чем предлагаемая вами дань). Помогите мне (только лишь рабочей) силой, и я установлю между вами и ними преграду. Принесите мне большие бруски железа». Они продолжили, пока он не заполнил пространство между двумя склонами. Он сказал: «Раздувайте!» (Они подчинились,) пока он не сделал это (подобным) огню, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, и я вылью ее на это». В результате, они (Яджудж и Маджудж) не смогли забраться на нее (преграду) и не смогли пробить в ней дыру. Он сказал: «Это – милость от моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет ее с землей. Обещание моего Господа является истиной...». (Коран, 18:93-98).

Саидатуна Зайнаб бинт Джахш рассказывала: «Однажды Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) проснулся с красным лицом и со следующими словами на устах: «Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха. Горе арабам от зла, что уже близко! Сегодня в стене Яджудж и Маджудж появилось вот такое отверстие. Пророк, салляллаху алейхи уа саллям, показал его размер двумя пальцами». («Сахих» Аль-Бухари, хадис - 3346).
Было высказано немало различных мнений относительно местоположения железной стены Зулькарнайна. В книге «Истории Корана» шейх Хафиз-ур-Рахман дал их обширный обзор. Он писал:
«Яджудж и Маджудж были причиной разрушений и кровопролитий на огромной территории. Из-за этого в разные эпохи разными царями было воздвигнуто немало стен и преград для защиты от их бесчинств. Наиболее известны следующие четыре стены:
1) Великая китайская стена, построенная китайским правителем Фагфором спустя 3460 лет со времени появления пророка Адама (алейхиссалям) на Земле.

2) Стена в Средней Азии близ Бухары и Термеза в месте, носившем название Дербент.

3) Стена в Дагестане в месте, также известном как Дербент, близ Каспийского моря.

4) Стена на Кавказе, расположенная к западу от третьей стены (Аланские ворота).

Поскольку данные стены были построены для одной цели и расположены на севере, всегда было сложно определить, какая именно из них построена Зулькарнайном».

Далее он писал: «Наибольшая из четырех – Великая китайская стена. Никто не считает, что она построена Зулькарнайном, поскольку она находится в восточном направлении, в то время как Коран указывает на то, что стена Зулькарнайна расположена в северном направлении».

Таким образом, остаются стены №2, №3 и №4.

Он писал: «Такие историки, как Масуди, Истахари и Хамави, считают, что стеной Зулькарнайна является третья или четвертая из перечисленных. Те, кто посчитали, что это стена №2, были сбиты с толку двумя разными Дербентами, один из которых расположен около Бухары, а другой – в Дагестане».

В заключение, он пишет: «Историки считают, что это стена №3 или №4. В книге «Акыдат-уль-Ислам» хадисовед, аллама Анвар Шах Кашмири высказывал мнение о том, что стена Зулькарнайна – это стена №4, расположенная на Кавказе». («Истории Корана»).

Следует отметить, что определение точного расположения Яджудж и Маджудж не является важным вопросом. Что на самом деле важно, так это верить в их существование и в то, что они появятся незадолго до Дня Воскрешения. Если б знание их местоположения было важным, Аллах бы раскрыл нам его в Коране или посредством Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) в хадисах. Поскольку их точное месторасположение точно узнать нельзя, этот вопрос следует оставить Аллаху.

Как сообщал Абу Хурайра (радиаллаху анху), Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:
«Каждый день Яджудж и Маджудж пытаются прорваться через стену Зулькарнайна. В итоге они достигают ее конца и могут видеть свет с другой стороны. Тогда они возвращаются домой, говоря: «Завтра мы вырвемся». Но Аллах возвращает стене ее изначальную толщину, и на следующий день они начинают все сначала. Так продолжается изо дня в день, пока Аллах желает, чтобы они остались в заключении. Когда Аллах пожелает их освобождения, то в конце дня они скажут: «Если Аллах пожелает, завтра мы вырвемся». На следующий день они обнаружат стену в том же состоянии, в котором оставили ее в прошлый день. После того как они прорвутся, все остальные члены их племен выскочат, распространятся по земле и выпьют всю воду. Люди укроются от них в своих укреплениях. Они (Яджудж и Маджудж) запустят стрелы в небо, и стрелы вернутся пропитанными кровью (Обычай керкетов, черкесов). Тогда они скажут: «Мы одолели обитателей земли, а теперь мы одолели обитателей небес». Затем Аллах нашлет на них болезнь, и черви войдут в их шеи, и они умрут от этого». – (Это мечты палачей народов Прометея.).
«Воистину, вы и те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, - всего лишь топливо для ада, в который вы то и войдете». Сура 21:95-98. Зайнаб бинт Джаш воскликнула: «О Апостол Аллаха! Будем ли мы уничтожены, хотя между нами есть благочестивые?» Он отвечал «Да, когда умножится число злых людей». Саих Бухари (Хадис).

Далее Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:
«Клянусь Аллахом! От поедания их плоти земные животные станут упитанными и здоровыми». (Ибн Маджа, хадис 4080 – Сахих).
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:
«Яджудж и Маджудж – из потомства пророка Адама (алейхиссалям)».
У саидуны Нуха было три сына: Саам, праотец арабов и индийских/азиатских народов, Хаам, праотец африканских народов, и Яфис, праотец кавказских/турецких народов. В книгах «Тафсир» Ибн Кясира и «Рух-уль-магани» утверждается, что Яджудж и Маджудж происходят от потомства Яфиса.
Имеется немало повествований об их внешнем виде. Наиболее достоверными из них является то описание, о котором говорится в хадисах. Говоря о них,
«Вы говорите, у вас нет врагов? Вам всегда придется иметь дело с врагами и сражаться с ними вплоть до появления Яджудж и Маджудж. У них будут широкие лица, маленькие глаза, седые волосы. Они спустятся с каждой возвышенности, и их лица будут подобны щитам, покрытым кожей». («Муснад» Ахмада, хадис 22331)

Вскоре после убийства Даджаля, пророку Исе (алейхиссалям) будет сообщено о появлении Яджудж и Маджудж. Слушаясь веления Аллаха, он (алейхиссалям) приведет мусульман к горе Тур для их защиты, поскольку никто не сможет убить эти племена. Яджудж и Маджудж выйдут из каждой возвышенности, сея разрушение и кровопролитие на своем пути. Первая их группа прибудет к Тиберийскому озеру и выпьет всю его воду. Когда к нему подойдут последние из них, они скажут: «Когда-то в этом озере была вода».
Продолжая свой путь, грабя и убивая, они подойдут к горе Хамр (в Иерусалиме) и скажут: «Мы убили обитателей Земли, а теперь давайте убьем обитателей небес».
Они запустят стрелы в небо. Аллах вернет стрелы покрытыми кровью, и эти глупцы решат, что они убили тех, кто на небесах. Тем временем, пророк Иса (алейхиссалям) и его сподвижники будут в изоляции, пока бычья голова не станет ценнее ста золотых монет. Пророк Иса (алейхиссалям) и его сподвижники вознесут мольбу об уничтожении Яджудж и Маджудж. Отвечая на эту мольбу, Аллах нашлет червей на шеи Яджудж и Маджудж, и утром, все как один, они будут найдены мертвыми. В повествовании Абу Саида аль-Худри, которое приводится в книге «Тадхира» имама Куртуби, говорится, что в то утро верующие не услышат шума, издаваемого Яджудж и Маджудж, и скажут: «Пожертвует ли кто-нибудь своей жизнью, чтобы узнать, что там?» Один верующий вызовется и спустится вниз с горы, думая, что никогда больше не вернется. Однако, к его удивлению, он обнаружит, что все мертвы, и воскликнет: «Благая весть! Ваш враг мертв».
Пророк Иса (алейхиссалям) и его сподвижники спустятся вниз, но обнаружат, что земля заполнена зловонными трупами. Пророк Иса (алейхиссалям) и его сподвижники снова обратятся к Аллаху с мольбой. Аллах пошлет птиц, шеи которых будут подобны шеям бактрийских верблюдов, которые унесут трупы и сбросят их туда, куда пожелает Аллах. Далее Аллах ниспошлет дождь, и земля очистится. («Сахих» Муслима, хадис 2937, передал Наввас бин Сам’ан).
Библейская точка зрения отличается как от мусульманской, так и от раввинской иудейской точек зрения, в то время как раввинская позиция приукрашивает библейский материал, согласно мусульманской точке зрения именно они в конце одерживают победу. Согласно библейской точке зрения, союз народов, включая Россию (Магог) с севера и Иран (Персия) вместе с другими народами заключают союз против Израиля. В эти другие народы входит Ливия и Эфиопия. Фогарма отождествляется с Арменией, из которой доставляли коней и мулов как дань Вавилону (Иезекииль 27:14).
Иезекииль:
1 И было ко мне слово Господне:
2 «сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество
3 и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! 
4 И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами,
5 Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах,
6 Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Иезекииль 38:1-6.
Армии являются врагами воссоединенного в последние дни Израиля, собранного из народов земли и утвержденного обратно на земле Израиля. (См. Иезекииль 36-37). Израиль описывается как «не огражденная» земля, наступление идет «с пределов севера» и является частью злого замысла против Израиля.
7 Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем.
8 После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. 
9 И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою.
10 Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие
11 и скажешь: поднимусь я на землю не огражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей,
12 чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли.
13 Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: `ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?   
14 Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это;
15 и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное.
16 И поднимешься на народ Мой, - на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. (Иезекииль 38:7-16)
В конце Господь будет возвеличен на земле, так, как об этом событии пророку Библии (Иезекиилю) была дана честь рассказать миру. Бог Сам уничтожит армии через землетрясение, всепотопляющий дождь, каменный град, огонь и серу. Армии также восстанут друг против друга и в тот день Бог будет прославлен. 
17 Так говорит Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них?
18 И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей.
19 И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение на земле Израилевой.
20 И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю.
21 И по всем горам Моим призову меч против Гога, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его.
22 И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу;
23 и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь. (Иезекииль 38:17-23).
Бог любит народы земли, многие из которых были обмануты жгучей яростью против потомков Израиля и Библии. В битве Гога, Божье слово, переданное через библейских пророков, займет центральное место, поскольку исламские армии будут уничтожены. А Израиль будет освобожден от исламской угрозы, которая существовала в течение последних шестидесяти лет.   
Израиль использует оставшееся оружие Гога для сжигания в течение семи лет. После поражения ислама и России Израиль использует в течение последующих семи лет оставшееся на этой земле оружие. Семилетний период ясно указывает, что это событие случается до скорби, поскольку само время скорби длится 7 лет. 
7 И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам вперед бесславить святаго имени Моего, и узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле.
8 Вот, это придет и сбудется, говорит Господь Бог, - это тот день, о котором Я сказал.
9 Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.   Иезекииль 39:7-9.

О судьбе мусульман можно узнать из других книг Библии.
Нам известно, что Антихрист последний вождь народов, до возвращения Христа заключает мирный договор. Это соглашение, или договор заключается на семь лет, но уже через 3,5 года расторгается.
В начале этого соглашения Антихрист обманывает Израиль, обращаясь к еврейскому народу, он провозглашает себя богом и требует, чтобы мир поклонялся ему. Однако до этого Антихрист пытается объединить мир под одной религией. Вместе с поражением ислама он начнет преследовать всех тех, кто откажется принять его планы.
У народов земли будет ясный выбор, будучи свидетелями уничтожения исламского союза, миру придется выбирать между Богом Израиля или ложным вождем народов, который будет заставлять мир поклоняться ему.
21 И явлю славу Мою между народами, и все народы увидят суд Мой, который Я - произведу, и руку Мою, которую Я наложу на них.
22 И будет знать дом Израилев, что Я Господь Бог их, от сего дня и далее.
23 И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я - сокрыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их, и все они пали от меча.
24 За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними, и сокрыл от них лице Мое.
25 Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем.
26 И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их,
27 когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов.
28 И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них;
29 и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог. (Иезекииль 39:21-29)
Антихрист вместе с мировым религиозным вождем, ложным пророком, будет заставлять весь мир принять Антихриста, объявляющего себя богом. Мусульмане, освобожденные от ислама, будут иметь возможность принять еврейского Мессию Иисуса Христа как своего спасителя.
Те, кто, веруя во Христа будут убиты за свою веру во время скорби, все же найдут свой путь на Небо и обретут вечную жизнь (Откровение 6:9-11).
Согласно еврейской традиции есть два Мессии: тот, кто страдает и умирает, Сын Иосифа и тот, кто правит и завоевывает, Сын Давида. Сын Иосифа погибает в битве Гога и Магога и воскрешается Сыном Давида.
Оба описания как Страдающего Мессии, так и Царя Мессии выражены в образе Иисуса Христа, который в первый раз пришел, чтобы умереть за грехи мира и придет во второй раз, чтобы править миром.


ГОГ, МАГОГ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Чем больше мы приближаемся ко второму пришествию Христа, тем более становится ощутимым ещё одно событие последнего времени, которое уже предсказано в Ветхом Завете, но которое ещё не исполнилось до сегодняшнего дня: в 38 и 39 главах своей книги пророк Иезекииль говорит об одном великом нашествии, которое должно совершиться «в последние дни» (Иез.38,8,16). Великое войско поднимется «от пределов севера» (по отношению к Израилю) для того, чтобы выступить против народа Израильского (Иез.38,15-16) - Было открыто пророку Богом. Это нападение на святую Землю будет совершено силою того, кто в Священном Писании назван «Гог из земли Магог» (Иез.38,2).
С самого начала оговоримся: «Гог из земли Магог» и «антихрист и его царство» есть два ясно различимых друг от друга библейских пророчества и при этом две совершенно различные (!) силы последнего времени. На карте плана спасения показано, что выступление Гога из земли Магог будет даже раньше появления антихриста.
1. Гог из земли Магог назван в пророчестве Иезекииля пятью различными именами: Рош, Мешех, Фувал, Гог и Магог (Иез.38:1-3). Это указывает на многонациональное государство на север от Израиля (Иез.38:15). Согласно преданию историка Иосифа Флавия, потомки Магога жили к северу от Чёрного моря. В Бытии 10.2 именами Магог, Фувал, Мешех и Гомер названы сыновья Иафета, внуки Ноя. От Магога, Фувала и Мешеха произошли славянские народы (скифы), от Гомера, напротив, германцы. Эти народности живут сегодня в странах, расположенных севернее и восточнее Эльбы и Дуная, в восточных странах, т.е. за пределами царства антихриста. Поэтому народы Гога из земли Магог и народы антихриста абсолютно различны и, более того, они образуют два совершенно различных между собою блока в последнее время!
2. За пятью именами: Рош, Мешех, Фувал, Гог и Магог - скрывается глубокий смысл. Эти имена одновременно открывают то, что в конце времени, ещё перед выступлением антихриста, возникнет сильный блок власти, который, согласно Иез.38 и 39 глав, будет совершенно уничтожен в стране Израиль.
Коран объявил, что его главной функцией является объяснить всякую вещь:
«... Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман».
(сура ан-Нахль (Пчелы), 16:89, перевод Кулиева).
Поскольку Коран ниспослан для разъяснения всякой вещи, он способен объяснить любое явление или событие при условии, что разумный человек будет изучать его текст и размышлять над ним:
«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание». (сура 38 Сад, аят 29).
И тогда, по воле Всевышнего, людям размышляющим над Книгой Вселенной и Книгой Человека на основе Священной Книги, обязательно откроется глубокий смысл Писания, дабы у него не осталось сомнений в истинности Откровения:
«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина...».
(Священный Коран, сура Фуссилат (Разьяснение), аят 53).
Для более полного понимания современного мира и его места в истории человечества, тема Гога и Магога, упомянутая в Писании, как раз и является одной из глав «Книги Человека», изучая которую разумное творение Всевышнего приходит к истинности Откровения.
В предыдущих главах мы проанализировали 18-ую суру Священного Корана, суру «Пещера», которая отвечает на вопрос иудеев Мадины о великом путешественнике, заданный Пророку Мухаммаду (мир и благословение Всевышнего). В заключении подробного анализа суры аль-Кахф о Зуль-Карнейне, нам стала известна роль его личности в истории, расположение построенной им преграды, что помогло нам в итоге безошибочно определить племена Гога и Магога.
Слова «Йаджудж уа Маджудж» (Гог и Магог) упоминаются дважды в Писании, посредством чего нам известно об их стремлении «творить на Земле нечестие», об их военном превосходстве над остальными, о месте их расселения во времена праведного правителя Зуль-Карнайна. Вся эта информация получена нами из изучения единственного упоминания о них в суре аль-Кахф, Пещера. Но Благословенный Коран ссылается на эти племена еще раз, в суре «Пророки»:
«95. И запрет - над селением, которое Мы погубили, чтобы они не вернулись,
96. пока не будут открыты ворота Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), и они устремятся с каждой возвышенности».
(сура аль-Анбийя, Пророки, аяты 95-96).
При внимательном прочтении упомянутых аятов вырисовывается две дополнительные характеристики этих народов:
1. Йаджудж (Гог) и Маджудж (Магог) будут иметь прямое отношение к возвращению людей в погубленный город после того, как Всевышний запретил им возвращаться туда.
2. Возвращение людей в разрушенное селение должно произойти после того, как Йаджудж и Маджудж устремятся с каждой возвышенности или распространятся во всех направлениях.
Данные аяты невозможно полностью понять, не изучив «Книгу Человека» и не распознав их по плодам их, которые они оставили в истории.