Откуда идет тупость

Кажимость есть абстракция любой истинной сущности для чувственного или (что то же самое) рассудочного мышления, принимающего за истину вещи (предмета познания) только то, что непосредственно дано ему в чувственном восприятии (познании) этой вещи. В кажущейся полноте чувственного восприятия внешних вещей рассудок действительно фиксирует только их поверхностные свойства, принимая случайные явления и связи таковых за истинное (существенные определения) бытие данных вещей. Следовательно, рассудочное мышление в своих результатах (представлениях) всегда имеет дело только с видимостью истины, её абстрактным проявлением, кажущимся рассудку истиной во всей полноте.Различие между кажимостью и действительностью истины (сущности вещи) выступает только в логической форме разумного мышления, в котором снимается противоположность внешнего и внутреннего отношения сторон, содержащихся в предмете познания, устанавливается их взаимная необходимость. Все прочие способы и формы познания (рассудочные, формально-логические) по причине ограниченности их мыслительных возможностей, обусловленной зависимостью от чувственного восприятия с одной стороны, разделением познающего сознания и познаваемого предмета — с другой, имеют дело только с видимостью истины в вещах — принимают только кажущиеся истинными внешние, чувственно-данные проявления вещей за их истину. На этом основании в опытных науках и связанных с ними рассудочных учений в философии и формальной логике возникают и развиваются формы мировоззрений, принципиально отрицающих познаваемость истины: агностицизм, скептицизм, стоицизм. Современными формами таких мировоззрений выступают: в философии — все направления позитивизма и пост-модернизма, в опытных науках — попытки создания «единых», «общих», «не-противоречивых» эмпирических теорий (картин) всех вещей во Вселенной и Вселенной вообще. Сторонники подобных взглядов на истину, однако же, склонны находить причины логической и фактической ошибочности своих мировоззрений и теорий в самих вещах, а не ограничениях самого рассудочного способа познания вещей. Критика рассудочного мышления и наука мышления разумного дана и разработана Г. В. Ф. Гегелем в «Феноменологии духа» и «Науке логики». Там же можно найти точное определение категории как духа. Дух этот пронизывает мозг и дает такой тип разума  людей. Это еврейский мир взяток, гомосексуальных и родственных связей, столь эффективный в деле.

Форма. - В древней философии понятие формы имело значение действующей силы, того, что действительно существует, в противоположность явлению; такое значение понятия формы имело у Платона и в особенности у Аристотеля.Форма делает материю, которая сама по себе есть лишь ;;;;;;;; (лишение), предметом. Форма есть внутреннее начало, приводящее предмет к его совершенству; поэтому-то Аристотель и Бога называет чистой формой, чистой деятельностью.Схоластическая философия понимает форму в значении, которое ей дал Аристотель; реалисты, впрочем, ипостасировали форму и понимали её в значении Платоновской идеи. Бэкон под формой разумел не что иное, как закон природы.Совершенно иное значение понятию формы дал Кант, который форму отождествлял с субъективной закономерностью. Различив в познании формальную и материальную (опытную) сторону, Кант к формальной стороне отнёс всё то, что субъект познания вносит от себя в содержание познаваемого; так, он говорит о форме созерцания (пространстве и времени), о форме мысли (категории и основоположения рассудка, идеи разума).Третье возможное понимание формы — номиналистическое — прямо противоположно Аристотелевскому. Оно смотрит на форму как на чистое явление рассудка, имеющее значение лишь для мышления, производящего отвлечение; этому отвлечению не соответствует ничего объективного или субъективного (в смысле Канта). Такую точку зрения в древности защищал Антисфен, в средние века — номиналисты, в новой философии — позитивисты.Каждая из этих трёх точек зрения заключает в себе своеобразные трудности.Номинализм, проведённый последовательно, в конце концов приводит к отрицанию знания или к скепсису;реализму легко впасть в смешение отвлечённостей с действительно существующим;критицизму Канта, желающему занять посредствующее положение между двумя указанными точками зрения, невозможно разграничить формальный элемент в познании от его содержания, ибо форма именно и оказывается содержанием его, как это явствует из философии Фихте Старшего, и, таким образом, движение мысли является не изображением развития предметного мира, а самим предметным миром; но такая точка зрения допустима только тогда, когда речь идёт не об индивидуальном, а об абсолютном (божественном) мышлении, то есть, когда, согласно с Аристотелем, на форму смотрят как на творческую силу.Понятие формы в формальной логике. В логике форма противополагается содержанию познания. Из этого противоположения возникла формальная логика, которая считает возможным рассматривать мышление и его элементы независимо от того, что в них мыслится. Расцвета своего формальная логика, видящая свой источник (без достаточного основания) в Аристотеле, достигла в схоластике, например в искусстве Раймунда Луллия (Ars Lulliana путём механического сочетания понятий старалась понять всю действительность) и в логике Гербарта и Дробиша. Учение о силлогистических фигурах является как бы венцом этого направления. https://ru.wikipedia.org/wiki Мышление формами глубже, но слабо.

Содержание — это совокупность существенных и отличительных признаков предмета, качества или множества однородных предметов, отражённых в этом понятии, поскольку с точки зрения логики всякое понятие имеет содержание и объём. Например, содержанием понятия «коррупция» является совокупность двух существенных признаков: «сращение государственных структур со структурой преступного мира» и «подкуп и продажность общественных и политических деятелей, государственных чиновников и должностных лиц».О содержании понятия нельзя говорить в отрыве от его объёма. Объёмом понятия называется множество обобщённых в нём предметов. Например, под объёмом понятия «товар» подразумевается множество всех изделий, предлагаемых рынку как сейчас, так и в прошлом или в будущем. Мыслить сущностями - это цель.

Итак.

Из философии.  - Мозг отражает уровни - кажимость -  видимость, форма, содержание.Иногда смотришь на людей и диву даешься. - Откуда такая тупость. - Каждому - свое.

А кто-то выше кажимости не поднимается никогда.И эти люди всеми правдами и неправдами занимают ниши, толкают речи, пишут статьи и книги, создают произведения искусств в своем ключе и т. п.  Не будем тыкать пальцем - сверху виднее.

Мы, загипнотизированные их избранностью за любую чушь согласны платить деньги, слушать и наслаждаться тем, что надо выбросить на помойку. Особо в политике, где разобраться вообще трудно, когда дело тупо запутано, то вообще пиши пропало. -Видимо мы того стоим.