Бог Един! Трилогия

Бог Един !




Трилогия


Второе издание



Автор Элман Гасанов






Баку 1999-2016




 





Элман Имран оглы Гасанов- ветеран Генераль-ной Прокуратуры Азербайджанской Республики, старший советник юстиции. Около 50 лет занима-ется наукой о Богословии.
Трилогия “Бог Един!” написана им на основа-нии глубокого изучения знамений  Священного Гура-на, сунны светлейшего Пророка Мухаммеда методом сопоставления их с повествованиями Библии. В ней привлекает внимание неординарное видение автором научных данных Священного Писания, опередивших на тысячелетия свою эпоху.
Автором также широко освещены вопросы гражданского и уголовного судопроизводства Ислама, прокоментированы религиозно-законодательные уложения Гуранического Вероустава о свободе лично-сти, правах женщин, взаимоотношениях родителей и детей.
В первой части “Мессия  Иисус”  автором сде-лан смелый шаг к раскрытию таинственности со-творения единородного Мессии. Это стало возмож-ным благодаря тщательному исследованию повест-вований Священного Гурана и сказаний о Нем Нового завета Библии.
В Тематическом справочнике подробно изложе-ны ответы на вопросы, которые и сегодня не утра-тили своей актуальности.
Одобрена Государственным Комитетом Азер-байджанской Республики по работе с религиозными организациями (письмо № ДК-483/м от 3 июня 2016 года).












ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Часть первая «Мессия Иисус» 4-108
2. Часть вторая  «Чудо Пророка» 109-317
3. Часть третья «Священный Гуран. 318-698 
Тематический" справочник».

 











«БОГ ЕДИН» ЧАСТЬ ПЕРВАЯ «МЕССИЯ ИИСУС»
СОДЕРЖАНИЕ:

1. От автора. 5-11
2. Раздел I.  Мессия Иисус «За кого люди почитают
Меня, Сына Человеческого?»: 12-69
Глава I. Детство Мессии Иисуса. 13-20
Глава II. Годы зрелости. Тибетское 21-45
Евангелие: «Жизнь Святого Иссы, Наилучшего
из Сынов Человеческих».
Глава III. Последние годы жизни. «Я, Иисус... 46-69
eсмь корень и потомок Давида».
3. Раздел II.  Гуран о Мессии Иисусе: 70-99
Глава I. Истина. 71-89
Глава II. «Господь творит, что пожелает». 90-99
4. Приложение: Евангелие «Детство Марии».        100-108


 

От автора
Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного!

Одной из таинственных личностей, к которой вот уже на протяжении двух тысячелетий приковано внимание преобла-дающего большинства человечества, является Иисус, сын Девы Марии из колена Давидова, нареченный впоследствии Назаря-нином, Мессией, Христосом, Пророком, Сыном Человеческим и даже «Сыном Божьим».
Интерес к Иисусу неиссякаем, а стремление познать сущность Его как человека, избранного Господом, или же как Бога во плоти человека, вот уже десятки веков будоражит умы людей нашей планеты. Свидетельством тому, помимо канони-ческих Евангелий  Нового  завета  от  Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Откровения святого Иоанна Богослова, служат Пятое Евангелие Фиды Хассанаина (Индия), Завет Эсу-Кирисуто, т.е. Иисуса Христа (Япония), Тибетское Евангелие – «Жизнь Свя-того Иссы, Наилучшего из Сынов Человеческих», Евангелие детства Иисуса – «Сказание Фомы Израильского, философа, о детстве Христа», Евангелие от Никодима, Евангелие от Петра, Евангелие от Иуды, Евангелие от Андрея, Евангелие от Филип-па, Евангелие от Варнавы, Вопросы Иоанна Богослова и т.д., а также целые горы научных и религиозных книг, посвященных этой неординарной личности, пришествие которой было пред-сказано в Ветхом завете за сотни лет до Его Рождества.
Вспомним некоторые из них: «Я воздвигну Пророка из среды братьев их, такого, как Ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему»1, «Итак, Сам Господь даст Вам Знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына»2, «И ты Вифлеем – Ефрада... из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть владыкою в Израиле»3.
Особое внимание уделено Иисусу, но уже только как  избраннику  Божьему, и в Исламском  вероучении. В 14 главах (сурах) Священной Книги «Гур’ан», ниспосланной Всевышним всему человечеству через Пророка Мухаммеда для утвержде-ния истинности того, что ниспослано прежде4, изложены жизнь Святой Марии, посланническая деятельность и вознесение Мессии Иисуса5. Более того, Матери Иисуса Всевышний уде-лил не только отдельную 19-ю суру св. Гур’ана, названную Ее именем «Мария», но и удостоил Ее чести, которой не удостаи-валась ни одна женщина со дня сотворения мира, в том числе ни одна мать ни одного святого: «О Мария! Господь тебя из-брал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов»6. Так ангелы возвестили ей Божественное знамение. Кстати, тре-тья по объему сура 3 св. Гур’ана повествует о семействе Ее от-ца (араб. Аль Имран).
Что же эта за личность, «таинство» которой по сей день является предметом дискуссий ученых, неугасающих споров богословов и надеждой простого народа, из среды которого Господом была избрана Его Мать?
В аяте 59 суры 3 (Аль Имран) написано: «Поистине пред Богом Мессия Иисус Адаму подобен». Как усматривается из последующих повествований  Священной Книги, помимо сход-ства по чисто внешнему облику Адама роднит с Иисусом и  со-творение обоих непосредственно Самим Господом. Первого  из праха земного, второго – по Слову Его. Вместе с тем, в от-личие от процесса создания Адама, Бог сотворил Иисуса в чреве женщины, исключив стадию интимной близости родите-лей, и тем самым дал миру единородного, первого и пока по-следнего человека, не имеющего себе подобных. А потому людям той эпохи было очень трудно понять Иисуса, что факти-чески и произошло. Речи Его и творимые Им дела были непо-стижимы уму современников Иисуса, Он на тысячелетия опе-режал их. «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не мо-жете вместить»7. И по этой причине мышлению людей того времени познание сущности Иисуса было недоступно. Ибо мозг человека, как и весь его организм в целом, создан Все-вышним из праха земного и тем самым ограничен рамками земного восприятия окружающих, соответствующего уровню интеллектуального развития общества. Даже нашим современ-никам происхождение Иисуса представляется невероятным. И это невосприятие – самая большая трагедия человечества.
Учение о Единстве Бога, ниспосланное Иисусу Госпо-дом, в отличие от  заповедей, ниспосланных предыдущим Про-рокам, предназначалось не отдельным народам, а впервые бы-ло даровано всему человеческому роду. Об этом свидетель-ствует почти двадцатилетняя деятельность Иисуса в разных странах и у Себя на родине. Оно основательно укрепило зало-женный Пророком Авраамом фундамент учения о Столпе Ис-тины, завершение которого Богом было возложено на послед-него из плеяды Пророков, великого Мухаммеда.
Но даже после этого, чтобы человечеству уразуметь ис-тину, понадобилось целых двадцать веков. И только в наше время, в конце второго тысячелетия, христианская элита нако-нец-то признала общность и преемственность единой веры в Единого Бога, хотя к этому еще с VII века, призывал св. Гу’ран (см. стр. 71 настоящей книги). В этой связи госпожа В.Порохова приводит выдержки из официального документа Ватиканского департамента по нехристианским делам Церкви под заголовком «Ориентации на диалог между христианами и мусульманами», принятого на втором Ватиканском соборе. В этом документе особое внимание уделено пересмотру отноше-ния к Исламу с критическим анализом бытующих предрассуд-ков. Документ призывает: «Мы должны отказаться от устарев-шего образа, как наследия прошлого, искаженного предрас-судком  и  клеветой... и  признать прошлую несправедливость по отношению к мусульманам, за которую Запад с его христи-анским образованием несет ответственность». Текст документа изложен на 150 страницах, объективно отвергающих «класси-ческий» взгляд христиан на Ислам8 и призывающих к непред-взятой оценке реальности: «Мусульмане и христиане почитают одного и того же Бога, которого проповедовали Авраам, Мои-сей и Иисус (NB. Иисус в одном ряду с Авраамом и Моисеем. Это уже Иса – В.П.), Бога Одного и Единого, Всемилостивого и Милосердного, Властелина Судного Дня... и Аллах – не что иное, как арабское имя этому Богу»...
В апреле 1974 года глава Ватиканского департамента по нехристианским делам Церкви посетил с официальным визи-том Королевство Саудовская Аравия и передал Его Величеству королю Фейсалу послание Его Преосвященства Папы Павла VI «с глубокой верой в объединение исламского и христианского мира в их почитании Единого Бога...». Документ также указы-вает на откровенные искажения в переводе и толковании Свя-щенного Гур’ана. Предвзято и тенденциозно истолкованы та-кие постулаты Ислама, как вопрос добровольного принятия религии (цитируется аят 256, с.2),  «джихад  фи  сабиль  Алла»  (документ  дает корректное толкование как «усилия на пути Господнем, предпринимаемые верующими по защите себя от агрессивного посягательства недругов, и указывает, что это не имеет ничего общего с Библейским херемом», а «является за-конным правом на свою религию и новые земли»)» (Гур’ан. Перевод смыслов и комментарии В.Пороховой).
Вместе с тем нужно также признать, что несмотря на усилия, предпринимаемые в этом направлении, все еще широко используются такие выражения, как «мусульманский экстре-мизм», «мусульманский терроризм». Дело доходит до того, что в средствах массовой информации, особенно по россий-скому телевидению, передаются подстрекательские информа-ции наподобие: «В Югославии произошли столкновения меж-ду мусульманами и сербами» и т.п. Неужели им не понятно, что в мире не существует людей мусульманской национально-сти?  Если  же они  имеют в виду  религиозную принадлеж-ность, то тогда необходимо уточнять «...между мусульманами и христианами». Подобные информации могут преследовать единственную цель – это разжигание и углубление межнацио-нальной розни на религиозной основе. Можно подумать, что репортеры и телерадиовещатели не понимают смысла арабско-го слова «мусульманин», означающего «предавшийся Едино-му  Богу», «единобожник» – одним словом, монотеист. А те-перь ответьте, пожалуйста, сами себе: возможен ли «монотеи-стический экстремизм», «монотеистический терроризм» и т.д.? Если возможен, то тогда, начиная с Адама и кончая Иисусом, все избранники Божии были экстремистами и террористами, а не святыми, так как они до мозга костей являлись монотеиста-ми, что на арабском языке, как указано выше, соответствует слову «мусульманин». Вольно или невольно немаловажную роль в этом отношении сыграли и авторы переводов. Рассмот-рим хотя бы один из множества фактов. Так, при всем уваже-нии к творчеству госпожи В.Пороховой, невозможно согла-ситься с ее переводом аята 94 суры 18 (Аль Кахф) св. Гур’ана в части переименования Йаджуджа и Маджуджа в Гога и Маго-га. Для ясности привожу полностью перевод этого аята:
О Зуль-Карнайн! – они сказали – Гог и Магог творят нечестье на земле. Не примешь ли от нас ты подать, чтобы воздвигнуть стену между нами?
В комментарии к данному аяту она пишет, что Гог и Ма-гог – (араб. Йаджудж и Маджудж – мнение автора перевода без указания первоисточника) – потомки Иафета, третьего сы-на Нуха (библ. Ной), правили языческими  племенами  Рош,  Мешех,  Фувал  и  являлись современниками Александра Ма-кедонского. То, что племена Рош, Мешех и Фувал действи-тельно находились под властью, но только одного Гога, видно из гл.38-39 Книги Пророка Иезекииля. Из этих же глав также усматривается, что Магог не мог править ими и являться по-томком  Иафета, ибо это название земли, где проживал Гог с вышеназванными племенами и откуда они совершили набег на иудеев. Более того, будучи современником Иезекииля, Гог жил в VI в. до н.э., а Искендер Зуль-Карнайн (Александр Македон-ский), появился на свет через 200 лет в середине IV в. до н.э. (356-323 гг.), что исключает всякую возможность считать Гога его современником.
На мой взгляд, в аятах 83-98 суры 18 св. Гур’ана описа-ны события, связанные не с Александром Македонским, а про-исшедшие за 2 тысячи лет до него, в период правления просла-вившегося своей справедливостью могущественного повели-теля Персии Фаридуна, прозванного также Зуль-Карнайн за-долго до Александра Македонского. Именно он являлся со-временником сыновей Иафета (Иафес–араб.) Гомера и Магога, совершил победоносные походы в Китай, Индию и другие страны, покорил Иерусалим и казнил тирана Заххака. Учиты-вая изложенное, версия госпожи В.Пороховой о том, что Йад-жудж и Маджудж были потомками Иафета допустима,  если  признать,  что  в аяте 94 суры 18 св. Гур’ана в арабском  произ-ношении  даны  имена  не Гога и не существовавшего в IV в. до н.э. Магога, а имена сыновей Иафета – Гомера и Магога. И упомянутый в Гур’ане Зуль-Карнайн не кто иной, как прави-тель Персии Фаридун. При таком подходе и с учетом идентич-ности их атрибутов (Зуль-Карнайн) не исключено, что отдель-ные значимые деяния Фаридуна впоследствии были приписаны Македонскому и способствовали ошибочному толкованию вышеуказанных знамений св. Гур’ана, а также отразились на художественных произведениях более поздних авторов.
Рассмотрим вытекающий отсюда еще один вопрос: по-чему, переименовывая Йаджуджа и Маджуджа в Гога и Маго-га, автор перевода отдельные значимые слова и имена Проро-ков, одинаково почитаемых во всех религиях, оставляет в арабском произношении? Например, аят 132 суры 2 (Аль Бага-ра) св. Гур’ана переведен госпожой В.Пороховой в следующем изложении:
И Ибрахим своим сынам сие в завет поставил, а также и Йакуб: «Сыны мои! Для вас Бог выбрал веру, и не умрите вы никак иначе, как мусульманами (в душе и те-ле)».
Прочитав подобный перевод, станет ли иноязычный чи-татель ломать себе голову над тем, кто такой Ибрахим или Йакуб; и, не зная значения слова «мусульманин», он безуслов-но задумается: с какой стати я, христианин или иудей, должен умереть не иначе как «мусульманин»? И после прочитанного, мягко говоря, он эту Книгу отложит в сторону.
А теперь обратите внимание, как данный аят был бы бли-зок душе и понятен этому же читателю, если бы его смысловой перевод был произведен надлежащим образом:
И Авраам своим сынам сие в завет поставил, а также и Иаков:«Сыны мои! Для вас Бог выбрал веру, и не умрите вы никак иначе, как предавшимися Единому Ему».
В предисловии к первому изданию я указал, что, не зная причины, побудившей автора перевода совершить подобный шаг, я далек от мысли, что это сделано преднамеренно. Хочет-ся верить, что уважаемая госпожа В.Порохова, так много труда вложившая в смысловой перевод св. Гур’ана, в последующих изданиях устранит подобные недоработки. С удовлетворением должен отметить, что автором перевода в последующих изда-ниях были учтены девять моих аналогичных предложений, и в частности последняя строка аята 132 суры 2 ею дана в редак-ции «Как всей душой Ему предавшись».
В настоящей книге все имена и значения иноязычных слов даны в русском произношении. Чтобы уважаемый  чита-тель  имел  возможность  как  можно больше познать Мессию Иисуса, в книгу включены не вошедшие в Библию апокрифи-ческие9 Евангелия о детстве Иисуса и Тибетское Евангелие о зрелых годах, отражающие почти тридцатилетний период жиз-ни и деятельности Мессии. В связи с тем, что, запретив эти Евангелия, церковь взамен ничего более достоверного не предоставила, несомненно, они вызовут у вас живой интерес. В него также включен апокриф «История Иакова о детстве Ма-рии», без которого повествование о жизненном пути великого Пророка осталось бы незавершенным.
В настоящем издании вы не встретитесь с мнениями во-сточных мыслителей, приверженцев Исламского вероучения. Я преднамеренно не привожу их, дабы не быть необоснованно обвиненным в предвзятости. В основном мною использованы Библия,  издание  Российского Библейского общества, 1994 г. и «Гур’ан.  Перевод смыслов и комментарии госпожи В.Пороховой», 1997 г.
Цель у меня одна – через познание сущности Мессии Иисуса способствовать познанию людьми, независимо от их вероисповедания, Истины Господней и положить конец деле-нию Единого Бога – Господа всех миров – на своего и чужого.

С уважением Элман Гасанов             август 1999 г.












     «Господь Бог наш есть Господь
      Единый»
                (первая из всех заповедей)
               Евангелие от Марка, гл.12, ст.29.








Р а з д е л  I

Мессия Иисус:

«За кого люди почитают Меня, Сына
Человеческого?»



 

«Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь
Ему имя: Иисус».
    (Евангелие от Луки, гл.1,  ст. 30-31).

Глава I
Детство Мессии Иисуса
Введение

В канонических Евангелиях Нового завета Библии Ма-тери Иисуса не отводится какого-либо существенного места. В Евангелиях от Матфея и Луки приводятся родословные. В Евангелии от Марка отсутствуют сведения о рождении Иисуса: повествование начинается с крещения, а Мать Его упоминается вскользь. В Евангелии от Иоанна Она показана у креста Иису-са. В Деяниях апостолов Мария  упомянута  только  один раз: после вознесения Христа она пребывает в молитве, вместе с братьями Его и учениками. В Апокалипсисе же перед нами предстает женщина, рожающая в муках дитя. Эту женщину преследует дракон,  который  хочет  вступить в борьбу «с про-чими  от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имею-щими свидетельство Иисуса Христа».
 Вот, пожалуй, и все сведения о Ней, содержащиеся в Новом завете. (Подробно о жизни Святой Марии изложено в разделе 2).
Сказанное о Матери Иисуса в равной степени относится и к описанию детства Иисуса в Библии.
В Новом завете нет сколько – нибудь подробных сведе-ний о детстве Мессии Иисуса. Отдельные эпизоды есть только в Евангелии от Луки: Иисус рос в Назарете, «укреплялся ду-хом, исполняясь премудрости»; двенадцати лет оказавшись в Иерусалимском храме, поражал старейшин своим разумом. Затем в Назарете «преуспевал в мудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (гл. 2, ст. 40-52). Отличия образа Иисуса в Евангелии детства от образа Его в новозаветных и более ран-них иудео-христианских писаниях можно проследить почти во всех эпизодах апокрифа. Для автора Евангелия детства Иисус не «исполняется» премудрости и не «преуспевает» в ней, Он от рождения обладает ею. Ко времени создания Евангелия дет-ства (II век, период наиболее интенсивного обожествления Его) Иисус  для  ставших  христианами язычников все более и более терял человеческие черты. Слово «Пророк» уже не отражало их восприятия Мессии; не говоря уже о том, что для далеких от иудаизма грекоязычных почитателей, с их сонмом богов, поня-тие «Пророк» было лишено того религиозного смысла, какой оно имело для вышедших из иудейской среды первых христи-ан»10.
Как  было  указано выше, познания,  дарованные Проро-ку Иисусу еще в утробе Матери, на многие века опережали ин-теллектуальный уровень развития Его современников и они при всем своем желании были далеки от их восприятия. Все это в конечном счете привело Иисуса на эшафот и впоследствии способствовало приданию Ему божественных качеств.
Исходя из изложенного, прежде чем перейти к основной теме, привожу полный текст апокрифического Евангелия Фомы Израильского о детстве Иисуса, которое призвано было запол-нить сюжетные пробелы в более ранних, в том числе и новоза-ветных евангелиях.

«Сказание Фомы Израильского, философа,
о детстве Христа»
I. Я, Фома израильтянин, рассказываю, чтобы вы узнали, братья среди язычников, все события детства Иисуса Христа и его великие деяния, которые он совершил после того как ро-дился в нашей стране. Начало таково.
II. Когда мальчику Иисусу было пять лет, он играл у брода через ручей и собрал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее чистой и управлял ею одним своим словом. И раз-мягчил глину и вылепил двенадцать воробьев. И была суббота, когда он сделал это. И было много детей, которые играли с ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он пошел тотчас к его отцу Иосифу и сказал: смотри, твой ребенок у брода, и он взял глину и сделал птиц и осквер-нил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и уви-дел, то он  вскричал: для  чего делаешь в субботу то, что не должно? Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: ле-тите! И воробьи взлетели, щебеча. И иудеи удивились, увидев это; и ушли, и рассказали старейшинам, что они видели, как Иисус свершил  рассказанное.
III. Но сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что сделал, он разгневался и сказал ему: ты, негодный, безбожный глупец, каков вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И тотчас маль-чик высох весь, а  Иисус  ушел  и вошел в дом Иосифа. Но ро-дители того мальчика, который высох, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что у него сын, который совершает такое.
IV. После этого он (Иисус) снова шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер. А те, кто видел произошедшее, говорили: кто по-родил такого ребенка, что каждое слово его вершится в деяние. И родители умершего ребенка пришли к Иосифу и корили  его, говоря: раз у тебя  такой  сын, ты не можешь жить с нами, или научи его благословлять, а не проклинать, ибо дети наши гиб-нут.
V. И Иосиф позвал мальчика и бранил его, говоря: зачем ты делаешь то, из-за чего люди страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя я буду молчать, но они должны по-нести наказание. А те, которые видели, были сильно испуганы и смущены и говорили о нем: каждое слово, которое он произно-сит, доброе или злое, есть деяние и становится чудом. И когда Иосиф увидел, что Иисус сделал, он встал, взял его за ухо и потянул сильно. И мальчик рассердился и сказал: тебе доста-точно искать и не найти, и ты поступаешь неразумно. Разве ты не знаешь, что я принадлежу не тебе? Не причиняй мне боли.
VI. И вот некий учитель по имени Закхея, стоя неподале-ку, услышал, как Иисус сказал это своему отцу, и дивился очень, что, будучи ребенком, тот говорит так. И через несколь-ко дней он пришел к Иосифу и сказал ему: у тебя умный сын, который разумеет. Так приведи мне его, чтобы он выучил бук-вы, а вместе с буквами я научу его всему знанию, и как надо приветствовать старших и почитать их как отцов и дедов, и лю-бить тех, кто ему ровесники. И он показал ему ясно все буквы от альфы до омеги и много задавал вопросов. А (Иисус) по-смотрел  на учителя Закхея и спросил его: как ты, который не знает, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета? Лицемер. Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете. И он начал спрашивать учителя о первой букве, и тот не смог ответить ему. И тогда в присут-ствии многих слышавших ребенок сказал Закхею: слушай, учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся, подни-маются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы.
VII. Когда учитель Закхей услышал, сколь много симво-лов выражено в написании первой буквы, он пришел в замеша-тельство таким ответом и тем, что мальчик обучен столь вели-кому, и сказал тем, кто был при этом: горе мне, я в недоумении, я, несчастный, я навлек позор на себя, приведя к себе этого ре-бенка. Посему возьми его, я прошу тебя, брат Иосиф. Я не могу вынести суровость его вида, я совсем не могу понять его речи. Этот ребенок не земным рождением рожден, он может приру-чить и огонь. Может быть, он рожден еще до сотворения мира. Я не знаю, какое чрево его носило, какая грудь питала. Горе мне, он  поражает  меня,  я  не  могу  постичь  его  мысли. Я об-манулся, трижды несчастный, я хотел получить ученика, а по-лучил учителя. Я думаю о своем позоре, о друзья, что меня, старого человека, превзошел ребенок. Мне остается только от-чаиваться и умереть из-за этого ребенка, ибо я не могу смот-реть ему в лицо. И когда все будут говорить, как маленький ре-бенок превзошел меня, что я скажу? И что могу я сказать о ли-ниях первой буквы, о чем он говорит мне?! Я не знаю, о друзья, ибо не ведаю ни начала ни конца. Посему я прошу тебя, брат Иосиф, забери его себе домой. Он, может быть, кто-то великий, Бог или ангел, или кто-то, кого не ведаю.
VIII. Когда иудеи утешали Закхея, дитя рассмеялось громко и сказало: теперь пусть то, что ваше, приносит плоды и пусть слепые в сердце своем узрят. Я пришел сверху, чтобы проклясть их и призвать их к высшему, как повелел пославший меня ради вас. И когда ребенок кончил говорить, тотчас, кто пострадал от его слов, излечились. И после того никто не осмеливался перечить ему, чтобы не быть проклятым и не по-лучить увечье.
IX. Через несколько дней Иисус играл на крыше дома, и один из детей, игравших с ним, упал сверху и умер. И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус остался один. А родители того, кто умер, пришли и стали обвинять его (Иису-са), что он сбросил мальчика вниз. И Иисус ответил: Я не сбра-сывал его. Но они продолжали поносить его. Тогда Иисус спу-стился с крыши, встал рядом с телом мальчика и закричал громким голосом: Зенон – ибо таково было его имя, – восстань и скажи, сбрасывал Я тебя? И тотчас он встал и сказал: нет ты не сбрасывал меня, но поднял. И когда они увидели, они были потрясены. И родители мальчика прославили случившееся чу-до и поклонились Иисусу.
X. Через несколько дней юноша колол дрова по сосед-ству, и топор упал и рассек ему стопу, и столько вытекло  кро-ви,  что он совсем  умирал.  И когда раздались крики и собрал-ся народ, Иисус также прибежал туда и пробрался сквозь тол-пу и коснулся раненой ноги и тотчас исцелил ее. И он сказал юноше: встань теперь, продолжай рубить и помни обо мне. И когда толпа увидела, что произошло, она поклонилась Иисусу, говоря: истинно, Дух Божий обитает в этом ребенке.
XI. Когда ему было шесть лет от роду, его мать дала ему кувшин и послала его за водой. Но в толпе он споткнулся, и кувшин разбился. И Иисус развернул одежду, которая была на нем, наполнил ее водой и принес матери. И когда мать увидела, она поцеловала его и сохранила в сердце своем чудо, которое, она видела, он совершил.
XII. И вот во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока его отец сеял, Иисус тоже по-сеял одно пшеничное зерно. И когда он сжал и обмолотил его, оно принесло сто мер, и он созвал всех бедняков поселения на гумно и роздал им пшеницу, а Иосиф взял остаток зерна. Было ему восемь лет от роду, когда он совершил это чудо.
XIII. Его отец был плотник и делал в это время орала и ярма. И богатый человек велел ему сделать для него ложе. Но когда одна перекладина оказалась короче другой, и Иосиф не мог ничего сделать, мальчик  Иисус  сказал  своему  отцу  Иосифу: положи рядом два куска дерева и выравни их от сере-дины до одного конца. И когда Иосиф сделал то, что ребенок сказал ему, Иисус встал у другого конца и взял короткую пере-кладину и вытянул ее и сделал равной другой. И его отец Иосиф видел это и дивился, и он обнял и поцеловал ребенка, говоря: счастлив я, что  такого сына дал мне Бог.
XIV. И когда увидел Иосиф, сколь разумен мальчик и что он растет и скоро достигнет зрелости, он снова решил, что Иисус должен научиться грамоте. И он взял его и привел к другому учителю. И учитель сказал Иосифу:  сначала я научу его греческим буквам, потом еврейским. Ибо он знал о разуме-нии мальчика и боялся  его. Все же  он  написал  алфавит и долго спрашивал о нем. Но он не давал ответа. Иисус сказал учителю: если ты истинный учитель и хорошо знаешь буквы, скажи мне, что такое альфа, и я скажу тебе, что такое бета. И учитель рассердился и ударил его по голове. И мальчик почув-ствовал боль и проклял его, и тот бездыханный упал на землю. А мальчик вернулся в дом  Иосифа. И  Иосиф  был огорчен и сказал матери: не пускай его за дверь, ибо все, кто вызывает его гнев, умирают.
XV. И по прошествии некоторого времени другой учи-тель, друг Иосифа, сказал ему: приведи мальчика ко мне в школу.  Может  быть, я  сумею убедить его выучить буквы. И Иосиф сказал ему: если ты решишься, брат, возьми его с собой. И тот взял его со страхом и беспокойством, но ребенок пошел охотно. И он спокойно вошел в дом, где была школа, и нашел книгу, которая лежала на подставке, и взял ее, но не стал чи-тать буквы в ней. И раскрыл уста и стал говорить от Святого Духа и учил тех, кто стоял вокруг. И большая толпа стояла во-круг, дивясь благодати его поучения и мудрости его слов, ка-кие, будучи ребенком, он изрекал. А когда Иосиф услышал о происходящем, он в испуге побежал к школе, боясь, что и этот учитель не может справиться с Иисусом. Но учитель сказал Иосифу: знай, брат, я взял этого ребенка как ученика, но  он  полон  великой  благодатью  и мудростью, и теперь я прошу тебя, брат, возьми его в свой дом. И когда мальчик услышал эти слова, он тотчас засмеялся громко и сказал: раз ты говорил и свидетельствовал истинно, ради тебя, тот, кто был поражен, исцелится. И тотчас другой учитель был исцелен. И Иосиф взял ребенка и отвел его домой.
XVI. Случилось так, что Иосиф послал своего сына Иа-кова принести связку дров. И Иисус пошел вместе с ним. И ко-гда Иаков собирал хворост, змея укусила его в руку. И когда он упал навзничь и был близок  к смерти, Иисус подошел к нему и дыхание его коснулось укуса, тотчас боль прошла, а змея лопнула, и Иаков сразу стал здоров и невредим.
XVII. После этого по соседству от Иосифа умер больной ребенок, и мать его громко рыдала. Иисус услышал плач вели-кий и смятение и прибежал быстро, и, увидев мертвое дитя, он коснулся груди его и сказал: Я говорю тебе: не умирай, но жи-ви и будь с твоей матерью. И тотчас дитя открыло глаза и за-смеялось. И он сказал женщине: возьми и дай ему молока и помни обо мне. И когда стоящие вокруг видели происходящее, они говорили: истинно, это дитя или Бог или ангел Божий, ибо каждое его слово становится деянием. И Иисус ушел оттуда и стал играть с другими детьми.
XVIII. Спустя  некоторое  время  строился дом и про-изошел обвал, и Иисус встал и пошел туда и увидел человека, лежащего замертво, и взял его руку и сказал: говорю тебе, че-ловек, встань и делай свое дело. И тотчас человек встал и по-клонился ему. И люди были поражены и говорили: этот ребе-нок (пришел) с небес, ибо он спас много душ от смерти и будет спасать их всю свою жизнь.
XIX. И когда он был двенадцати лет, пришли его родите-ли по обычаю в Иерусалим на праздник пасхи вместе с други-ми. Когда же после праздника возвращались  домой, Иисус  пошел обратно в Иерусалим, родители же думали, что он идет вместе со всеми. Прошедши дневной путь, стали искать его среди родственников и близких. И не найдя его, возвратились в Иерусалим, чтобы искать его. Через три дня нашли его в храме, сидящего среди учителей, слушающего Закон и спрашивающе-го их. И все со вниманием слушали его и дивились, как он, бу-дучи ребенком, заставил умолкнуть старейшин и учителей народа, разъясняя Закон и речения пророков. И мать его сказа-ла ему: дитя! Что ты сделал с нами? Вот отец твой и я с вели-кою скорбью искали тебя. Он сказал им: зачем вам было искать меня? Или вы не знали, что мне надлежит быть в том, что при-надлежит Отцу моему. А книжники и фарисеи сказали: ты - мать этому ребенку? И она сказала: да. И они  сказали ей: бла-гословенна ты между женами, ибо Господь благословил плод чрева твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы никогда не видели и никогда о ней не слышали. И Иисус встал и пошел за своей матерью и был в повиновении у своих родителей. И мать его сохранила все слова эти в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в благода-ти. Слава ему во веки веков. Аминь.








 
«Существует же только Он Единый...
Он существует от вечности, бытию Его нет конца...
Превечный законодатель - Один. Нет других богов, кро-ме Него. Он не разделил мир с кем-либо другим...»
                ( Проповедь Иссы. Тибетское
       Евангелие, гл.5, ст.16, гл.6, ст.10 )



Глава II
Годы зрелости
Тибетское Евангелие: «Жизнь Святого Иссы, Наилучшего из Сынов Человеческих».
Введение

В Новозаветных  Евангелиях не описана и жизнедея-тельность Иисуса в зрелые годы вплоть до 30-летнего возраста. Без знания этого периода Его жизни невозможно  познать  сущность  Мессии  и  уяснить  себе, кем же фактически  был  Иисус: посланником  Божьим  или  же  Богом во плоти челове-ка? Сведения об этом периоде Его жизни и дает нам Тибетское Евангелие.
Перед тем как перейти к изложению текста настоящего Евангелия, считаю своим долгом вкратце ознакомить уважае-мого читателя с предысторией этого бесценного манускрипта, не тронутого временем, и рукой конъюнктурщика.
Е.Лазарев в своей статье «Тибетское сказание об Иису-се», напечатанной в 7-м номере журнала «Наука и религия» за 1989 год, пишет: «И у книг есть своя судьба. Этот латинский афоризм в полной мере применим к «Тибетскому Евангелию» – центрально-азиатскому апокрифическому сказанию об Иссе, как на Востоке называют Иисуса Христа.
Первый европейский (французский) перевод сказания издан в Париже в 1894 году. Русский перевод вышел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной брошюрой – в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» (1910 год)...
Он главным образом повествует о том периоде жизни Иисуса, о котором молчат канонические Евангелия (с 14 до 29 лет Его жизни).
Какова предыстория текста? По словам русского журна-листа Николая Нотовича, автора французского перевода, он обнаружил рукопись об Иссе в 1887 году. Путешествуя  по Ла-даку  (Северная Индия), он сломал ногу и вынужден был надолго остановиться в буддийском монастыре Хемис. Он узнал, что в монастырской библиотеке хранятся сочинения об Иссе, написанные на тибетском языке... Лама рассказал ему о сохранившихся в монастыре сведениях об этих текстах. Преда-ния об Иссе, по его словам, были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу, ко-гда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских куп-цов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих пе-реводов».
Вторым европейцем, который подтверждает существо-вание рукописи, был Н.К.Рерих. Он посетил Ладак в 1925 году, во время своей центрально-азиатской экспедиции. 19 сентября 1925 года Рерих записал в путевом дневнике: «...Мы узнали о подлинности рукописи об Иссе. В Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхассы... Сказки о подделке разрушены... Понятно, почему рукопись со-хранилась именно в Хеми. Это один  из старейших монастырей Ладака, счастливо не разрушенный во время нашествия монго-лов».
Для полноты восприятия достоверности пребывания Иисуса в Индии я вкратце ознакомлю уважаемого читателя и со статьей Л.В.Митрохина о Кашмирских преданиях о Нем, опубликованной в 5-м номере журнала «Наука и религия» за 1990 год. «...Теоретическим поискам места Иисуса Христа в индуистском пантеоне  сопутствует  появление  новых  сочине-ний  о его пребывании в Индии. Такова книга историка Фиды Хассанаина... Название ее весьма обязывает – «Пятое Еванге-лие». В этой работе представлены новые доказательства того, что основатель христианства провел юность в Индии. Хасса-наин, опираясь на упоминание Евангелия от Луки о том, что Сын Божий до своего появления уже в зрелом возрасте в Иеру-салиме был в пустыне, и, изучив манускрипты о Нем, устано-вил, что Иисус примерно в тринадцатилетнем возрасте тайно покинул родителей и с иудейскими купцами совершил путеше-ствие в Индию с целью «стать совершенным в божественном слове». Почти 16 лет Он провел в Гималаях. Эта информация, как утверждает индийский историк, почерпнута им из тибет-ских рукописей, которые видел в 1925 году Николай Рерих в Тибетском монастыре».


 «Жизнь Святого  Иссы, Наилучшего
 из Сынов Человеческих»
I
1. Земля содрогалась, и небеса плакали о великом зло-деянии, только что совершившемся в стране Израиля.
2. Там только что мучили и казнили великого праведни-ка Иссу, в котором обитала душа вселенной,
3. воплотившись в простого смертного, чтобы сделать добро всем людям и искоренить дурные мысли,
4. восстановить в жизни мир, любовь к добру и человека, опозоренного грехами, возвратить к единому и нераздельному Творцу, безгранично и беспредельно милосердному.
5. Вот что рассказывали по этому поводу торговые люди, ездившие в страну Израиля.
II
1. Народ Израильский, живший на очень плодородной земле, дававшей в год две жатвы, и владевший большими ста-дами, возбудил своими грехами гнев Бога,
2. который наложил на него страшное наказание, отняв у него землю, крупный и мелкий скот и все его состояние; Изра-иль был обращен в рабство могущественными и богатыми фа-раонами, царствовавшими тогда в Египте.
3. Они обращались с Израильтянами хуже, чем с живот-ными, обременяли их тяжелыми работами и заковывали в цепи, покрывали тела их ранами, а раненым не давали пищи и не поз-воляли жить под кровлей,
4. дабы держать их в государстве в постоянном страхе и лишить всякого подобия человеческого.
5. При таком великом бедствии народ Израильский, вспомнив своего небесного Покровителя, обратился  к  Нему и воззвал к Его  милости и милосердию.
6. В то время в Египте царствовал знаменитый фараон, известный своими многочисленными победами, собранными богатствами и обширными дворцами, которые воздвигли ему рабы собственными руками.
7. У этого фараона было два сына, из которых младшего звали Мосса; мудрые Израильтяне научили его разным наукам.
8. И Моссу любили в Египте за его доброту и сострада-ние, которое он выказывал всем страждущим.
9. Видя, что Израильтяне не хотели, даже среди нестер-пимых страданий, отречься от своего Бога, чтобы поклоняться сделанным рукой человека богам египетского народа,
10. Мосса уверовал в их невидимого Бога, который не позволял сломить их слабые силы.
11. Израильские наставники любили усердие  Моссы и прибегали к нему, прося его ходатайствовать перед фараоном, его отцом, о снисхождении к их единоверцам.
12. Принц Мосса просил смягчить участь несчастных,  но фараон  лишь гневался на него и приказывал увеличить тя-жесть страданий, претерпеваемых его рабами.
13. Вскоре после того Египет посетило великое несча-стие:  там  появилась  чума, поражавшая смертью каждого де-сятого молодых и старых, здоровых и больных. Фараон объяс-нил это гневом своих богов против него.
14. Но принц Мосса сказал отцу, что Бог его рабов по Своему благоволению вступился за несчастных и наказал египтян.
15. Тогда фараон объявил своему сыну Моссе приказ: взять всех рабов еврейского племени, вывести их из города и основать на далеком расстоянии от столицы другой город, где бы он жил с ними.
16. Мосса дал знак евреям-рабам, что он освободил их во имя Бога, Бога Израилева. И ушел он с ними из города и из земли Египетской.
17. И так он привел их в землю, которую они потеряли за грехи, дал им законы и убеждал постоянно молиться невиди-мому Творцу, благость которого безгранична.
18. После смерти принца Моссы Израильтяне строго со-блюдали его законы, поэтому Бог вознаградил их за все бед-ствия, которым они подвергались в Египте.
19. Их царство сделалось самым могущественным на всей земле, их цари сделались известны своими богатствами, и долгий мир царствовал в народе Израильском.
III
1. Слава о богатствах Израиля распространилась по всей земле, соседние народы завидовали ему.
2. Но Всевышний наводил на них победоносное оружие евреев, и язычники не осмеливались на них нападать.
3. К несчастью, человек не всегда повинуется  самому себе, почему верность Израильтян своему Богу не продолжа-лась долгое время.
4. Они постепенно начали забывать все благодеяния, ко-торыми Он их осыпал, только изредка призывали Его имя и об-ращались за помощью к волшебникам и чародеям.
5. Цари и вожди заменяли своими законами те, что дал им Мосса; храм Божий и богослужения были заброшены, народ предался наслаждениям и потерял свою первоначаль-ную чистоту.
6. Много веков прошло после выхода из Египта, когда Бог решил снова наказать их.
7. Чужеземцы начали нападать на землю Израиля, опу-стошая поля, разрушая селения и уводя жителей в плен.
8. Язычники явились из-за морей, из страны Ромеев; они покорили евреев и назначили военачальников, которые управ-ляли ими по повелению Кесаря.
9. Разрушая  храмы, они принуждали жителей не покло-няться больше невидимому Богу, а приносить жертвы богам языческим.
10. Благородных из них они делали воинами, женщин уводили к себе в жены, а простой народ, обращенный  в раб-ство, тысячами отправляли за моря;
11. даже детей накалывали на острие меча. Вскоре по всей стране Израильской слышались только рыдания и стоны.
12. В таком-то крайнем бедствии они вспомнили о своем великом Боге: они воззвали к Его милосердию, умоляя про-стить их. И Творец наш по своей неистощимой благости услы-шал их мольбу.
IV
1. Вот тогда-то наступил момент, который премилосерд-ный Судия, исполненный милосердия, избрал, чтобы воплотить свой Дух в человеческое существо.
2. И Вечный Дух, обитающий в царстве полного покоя и высшего блаженства, возбудился и проявился на неопределен-ное время из Вечносущего,
3. чтобы, облекшись в человеческий образ, указать сред-ство соединиться с Божеством и достигнуть вечного блажен-ства;
4. чтобы своим примером показать, как можно достиг-нуть нравственной чистоты, отделить душу от ее грубой обо-лочки, достигнуть ее совершенства, необходимого для вос-хождения в нескончаемое царство Неба, где царствует вечное блаженство.
5. Вскоре родилось в земле Израильской дитя; сам Бог говорил устами этого ребенка о нищете телесной и величии души.
6. Родители новорожденного были бедные люди, но про-исходили из рода, известного своим благочестием, забывшего свое прежнее величие на земле, чтобы прославлять имя Творца и благодарить Его за несчастия, посылаемые Им как испыта-ние.
7. В награду за то, что они не отвратились от пути исти-ны, Бог благословил первородного из этой семьи: Он назначил его Своим избранником и послал его поддержать впавших в грех и исцелять страждущих.
8. Божественное чадо, которому дали имя Исса, начало с самых юных лет говорить о Боге едином и нераздельном, убеждая заблудшие души покаяться и очиститься от грехов, в которых они были повинны.
9. Его приходили слушать отовсюду и дивились словам его, исходящим из детских уст. Все Израильтяне соглашались, что в этом ребенке обитает Превечный Дух.
10. Когда Исса достиг 13 лет, а в эти годы каждый Изра-ильтянин должен выбрать себе жену, 
11. дом  его родителей,  живших  скромным трудом, начали посещать люди богатые и знатные, желавшие иметь зя-тем молодого Иссу, уже прославившегося своими назидатель-ными речами во имя Всемогущего.
12. Но Исса тайно оставил родительский дом, ушел из Иерусалима и вместе с купцами направился к Инду,
13.чтобы усовершенствоваться в божественном слове и изучить законы великого Будды.
V
1.Четырнадцати лет молодой Исса, благословенный Бо-гом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арий-цев, в благословенной Богом стране.
2. Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Ра-джпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.
3.Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна  и остановился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные останки Виассы-Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный прием.
4. Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Священное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать ему чело-веческий образ.
5. Он провел шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бе-наресе и других  священных  городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вайсиями и судрами, которых он обучал Священному Писанию.
6. Но брамины и кшатрии стали говорить ему, что вели-кий Пара-Брама запретил им приближаться к сотворенным из его чрева и ног,
7. что вайсиям позволено только слушать Веды, и то лишь в праздничные дни,
8. а судрам запрещалось не только присутствовать при чтении Вед, но даже смотреть на них; они обязаны только веч-но служить рабами браминов, кшатриев и даже вайсиев.
9. «Только смерть может избавить их от рабства, – ска-зал Пара-Брама. – Оставь же их и иди поклоняться с нами бо-гам, которые прогневаются на тебя за неповиновение им».
10. Но Исса не слушал их и ходил к судрам проповедо-вать против браминов и кшатриев.
11. Он сильно восставал против того, что человек при-сваивает себе право лишать своих ближних человеческого до-стоинства; и в самом деле он говорил: «Бог не делает никакого различия между своими созданиями, которые все одинаково Ему дороги».
12. Исса отвергал божественное происхождение Вед и Пуран, ибо он учил следовавших за ним, что закон был дан че-ловеку, чтобы руководить его действиями.
13. «Бойся своего Бога, преклоняй колено только перед Ним одним и приноси только Ему одному жертвы, которые ты получил от своих прибытков».
14. Исса отрицал Тримурти и воплощение Пара-Брамы в Вишну, Сиву и других богов; ибо говорил он:
15. «Вечный Судия, Вечный Дух создал душу един-ственной и неделимой в мире; она одна, сотворенная, содержит и живит все».
16. «Существует же только Он единый, который хочет и творит; Он существует от вечности, бытию Его нет конца, Ему нет ничего подобного ни в небесах, ни на земле».
17. «Великий Творец не разделил Своей власти с кем-либо, тем менее с бездушной вещью, так, как вас этому учили, ибо владеет одно Его всемогущество».
18. «Он восхотел, и мир явился; одной божественной  мыслью  Он собрал воды и от них отделил сушу земного шара. Он – причина таинственной жизни человека, в которого он вдунул частицу Своего бытия».
19. «Он же подчинил человеку земли, воды и все то, что создал, сохраняет в неизменном порядке, назначив каждой ве-щи ее точное существование».
20. «Гнев Бога на человека скоро разорвет оковы,  ибо он забыл своего Творца, наполнив храмы мерзостью, и толпа поклоняется тварям, которых Бог ей подчинил».
21. «Ибо, чтобы угодить камням и металлам, он (чело-век) приносит в жертву людей, в которых обитает частица духа Всевышнего».
22. «Он, человек, унижает работающих в поте лица, что-бы приобрести милость тунеядца, сидящего за роскошно убранным столом».
23. «Лишающие своих братьев божественного блажен-ства будут лишены его сами, и брамины и кшатрии станут судрами судр, с которыми Превечный будет находиться все-гда».
24. «Ибо в день последнего суда судры и вайсии будут прощены за их неведение; напротив, Бог строго накажет Своим гневом тех, которые присвоили себе над ними права».
25. Вайсии и судры были поражены глубоким удивлени-ем и спросили Иссу о том, как им нужно молиться, чтобы не погубить своего блаженства.
26. «Не поклоняйтесь идолам, ибо они вам не внемлют; не следуйте Ведам, в которых истина искажена; не считайте себя всегда первыми и не унижайте своего ближнего».
27. «Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не де-лайте зла кому бы то ни было, не желайте того, чего вы не име-ете и что видите у других».
VI
1. Белые жрецы и воины, узнавши речи, которые Исса обращал к судрам, решили его убить, для чего послали своих слуг отыскать молодого пророка.
2. Но Исса, предупрежденный об опасности судрами, ночью покинул окрестности Джаггерната, добрался до горы и поселился в стране Гаутамидов, где родился великий Будда Сакиа-Муни, среди народа, поклоняющегося единому и вели-чественному Браме.
3. Изучив там в совершенстве язык пали, праведный Ис-са предался изучению священных свитков Сутр.
4. После шести лет Исса, которого Будда избрал распро-странять свое святое слово, умел объяснять в совершенстве священные свитки.
5. Тогда он, оставив Непал и Гималайские горы, спу-стился в долину Раджпутана и направился к западу, пропове-дуя различным народам о высшем совершенстве человека,
6. о том, что делать добро своему ближнему есть самое надежное средство быстро смириться пред Вечным Духом: «Тот, кто возвратит свою первоначальную чистоту – говорил Исса, – получив прощение грехов, по смерти будет иметь пра-во созерцать величественный образ Бога».
7. Проходя  по языческим  областям,  божественный Ис-са учил, что поклонение видимым богам противно естествен-ному закону.
8. «Ибо человек, – говорил он, – не наделен даром со-зерцать образ Бога и создавать весь сонм божеств на сходстве с Превечным».
9. «Сверх того, несовместимо с человеческой совестью ставить величие божественной чистоты ниже животных или предметов, сделанных рукой человека из камня или металла».
10. «Превечный законодатель – один. Нет других богов, кроме Него. Он не разделил мир с кем-либо другим, не беседу-ет ни с кем о Своих намерениях».
11. «Как отец поступил бы со своими детьми, так Сам Бог будет судить людей после их смерти по Своим  милости-вым  законам.  Никогда  Он  не  унизит Свое чадо, заставляя его душу переселяться, как в чистилище, в тело животного».
12. «Небесный закон, – говорил Творец устами Иссы, – против принесения человеческих жертв истукану или живот-ному; ибо Я, со Своей стороны, принес в жертву человеку всех животных и все, что находится в мире».
13. «Все было посвящено человеку, который находится в непосредственном и тесном единении со  Мною, его Творцом. Поэтому  строго  будет  судим и наказан тот, кто лишает Меня творения Моего».
14. «Человек – ничто перед вечным Судией, как и живот-ное перед человеком».
15. «И я вам говорю: оставьте своих идолов и не испол-няйте обрядов, которые разлучают вас с вашим Создателем и связывают вас со жрецами, от которых небо отвернулось».
16. «Они отвратили вас от истинного Бога, а суеверия и жестокость их ведут вас к испорченности духа и к утрате вся-кого нравственного чувства».
VII
1. Слова Иссы распространялись между язычниками в странах, которые он проходил, и жители покидали своих идо-лов.
2. Видя это, жрецы потребовали у того, кто прославлял имя Бога, истинных доказательств, в присутствии народа, по-рицаний, которые он на них возвел, а также доказательства ни-чтожности идолов.
3. И Исса им отвечал: «Если ваши идолы и ваши живот-ные могущественны и действительно обладают сверхъесте-ственной властью, – ну, что ж? – пусть они поразят меня гро-мом на месте».
4. «Сделай же чудо, – возразили ему жрецы. – Пусть твой Бог пристыдит наших, если они внушают ему отвраще-ние».
5. Но тогда Исса (ответил): «Чудеса нашего Бога начали  проявляться  с  первого дня, как  был  сотворен мир; кто их не видит, тот лишен одного из лучших даров в жизни».
6. «И не против кусков камня, металла или дерева, со-вершенно бездушных, гнев Божий будет свободно разражать-ся; но он падет на людей, которых нужно было бы истребить за всех сделанных ими идолов, чтобы этим их спасти».
7. «Как камень или песчинка, почти ничтожные в срав-нении  с  человеком,  ожидают  безропотно момента, когда че-ловек возьмет их, чтобы сделать из них какую-нибудь полез-ную вещь,
8. так и человек должен ждать великой милости, кото-рую дарует ему Бог, вознаграждающий его по Своему реше-нию».
9. «Но горе вам, противники людей, если это не милость, которую вы ожидаете, а гнев Божий. Горе вам, если вы ждете, что Он засвидетельствует Свое могущество чудесами».
10. «Не идолов только уничтожит Он в Своем гневе, но и тех, которые будут их воздвигать; их сердца станут добычей вечного огня, а их растерзанные тела утолят голод диких зве-рей».
11. «Бог изгонит животных, осквернивших Его стадо. Но он возвратит Себе заблудившихся, не признавших в себе той маленькой небесной частицы, которая обитала в них».
12. Видя бессилие своих жрецов, язычники поверили словам Иссы и, боясь гнева Божия, разбили вдребезги своих идолов, а жрецы, спасаясь от народной мести, убежали.
13. Исса же учил еще язычников не стараться видеть своими собственными глазами Вечного Духа, но стремиться чувствовать Его сердцем и стать душой, поистине чистой, до-стойной Его милостей.
14. «Не только не совершайте человеческих жертвопри-ношений, – говорил он им, – но вообще не закалывайте ни од-ного животного, которому дана жизнь, ибо все сотворено на пользу человека».
15. «Не воруйте чужого добра, ибо это было бы похище-нием у своего ближнего предметов, добытых в поте лица свое-го».
16. «Никого не обманывайте, чтобы вас самих не обма-нули. Старайтесь оправдаться до последнего суда, когда это будет слишком поздно».
17. «Не развратничайте: это оскверняет Божьи законы».
18. «Вы достигнете высшего блаженства, не только очи-щая себя самих, но еще и руководя другими на пути, который позволит им приобрести первобытное совершенство».
VIII
1.Соседние страны наполнились слухом о проповедях Иссы, и когда он пришел в Персию, жрецы испугались и запре-тили жителям слушать.
2. Но увидев, что все селения встречают его с радостью и благоговейно слушают его проповеди, они сделали распоря-жение задержать его и привести к великому жрецу, где он под-вергся следующему допросу:
3. «О каком новом Боге ты говоришь? Не знаешь разве ты, несчастный, что святой Зороастр, единый праведный, имел честь входить в сношение с Высшим Существом?»
4. «Он повелел ангелам записать слово Божие для свое-го народа, законы, данные Зороастру в раю».
5. «Кто же ты, что осмеливаешься здесь хулить нашего Бога и сеять сомнение в сердцах верующих?»
6. И Исса отвечал ему: «Не о новом Боге я возвещаю, а о нашем Творце небесном; Он существовал прежде всякого начала и будет существовать после вечного конца».
7. «О нем я беседовал с народом, который, как невинное дитя, не в состоянии понимать Бога только силой своего разу-ма и проникать в Его божественное и духовное величие».
8. «Но как новорожденный находит в темноте материн-скую грудь, так и ваш народ, вовлеченный в заблуждение ва-шим ложным учением и религиозными обрядами, прирожден-ным побуждением узнал своего Бога в Творце, которого про-возвестником являюсь я».
9. «Вечное Существо возвестило вашему народу моими устами: «Не поклоняйтесь солнцу; оно – только часть мира, со-творенного Мною для человека».
10. «Солнце восходит, чтобы согреть вас во время вашей работы; и оно заходит, чтобы даровать вам покой, как Я уста-новил».
11. «Только Мне, одному Мне принадлежит все, чем вы владеете, все, что вокруг вас, выше вас или ниже вас».
12. «Но, – возразили жрецы, – как мог бы жить народ по законам справедливости, если бы не имел наставников?»
13. Тогда Исса (отвечал): «Пока народы не имели жре-цов, естественный закон управлял ими и они сохраняли непо-рочность своих душ».
14. «Их души были в Боге, и, чтобы беседовать с Ним, нет надобности в посредстве какого-либо идола или животного  или в огне, как вы его здесь употребляете».
15. Вы утверждаете, что нужно поклоняться Духу Добра,  Духу  Зла и Солнцу;  ваше учение мерзость, говорю я вам. Солнце не действует произвольно, но по воле невидимого Творца, давшего ему начало».
16. «Он хочет, чтобы это светило сияло днем, согревало труд и посев человека».
17. «Вечный Дух – душа всего одушевленного, и вы со-вершаете тяжкий грех, разделяя его на Духа Зла и Духа Добра, ибо Он – исключительно только Бог Добра,
18. который, как отец семейства, делает только благо Своим детям, прощает им все проступки, если они раскаивают-ся».
19. «А Дух Зла живет на земле, в сердцах людей, кото-рые столкнули детей Божиих с пути долга».
20. «И я говорю вам: бойтесь дня суда, когда Бог нало-жит тяжкое наказание на всех, приказывающих совращать Его детей с истинного пути, наполнять их суевериями и предрас-судками,
21. на тех, которые ослепляли зрячих, передавая заразу носителям добра, проповедуя поклонение предметам, которые Бог подчинил человеку для его собственного блага и помощи ему в трудах».
22. «Итак, ваше учение – плод ваших заблуждений, ибо, желая приблизиться к Богу Истины, вы создаете себе ложных богов».
23. Выслушав его, маги решили сами не причинять ему зла. Ночью,  когда все селение спало, они вывели его за стену и оставили на главной дороге в надежде, что он не замедлит сде-латься добычей диких зверей.
24. Но, покровительствуемый Господом нашим Богом, святой Исса продолжал свой путь без приключений.
IX
1. Иссе, которого Творец избрал, чтобы напомнить об истинном Боге людям, погруженным в пороки, исполнилось 29 лет, когда он прибыл в страну Израиля.
2. После отбытия Иссы язычники принуждали Израиль-тян переносить еще более жестокие страдания, и они стали до-бычей сильного уныния.
3. Многие из них уже начали покидать законы своего Бо-га и Моссы в надежде смягчить своих диких завоевателей.
4. Ввиду такого положения Исса увещевал своих сооте-чественников не отчаиваться, так как день искупления грехов был близок, и на нем он подтверждал их веру в Бога их отцов.
5. «Творения Мои, не впадайте в отчаяние, – сказал Гос-подь устами Иссы, – ибо Я услышал ваш голос, и вопли ваши достигли до Меня».
6. «Не плачьте больше, о Мои возлюбленные, ибо ваши рыдания тронули Меня, и Я простил вас, как простил ваших предков».
7. «Не покидайте вашего семейства, чтобы погрузиться в разврат, не губите благородства ваших чувств и не поклоняй-тесь идолам, которые останутся глухи к вашему голосу».
8. «Наполняйте Мой храм своей надеждой и терпением и не отступайте от веры своих отцов, ибо Я один указывал им до-рогу и осыпал их благодеяниями».
9. «Вы поднимете упадших, дадите есть голодным  и  поможете  больным,  чтобы  быть  совершенно чистыми и пра-ведными в день последнего суда, который Я вам готовлю».
10. Израильтяне во множестве стекались на слова Иссы и спрашивали его, где им следует благодарить своего Создате-ля, когда врагами разрушены храмы и истреблены их священ-ные сосуды.
11. Исса отвечал им, что Бог не имел в виду храмов, по-строенных руками человека, но понимал под ними сердца лю-дей, которые представляют истинный храм Божий.
12. «Войдите в ваш храм, в ваше сердце, озарите его добрыми мыслями, терпением и упованием непоколебимыми, которые вы должны иметь к вашему Творцу».
13. «И ваши священные  сосуды – это  ваши руки и глаза; думайте и делайте приятное Богу, ибо делая добро своему ближнему, вы исполняете обряд, украшающий храм, обитель Того, кто дал вам день».
14. «Бог сотворил вас по Своему замыслу, невинных, с чистой душой, наполнил добротой, предназначил быть не ме-стом зарождения злых намерений, а святилищем любви и спра-ведливости».
15. «Не оскверняйте же вашего сердца, говорю я вам, ибо Вечное Существо постоянно в нем обитает».
16. «Если вы хотите совершать дела, отмеченные благо-честием  или  любовию,  делайте  их  со  щедрым сердцем, и ни одно ваше действие да не будет исходить из надежды на при-быль и торгового расчета».
17. «Такого рода дела не приблизят вас к спасению, а доведут до нравственного падения, при котором воровство, ложь и убийство считаются отважными действиями».
X
1. Святой Исса ходил из города в город, укрепляя сло-вом Божиим мужество Израильтян, готовых пасть под бреме-нем отчаяния, и тысячи людей следовали за ним, чтобы слу-шать его проповедь.
2. Но начальники городов боялись его и объявили глав-ному правителю, который жил в Иерусалиме, что прибыл в страну человек, по имени Исса, своими речами  возбуждающий  народ против их власти, а толпа усердно его слушает и прене-брегает общественными работами, прибавляя, что вскоре он освободит их от самозваных правителей.
3. Тогда Пилат, правитель Иерусалима, приказал схва-тить проповедника Иссу, привести его в город и доставить его судьям, не возбуждая, однако же, неудовольствия у народа. Пилат поручил священникам и книжникам, старцам еврейским, судить его в храме.
4. Между тем Исса, продолжая свою проповедь, прибыл в Иерусалим; узнав о его прибытии, все жители, слышавшие о его славе, вышли к нему навстречу.
5. Они почтительно приветствовали его, открыли перед ним двери своего храма, чтобы услышать из его уст то же, что он говорил в других городах Израиля.
6. И Исса сказал им: «Человеческий род погибает по не-достатку веры, ибо мрак и буря привели в заблуждение стадо людей, и они потеряли своих пастырей».
7. «Но бури не продолжаются постоянно, и мрак не все-гда скрывает свет; небо вскоре станет ясным, небесный свет распространится по всей земле, и стадо, приведенное в заме-шательство, соберется вокруг пастуха».
8. «Не старайтесь искать прямых дорог в темноте под страхом упасть в какой-либо ров; но соберите ваши последние  силы, поддержите друг друга, возложите все упования на Бога и ожидайте первого появления проблеска света».
9. «Поддерживающий соседа укрепляет самого себя, и защищающий свой дом защищает свой народ и свою страну».
10. «Будьте уверены, что близок день, когда вы освобо-дитесь от мрака; соберитесь в одну семью, и враг ваш задро-жит от страха, так как он не знает, что есть милость Великого Бога».
11. Священики и старцы, слушая его, полные удивления  к  его  словам, спросили его: правда ли, что он пытался поднять народ против властей страны, как доносили о нем правителю Пилату?
12. «Можно ли восстать против заблудших людей, кото-рым мрак сокрыл их  путь и врата? – ответил Исса. – Я только повелел несчастным, как я делаю это здесь, в храме, чтобы они не двигались дальше по мрачным дорогам, ибо под их ногами отверзлась бездна».
13. «Земная власть непродолжительна и подчинена множеству изменений. Не было бы никакой пользы человеку возмущаться против нее, ибо одна власть всегда наследует другой власти; так продлится до конца человеческой жизни».
14. «Разве не видите вы, что могущественные и богатые сеют дух мятежа против вечной власти неба?»
15. «Тогда старцы спросили: «Кто ты и из какой страны пришел к нам? Мы прежде не слыхали о тебе и даже не знали твоего имени».
16. «Я – Израильтянин, – отвечал Исса, – и в день моего  рождения  я  видел стены Иерусалима и слышал рыдания моих братьев, обращенных в рабство, и вопли моих сестер, уводи-мых к язычникам».
17. «И моя душа болезненно грустила, когда я видел, что мои братья забыли истинного Бога; будучи ребенком, я поки-нул отцовский дом, чтобы поселиться у других народов».
18. «Но услышав, что мои братья подпали под еще более сильные страдания, я возвратился в страну моих родителей, чтобы снова призвать моих братьев к вере их предков, которая проповедует нам терпение на земле, и тем побудить достигнуть в небесах полного и высшего блаженства».
19. И мудрые старцы задали ему еще такой вопрос: «Уверяют, что ты отвергаешь законы Моссы и учишь прене-брежению к храму Божию?»
20. И Исса (отвечал): «Не разрушают того, что дано нашим Творцом и было уничтожено грешниками; но я совето-вал очиститься сердцем от всякой скверны, ибо оно – истинный храм Божий».
21. «А законы Моссы я старался восстановить в сердцах  людей. И  я вам  говорю, что вы  не разумеете их истинного смысла, ибо не мести, но прощению они учат, только смысл этих законов извращен».
XI
1. Выслушав Иссу, священники и мудрые старцы решили  между  собою  не судить его, ибо он не сделал никому зла, и, явившись к Пилату, которого назначил языческий царь страны Ромула правителем Иерусалима, они сказали ему так:
2. «Мы видели человека, которого ты обвиняешь в воз-буждении нашего народа к возмущению, мы слышали его про-поведь и знаем, что он – наш соотечественник».
3. «Начальники городов обратились к тебе с ложными донесениями, ибо это – справедливый человек, он учит народ слову Божию. Допросивши, мы отпустили его, чтобы шел с миром».
4. Правитель пришел в сильный гнев и послал к Иссе своих переодетых слуг следить за всеми его действиями и до-носить начальству о малейших словах его, с которыми он об-ратится к народу.
5. Однако святой Исса продолжал посещать соседние города и проповедовать истинные пути Творца, побуждая ев-реев к терпению и обещая им скорое освобождение.
6. И во все это время много людей следовало за ним;  повсюду, куда бы он ни шел, многие  неотступно следовали за ним и служили ему в качестве домашней прислуги.
7. Исса же говорил: «не верьте чудесам, совершаемым рукою человека, ибо только Владеющий природой  один спо-собен  творить сверхъестественные дела, тогда как человек бессилен удержать ярость ветров и пролить дождь».
8. «Но есть чудо, которое возможно совершить и чело-веку: это – когда он, полный искренней веры, решается  вы-рвать с корнем  из своего сердца все дурные помыслы и, чтобы достигнуть цели, не ходит более по путям беззакония».
9. «Все дела, совершаемые без Бога, суть лишь грубые заблуждения, соблазны и чародейства и только указывают, до какой степени душа совершающего это полна бесстыдства, лжи и пороков».
10. «Не верьте прорицателям: один Бог знает будущее. Кто надеется на гадателей, тот оскверняет храм своего сердца и доказывает неуверенность в почитании своего Творца».
11. «Вера в чародеев и их прорицания разрушает при-родную простоту человека и его детскую непорочность; сила преисподней овладевает им и, побуждая его совершать всякого рода преступления, побуждает его поклоняться идолам».
12.  «Но  Господь  Бог наш, не имеющий равного Себе, един, всемогущ, всеведущ и вездесущ, владеет всею мудро-стью и всем просвещением».
13. «К Нему-то вам и нужно обращаться, чтобы полу-чить утешение в огорчениях, помощь в трудах, исцеление от болезней. Надеющийся не получит от Него отказа».
14. «Тайна природы – в руках Божиих, так как мир до своего появления существовал в глубине Божественной мысли; он стал телесным и видимым по воле Всевышнего».
15. «Когда вы захотите обратиться к Нему, станьте опять детьми, ибо вы не знаете ни прошлого, ни настоящего, ни бу-дущего, а Бог – Господин времени».
XII
1. «Праведный человек, – сказали ему переодетые слуги правителя Иерусалима, – научи нас: нужно ли нам исполнять волю кесаря, или ожидать близкого освобождения?»
2. И Исса, узнав слуг, подосланных подслушивать во-прошавших его, сказал им: «Я не предсказывал вам, что вы освободитесь от кесаря; душа, погруженная в грех, будет освобождена от него».
3. «Нет семьи без главы, не будет порядка в народе без кесаря, которому нужно слепо повиноваться, ибо  он  один бу-дет  отвечать  за  свои  действия перед Высшим Судом».
4. «Обладает ли кесарь божественным правом, – еще спросили у него соглядатаи, – и лучший ли он из смертных?»
5. «Нет лучшего между людьми, но есть больные, о ко-торых должны заботиться люди избранные, облеченные вла-стью, употребляя средства, данные им святым законом Творца Вездесущего».
6. «Милосердие и справедливость – вот самые высшие способности, дарованные кесарю; его имя станет славным, ес-ли он здесь их проявляет».
7. «Но кто поступает иначе, преступает пределы власти над своими подчиненными, тот подвергает свою жизнь опасно-сти, оскорбляет Великого Судию, вредит своему достоинству во мнении людей».
8. Тем временем одна старая женщина приблизилась к толпе, чтобы лучше слышать Иссу, но была отстранена одним из переодетых людей, который поместился перед нею.
9. Тогда Исса сказал: «Нехорошо, что сын отталкивает свою мать, чтобы занять первое место, которое ей принадле-жит. Кто не почитает свою мать, священнейшее после Бога су-щество, тот не достоин имени сына».
10. «Слушайте же, что я хочу вам сказать: почитайте  женщину,  мать  вселенной; в ней лежит вся истина Божествен-ного творения».
11. «Она – основание всего доброго и прекрасного, она – источник жизни и смерти. От нее зависит все  существование человека, ибо она нравственная и естественная опора в его трудах».
12. «Она вас рождает в муках, в поте своего чела; она следит за вашим ростом, и до самой смерти вы  причиняете  ей  сильнейшее  томление.  Благословляйте ее, чтите ее, ибо она – ваш единственный друг и опора на земле».
13. «Почитайте ее, защищайте ее; поступая так, вы при-обретаете ее любовь и ее сердце и будете приятны Богу. Вот почему много грехов вам отпустится».
14. «Любите также ваших жен и уважайте их, ибо они завтра будут матерями, а позднее – праматерями всего рода».
15. «Покорствуйте женщине; ее любовь облагораживает человека, смягчает его ожесточенное сердце, укрощает зверя и делает его ягненком».
16. «Жена и мать – неоценимое сокровище, которое дал вам Бог; они – наилучшие украшения вселенной, и от них ро-дится все, что населяет мир».
17. «Как некогда Бог Сил отделил свет от тьмы и сушу от вод, так женщина владеет божественным даром отделять в че-ловеке добрые намерения от злых мыслей».
18. «Вот почему я говорю вам, что после Бога ваши лучшие мысли должны принадлежать женщинам; женщина для вас – божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство».
19. «Черпайте в этом храме ваши нравственные силы; там вы забудете свои печали и неудачи, возвратите погублен-ные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему».
20. «Не подвергайте ее унижениям; этим вы унизите только самих себя и потеряете то чувство любви, без которого ничего здесь, на земле, не существует».
21. «Покровительствуйте своей жене, и она защитит вас, всю вашу семью; все, что вы сделаете своей матери, жене, вдо-ве или другой женщине в скорби, сделаете для Бога».
XIII
1. Святой Исса учил таким образом народ Израильский в продолжение трех лет – в каждом городе, в каждом селении, на дорогах и в равнинах всякое предсказание его сбывалось.
2. В течение всего времени переодетые слуги правителя Пилата строго наблюдали за ним, но не нашли подтверждения тому, что некогда было собрано в донесениях начальников го-родов об Иссе.
3. Но правитель Пилат, испугавшись слишком большой приверженности народа к святому Иссе, – который, если ве-рить его противникам, хотел поднять народ и побудить его провозгласить себя царем, – приказал одному из своих согля-датаев обвинить его.
4. Тогда поручено было воинам задержать его и заточить в подземную темницу, где подвергли его различным пыткам с целью вынудить его обвинить себя в том, за что можно было бы его казнить.
5. Святой, думающий только о полном блаженстве своих братьев, переносил страдания во имя Творца своего.
6. Слуги Пилата продолжали пытать его и довели до со-стояния сильнейшего обморока, но Бог был с ним и не допу-стил, чтобы он умер.
7. Узнав о страданиях и мучениях, которые претерпел их святой, главные священники и мудрые старцы пришли просить правителя освободить Иссу по случаю приближавшегося большого праздника.
8. Но правитель отказал им наотрез. Тогда они просили его приказать явиться Иссе пред судом старейшин, чтобы он был осужден или оправдан пред праздником. Пилат с этим со-гласился.
9. На следующий день правитель приказал созвать глав-ных военачальников, священников, мудрых старцев и законо-ведов, чтобы повелеть им судить Иссу.
10. Привели  святого  из темницы, приказали ему сесть пред правителем между двумя разбойниками, которых судили в то же время, как и его, чтобы показать толпе, что он не один будет осужден.
11. Обращаясь к Иссе, Пилат сказал: «О человек! Правда ли, что ты поднимал жителей против властей, чтобы самому стать царем Израильским?»
12. «Не делаются царем по собственной воле, – отвечал Исса, – и тебе солгали, утверждая, что я возмущал народ. Я всегда говорил только о Царе небесном, и Ему поклоняться я учил народ».
13. «Ибо сыны Израилевы потеряли свою первоначаль-ную чистоту и, если бы они не надеялись на истинного Бога, были бы принесены в жертву, и храм их лежал бы в развали-нах».
14. «Временная власть поддерживает порядок в стране; и я их учил этого не забывать; я им говорил: живите сообразно с вашим положением и вашей судьбой, чтобы не нарушать об-щественного порядка, – и я также убеждал их помнить, что беспорядок царствовал в их сердце и уме».
15. «Царь небесный так же наказал и уничтожил их национальных царей; однако, говорил я им, если вы безропот-но покоряетесь своей судьбе, за то вам будет назначено Цар-ство Небесное».
16. В это время ввели свидетелей; один из них показал так: «Ты говорил народу, что временная власть ничего не зна-чит перед тем царем, который должен был вскоре избавить Из-раильтян от языческого ига».
17. «Будь благословен, – сказал Исса, – что сказал исти-ну; Царь небесный больше и могущественнее земного закона, и Его царство превосходит все царства земные».
18. «И недалеко то время, когда по Божьей воле народ израильский очистится от своих грехов, ибо сказано, что явит-ся предтеча объявить освобождение народа и соединить его в одну семью».
19. И правитель, обратившись к судьям, сказал: «Вы слышали? Израильтянин Исса признает вину, в которой его об-винили. Судите же его по вашим законам и объявите ему смертную казнь».
20. «Мы не можем его обвинить, – ответили священники и старейшины, – ты сам только что слышал, что он намекал на Царя небесного и ничего не проповедовал сынам, что пред-ставляло бы неповиновение закону».
21. Правитель позвал тогда свидетеля, который по наущению своего господина Пилата предал Иссу. Этот человек пришел и обратился к Иссе: «Не намекал ли ты на царя Изра-ильского, когда говорил, что Царствующий на небесах послал тебя приготовить его народ?».
22. И  Исса, благословив  его, сказал  ему: «Тебе про-стится, ибо ты говоришь не от себя». Затем, обратившись к правителю: «Зачем унижать свое достоинство и учить подчи-ненных жить во лжи, так как даже без этого ты имеешь воз-можность обвинить невинного?»
23. После этих слов правитель пришел в страшную ярость и высказался за осуждение Иссы на смерть и за объяв-ление невиновными двух разбойников.
24. Судьи, посоветовавшись между собою, сказали Пи-лату: «Мы не возьмем на свои головы великого греха – осудить невиновного и оправдать разбойников, – дела, противного нашим законам».
25. «Делай, что тебе угодно». Сказав так, священники и мудрые старцы вышли и омыли свои руки в священном сосуде, говоря: «Мы не повинны в смерти праведника».
XIV
1. По приказанию правителя воины схватили Иссу и двух разбойников и отвели их на место казни, где пригвоздили к врытым в землю крестам.
2. Весь день тела с капающей кровью Иссы и двух раз-бойников оставались висящими, под охраной воинов; народ стоял вокруг; родственники казненных молились и плакали.
3. При закате солнца страдания Иссы кончились. Он по-терял сознание, и душа этого праведника отделилась от тела, чтобы идти смириться пред Божеством.
4. Так окончилось земное существование избранника Духа Святого, который спас ожесточенных грешников и пере-нес такие страдания.
5. Однако Пилат убоялся своего дела и приказал отдать тело его родственникам, и они похоронили его близ места каз-ни. Толпа ходила молиться на его могилу и наполняла воздух рыданиями и стонами.
6. Три дня спустя правитель, опасаясь народного возму-щения, послал воинов похитить тело Иссы и похоронить его где-нибудь в другом месте.
7. На следующий день толпа нашла могилу открытой и пустой; тотчас распространилась молва, что Высший Судия послал Своих ангелов вознести смертные останки святого, в котором на земле пребывала часть Божественного Духа.
8. Когда этот слух дошел до Пилата, он разгневался и приказал, под страхом смерти и рабства, никогда не произно-сить имени Иссы и не молиться за него Господу.
9. Но народ продолжал оплакивать и громко прослав-лять своего Учителя; за это много людей было уведено в раб-ство, подвергнуто пытке и казнено.
10. И  ученики  святого  Иссы  покинули  страну Израи-леву и разошлись во все страны к язычникам, проповедуя, что им нужно оставить грубые заблуждения и думать о спасении своей души и полном блаженстве, которое ожидает людей в невещественном и полном блеска мире, где в покое и во всей Своей чистоте обитает в совершенном величии великий Тво-рец.
11. Язычники, цари и воины слушали проповедников, оставляли свои нелепые верования, покидали своих жрецов и их идолов, чтобы воздавать хвалы премудрому Творцу вселен-ной, Царю царей, сердце которого исполнено бесконечного милосердия.
























 
«Да знают Тебя, единого истинного Бога,
и посланного Тобою Иисуса Месии»
  (Последняя заповедь)
                (Евангелие от Иоанна, гл.17, ст.3).

Глава III
Последние годы жизни
«Я, Иисус, ... есмь корень и потомок Давида...»

Уважаемый читатель, после того как вы ознакомились с апокрифическими Евангелиями, в которых отражены 13-летний период детства и почти 17-летний основной период жизни и деятельности Мессии Иисуса, настало время узнать и об отно-шении Самого Иисуса Сына Человеческого к Иисусу «Сыну Божьему», каким Его представили канонические Евангелия из Нового завета Библии, в которых даны описания последних 3 лет Его земной жизни.
Однако прежде чем перейти к этой теме, вкратце напом-ню уважаемому читателю о некоторых искажениях историче-ских фактов авторами Евангелий Нового завета или осуществ-ленных их последователями, а также о наличествующих в них противоречиях.
Итак, что собою представляют канонические Евангелия?
В связи с тем, что ниспосланные Всевышним Мессии Иисусу заповеди из Евангелия Царства Божьего не сохрани-лись по Господнему предопределению (Гур’ан с.13, а.39), впо-следствии в разные периоды времени о них написали четыре автора.
Первым из авторов считается апостол из 12 Матфей, ко-торым написано Евангелие около 42 года н.э. для евреев. Вто-рой по времени евангелист Марк-апостол из 70, ученик апо-стола Петра, писал для римлян в 52-67 годах н.э. Однако неко-торые ученые склонны считать его Евангелие самым древним. Третий – также апостол из 70, врач Лука, он же первый иконо-писец, писал для греков примерно в 55 году н.э. Четвертый – апостол из 12, любимый ученик Иисуса Иоанн Богослов, писал позже других – в конце I века н.э.
При внимательном изучении содержания Евангелий ука-занных авторов обнаруживается, что в них уже с самого начала наличествуют хронологические неточности и исторические ошибки. Так, евангелист Матфей  пишет, что  Иисус  родился  при  царе Ироде11, хотя достоверно известно, что Ирод умер в 4 году до н.э., т.е. за четыре года до рождения Мессии. По Евангелию от Луки, Он родился при Квиринии, римском наместнике Сирии. Но Квириний стал наместником спустя де-сять лет после смерти Ирода, когда Иисус был в шестилетнем возрасте. Там же указывается, что Иосиф с Марией перед рож-дением Божественного младенца отправились в Вифлеем на перепись населения12. Однако исторически установлено, что первая перепись в Иудее проводилась в 7 году н.э., т.е. через семь лет после рождения Иисуса, причем перепись имущества, а не населения.
Описание сцены посещения Младенца в Евангелии от Луки также в корне отличается от описания этого же события в Евангелии от Матфея, в котором он пишет, что волхвы, увидев звезду Его на востоке, пришли поклониться Ему и «войдя в дом увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и пав, поклони-лись Ему...».13 Лука же излагает это событие по-другому. Со-гласно его версии, не звезда, а ангел Господен возвещает пас-тухам (а не волхвам) великую радость о рождении Спасителя и отправляет их посмотреть на Младенца. Те же: «...поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях»14.
Крайне противоречива и исторически неверна родо-словная Мессии Иисуса. Так, у Матфея (гл.1, ст.1 -17) от Авра-ама до Иисуса указано 42 предка, а у Луки (гл.3, ст.23-38) от Авраама до Иисуса число имен предков Его – 56. Более того, в Евангелии от Матфея дедом Иисуса назван Иаков, а в Еванге-лии от Луки – Илия. Было бы полбеды, если бы погрешности на этом закончились. К великому сожалению, они бытуют во мно-гих главах всех 4 канонических Евангелий.
Примечательно в этом отношении описание одного и то-го же события в доме Петра в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Последний, даже не присутствуя при этом, все же умуд-ряется услышать речь бесов: – «Христос – Сын Божий»15. Од-нако, все по порядку. Итак, Матфей в ст.14-17 гл.8 пишет, что, войдя в дом, Иисус увидел лежащую в горячке тещу Петра и, коснувшись рукою, излечил ее. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых и Он изгнал духов словом, и исце-лил всех больных (т.е. ни слова не пишет о намерении бесов провозгласить: «Христос - Сын Божий»). Марк, описывая дан-ное событие в ст. 29-34 гл. 1, говорит, что в дом Петра Иисус пришел не один, а в сопровождении Иакова и Иоанна. Иисус исцелил многих, страдавших различными болезнями, изгнал многих бесов и не позволил им говорить, что Он Христос, т.е. бесы молча удалились. Лука же, вопреки Марку, утверждает, что бесы игнорировали запрет Иисуса и превозносили Его. Та-ким образом, если отдать предпочтение Луке и допустить мысль о том, что только его рассказ является сущей правдой, то невольно возникает вопрос: почему же тогда единственный свидетель, находившийся в тот момент, по утверждению Мар-ка, в доме Петра, Иоанн, ни словом не обмолвился в своем Евангелии об этом неординарном событии? Ответ очень прост: события как такового вообще не было.
Рассмотрим еще один факт: в ст. 1 гл. 28 Евангелия от Матфея написано: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб», т.е. к гробу Иисуса пришли двое, а в ст. 1 гл. 16 Евангелия от Марка указано, что к гробу пришли трое – Ма-рия Магдалина, Мария Иаковлевна и Саломия. Из ст. 55 гл. 23 и ст. 1 гл. 24 же Евангелия от Луки усматривается, что к гробу Иисуса пришли не только женщины, но и Его последователи. А Иоанн в ст. 1 гл. 20 своего Евангелия, описывая это событие, утверждает, что к гробу пришла только одна Мария Магдали-на.
Как авторы могли допустить такое? Ведь они сочиняли не любовный роман, а воссоздавали, на их взгляд, Священное Писание о жизни и деятельности избранника Самого Господа, каждая буква которого обязана была соответствовать истине. И как же нам теперь определить, в каком из Евангелий отражена правда?
Может быть, мы с вами, дорогой читатель, найдем ее, прочитав эти главы до конца и сопоставив их содержание? По-пытаемся.
Если в гл. 28 Евангелия от Матфея и в гл. 16 Евангелия от Марка описания последующих событий в основном совпа-дают, т.е. ангел, сошедший с Небес, извещает пришедших к гробу о воскресении Иисуса и отправляет их сообщить об этом Его ученикам, то в ст. 4 гл. 24 Евангелия от Луки перед при-шедшими к гробу появляются уже не один, а два ангела. Из стихов же 14 и 17 гл. 20 Евангелия от Иоанна узнаем, что и это неправда, ибо не ангелы, а явившийся Марии Магдалине Сам Иисус посылает ее к Своим ученикам передать им Его слова: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Бо-гу вашему».
В целях поиска истины рассмотрим еще одно повество-вание из жизни Иисуса, записанное в Евангелии от Матфея: «Когда же он говорил народу, Матерь  Его и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Ма-терь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, сестра и матерь»16, т.е. одно-значно отвергает их как игнорирующих волю Господа.
Зададим себе вопрос: мог ли Иисус проявить столь без-душное отношение к Своей Матери, Сам же говоря народу: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон (Моисеев) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»17. Закон же Божий гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы про-длились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой дает те-бе», а также: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою»18. Более того, могло ли избраннику Божьему, исполнен-ному Духом Святым еще в чреве Девы Марии, вообще прийти на ум такое, когда Сам Господь еще до Его рождения ниспо-слал на Его Мать Свою благодать и известил Ее об этом  через ангела: «Радуйся,  Благодатная! Господь с Тобою; благосло-венна Ты между женами»19.
Поступив так, как написано в Евангелии от Матфея, Он фактически восстал бы против Самого Господа, ибо, как указа-но выше, Мать Его благословил Сам Всевышний, а потому Она не могла быть неверующей.
Вопреки сказаниям Матфея, Марка и Луки о непристой-ном отношении Иисуса к Своей Матери, в Евангелии Его уче-ника Иоанна, умершего в возрасте ста лет и пережившего всех остальных учеников, эта сцена отсутствует.
Иоанн, описывая последние минуты Его жизни, особо подчеркивает любовь Мессии к Своей родительнице: «При кресте стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопо-ва и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: жено! Се сын Твой. Потом говорит ученику: се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»20.
Согласно Евангелию, кто еще, кроме Иисуса, истекаю-щего кровью, изнемогающего от жажды и распятого на кресте, в последние минуты своей жизни, увидев свою мать, мог оси-лить  эти   нечеловеческие  страдания  ради единственной цели – проявить последнюю сыновнюю заботу о своей родительни-це? Именно в этом выразилось Его неукоснительное следова-ние закону Божьему, безграничная любовь Его к Матери, – Благодатной Деве Марии, первой услышавшей плач новорож-денного Иисуса, возвестившего мир о Своем приходе, и по-следний вскрик: «...Совершилось...»21 своего единородного Сына, известившего мир о Своем уходе из него с тяжелой но-шей.
После всего этого ответьте сами себе: возможно ли по-верить в реальность описания данного события Матфеем, Мар-ком и Лукой?
Точная оценка подобным действиям дана госпожой В.Пороховой: «Те, кто искажают или подменяют Истину ис-ключительно в целях земного удобства и тем самым привле-кают все большее число своих приверженцев, не только взва-ливают на себя грех искажения и введения в заблуждение, но к тому же несут всю ответственность за тех, кого они смогли привлечь к себе, изображая истину в более удобном и более приемлемом для них виде, «разукрашивая» ее  своими  жела-ниями  и  страстями...» (Гур’ан. Перевод смыслов и коммента-рии В.Пороховой).
А потому Бог им Судья.
Однако наряду с изложенным следует отметить и то, что имена святых в Писаниях начинаются с заглавной буквы, неза-висимо от места их расположения. То же самое в данном эпи-зоде произведено и в Евангелиях от Марка, Матфея и Луки в отношении имени Матери Иисуса. Это позволяет предполо-жить, что указанные авторы или их последователи, может быть, находясь в безвыходном положении, вынуждены были вклю-чить в тексты Евангелий те или иные выдуманные истории, од-нако вместе с тем таким написанием Ее имени все же донесли до нас свое истинное отношение к Святой Марии. Но это опять-таки предположение. Ибо, если ученик Иуда Искариот предал своего Наставника за ничтожнейшую плату в тридцать сребре-ников22, а другой Его любимый ученик, Симон Петр, после ареста Иисуса за одну ночь трижды отрекся от Него23, где же гарантия того, что и некоторые из остальных  Его  учеников, исходя  из своих низменных интересов, наподобие Иуды и Петра, не поступили аналогичным образом при  написании  Евангелий? То же самое можно сказать и об их последовате-лях. В подтверждение изложенного приведу еще один аргу-мент: достоверно известно, что над Евангелиями их авторы ра-ботали в разные периоды времени с промежутками от 3 до 30 лет, и, безусловно, последующие, изучая книги предыдущих авторов, имели возможность откорректировать изложение тех или иных событий или же, претендуя на реальность приводи-мых ими  фактов, опровергнуть доводы остальных. Однако ни-чего подобного ими не было сделано.
Чтобы как-то понять причины появления этих противо-речий, уместно привести мнения некоторых ученых-богословов о Новом завете Библии.
Отец профессор Бено и Отец профессор Бомард Библей-ской школы Иерусалима: «...словесное выражение и описания в них (в четырех Евангелиях – замечание В.П.), пройдя длин-ную эволюцию устной традиции, естественно, не подлинны... Некоторые изречения Иисуса, Его притчи, предсказания не бы-ли такими, какими мы видим их сейчас, а были изменены и адаптированы теми, кто передал их нам. Это может вызвать изумление на грани скандала для неискушенных в этом виде исторического исследования». А вот что говорят Отец профес-сор Католического университета в Париже Канненгизер: «Их авторы (авторы Евангелий) записывали  устную традицию  сво-ей  общины относительно  Иисуса»; Отец  профессор  Роже:  «...согласно своему собственному взгляду»; Отец профессор Кульман: «...они были лишь выразителями идей своей общины, связывая пересказы превалирующей традиции в последова-тельную цепочку, причем каждый из них делал это в соответ-ствии со своим характером и родом занятий»24.
Еще один, не менее интересный, факт: еврейский пра-ведник Иезекииль описал (Книга Пророка Иезекииля, гл.38-39) нашествие войск скифа Гога из страны Магога в VI веке до н.э. Он был его очевидцем. А шестью веками позже автор Апока-липсиса Иоанн Богослов ввел Гога и страну Магога – в свою книгу как персонажей, которые явятся в мир в «последние вре-мена». Причем перепутал Магога – название земли – и Гога – князя – с названиями племен и сделал их двумя народами25.
Таким образом, на наш взгляд, чтобы в канонических Евангелиях отличить правду от вымысла, существует един-ственный источник – взгляды Самого Иисуса, отраженные в этих книгах, и Его сбывшиеся предсказания, свидетелями кото-рых являемся мы. Воспользуемся тем, что имеем.
Когда внимательно читаешь Евангелия Нового завета, невольно  приходишь  к мысли о том, что в них  даны образы двух противоположных Иисусов – Иисуса Сына Человеческо-го, прошедшего, как и мы с вами, путь своего развития от чрева Матери, рождения, детства, отрочества, возмужания до испи-тия чаши смерти. Для своего существования Он, как и каждый из нас, должен был удовлетворять свои потребности в пище, воде, отдыхе, сне, воздухе, т.е. во всем том, что Бог определил простому смертному для его жизнедеятельности. Иисусу, так же как и нам, не были чужды чувства радости, горечи, страда-ния, любви к жизни и т.д. Для подтверждения этой мысли рас-смотрим несколько примеров из Евангелия: «В первый день опресноков, когда заклали пасхального агнца, говорят Ему ученики: где хочешь есть пасху...? ...Скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху... И... они возлежали и ели»26, «...Приходит Он в город Сихарь... Там был колодезь Иаковлев, Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя... Приходит женщина из Самарии под-черпнуть воды. Иисус говорит  ей: «дай Мне пить»27, «...говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно... И отой-дя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (смерти); ...Еще отойдя в другой  раз, молился, говоря: Отче Мой! если не мо-жет чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя...28, И находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю»29.
Отличался же Он от нас пророческим даром, незауряд-ным умом, терпением и сверхчеловеческой выносливостью – в целом всем тем, чем наделил Господь, создавая Его для вы-полнения особой миссии – реализации закона Божьего в той или иной человеческой среде.
Абсолютно неприемлемое Иисусом словосочетание «Сын Божий» во всех 4 книгах в основном дается от имени ав-тора, Самого Бога и от имени тех, которые хотели бы предста-вить Его Всевышним, что категорически опровергается самим Мессией. Особенно наглядно это прослеживается в диалоге между Иисусом с первосвященником и Пилатом. На вопрос первосвященника: «...Ты ли Христос, Сын Божий?» – Иисус го-ворит ему: «Ты сказал». О Себе же сказывает: «Отныне узрите Сына Человеческого...». Идентичен ответ Иисуса и на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?», на что Иисус произнес: «Ты говоришь»30. Более конкретно передан  ответ  Иисуса  в  Еван-гелии от Луки: «И сказали все: итак, Ты, Сын Божий? Он отве-чал им: вы говорите, что Я»31. И более подробно изложено при допросе Иисуса Пилатом в Евангелии от Иоанна: «Пилат ска-зал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетель-ствовать об истине...»32 (т.е., как и предыдущие Пророки, утвердить среди народа Закон Божий).
Впервые словосочетание «Сыны Божии» встречается в Ветхом завете. Рассмотрим некоторые случаи и заодно уясним для себя толкование библейского слова «Отец». Так, во второй Книге Пророка Моисея, Исход, Бог прежде чем отправить Мо-исея к фараону, чтобы вывести свой народ из-под его гнета, го-ворит ему: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль (т.е. народ – Э.Г.)  есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение... »33, т.е. Он Своими сыновьями называет не лиц мужского пола, ро-дившихся в прямом смысле от Него, а весь народ. Ибо Он – Творец – сотворил человека и поставил на службу ему создан-ную Самим же всю сложную систему  вселенной.  Вот  откуда  берутся  истоки  значения библейского слова «Отец», т.е. Тво-рец, Создатель. Отсюда же становится понятным и значение словосочетания «Сыны Божии» – т.е. сотворенные Богом. Та-кое восприятие смыслов этих выражений находит свое под-тверждение и в других повествованиях Ветхого завета. Напри-мер, в ст. 5 и 6 гл. 32 Второзакония говорится: «Но они развра-тились пред Ним, они не дети Его по своим порокам... Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и неосмысленный? Не он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил те-бя?» В Книге Пророка Исайи (гл. 54, ст. 5) Господь говорит о Себе уже как супруг и искупитель земли Израильской: «Ибо твой Творец есть супруг твой».
А в псалме Асафа слово «боги» применено к святым: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд. Доколе бу-дете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечести-вым... Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»34. Об-ратите внимание, слова «боги» и «сыны» в псалме начинаются с строчной буквы, так  как  употребляются  в значении святых, избранных Господом из среды человеческой. Более того, сло-восочетание «сонм богов» указывает на их многочисленность, что является еще одним подтверждением того, что в  псалме  Асафа  под словом «боги» подразумеваются избранники Бо-жии. А их, как утверждает Иоанн Богослов, было 144 тысячи35.
Написанное соответствует и мыслям Ефама Езрахита: «...кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых»36.
Изложенное не может быть истолковано иначе, ибо тем самым мы поставим под сомнение доктрину о Единстве Божи-ем. Поэтому наивно полагать, что в ответ иудеям, которые об-виняли Иисуса в том, что Он, «будучи человек, делает Себя Бо-гом», Иисус, якобы    в подтверждение сказанного, приводит выдержку из псалма Асафа: «...не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы – боги?...».
Аналогичным образом не соответствует действительно-сти утверждение Матфея (ст. 44-46 гл. 22) о том, что при бесе-де с фарисеями на вопрос Иисуса: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» – услышав ответ: «Давидов», – Он спрашивает их: «как же Давид по вдохновению называет Его Господом, ко-гда говорит: сказал Господь  Господу  Моему:  седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног твоих. Итак, если Давид  называет  Его Господом, как же Он Сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова»37. Т.е. фактически Иисус провозглашает себя Господом.
То, что Он никогда не мог произнести подобное, а выше-приведенные псалмы Асафа и Давида не имеют никакого от-ношения к Нему, явствует из ст.69 гл.22 Евангелия от Луки, в котором Иисус о Своей потусторонней жизни говорит перед казнью: «Отныне Сын Человеческий (а не Господь) воссядет одесную силы  Божией». Изложенное Лукой более соответ-ствует действительности, нежели описанный Матфеем разго-вор с фарисеями. Ибо это внушает Иисусу Сам Бог в последние часы Его земной жизни, давая тем самым оценку пророческой деятельности Мессии, так как Иисус говорил только то, что слышал38. На неправдоподобие рассказа Матфея указывает и Иоанн Богослов, передавая слова Иисуса в Апокалипсисе: «Я, Иисус... есмь корень и потомок Давида»39.
Об Иисусе как о Праведнике Божием, совершающем чу-деса только с соизволения Господа, говорится и в рассказах о воскрешении Лазаря, а также об исцелении  расслабленного.  В  первом рассказе сестра умершего Лазаря обращается к Нему как к святому, а не Богу: «Но и теперь знаю, что чего Ты по-просишь у  Бога,  даст  Тебе  Бог»40. А во втором,  после того как Иисус исцеляет расслабленного и говорит ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой»,  –  он тотчас: «... взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога»41, а не Иисуса. Или же когда фарисеи спросили слепого, которому Иисус вер-нул зрение: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» Он сказал: «это Пророк»42. А также когда в городе Наине Мессия воскресил умершего единственного сына вдовы, «всех объял страх, и славили (опять-таки – прим. автора) Бога, гово-ря: великий Пророк восстал между нами... Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности»43. Что может яснее сих слов указывать на то, что и простой, но муд-рый народ видел в Нем Пророка, а не Бога? Ибо Сам Бог гово-рит Моисею об Иисусе: «Я воздвигну Пророка из среды брать-ев их, такого, как Ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с то-го Я взыщу»44. Моисей же, в свою очередь, извещает об услы-шанном сынов Израилевых: «Пророка воздвигнет Господь Бог ваш из братьев ваших, как Меня. Его слушайте»45. Словам Гос-пода вторит и Сам Иисус, говоря о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу...»46. Это же про-поведуют апостолы, ученики Его, которые свой рассказ о судь-бе Иисуса начинают словами: «Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был Пророк, сильный в деле и слове перед Богом и всем народом...»47. Более того, даже после вознесения Иисуса Бог говорит о Нем только как о Пророке: «Кого из Пророков не гнали ваши отцы. Они убили предвозве-стивших  пришествие Праведника, которого предателями и убийцами сделались вы...»48. И после этих слов Божиих не ко-щунственно ли утверждать, что Пророк Иисус являлся Богом  во плоти человека?
В Библии подобных фактов предостаточно, часть из них будет приведена и в последующем. Если же кому-нибудь  это покажется  недостаточным, пусть обратится к Книгам Нового завета.
А теперь интересно будет рассмотреть вопрос: каково отношение Иисуса, Сына Человеческого, к Иисусу  «Сыну Бо-жьему». Во всех без исключения текстах Священных  Писаний  различных  вероучений  красной нитью проходит идея о Еди-нобожии. Иначе и быть не должно. Ибо Бог Единый сотворил человека, одарил его всеми земными благами, дал ему руко-водство (Священные Писания),  наделил человека умом, чтобы осмыслил все это, и разумом, чтобы неукоснительно следовал Божественным указам ради своего же блага. Всего не перечис-лишь, и все бескорыстно. Единственное, к чему он обязывает, это уверовать в Его неповторимость, не придавать Ему сотова-рищей и соблюдать завет с Ним. Чем же ответила неблагодар-ная часть человечества на столь необъятное милосердие и щедрость Всевышнего? Достаточно вспомнить судьбы Проро-ков, избранных и направленных Им для утверждения Истины на земле. Их унижали, изгоняли, пытали, четвертовали, распи-нали на кресте, одним словом, как только ни глумились над ними. Исключением не стал и Пророк Иисус, с которым столь жестоко обошлись. С Иисусом, который пожертвовал своей земной жизнью ради их благополучия. Именно эти люди и их потомки  после столь тяжкого преступления сами же обоже-ствили Его, совершив перед Богом еще более тяжкий грех – исказив Священное Писание.
Неоспоримым свидетельством тому является историче-ский факт, связанный с Новым заветом, приведенный госпожой В.Пороховой: «...Столь важный догмат о повторном воскресе-нии души в человеческом образе, благодаря которому любовь, милосердие и справедливость Господня становятся действи-тельно понятными нашему человеческому духу, был изъят из христианского  вероучения  на  Константинопольском соборе лишь в 553 году по чисто политическим соображениям, следуя настоятельным требованиям императора Юстиниана I... Чело-век позволяет себе решать, чему быть истинным! Отсюда вся ужасающая узость, бессмысленность и пробелы, мешающие мыслящим людям принимать вероучение в целом, ибо содер-жание его на протяжении веков все более и более приспосаб-ливалось к человеческим представлениям и желаниям и в ко-нечном счете являло собой то, что человек желал видеть – продукт его интеллектуальной изворотливости...»49.
Вот результаты только одного «анализа» качества ду-ховной пищи, подаваемой определенной части человеческого рода, и потому с попыткой представить Пророка Иисуса «Бо-гом во плоти человека» вы еще встретитесь в Евангелиях Ново-го завета. Однако опровергать их будет уже Сам Иисус, Сын Человеческий, за исключением нижеприведенного рассказа о событии, происшедшем до Его рождения.
Так, в Евангелии от Матфея написано, что ангел Госпо-ден, явившись во сне к Иосифу, сообщает ему, что у Марии ро-дится Сын от Духа Святого, и наказывает, чтобы Он был наре-чен Иисусом50. Лука в своем Евангелии пишет, что Ангел явил-ся и к Марии, и через уста ангела делает первую осторожную попытку обожествить еще не родившегося Иисуса: «И вот зач-нешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Гос-подь Бог престол Давида, отца Его»51.
Данный стих может быть истолкован и в противополож-ном смысле, например: ангел, извещая Марию о том, чтобы младенец был назван Иисусом, одновременно сообщает ей, что в последующем Его нарекут «Сыном Божиим», как и преды-дущих Пророков. Однако дальнейшие попытки обожествить Иисуса в Евангелиях Нового завета исключают подобное тол-кование и свидетельствуют в пользу первого.
Вторая попытка делается при описании Матфеем креще-ния Иисуса: «...и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь и ниспускался на Него. И се  глас, с неба  глаголя-щий: се есть Сын  Мой возлюбленный, в Котором Мое благо-воление»52. Аналогичны описания этого события Марком и Иоанном. Однако Лука опровергает их версии, утверждая, что Иоанн Креститель не мог крестить Иисуса, так как в то время «был заключен в темницу», а значит, и не мог видеть ниспус-кающегося  Духа Божия, и соответственно слышать Его глас. А потому «Иисус крестился со всем народом»53.
Крещение является одним из 7 христианских таинств, после исполнения обряда которого, по утверждениям духовен-ства, человек умирает для жизни плотской, греховной и воз-рождается в жизнь духовную, святую. По христианским пред-ставлениям люди рождаются запятнанными первородным гре-хом прародителей человечества. А потому крещение призвано смыть этот грех, открыть перед ними перспективы спасения и т.д. Если подходить к крещению Иисуса с этой точки зрения, то опять-таки необходимости в крещении  земном  30-летнего Иисуса не находим, ибо, как утверждает Евангелие, на Мать Его снизошла благодать Господня и Она зачала Иисуса по сло-ву Духа Святого, вследствие чего Он появился на свет, уже бу-дучи святым.  При  таком  положении  вполне  закономерно от-падает надобность в крещении и тем более в повторном снис-хождении на Него Духа Святого. На это указывает и Сам Бог: «Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: Проро-ком для народов поставил тебя»54.
Вне всякого сомнения, данное изречение Всевышнего  относится  ко  всем  святым,  и более  всех к Мессии Иисусу, зачатому по слову Его в чреве Матери, единственной женщи-ны, избранной для этой миссии Самим Господом.
Однако, игнорируя изложенное, церковь безоснователь-но продолжает утверждать, что именно с момента крещения Иисус начинает проповедовать, просвещать народ, озаряя его своим светом, сводя тем самым всю пророческую деятельность Иисуса к последним трем годам Его жизни. В действительно-сти же, как явствует из Тибетского Евангелия «Жизнь Святого Иссы, Наилучшего из Сынов Человеческих», Он этим занимал-ся на протяжении длительного времени: еще с юношеских лет и вплоть до возвращения в Израиль. Проповеди, произнесен-ные Им в тот период, ничем не уступают последующим, а наоборот, более логичны, обоснованны и одухотворенны, что, в свою очередь, также указывает на несостоятельность версии крещения 30-летнего Иисуса. Кроме того, надуманность дан-ной версии явствует и из того, что после крещения Он обязан был пройти еще одно таинство – миропомазание, без которого крещение не может считаться состоявшимся. Как утверждают православные богословы, не пройдя этот обряд, невозможно сохранить душевную чистоту, полученную при крещении,  так  как  необходимая  для  этого  Божия помощь подается только в таинстве миропомазания. Однако в Новом завете нет ни слова о миропомазании Иисуса.
Далее в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки опять-таки в разных вариантах  дается рассказ о том, что сразу после кре-щения в течение 40 дней Иисуса в пустыне искушал дьявол, куда Он был возведен  Духом. Однако в этом рассказе Иисус, утверждая Единость Господа, опровергает тем самым правдо-подобность довода о гласе Господнем, якобы известившем: «Се есть Сын Мой возлюбленный». Ознакомимся  вкратце с его содержанием: «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ:  написано:  «Не хлебом  одним  будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»... И говорит Ему (дьявол): если Ты Сын Божий, бросься вниз... и Иисус сказал ему: написано также: «Не искушай  Господа  Бо-га  твоего...». И говорит Ему (дьявол): все это дам Тебе, если пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: «...Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»55.
Но самое интересное в том, что Евангелие от Иоанна полностью исключает достоверность события, происходивше-го  в  течение  40  дней  в  пустыне,  и,  в свою очередь, дает другую версию: «На третий день (после крещения) был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус... после сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней... И Иисус пришел в Иерусалим»56, т.е Он  был на свадьбе, потом в Капернауме, Иерусалиме, но только не в пустыне.
Наряду с приведенными противоречиями в Евангелиях Нового завета разнятся и проповеди Самого Иисуса. Так, у Матфея больше внимания уделено Его проповедям о Еванге-лии Царства Божьего. Иисус, обращаясь к народу, призывает его строго следовать законам  Всевышнего, соблюдать  Его за-поведи, чтобы Бог возлюбил их и простил им земные грехи: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо-жиими», «Да будете Сынами Отца вашего Небесного», «...иначе  не будет вам награды от Отца вашего Небесного», «ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»57 , т.е. не отделяет Себя от них, а наоборот, видит их равными Себе.
Эту же мысль Иисус повторяет и в разговоре с Марией  Магдалиной: «Восхожу  к  Отцу моему и Отцу Вашему и к Богу моему и Богу вашему»58. Свидетельствует об этом и Иоанн Бо-гослов: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими... Возлюбленные! Мы те-перь дети Божии...»59. О Себе же Сын Человеческий, как о по-сланнике Господнем, на которого Богом возложена особая миссия, говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон (Моисеев) или Пророков: не нарушить пришел Я, но испол-нить...», «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, про-стится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни  в  будущем»60.  Иными  словами, Он  и в мыслях  не допускает святотатственной идеи, что Он – Бог.
Вместе с тем проповедь Иисуса о том, что «Отцовство» – покровительство Творца – распространяется на весь земной люд, соблюдающий завет с Богом, начиная с Евангелия от Марка, в Евангелиях Луки и Иоанна в убывающей последова-тельности постепенно сводится на нет и ее место все больше и больше занимает аморфный образ «Сына Божьего – Бога во плоти Иисуса».
К чему это привело в конечном итоге, отчетливо видно из нижеследующего.
Иоганн Вольфганг Гете, великий немецкий мыслитель, христианин по вероисповеданию. Его идея: «Изменой мыслям самого Иисуса является идея ложного обожествления Его, со-здание церкви Иисуса Христа и вообще институционализация христианства», по убеждению госпожи В.Пороховой, сводится к следующему: «Создание института Церкви с неприлично разбухшей церковной иерархией, несомненно, в высокой сте-пени удалило верующего человека не только от церкви, но и от веры в благодеяние, от «Закона дел» веры. «Дела веры» были сведены к посещению церкви, исповеди, количеству молитв, приношениям, подаркам, завещательным распоряжениям и т.д. Церковь оставила  верующих в заблуждении, что все их при-ношения церкви обеспечат им место в Царстве Небесном. Как будто эти места распределяет церковь! Ведь эти заслуги и по-слушания связывают верующего только с его  церковью, а не с его  Господом!  Церковь и ее служители не могут взять на себя и крупицы из его вины – тем более отпустить ее! Так же, как они не могут причислить душу к лику святых, вмешавшись тем самым в Необратимые и Вечные Законы Господнего Творения. И не кощунственно ли со стороны земных людей  принимать на веру самонадеянность, так очевидно несущую умаление Вели-чия Бога? Вместо радостных и свободных почитателей Бога церковь воспитала своих рабов. «Богопротивное самовластие церкви отрезает верующего от Бога, вместо того, чтобы вести к Нему» – Оскар Эрнст Бернгард – убежденный христианин, ав-тор трехтомного издания «В Свете Истины». Институт Церкви дозволил и добровольно принял в свои стены запретное Богом: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изоб-ражений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину... и не служили им» (Библия, В.З., Второзаконие, гл.4, ст.16,19) – это ли не церковь с ликами «святых» мужчин и женщин в окладах на стенах?! «Вина и крепких напитков не пей... Это вечное постановление в роды ваши» (Левит, гл.10, ст.9). «И свиньи... нечиста она  для вас, не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь» (Второзаконие, гл.14, ст.8). «Обре-зывайте крайнюю плоть вашу: сие будет заветом между Мной и вами. Да будет обрезан у вас в роды  ваши  всякий  младенец  мужского пола, и будет завет Мой на теле вашем Заветом веч-ным» (Бытие, гл.17, ст.11-13). Все эти «Заповеди–запреты», «Закон дел», «не отменить, а исполнить» пришел Иисус: «Не думайте, что я пришел нарушить Закон (Моисеев) или Проро-ков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все» (Нагорная проповедь Иисуса, Библия, Н.З. Евангелие от Матфея, гл.5, ст.17-18). Чьим же велением были отменены эти вечные поста-новления Господни? Институт Церкви дозволил в стены свои «изображения кумира», того, «что на Небе», предался излише-ствам, допустив в стены Святой церкви золото, серебро и дра-гоценные камни в митрах и одеждах священнослужителей и в окладах икон и Писания; в стенах святилища предлагается ис-пить вина, а на столах к трапезе водится «запретная навечно» свинина! А ведь в Библии Иисус ясно говорит: «Говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели бога-тому войти в Царство Божие... Горе вам, лицемеры, что очища-ете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (от Матфея, гл.19, ст.24, гл.23, ст.27)61.
Все это и даже больше того очень красочно отражено в русской поговорке об убранстве церквей: «Не знаешь, Богу молиться или роскоши дивиться».
Вышеизложенное было чуждо взглядам Иисуса, тем бо-лее сама идея Его обожествления. Без устали твердя, что Он Сын Человеческий, Иисус в беседе с учениками  о  пшенице  и  плевелах  буквально  в  двух словах отчетливо разъясняет сущность этой натуры и в том числе Самого Себя: «Сеящий доброе семя есть сын человеческий»62.
Даже малейшую попытку обожествить Его Пророк пре-секает самым решительным образом, вновь и вновь заявляя, что Он такой же земной, как и они. Так, когда на вопрос Иису-са: «...за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» – Симон Петр ответил Ему: «Ты – Христос, Сын Бога Живого...», Иисус, услышав это, запретил говорить о Нем такое. После это-го, когда Он рассказывает своим ученикам о миссии, возло-женной Господом на Него как на Пророка, и Петр, не соглаша-ясь с Ним, начинает прекословить Ему, Иисус в гневе изгоняет его, говоря: «...отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Пото-му что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»63.
При описании этого события Марк и Лука64 не приводят слов, вложенных Матфеем в уста Иисуса, который, услышав ответ Петра на Свой вопрос, якобы говорит ему: «...блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Сущий на небесах». Они указывают только на запрет Иисуса.  Об  этом  также  ничего не сообщает и Иоанн, что наряду с вышеизложенным исключает правдоподобность данного изречения.
Свою же пророческую деятельность Иисус поясняет ученикам следующим образом: «Я пришел призвать не пра-ведников, но грешников к покаянию»65, тем самым еще и еще раз подчеркивая, что Он Учитель и Наставник, но не Бог66. Смысл сказанного полностью раскрывается Иисусом в Его бе-седе с книжником, который, послушав прения между Ним и саддукеями, подошел и спросил Его: «Какая первая из всех за-поведей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: Гос-подь Бог наш есть Господь Единый»67. И эту основную доктри-ну Божественного учения Иисус проповедует с самого начала и до конца своей пророческой деятельности, продолжавшейся более 16 лет среди язычников68 и в течение 3 лет у Него на ро-дине.
Последователи Его учения ныне проживают в Китае, Японии, Индии. Однако самое главное заключается в  том, что сбылось предсказание Пророка Иисуса: «...отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему  плоды его»69. Простив им грехи, вместе с тем Бог лишил их заповедей из Книги Царствия Своего, и они стали называться «заблудшие люди Писания». Впоследствии эти же люди сами сочинили противоречащие друг другу разные Евангелия, в которых ча-стицы правды соседствуют с огромной долей воображения.
Пророческие же слова Иисуса воплотились в жизнь. По-сеянные Им зерна учения о Едином Боге в сердцах идолопо-клонников тогдашнего Египта, огнепоклонников Персии спустя 6 веков дали свои всходы в душах их потомков, принявших ис-ламское вероучение о Единстве Господа и впоследствии рас-пространивших это учение по всему миру (Гур’ан с.48, а.29).
Единородный  Сын Святой  Девы  Марии, Он же пред-сказал пришествие после Себя Духа Истины70 – последнего из сонма святых – Пророка Мухаммеда (да благословит Господь Его и приветствует), который завершил миссию предыдущих Пророков и исполнил Закон Божий, одна из основных запове-дей которого гласит:
(О Мухаммед) Извести: «Мы верим в Господа и откро-вение Его, что было нам ниспослано и Аврааму, и Исмаи-лу,  и  Исааку,  и  Иакову, и (всем двенадцати израиль-ским) коленам, и то, что Моисею Бог послал, и то, что Он Иисусу даровал, и что другим пророкам снизошло –  Меж ними Мы не делаем различий, –  И лишь Единому Ему мы предаемся»71.
О следующем после Иисуса Пророке впервые упомина-ется в ст.19-20 гл.13 Евангелия от Иоанна, в котором Пророк Иисус говорит своим ученикам: «Теперь сказываю вам, преж-де, нежели то сбылось, дабы, когда  сбудется, вы  поверили, что это Я (говорил): принимающий того, кого Я пошлю, Меня при-нимает, а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Далее, в гл.14, Иисус вновь возвращается к вопросу о после-дующем Пророке: «Истинно, истинно говорю вам: ...дела, ко-торые творю Я, и Он сотворит, и больше сих сотворит... И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца... Утешитель же,  Дух  Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».
В главе же 16 Иисус разъясняет Своим ученикам миссию следующего Пророка: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: О грехе, что не веруют в Меня; О правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня; О суде же, что князь мира сего осужден... Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить»72.
Время показало, что это «многое» и означало знамения  нерукотворного  Гур’ана. Однако, себе  же  в убыток, люди Книги проигнорировали эту основную заповедь великого Про-рока. Проигнорировали они также и «Откровение Иисуса Хри-ста, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»73. И не прислушались к заповедям, ниспосланным через Мессию: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вку-шать сокровенную манну и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя... Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и напишу на нем имя Бога Моего и имя гра-да Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое»74. Таким образом, несмотря на все искажения, которые претерпел Новый завет, данная заповедь Мессии волею Всевышнего сохранила свой истинный смысл, а время приоткрыло завесу над названием «нового» священного города «Мекка» и именем следующего Посланника «Мухам-мед».
Из пророчества Иисуса поводом для дискуссий послу-жила неверная трактовка при переводе греческого слова «Parakletos» как «Утешитель». Чтобы поставить точку в этом вопросе, вкратце приведу результаты исследования данного вопроса госпожой В.Пороховой:  «Тора  возвещала  приход  Иисуса, а  в Евангелии Иоанна четыре главы дают описание прихода следующего Пророка в высоко пафосной и одновре-менно трогательной сцене прощания Великого Учителя с уче-никами – апостолами. И там читаем: ...Я умолю Отца и Он даст вам другого parakletos (здесь я специально оставляю греческий вариант: гл.14, ст.15-16 – замечание В.П.) ...Дух Святой, кото-рый научит вас всем вещам и принесет вам напоминание обо всем, что Я вам сказал  (гл.14, ст.26)... Он будет свидетельство-вать обо Мне (гл.15, ст.26)... И если Я не уйду, parakletos не придет к вам... И когда Он придет, Он будет говорить о добре и зле и о Дне Суда (гл.16, ст.7-8) ...Когда придет Дух Истины (расшифровка «Духа Святого» как носителя Истины – заме-чание В.П.) ...Он будет говорить не от Себя, а то, что Он слы-шит, Он будет говорить (гл.16, ст.13)». Теперь же обратимся к греческому оригиналу... манускрипта Евангелия от Иоанна, за-писанного в IV-V вв. н.э. и обнаруженного Aqnes ST Lews b 1812 г., Синай; первый текст его просматривался из-под нане-сенного на него более позднего текста, который удалось убрать... Из текста без всяких сомнений явствует, что «parakletos», пришедший после Иисуса, будет обращаться к людям через конкретное биологическое действие «говорения и слышания»... О чисто человеческой природе «parakletos» гово-рят не только  глаголы, отнесенные  к нему  в гл.16 Евангелия от Иоанна, но и прилагательное определение «другого (parakletos)» в гл.14, где его греческий вариант несет словар-ное  значение:  «другой, еще один, следующий», т.е. совершен-но отчетливо, хотим мы того или нет, Библия в Евангелии от Иоанна предсказывает приход следующего Пророка, наделен-ного «теми же полномочиями, что и Иисус». Интересную ин-формацию по этому вопросу дает известный немецкий ученый д-р Генрих Гретц в своем блестящем исследовании «История евреев», 1906 г., т.6, стр.78: «Два еврейских законодателя (ах-бар) из Ятриба (ныне Медина – замечание В.П.) из племени ку-райза по имени Кааб и Асад ... уговорили Химяритского царя Абу Кариба не разрушать город, ибо Сам Бог покровитель-ствует ему, так как в нем появится Пророк, который найдет в Ятрибе убежище и могилу; когда же Абу Кариба спросил их, откуда они все это знают, они ответили: «Из Торы»; когда же вслед за тем царь спросил, что же говорится в Торе, они рас-сказали ему о Моисее и объяснили сущность иудейской рели-гии...75 Об этом же повествуется в книге Мевакиб и Тафсируль-Хазаин, выдержки из которых приведены автором русского пе-ревода Священного Гур’ана Д.Н.Богуславским (1826-1893гг.) при разъяснении им смысла аята 37 суры 44. В них повествует-ся о том, что царь Йемена Асад бин Мюлейка (Абу Кариба) предводительствовал огромным войском и постоянно совер-шал дальние походы. Говорят также, будто он основал города Хиру и Самарканд, а после того, как в Медине (Ятриб) убили его сына, он собрал войско и пошел на Медину с целью истре-бить жителей и разрушить этот город. Двое ученых – Ка”аб и Асад, из еврейского племени Курайза, выйдя ему навстречу, сказали: «Царь! Оставь твое намерение, в Медине найдет убе-жище Пророк последних времен», и они описали йеменскому царю все обстоятельства, касающиеся Пророка Мухаммеда. Абу Кариба воздержался от нападения и из язычника, по вну-шению упомянутых двух ученых, сделался верноподданным Творца Всего Сущего…   
Древнегреческое «parakletos» есть букв. Перевод араб. «Ахмад» – воздающий хвалу Богу – корень слова «Мухам-мед», что в свою очередь соответствует предсказанию Мессии, приведенному в а.6 с.61 Гур’ана. Слово же «Утешитель» в зна-чении «Спаситель», «Заступник» является одним из атрибутов Самого Господа (В.з., Книга Пророка Исайи, гл.51, ст.12). Эти-ми же синонимами в ст.20 гл.19 названной Книги наречен и Пророк Мухаммед. Таким образом, как бы ни старались скло-нять слово «parakletos», в любом варианте оно возвещает о неизбежности явления последнего Посланника. (О неруко-творности Священного Гур’ана и предсказаниях Ветхого заве-та Библии изложено в разделе II).
Настоящий же раздел завершим словами величайшего Пророка из сонма святых, Сына Человеческого: «Да знают Тебя, Единого Истинного Бога …Я, Иисус... есмь корень и потомок Давида... »76.
Аминь.



















«Мы Книгу в истине тебе послали
Для подтверждения того,
Что прежде из Писания пришло,
Для сохранения его от всяких
   искажений».
Сура.5 (Аль Маида), аят.48.






 
РАЗДЕЛ II

Священный Гур’ан о Мессии Иисусе















                «О люди Книги!
Давайте к слову равному для
нас и вас придем:
Чтоб нам не поклоняться
  никому, кроме Бога,
Других божеств к Нему не
измышлять».
Сура 3 (Аль Имран), аят 64.



Глава I
Истина

В конце предыдущего раздела было рассказано о пред-сказании Мессии Иисуса о пришествии равного Ему следую-щего Пророка. С того времени минуло 6 веков, прежде чем Господь направил избранного Им святого Мухаммеда для установления Закона Божьего на земле. Ему исполнилось 40 лет, и это был 610 г. н.э., период, когда язычники (идолопо-клонники) Мекки и других поселений погрязли в пьянстве, раз-врат стал обыденным явлением, женщина была низведена на уровень скотины, новорожденных девочек-первенцев живыми закапывали в землю, не было  конца  междоусобным  войнам, а среди иудеев и христиан процветала ересь, коррупция охвати-ла большую часть священнослужителей, пала нравственность. Одним словом, нависла реальная угроза существованию самой божественной веры. Положение усугублялось еще и тем, что язычники Персии (огнепоклонники) одерживали крупные во-енные победы в ряде стран и покоряли все новые и новые народы, исповедующие иудаизм и христианство. Вот как опи-сывает тот период госпожа В.Порохова: «...В суре77 (Восточ-ные римляне /греки/ № 30) говорится именно о последних, т.е. о римлянах. Важна хронология этой суры: она была низведена и записана между 6 и 7 гг. до Хиджры78 (615-616 гг. н.э.) в раз-гар персидских побед над римлянами царя Хозру Первиса в отмщение за поражение, нанесенное его предшественнику римским императором Ираклием. Персы одержали блестящие победы, завоевав Сирию (включая Алеппо, Антиохию и Да-маск) в 611 г., Иерусалим в 614-615 гг., Египет, Триполи и дру-гие римские провинции Северной Африки – в 616 г. В это же время персидские войска подступили ко второму Риму–Константинополю. Иерусалим сожжен, жесточайшее истреб-ление христиан, осквернение христианских святынь, вывоз в Персию Креста  (распятия) – все это вызвало буйное ликование язычников Мекки и Персии, которые смотрели друг на друга как на единоверцев. Это как раз и было тем историческим фо-ном, на котором началась посланническая миссия Мухаммеда Пророка. Окрыленные победами языческой Персии над хри-стианским Римом и Константинополем, корейшиты Мекки удвоили свои усилия в борьбе с еще не окрепшей, не вставшей на ноги религией Единого Бога, пришедшей на смену бого-вдохновенным проповедям Исы (библ. Иисуса), принесшего Писание Господне – Евангелие (см. с.5, а.46-49)... Как я уже указала выше, первые шесть аятов этой суры были низведены в 615-616 гг., когда персидская империя была на вершине побед. Предсказание в 3-4 аятах ее поражения «спустя недолгий срок» было встречено издевками и насмешками со стороны мекканских корейшитов – язычников. Когда же начиная с 622 г. (года Хиджры) римский император Ираклий наголову разбил персов по всем фронтам Малой Азии, Месопотамии и Египта и в марте 628 года триумфально вошел в Константинополь, сбы-лось предсказание Господне, низведенное в этих аятах, и всему миру предстала Истина – а.59 с.6: «Ключи незримого – у Бога – Оно известно лишь Ему»79.
Ознакомимся и с аятами, на которые делается ссылка в тексте:
Побеждены восточные римляне на близлежащих землях к вам.
Но за победою над ними вновь победить им предстоит cпустя недолгий срок, –  Решение всего – во власти Бо-га, (как было) прежде, и (сейчас, и будет) после. В тот день возрадуются верные.
А вот ее мнение в отношении смысла арабского слова «адналь”ард» (на близлежащих землях): «...первое значение... я передала в тексте. Вторым значением является: «самая низкая точка земли на уровне моря», и если его взять за основу, то это еще одно научное чудо в Гур’ане, так как лишь спустя много веков после смерти Мухаммеда Пророка, было научно доказа-но, что именно этот район Палестины лежит на самом низком уровне моря нашей планеты...».
Рассмотрим также предсказания о Пророке Мухаммеде в Ветхом завете. В ст.11-13 гл.29 Книги Пророка Исайи напи-сано: «И всякое пророчество для вас то же, что слова в запеча-танной книге, которую подают умеющему читать книгу и гово-рят: «Прочитай ее»; и тот  отвечает: «Не могу, потому что она запечатана». И передают  книгу  тому,  кто читать не умеет, и говорят: «Прочитай ее»; и тот отвечает: «Я не умею читать». И сказал Господь: «Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его дале-ко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изуче-ние заповедей человеческих; То вот, Я еще необычайно по-ступлю с этим народом, чудно и дивно...»
 О том, что слова Господа в  данных стихах не относятся к иудеям, свидетельствует как содержание, где Он говорит о будущем времени и другом народе: «Этот народ приближается ко Мне...», «сердце же его далеко отстоит от Меня», «Я  еще необычайно поступлю с этим народом», так и  то, что книга пе-редается не умеющему читать, коим являлся только Пророк Мухаммед. Кроме того, изложенное находит свое подтвержде-ние и в названии  данной  части главы «Иссяк в Израиле дар пророчества и мудрости», а также в гл.19, где описывается об-становка, которая предопределит неизбежность прихода сле-дующего Пророка: «Вот, Господь  восседит  на облаке  легком  и  грядет  в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством». Обратите внима-ние, как точно изложенное отражает обстановку, царящую в среде арабов в начале VII века. Далее, в ст.20-25 этой же главы написано: «...они воззовут к Господу по причине притесните-лей, и Он пошлет им спасителя, и заступника, и избавит их... И Господь явит Себя в Египте80; и египтяне в тот день познают Господа... И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их и исцелит их... В Тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благосло-вение будет посреди земли, которую благословит Господь Са-ваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль».
О том, что предопределенное Богом неизбежно и долж-но свершиться в назначенный Им срок, говорит и Иисус: «...отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, при-носящему плоды его»81.
В отличие от изложенного, госпожа В.Порохова в ком-ментарии к а.17 с.45 (Аль Джасия) св. Гур’ана, ссылаясь на ст.18-19 гл.18 Второзакония Ветхого завета, пишет, что Мои-сею дается предсказание о пророчестве Мухаммеда: «Я воз-двигну Пророка из среды братьев их, такого, как Ты, и вложу слова Мои в уста  Его, и  Он  будет  говорить  им  все, что Я по-велю Ему». В подходе к этому вопросу наши взгляды расхо-дятся по следующим основаниям.
Во-первых, здесь речь идет об иудеях, что наглядно усматривается из обращения Пророка Моисея к израильтянам: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой – Его слушайте» (там же, ст.15).
Во-вторых, предсказание относится к Мессии Иисусу, так как после Пророка Моисея и до прихода Пророка Мухам-меда посланником с Писанием Господом был избран и направ-лен именно Мессия Иисус, выходец из среды тех же иудеев, к которым и обращается Пророк Моисей.
В-третьих, это же подтверждает и сам Мессия: «Не ду-майте, что Я пришел нарушить Закон (Моисеев) или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»82.
Исходя из изложенного, данный стих даже с натяжкой невозможно отнести к вести о пророчестве Мухаммеда. В этом нет и необходимости. Предсказание о Нем  волею  Всевышнего  сохранилось в Книге Пророка Исайи (гл.19, 29), в отличие от дошедшего до наших дней Пятикнижия Пророка Моисея (То-ра), которое со слов В.Пороховой десятки раз подвергалось изменениям, добавлениям,  сокращениям и искажениям, о чем свидетельствуют неопровержимые исследования ученых и мнения авторитетных христианских богословов.
Итак, настал 610 год. Настало предопределенное Госпо-дом время, и избраннику Божьему Мухаммеду снизошло пер-вое откровение св. Гур’ана. В этой связи доктор исторических наук М.Пиотровский пишет: «У науки нет сомнений в реально-сти существования Мухаммеда... Он нес людям слово Бо-га...»83.
В начале своей посланнической деятельности Пророк Мухаммед, как и предыдущие Пророки, подвергался гонениям. Его считали одержимым, унижали, оскорбляли, приверженцев Его учения истязали, убивали, не раз покушались на жизнь са-мого Мухаммеда. Но, хранимый Богом, Он нес людям знаме-ния Господни. Шли годы, число сторонников учения о Едином Боге увеличивалось изо дня в день, и наступило время, когда Он Божиею волею поверг язычников и утвердил среди них За-кон Всевышнего. Сбылись слова Господа, приведенные в Книге Пророка Исайи: «...они воззовут к Господу по причине притес-нителей, и Он пошлет им спасителя и заступника и избавит их... благословен народ Мой–Египтяне». И взяли Мухаммед и Его последователи под свою защиту народы, исповедующие иуда-изм  и  христианство,  которые  стали  называться зиммиями,  т.е. иноверцев, находящихся под защитой мусульман, предо-ставив им свободу вероисповедания согласно Божьему указу:
«Не разрешил в религии Он (Бог) принужденья
Разнится явно истина от заблужденья;
Кто зло отверг и обратился к Богу, обрел себе надеж-ную опору, для коей сокрушенья нет.
Господь все слышит и Всеведущ!»84
Здесь требует краткого пояснения значение выражения «взяли под свою защиту». Так, если не пожелавшие принять ислам иудеи или христиане обращались к правоверным (испо-ведующим ислам) с просьбой защитить их от набегов язычни-ков, они, сохраняя свою религию, переходили под их покрови-тельство. Однако с этого времени обязаны были платить дань, которая опятьтаки расходовалась на содержание войска, обес-печивающего их безопасность. Если же добровольно принима-ли исламское вероучение, то они освобождались от этой дани. Ибо мусульмане, согласно Божьему  определению, покоряли только языческие страны, обращая их население в истинную веру в Единого Бога, за исключением случаев ответных дей-ствий после совершения агрессии со стороны людей Писания, что и Ватиканом рассматривается как законное право на защи-ту своих земель, и последующего покорения страны агрессора. Наглядным  примером  тому, помимо  соседствующих с Ара-вией государств, служит Грузия, население которой исповедо-вало христианство, а после завоевания их арабами изъявило желание сохранить свое вероисповедание. Народы Азербай-джана и Персии, являвшиеся огнепоклонниками, приняли Ис-лам, Грузия же и по сей день исповедует христианство.
Мухаммед решительно отклоняет от Себя притязание быть основателем или первым провозвестником Ислама: «Ис-лам, – говорит Он, – это религия Ноя (Нуха), Авраама (Ибра-хима), Моисея (Мусы) и Иисуса (Исы) (см. с.42, а.13 и далее по Гур’ану см. с.3 а.84). Это единство и древность Ислама застав-ляют Мухаммеда осуждать всякую религиозную исключи-тельность и требовать одинакового признания всех историче-ски различных проявлений истинной религии (см. с.4, а.150; с.3, а.64-68; с.2 а.135-136)...» – пишет крупнейший философ Вл.Соловьев, глубоко анализируя вероучение Ислама.
В своих действиях Пророк Мухаммед и Его соратники ни на йоту не отступали от предписаний Священной Книги–Гур’ан.
Что же собой представляет эта Книга Исламского веро-учения, в которой отражены знамения Господни, низведенные через архангела Гавриила (араб. Джибрил) Пророку Мухам-меду для наставления на путь Истины  всего человеческого ро-да?
Чтобы у уважаемого читателя, приверженца иудейского или христианского вероисповедания, не осталось каких-либо сомнений в отношении нерукотворности Священного Гур’ана, ниже мною приведены мысли о нем известных западных уче-ных.
В отличие от Библии, ниспосланный Всевышним Проро-ку Мухаммеду  «Гур’ан – единственное Писание, записанное при жизни Пророка непосредственно с Его слов, за тысячу три-ста лет своего существования не претерпело ни  малейшего изменения и стало «материально ощутимым» свидетельством или, скорее, Господним знамением истинности Слова. Сохран-ность Священного Гур’ана была декретирована Всевышним («Мы, истинно, послали Книгу в руководство людям. И будем, истинно, блюсти ее сохранность» с.15, а.9), что говорит о несомненной единственности Писания, лишенного любого вторжения человеческого фактора, сохранность которого Гос-подь возложил на Себя». Продолжая свою мысль, госпожа В.Порохова далее пишет: «Мухаммед Пророк завершил длин-ный ряд посланников Господних в том смысле, что после Него уже не было и не будет посланников с Писанием. Будут мысли-тели, проповедники, реформаторы, но именно с Ним, с Проро-ком Мухаммедом, было послано единственное Писание, со-хранность которого от искажений (через вторжение человече-ского фактора) Господь возложил на Себя. Все Писания были посланы Одной Рукой и все несли непреложные Истины Одно-го–Единого Господа нашего, Его вероустав и руководство нам как милость от Него, и все они были обречены на ту или иную степень «ухода», – значит, так было задумано, значит, так было надо – ведь «неминуемо свершается все то, что Господом за-думано к свершению». У нас нет Евангелия Иисуса, у нас есть основательные сомнения, подтвержденные исследованиями хранилищ, относительно достоверности других рукописей – Писаний. Но в чем единодушны все, даже самые ярые против-ники Ислама, так это в том, что  Священный  Гур’ан – един-ственное  ниспослание, не тронутое ни временем, ни челове-ком. Оно живет и работает, будоража умы даже самых откро-венных скептиков, зовет к единению людей, как рода человече-ского, под знамя веры в Единого Бога (см. с.42, а.13)»85:
Он учредил для вас в религии закон, который был завещан Нуху.
Тот, что внушением тебе Мы ниспослали и что завещан Ибрахиму, а следом Мусе и  позднее Исе:
«В религии блюдите стойкость и в ней единство сохра-няйте!»
«Религиозное миросозерцание издревле характеризова-лось идеей Пророка, или Посланника Божия, человека, нахо-дящегося в особом личном отношении к Богу, получающего откровения свыше и становящегося посредником между Богом и людьми, которые через него получают священный закон и Писание.
У иудеев таким посланником был Моисей, передавший своему народу святой Закон Тору; христианство сформирова-лось с приходом Иисуса Христа,  принесшего  писание – Еван-гелие; и  наконец, Ислам сложился с приходом Посланника Мухаммеда и Священной Книги Гур’ан. Имя Расул – Алла, ко-торое обыкновенно  дается  Мухаммеду  и  Им  самим,  и  Его последователями, значит «посланник Божий, человек, полу-чивший миссию от Бога. Если видеть во всемирной истории дело случая, результат внешнего механического сцепления мелких факторов, тогда, конечно, Мухаммед не имел никакой миссии, но единственно только потому, что с этой точки зрения вообще никто никакой миссии иметь не может. Если же при-знавать в истории внутренний смысл и целесообразность, то-гда, без сомнения, такое огромное мировое дело, как создание Ислама и основание мусульманской культуры, должно иметь провиденциальное значение, и миссия Мухаммеда не может быть отнята у Него; а способ, каким Он получил ее, совершен-но согласуется с психологическим опытом и историческими аналогиями (Моисея и Христа)».
Такова позиция по этому вопросу профессора  Санкт-Петербургского университета В.С.Соловьева («Магомет. Его жизнь и религиозное учение» 1896 г.).
И  далее у  В.С.Соловьева  читаем,  продолжает  В.Порохова:
«Неодолимое упорство противников Мухаммеда в от-вержении истины, возвещаемой им по повелению Божию, – упорство, плохо прикрываемое явно недобросовестными аргу-ментами, естественно навело Мухаммеда  на  мысль, что  эти  Его противники, так же как и предшественники их, отвергавшие прежних Пророков, делали это не по неразумению, а по злой воле...
Все Пророки получали чистую веру с неба («Меж ними Мы не делаем различий», – говорит Господь), но затем она ис-кажалась частью по вине людей (книжниками, фарисеями, пер-восвященниками), частью от действия злого духа».
Ниже следуют мнения других известных мыслителей, также приведенных в труде госпожи В.Пороховой. Артур Лео-нард: «Ислам стал той вехой на страницах мировой истории, всю значимость которой наш мир сможет постичь, лишь под-нявшись на должную высоту».
Бертран Рассел (философ): «Превосходство Востока бы-ло не только военным. Наука, философия, поэзия и все виды искусства процветали в мире Мухаммеда, тогда как Европа была погружена в варварство. Европейцы с их непроститель-ной узостью взглядов называют этот период «темным веком», но только в Европе он был «темным», фактически только в христианской Европе, так как Испания, которая была мухамме-данской (Исламской – поправка В.П.), имела блестящую куль-туру».
Роберт Блифолт (историк): «Если бы не арабы, совре-менная европейская цивилизация никогда бы не приобрела тот характер,  который  позволил ей преодолеть все фазы эволю-ции; и хотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в которой бы не ощущалось решающее влияние исламской куль-туры, нигде оно не выражено так ярко, как в естественных науках и научном духе. Этот дух был внесен в европейский мир арабами».
Стенвуд Кооб (основатель Всемирной ассоциации про-грессивного просвещения): «Ислам был фактически родона-чальником эпохи Возрождения в Европе».
Мнения мыслителей об исламском факторе, основой возрождения которого явился св. Гур’ан, в целом очень четко переданы госпожой В.Пороховой: «Гур’ан – единственное Пи-сание, которое не подвергалось чужеродному вмешательству, которое усилиями сподвижников Пророка сохранилось в ис-тинной чистоте... И вот, с этой позиции открыв св. Гур’ан, чита-тель должен без предвзятости понять и проникнуться духом Писания, завоевавшего умы целых народов, возбудившего в них убежденность в истинности ниспосланного и превративше-го их в логичную и действующую силу истории».
Привлекает к себе внимание и ее рассуждение: «Люди постоянно склонны в своем прагматизме требовать материали-зованного свидетельства посланнической  миссии  Господних Пророков – ...так ужель Аль Гур’ан не является самой выдаю-щейся материализацией посланничества?! Неужто самый ис-кушенный научным познанием читатель сумеет обнаружить в нем хоть малейшее отхождение от достоверных истин?! Напротив, самые известные ученые мира, в том числе – лауреа-ты Нобелевских премий, на международных конференциях различных религиозных конфессий в Лондоне, Париже и т.д. провозгласили во весь голос поразительное соответствие исто-рико-познавательных и научных знаков Аль Гур’ана новейшим открытиям современной науки, – причем в своем большинстве это ученые христианского вероисповедания (Keith Moore, Marshall Johnson, Maurice Bucaille и многие – многие другие), и все самых высоких авторитетов в современном мире».
В подтверждение изложенного приведем один из много-численных фактов нерукотворности св. Гур’ана. В аяте 92 суры 10 (Йунус – библ. Иона) указывается на сохранность тела фа-раона после его гибели на море при преследовании Моисея и его народа:
До дня сего спасем тебя Мы в твоем теле, чтобы  ты стал знамением для тех, которые придут после тебя, –
Поистине, как много из людей таких, кто невнимателен к знаменьям Нашим!
В отношении этого аята Священной Книги госпожа В.Порохова пишет: «Какая огромная разница в описании Биб-лией и Гур’аном участи египетского фараона времени библей-ского «Исхода». В Библии (В.з., Исход., гл.XIV, ст.28-29) чита-ем: «Вернулись воды и покрыли колесницы и всадников... и ни один из них не остался». Открываем св. Гур’ан, с.10, а.92: «До дня сего спасем тебя Мы в твоем теле». Как долго первые тол-кователи св. Гур’ана бились над расшифровкой этой строки! И мог ли Мухаммед Пророк быть ее автором, если мумия фарао-на Мернептха, сына Рамзеса II, и фараона «Исхода», была об-наружена лишь в 1898 г., и только 8 июля 1907 г. Элиот Смит снял с нее покрывала. Более того, медицинское исследование мумии показало отсутствие признаков долгого пребывания в воде». А о том, что фараон вместе со своим войском лично участвовал в преследовании народа Моисея, написано в ст.6 и 8 гл.14 «Исхода»: «Фараон запряг колесницу свою и народ свой взял с собою... и он погнался за сынами Израилевыми».
Небезынтересно будет ознакомиться и с различием в описаниях потопа в Библии и св. Гур’ане. В ст.20-22 гл.7 Книги Моисея «Бытие» написано:
На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и по-крылись горы. И лишилась жизни всякая плоть, движу-щаяся на земле, и птицы и скоты,  и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
А вот что пишет об этом св. Гур’ан (с.10 /Йунус/, а.73):
И потопили (только) тех, кто ложью счел знаменья Наши.
Смотри, каков конец был тех, к кому было дано преду-прежденье.
Лучшей оценки различий между этими двумя описания-ми одного и того же события, чем данная госпожой В.Пороховой, быть не может: «Библия описывает его как «все-мирный» катаклизм и помещает его хронологически в период за 300 лет до Авраама (Ибрахима – араб.), т.е. в XXII-XXI вв. до н.э.,  что полностью опровергается  научными  данными, ибо, принимая эту хронологию за основу, мы вынуждены признать «Слив» с лица земли всей цивилизации того времени, тогда как точно установлено, что это был период десятой династии еги-петских фараонов, которая благополучно перешла в одинна-дцатую. Св. Гур’ан же описывает потоп как «локальное» явле-ние, охватившее лишь народ Ноя (Нух – араб.): они были нака-заны за грехи, точно так же, как в свое время народы Ад, Са-муд, Содома и Гоморры»86. Как говорится, комментарии из-лишни.
А теперь в подтверждение достоверности мнения Р.Блифолта о влиянии Ислама на естественные науки, а также взглядов уважаемой госпожи В.Пороховой на истинность нис-посланного Всевышним св. Гур’ана воспользуемся исследова-ниями ученых, где фактами служат современные научные от-крытия, которые за 1300 с лишним лет до этого нашли свое от-ражение в Книге Книг.
Так, Ветхий завет Библии (Бытие, гл.2, ст.2) описывает сотворение Творцом земли и неба за шесть земных дней, за ко-торым последовал седьмой день отдыха Творца после тяжкого труда. Всевышнему приписывается чисто человеческое свой-ство усталости, которое  опровергается там же Исайей в ст.28 гл.40 его Книги: «...вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает».., а также св. Гур’аном:  «Господь – нет божества кроме Него, живущего и самосущего извечно. Не склоняет Его ни сон, ни дремота» – (сура 2, аят 255), причем, по Библии, создание Света в первый день пред-шествует созданию Звезд, которые его производят; создание Вечера и Утра (т.е. земного дня) – созданию Земли; Земля со-здана на третий день, до создания Солнца на четвертый; птицы появляются в небе на пятый день, до появления животных на земле на шестой день, хотя последние появились раньше; су-ществование водной массы (вместо газообразной) – на перво-начальной стадии формирования; появление высокоорганизо-ванного растительного мира с семенным размножением – до существования Солнца и т.д. Трудно переоценить катастрофи-ческое несоответствие этой информации святой Библии совре-менным научным данным. В исследовании главы Библейской школы Иерусалима Отца профессора De Vaux читаем: «Биб-лейское описание творения находится в прямом противоречии с научными открытиями нашего времени, и здесь нет ничего удивительного, учитывая тот факт, что оно было составлено священниками в VI веке до н.э. и преследовало определенные цели. Идея втиснуть последовательные фазы творения в рамки семидневной земной недели, без всякого сомнения, объясня-лась желанием заставить благочестивого иудея чтить субботу, коль Сам Господь чтил ее». В аяте 54 суры 7 св. Гур’ана речь, казалось бы, идет о тех же «шести днях», но все дело в том, что арабское «айам» имеет два совершенно разных лексических значения: 1) множественное число от «йаум» – «день» и 2) (абстрактно) длительный период времени. И вот уже в аяте 4 суры 70 читаем расшифровку этого слова: «За день один дли-ною в пятьдесят тысячелетий», в аяте 5 суры 32: «За день, что мерится тысячью годов», т.е. у периода, передаваемого словом «айам», нет математически точного исчисления, что указывает на отсутствие у него «дня» как земной единицы времени.
Также, вопреки утверждению Библии о существовании водной массы (вместо газообразной) на первоначальной ста-дии формирования, св. Гур’ан указывает на создание Вселен-ной из первоначально однородной газообразной массы («дук-хан», см. с.41, а.11), образующей блок, который впоследствии распался: «Ужель неверные не видят, что небо и земля единой массой были, которую Мы рассекли на части?» (с.21 а.30). Это понятие разделения целого на части, что привело к формиро-ванию галактик, затем, при последующем делении, – звезд, из которых и шло рождение планет, а следовательно, и рождение параллельных миров (с.1, а.1: «Хвала Богу, Господу миров!» – одно из самых серьезных отличий св. Гур’ана от Библии), нашло научное подтверждение  только  сейчас. Здесь же и пре-красный пример Господнего закона диалектики природы «пе-рехода количества в качество», открытого Гегелем тысячу лет спустя после сошествия св. Гур’ана (с.36, а.81).
Поскольку речь зашла о Ветхом завете Библии, небезын-тересно будет ознакомиться с мнением Отца профессора Эд-мона Жакоба (Prof. Edmond Jakob «The Old Testanet», Press University, Paris, 1975), приведенным госпожой В.Пороховой в комментарии к а.62 с.23. В нем она пишет, что здесь ей бы хо-телось привлечь внимание уважаемого читателя к оценке Пи-сания (ниспосланного прежде), вернее, к тому, что осталось от него, данной просвещенными отцами Церкви... Итак, читаем (Эдмон Жакоб): «Прежде чем она (Библия) стала собранием книг, это была фольклорная традиция, всецело основанная на памяти народа... И эта традиция пела... Израиль пел долго и хо-рошо, ведомый обстоятельствами своей истории к высотам блаженной радости и глубинам смертельного отчаяния, само-забвенно участвуя во всем, что с ним происходило, потому как все в его глазах имело свой особый смысл... Это был ни с чем не сравнимый литературный памятник еврейскому народу... Книги, составляющие его, были записаны, пересмотрены и за-вершены в их окончательной версии между X и I вв. до Р.Х. в отчаянной попытке свести воедино тексты огромного множе-ства анонимных летописцев, записанные на разных языках, не-сущие разную стилистическую окраску и разное описание од-них и тех же событий».
О боговдохновенности же св. Гур’ана, о его «неруко-творности» (на которую неоднократно указывают исследова-ния Вольфганга фон Гете, Владимира Соловьева, Рене Генона, Мориса Букаи) свидетельствует развернутая картина описания (порядка работы) Вселенной по «плану» ее Творца, «где вам не различить изъянов» (с.50, а.6), научная ценность самого высо-кого порядка которой была подтверждена только сейчас. Так, еще в VII в. св. Гур’ан определил строгую разницу между солнцем («зийа»), которое горит, активно испуская свет, и лу-ной («нур»), пассивно светящей (отражая свет), и указал на существование собственных орбит у Луны и Земли:
И солнце завершает путь за срок, определенный для не-го;
Он – Тот, кто сделал солнце животворным блеском, установил луну, что свет по фазам льет, чтоб знали вы число годов и по нему отсчитывали время. И солнцу не дано постичь луну, и ночь не сможет день опередить – Всему назначено проплыть свой путь по своду.
( сура 10, аят.5; сура 36, аят 40).
Св. Гур’ан также указывает на существование собствен-ного орбитального движения Солнца (по отношению к центру его галактики, что было научно исчислено лишь в 1917 г. уче-ным Shaply как 250 млн. лет на один оборот):
Он вводит в день мрак темной ночи, и вводит в ночь свет солнечного дня. Поставил под Свою управу солнце и луну, и до назначенного срока они свой совершают бег.
(сура 35, аят 13; сура 13, аят 2; сура 31, аят 29).
Научный интерес представляет картина эволюции Все-ленной в св. Гур’ане, где и Солнцу, и Луне, как указано выше, «определен свой срок» (39/5). Только сейчас наука определи-ла, что на нынешней стадии Солнцу предстоит пробыть теоре-тически 5,5 млрд. лет, после чего процесс трансформации во-дорода в гелий будет завершен, начнется медленное охлажде-ние, расширение внешних слоев и уплотнение внутренних, ослабление испускания света и, наконец, прекращение суще-ствования  как центра Солнечной галактики – вот вам и «опре-деленный период» жизни Солнца, о котором говорится в св. Гур’ане; более того, современная астрономия дала точное определение Гур’анического «муста’кар» – (назначенное ме-сто) по отношению к Солнцу: это – «солнечный апекс», распо-ложенный в Созвездии Геркулеса.
Подобных научных данных в св. Гур’ане множество. Часть из них нашла свое подтверждение в научных открытиях и еще большая часть ждет своего времени.
Рассмотрим еще одно очень интересное исследование в отношении репродуцирования человека, о котором также го-ворит госпожа В.Порохова.
9 ноября 1975 г. в Парижской Медицинской Академии состоялась необычная лекция «Физиологические и эмбриоло-гические данные в Гур’ане». Лекцию читал профессор, доктор Морис Букаи, действительный член Академии наук Франции, известный хирург, археолог, антрополог, ученый с мировым именем. Лекция имела беспрецедентный успех, после чего по-следовало  приглашение  прочитать  ее в  Лондонском институ-те Британского Содружества Наций. «Я должен признать, что не вера в Ислам руководила мной в моих первых исследовани-ях, а поиск истины... К тому времени, как я закончил исследо-вание, я понимал, что Гур’ан был ниспослан в откровении Пророку... Это Писание находится в полной гармонии с совре-менным знанием, и это соответствие нельзя объяснить челове-ческим фактором... Что, как ни странно, игнорируется запад-ными  исламологами, и здесь нет ничего удивительного, по-скольку для детального анализа этого вопроса требуются зна-ния во многих областях науки, которыми наши исламологи с их узкофилологическим фоном обычно не обладают».
Ознакомимся с выдержками из этой лекции:
«с момента появления первых древних рукописей относитель-но репродуцирования человека люди делали неточные заявле-ния самой разной степени несоответствия истинному положе-нию вещей. И как могло быть иначе, учитывая тот факт, что для полного понимания сложного механизма репродуцирования человеку понадобилось полноценное знание анатомии, изобре-тение микроскопа, рентгена, ультразвука и, наконец, формиро-вание научного знания,  породившего  физиологию, эмбриоло-гию, гинекологию, урологию, и т.д. Информация св. Гур’ана на эту тему поражает любого просвещенного  в  медицине  пол-ным  отсутствием  каких-либо погрешностей на эту тему, и здесь (учитывая, что это было начало VII в. н.э.) источник по-лучения ее никак не может быть сведен к человеческому фак-тору ввиду отсутствия оптических приборов (видения за пре-делами возможностей человеческого глаза), к тому же на тер-ритории Аравии, из уст неграмотного человека, не владеющего элементарными основами научного знания. Итак, механизм ре-продуцирования человека по тексту св. Гур’ана: исходным ак-том является момент оплодотворения женской яйцеклетки (в фаллопиевой трубе) агентом мужской спермы (с.16, а.4 «нут-фа», с.75, а.37-38 «мани» – семя, сперма), что изливается (с.86, а.6) через мочеиспускательный канал, а потому «презренна» (с.77, а.20); более того, сперма – сама по себе уже «смесь» (с.76, а.2 «амшаджь»), ибо ее, как установлено совсем недавно, составляют секреции следующих желез: яичек, семенных ка-налов, простаты и желез мочеиспускательного тракта (желез Купера и Литрэ). Далее св. Гур’ан указывает на имплантацию оплодотворенной яйцеклетки в матке (с.3, а.6 «архам» от «рухм»; с.22, а.5) женщины, причем поразительно подробно дается описание внешнего эмбриона («аля’к») и характер его расположения в «утробе» матери: цвет и конфигурация заро-дыша наталкивают переводчика на перевод «сгусток (крови)», хотя, естественно, это никоим образом не передает его сущно-сти (с.96, а.1-2; с.22, а.5 и т.д.), – имплантация происходит как бы «впиванием» зародыша в «жеваную» («мутга») толщу стен-ки матки (подобно корням растения в почве), откуда он полу-чает все необходимое для роста (с.23, а.14; с.75, а.38). Далее следуют фазы внутриутробного развития плода, описание ко-торых находится в полном соответствии с научными открытия-ми нашего времени и не содержит ни одного положения, кото-рое может быть подвергнуто научной критике: после стадии «сгустка» эмбрион проходит стадию «жеваного мяса» («мут-га»), за которой следует стадия формирования костной ткани «мезенхимы» (с.23, а.14 «изам» от «азм»), которая затем по-крывается мышечной тканью («ляхм»). Далее св. Гур’ан опи-сывает появление органов чувств, внутренних органов, образо-вание половых органов и т.д. (с.32, а.9; с.54, а.45-46; с.35, а.11; с.75, а.39 и т.д.). Важно сравнить эту информацию Гур’ана с теми взглядами по данному вопросу, которые превалировали в те времена, чтобы понять, насколько они были далеки от того, что изложено в Гур’ане, и лишь в 1651 г., более тысячи лет спустя со дня сошествия Гур’ана, Гарвей заявил, что «все жи-вое изначально происходит из яйца», и великий естествоиспы-татель Буффон первым выступил в защиту теории «яйца». А ведь единственное, что требовалось от ученых – это открыть Книгу Книг».
Еще один, не менее интересный, факт: более 1300 лет тому назад Пророку Мухаммеду снизошли знамения Божьи о допустимости выхода людей за пределы Земли и высоты Все-ленной. Наряду с этим в св. Гур’ане были даны наставления людям о необходимости строгого соблюдения экологического баланса, относящиеся к сегодняшнему уровню развития науки. Так, в а.33 с.55 (Милосердный) написано:
Коль вы сумеете проникнуть за грани неба и земли – идите!
Однако до этого в аяте 7 той же суры даются условия, которые обязаны соблюдать люди, перешагнувшие этот барь-ер:
Воздвиг Он небо и Весы установил, чтоб вы не престу-пали должного баланса!
Наряду с этим в а.56 и 74 с.7 (Аль Араф) делается пре-дупреждение о соблюдении установленного Им порядка также и на земле:
И не творите вы бесчинства на земле после того, как ваш Господь установил на  ней порядок строгий...
Не ходите на земле, бесчинствуя на ней и тем внося бе-ду в Его порядок.
А о том, к чему может привести пренебрежение человека по-стулатами Господа, говорит а. 146 той же суры:
Я от Своих знамений отвращу всех тех, кто на земле без права будет величаться.
Свидетельством этому являются катаклизмы, стихийные бедствия, эпидемии, вновь появляющиеся неизлечимые болез-ни (СПИД, другие вирусные и лучевые заболевания и пр.).
Знакомясь с подобными мыслями, некоторые читатели могут спросить: а где же божественная любовь и Его милосер-дие к человеку? На этот вопрос исчерпывающий ответ дан гос-пожой В.Пороховой: «Человек – объект Господней Справедли-вости и Любви. Ни один волосок не упадет с головы человека, ни одна беда не обрушится на него без проявления Воли Божи-ей и более того, без предупреждения его об этом, которое - то и несут Пророки и Писания всех времен и народов. Но всякий раз человек в отчаянии вопрошает: «Неужели все эти ката-строфы, войны, голод, лишения могут происходить по воле Бо-га? Где же Его Любовь, где Справедливость?». Разве не в этом кроется доказательство того, что Божественная Любовь выгля-дит все же иначе, нежели хотелось бы думать столь многим? Попытайтесь хоть раз представить Божественную Любовь до конца в том виде, в каком ее судорожно тщатся представить: все позволяющую, без искупления все прощающую – такой унизительно слабой в своем попустительстве! Не в этом ли ту-пая гордыня и величание человека? Где же здесь Сила и Мощь Господней Любви, о которых свидетельствуют все без исклю-чения Писания? Божественная Любовь неотделима от Вели-чайшей Строгости Божественной Справедливости, которая творит только то, что по Господней Мудрости и Всеведенью Его полезно человеку и радует его своей полезностью, а не то, что лишь кажется полезным по ограниченным меркам челове-ческого познания»87.


 
О люди Книги! В религии своей излишествам не преда-вайтесь и о Создателе своем не говорите ничего, поми-мо правды. Мессия Иисус, сын Марии – пророк Господ-ний и Господне слово, которое в Марию Он низвел, – Не говорите «Троица»... Един наш Бог, и все хвалы Ему!
Сура 4 (Ан-Ниса;а), аят 171.


Глава II
«Господь творит, что пожелает»

О Мессии Иисусе написаны тысячи книг, от научнопо-знавательных изданий и до художественных произведений, не говоря уже о религиозной литературе. Однако практически для всех исследователей, писателей и богословов первоисточни-ком  написанного служила Библия, отразившая на своих стра-ницах события только последних трех лет Его жизни, досто-верность которых оставляет желать лучшего, что вкратце было обосновано в разделе I.
Фактически неисследованной и неизученной по сей день остается та часть Священного Гур’ана, в которой отражен весь жизненный путь Мессии от рождения и до вознесения, а также даны необходимые сведения о Его предках, без знания которых понять духовный мир Пророка Иисуса немыслимо. Более ста знамений, низведенных Всевышним Посланнику Мухаммеду и размещенных в 14 сурах Матери Писаний, повествуют об отце Святой Марии, Ее матери, о Ней самой, о Захарии, жене его, их сыне Иоанне Крестителе (араб. Йахйа) и Пророке Иисусе. Рас-смотрим некоторые из них: а.33-35 с.3:
И предпочел Бог Адама и Ноя, род Авраама и Амрама над всеми прочими родами...
И сделал их потомками друг друга... –
Когда жена Иоакима к Богу обратилась: «О Господи! Тебе обетовала я, что у меня во чреве, освобожденное (от дел мирских, лишь в услужение Тебе), Прими же от меня (обет мой). Ведь Ты все слышишь и все знаешь!»
К сожалению, в Новом завете Библии не нашлось места вышеприведенным знамениям Божиим, равно как и последую-щим, повествующим о жизни Девы Марии от рождения и до зачатия, без которых познать секрет таинства сотворения Мес-сии Иисуса не представляется возможным. Ибо после того как Богом было предопределено сотворение Иисуса, выражаясь современным языком, работа над процессом создания нача-лась задолго до Его появления на свет. Началом этого процес-са следует считать вышеприведенное обращение к Всевышне-му матери Марии, на которой Он и остановил Свой выбор. Продолжение его нашло свое отражение в нижеследующих знамениях:
И вот когда она сложила ношу, она сказала: «О Госпо-ди! Дитя мое имеет женский пол»88.
Господь же лучше знал, что принесла она, ведь пол мужской не то, что женский... –
И с благосклонностью великой взял ее Господь и возрас-тил ее прекрасною и чистой, назначив Захарии попече-ние о ней89.
Да, именно «Господь же лучше знал, что принесла она!» «И с благосклонностью великой взял ее... и возрастил». Избрав Марию, Он еще в чреве матери начал готовить ее к выполне-нию будущей миссии. И когда настало предопределенное Творцом время, ангелы поведали Ей об этом:
«О Мария! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов...
Мария, Бог шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя которому Мессия Иисус, сын Марии. Кто будет славен в этом мире и в другом, – один из тех, кто к Гос-поду приближен...»90
На первый взгляд кажется, что то же самое написано в ст.28 и 31 гл.1 Евангелия от Луки: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна ты между женами... И вот зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Однако, как будет видно из ниже-изложенного, искаженно  и  отрывочно  отраженное  в  Еванге-лии, данное событие никоим образом не может служить клю-чом к раскрытию сущности Мессии Иисуса, ибо в нем упущено самое главное – начальная стадия процесса окончательного формирования Единородного сына Марии. В этом и заключа-ется основное отличие знамений нерукотворного Гур’ана от описаний рукотворного Евангелия. Св. Гур’ан указывает не только на время начала этого процесса, но и описывает течение его, вплоть до логического завершения.
Для ясности здесь необходимо более подробно рас-смотреть вопрос сотворения Всевышним человека, начиная с Адама и кончая Иисусом.
В ст.6 гл.32 Второзакония Ветхого завета Библии напи-сано: «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и неосмыс-ленный? Не Он ли... усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?». В данном случае, если словосочетания «создал тебя» – сотво-рил и «устроил тебя» – определил твое место во Вселенной – не требуют отдельного пояснения, то словосочетание «усвоил тебя» предшествующее словосочетанию «создал тебя» следует рассмотреть особо. Ибо оно и является заветным ключом к по-стижению хотя бы в общих чертах начальной стадии формиро-вания Всевышним первого человека.
Как усматривается из вышеприведенного стиха Второза-кония, Бог, прежде чем создать, усвоил Адама, т.е. в современ-ном понимании разработал способ (процесс, технологию), по которому и сотворил его из праха земного, и только после это-го вдохнул в него жизнь от Духа Своего: «Потом ему сказал Он: «Будь!» – И стал он»91. Сколько времени длился этот про-цесс в земном измерении: миг, час, день, месяц, год, – нам знать не дано, однако то, что он происходил, подтверждается вышеприведенной вестью Господа: «усвоил тебя». Вторым этапом создания человека непосредственно Самим Богом яв-ляется сотворение Евы, которую Он «производит» более усо-вершенствованным в нашем понимании методом, т.е. создает ее уже не из праха земного, а из материи (ребра) тела Адама. И в конечном итоге всю эту сложнейшую систему творения Он преобразует в жидкообразную массу (семя и яйцеклетка) и по-мещает в организм соответственно мужчины и женщины, наде-ляя их способностью ее воспроизводства и саморазмножения. Таким образом, со времен Адама и Евы размножение челове-ческого рода становится возможным не иначе как после вступ-ления мужчины и женщины в непосредственный половой кон-такт и последующего оплодотворения женской яйцеклетки мужским семенем. Бесконтактным  способом,  как   видим,  Бо-гом  были сотворены только Адам и Ева.
На примере же непорочного зачатия Девы Марии мы сталкиваемся с третьим этапом еще более усовершенствован-ного процесса «усвоения» и последующего создания нового образца человека опять-таки непосредственно Самим Госпо-дом. Течение процесса этого этапа делится, как и в случае с Адамом и Евой, на несколько стадий. Если быть внимательным к знамениям св. Гур’ана, то можно узреть, что первая стадия, начавшись с зачатия матери Марии, переходит во вторую и продолжается в самой Марии еще до Ее рождения. В данной стадии волею Всевышнего происходит неведомый и по сей день процесс формирования у будущей Святой совершенно иных детородных органов, способных к воспроизведению потомства, минуя интимную близость родителей. Это стано-вится очевидным после слов ангелов: «О Мария! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других ро-дов». В данном случае, как и в предыдущем, если слово «из-брал» не требует дополнительного разъяснения, то слово «очистил» говорит именно о второй стадии, в течение которой и происходит формирование детородных органов у Девы Ма-рии, отличных от этих же органов у обычных женщин. Всего одно слово «очистил», отраженное в а.42 с.3 Священной Кни-ги, а  как  много оно значит! Это же слово говорит и о том, что наряду с единородным Иисусом и саму Марию Бог сотворил первородной среди женщин, с которыми Ее и по сей день род-нит только чисто внешняя общность. Об этом же извещают ан-гелы: «Господь тебя... возвысил над женщинами всех других родов», а также и Сам Господь:
«И Мы от Духа Нашего в нее вдохнули, и сделали ее и ее сына Знамением для всех миров»92.
Коими Они остаются и по сей день.
Третьей стадией этого процесса следует считать период от рождения Марии и до Ее зачатия, когда Она находилась на особом попечении Всевышнего: «И с благосклонностью вели-кой взял ее Господь». Какие процессы происходили в ней в это время, опятьтаки нам знать не дано, однако то, что они проис-ходили, явствует из аята 37 суры 3 св. Гур’ана, где говорится об абсолютно неизвестной землянам пище, которая ниспосы-лалась Творцом для Ее пропитания и безусловно оказывала существенное влияние на ход этого процесса:
И всякий  раз, как Захария заходил в ее обитель, он находил пред нею пищу.
И он сказал: «О Мария! Откуда все это к тебе прихо-дит?» Она ответила: «От Бога!…
Вместе с тем сама Мария до определенного Господом времени не ведает о предназначенной Ей миссии, и только по-сле того, как ангелы извещают Ее: «...Бог шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя которому Мессия Иисус, сын Ма-рии...», Она вопрошает об этом Самого Господа:
«О Господь мой! Как явится ко мне сие дитя, ккогда ко мне не прикасался ни один мужчина»
На что следует ответ:
«Господь творит, что пожелает». Когда задумано творенье Им, Он молвит «Будь» –  и явится оно93.
И только после этого непорочная Дева Мария чувствует себя зачавшей, и с этого же момента завершается последняя стадия процесса подготовки сотворения будущего Иисуса. О чем свидетельствует Сам Господь: «Прежде нежели Я образо-вал Тебя в чреве, Я познал Тебя...»94.
Как видите, здесь мы условно стали свидетелями зачатия девственницы по Слову Божьему, без интимной близости ее с противоположным полом, в корне отличающегося от способа сотворения Адама из праха земного и Евы из ребра его. Это «Слово» как бы возвещает о завершении процесса «усвоения», и Оно же является началом последней стадии процесса сотво-рения Иисуса во чреве уже ставшей Святой непорочной Девы Марии, которая в последующем дарит Его всем мирам. В этом отношении Иисус действительно является первенцем не только Святой Марии, но и всего человеческого рода. По этой же при-чине Он был наречен единородным, а не по той, что преподно-сит Иоанн в ст.16 и 18 гл.3 своего Евангелия, представляя Его единородным Сыном Божиим. Ибо, если принять за реальность написанное Иоанном, то до Иисуса правом называться едино-родными детьми Божиими обладали бы Адам и Ева, которых Бог, также  «усвоив», создал и оживил, вдохнув в них жизнь задолго до Иисуса95. А потому сотворение Мессии никоим об-разом не означает, что Его следует считать прямым потомком Творца. Ибо Он является только очередным «продуктом» Его творения, а это не одно и то же. Будь у Всевышнего прямой по-томок – Адам или Ева, или же Иисус, Он перестал бы быть Единым, а первая заповедь, ниспосланная всем Пророкам, в том числе и Иисусу, не гласила бы: «Господь Бог наш есть Господь Единый»96.
(Господнему величию) Владыки не подобает сына брать Себе.
Хвала Ему! Когда задумано творенье Им, Он молвит «Будь!» – и есть оно97.
А что касается авторов Евангелий и им подобных, Гос-подь говорит о них:
«У них нет знания об этом, и не было его у их отцов. Греховность слова, выходящего из уст их, столь велика, как и сам грех. Они лишь ложь высказывают этим»98.
Исходя из вышеизложенного, следует правильно вос-принимать и слова Иисуса: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний»99, сотворенный непосредственно Творцом в чреве женщины, без интимной близости родителей, что в современ-ном земном понимании, говоря научным языком, означает: по новой, усовершенствованной технологии. В этом смысле и по сей день нет Ему равных, и потому Он прав, когда называет Се-бя Первым и Последним (Альфой и Омегой). На это указывает и св.Гур’ан:
Поистине пред Богом Мессия Иисус Адаму подобен, которого Он сотворил из праха.Потом ему сказал Он: «Будь!» – И стал он100.
Если вникнуть в значение этих слов, то станет ясно, что сказанным Бог дает нам понять: Иисуса нельзя уподоблять предшествующим Пророкам Господним, рожденным от отца и матери, как и весь прочий люд. Ибо Он – третье творение Все-вышнего после Адама и Евы и в то же время, по способу сотво-рения – первое и пока последнее, наделенное со дня рождения  иными качествами и обладающее более глубокими познаниями всего сущего – одним словом, образец человека будущего, время которого пока не подошло:
«Еще младенцем будет к людям обращаться и взрослым будет с ними говорить, –  Одним из праведников ста-нет»101.
Одно из этих качеств новорожденного Иисуса впервые проявляется, когда народ, увидев Марию с младенцем  сыном на руках, укоряет Ее:
         «О Мария! Ты сделала неслыханное дело...
Ни твой отец порочным не был, ни твоя мать блудницей не была». Она им указала на младенца, как бы ища от-вета у него;
Они же в изумлении сказали: «Как можем говорить мы с тем, кто все еще младенец в колыбели?» Но тут заго-ворил младенец: «Я – раб Господний. Он Откровение мне дал и утвердил пророком... А к матери моей мне бла-гость повелел и послушанье...»102.
Этим также еще раз опровергается выдуманная Матфе-ем, Марком и Лукой сцена негативного отношения Иисуса к своей Матери, которая, вопреки их вымыслам: «истиной со-чла... Слова Господни и Его Писание и стала из благочести-вых»103.
Здесь уместно будет напомнить вам, дорогой читатель, некоторые проповеди и взрослого Мессии из «Жизнеописания Святого Иссы, Наилучшего из Сынов Человеческих», в кото-рых ярко выражено Его отношение к женщине, и в частности к матери:
«Слушайте же, что я хочу вам сказать: почитайте жен-щину, мать Вселенной; в ней лежит вся истина Божественного творения».
«Она вас рождает в муках, в поте своего чела; она сле-дит за вашим ростом, и до самой смерти вы причиняете ей сильнейшее томление. Благословляйте ее, чтите ее, ибо она – ваш единственный друг и опора на земле».
«Почитайте ее, защищайте ее; поступая так, вы приобре-таете ее любовь и ее сердце и будете приятны Богу. Вот почему много грехов вам отпустится».
«Женщина и мать – неоценимое сокровище, которое дал вам Бог; они – наилучшие украшения вселенной, и от них ро-дится все, что населяет мир».
Вот истинное отношение к родительнице взрослого Иисуса, первые слова которого после рождения были также произнесены в защиту чести Своей Матери, любовь и уважение к которой Он сохранил до конца Своей земной жизни.
Об особом почитании Самим Богом женщины-матери очень красочно повествует одно из старинных преданий: Все-вышний наделяет новорожденного ребенка всеми органами. По внешности определяешь его пол, он, как и взрослые, имеет две руки и две ноги, по пять пальцев на каждой, пару глаз, пару ушей, но, независимо от пола, не имеет только зубов. Ибо Бог из особого уважения к матери, опасаясь, что при кормлении несмышленыш может укусить ее грудь и тем самым причинит ей боль, лишил младенца зубов, которые начинают прорастать только после прекращения кормления грудью, между 9 меся-цами и полутора годами от рождения дитя.
О других качествах, которыми Бог наделил Иисуса и ко-торыми не наделен ни один человек, говорит сам Пророк:
«Я к вам пришел от Господа с Его знаменьем, – Я со-творю для вас из глины образ птицы, вдохну в нее, и во-лею Господней оживет она; Я исцелю того, кто слеп родился, и прокаженного оздоровлю, Я оживлю Господ-ней волею умерших, и назову вам все, что вы едите и что храните у себя в домах – В этом, поистине, знаме-ние для вас, коль в Господа уверовали вы»104.
Сам факт рождения Иисуса от непорочной Марии был знамением Господним, которое и на сей раз было отвергнуто погрязшими в грехе иудеями, которые объявили Марию в блу-де и не приняли миссию Иисуса, – пишет госпожа В.Порохова в комментарии к св. Гур’ану105, что наряду с предопределени-ем Всевышнего явилось одной из причин Его странствований. По возвращении же в Израиль Иисуса обвинили в нарушении заповедей Закона Моисеева и в черной магии:
Когда ты им представил ясные знаменья, они же не уверовали в них,твоей погибели желая. И те, кто не уве-ровал из них, сказали: «Сие есть явно колдовство!»106
Об этом пишут и Иоанн в ст.30 гл.7 своего Евангелия: «И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, пото-му что не пришел час Его», а также Лука: «Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости и, вставши, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы... чтобы свергнуть Его. Но Он, прошед посреди них, удалился...», «Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесов-ского»107.
Ответом на их действия явилось знамение Господне, ко-торым Он извещает Мессию Иисуса:
«Я Сам пошлю тебе упокоение, потом же вознесу к Се-бе...»
и предупреждает не уверовавших в миссию Его:
«Я накажу неверных тяжкой карой и в этом мире, и в другом, и никаких заступников у них не будет»108.
На этом я с соизволения Всемилостивого Аллаха завер-шаю свое видение знамений Священного Гур’ана о Мессии Иисусе, Его Матери, святой Марии, и о близких Его, ниспо-сланных Единым Богом всему человеческому роду через по-следнего из плеяды Пророков, Посланника Мухаммеда, о ко-тором Пророк Иисус заповедал:
«Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось,
Дабы, когда сбудется, вы поверили, что это                Я (говорил)...
Дела, которые творю Я, и Он сотворит; и больше их сотворит...
Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца (Творца)...
Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; Ибо не от Себя говорить будет, но бу-дет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам»109.
Прислушаемся же к заповеди Единородного, Величай-шего из сонма святых и обратим свои взоры к Творцу, и возда-дим Ему:
Хвала Богу, Господу миров;
Всемилостив и милосерден Он Один, дня Судного Один Он Властелин. Лишь пред Тобой колени преклоняем и лишь к Тебе о помощи взываем: «Направь прямой сте-зею нас, что Ты избрал для тех, кто милостью Твоею одарен,  но не для тех, на ком Твой гнев и кто в неверии блуждает»110.
Аминь!

Аяты сур св. Гурана, повествующие о Месии Иисусе, Его родных и близких: 2/87,253; 3/33-59,84; 4/155-159,163,171-172; 5/17,46,72-75,78-99,109-118; 9/30-31,111; -19/2-36; 21/89-92; 23/50; 33/7-8; 42/13; 43/57-65; 57/27; 61/6; 66/10-12.







      Приложение ко второму изданию

Детство святой Марии

Уважаемый читатель!
Повествование о Мессии Иисусе было бы не полным без освещения истории жизненного пути Его  матери, благодатной Девы Марии. Учитывая, что канонические Евангелия Нового завета Библии дают очень скудные сведения о Ней, во второе издание настоящей книги я включил Протоевангелие «История Иакова о рождении Марии». Запрещенный церковью, как и Евангелие «Сказание Фомы Израильского, философа, о детстве Христа», апокриф о Ее рождении и детстве пользовался необычайной популярностью среди христиан в поздней антич-ности, а в раннем средневековье был переведен на многие язы-ки. Время его создания – предположительно около 200 года новой эры.
Что отрадно, описание рождения, детства и воспитания будущей святой в Храме Господнем, ниспослание Всевышним Ей пищи и некоторые другие эпизоды из жизни благодатной Марии соответствуют повествованиям Священного Гур’ана.
История заканчивается рождением Мессии, и потому Евангелие о детстве Иисуса, а также Тибетское Евангелие о Его зрелых годах, приведенные в начале настоящей книги, являют-ся логическим продолжением Протоевангелия Иакова.
Итак,

История Иакова о рождении Марии
1. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение и умилостивление Господу. Наступил великий день Господен, когда сыны Израиля приносили свои дары. И высту-пил против него (Иоакима) Рувим, сказав: нельзя тебе прино-сить дары первому, ибо ты не создал потомство Израилю. И огорчился очень Иоаким и стал смотреть родословную двена-дцати племен, народа, говоря: поищу в двенадцати коленах Из-раиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И, исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог даро-вал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не по-шел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою па-латку, и постился сорок дней и сорок ночей, говоря: не выйду ни для еды, ни для питья, пока не призрит меня Господь, и бу-дет мне едою и питьем молитва.
2. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал великий день Господен, и сказала ей Юдифь, служанка ее: до каких пор будешь ты терзать душу свою? Ведь настал великий день  Господен, и нельзя тебе плакать. Возьми голов-ную повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подоба-ет мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак царственно-сти. Анна ответила: отойди от меня, не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: зачем я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под ним, и начала молиться Господу, го-воря: Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
3. И подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воро-бья и стала плакать, говоря: горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием сынов Израиля и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я принцам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у Тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потом-ство от Тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у Тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет Тебя, Господи.
4. И тогда предстал перед ней ангел Господен и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна ска-зала: жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой, Иоаким, идет со своими стадами, ибо ангел явил-ся к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве тво-ей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем. И пошел Иоаким и приказал пастухам своим, сказав: приведите десять чистых, без пятен, агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая  у  во-рот, увидела  Иоакима  идущего и,  подбежав, обняла его, и сказала: знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день покоился в своем доме.
5. Утром он понес свои дары, говоря: если Господь сми-лостивился ко мне, то золотая пластина жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и смотрел пристально на пластину, подошедши к жертвеннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал Иоаким: теперь я знаю, что Господь смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма, оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли положенные ей меся-цы, и Анна в девятый месяц родила, и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: воз-высилась душа моя в этот день, и положила дочь. По проше-ствии дней Анна поправилась и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария.
6. Изо дня в день крепло дитя, и когда ей исполнилось шесть месяцев, поставила ее мать на землю, чтобы попробо-вать, сможет ли она стоять, и она, пройдя семь шагов, верну-лась к матери. Мать взяла ее на руки и сказала: жив Господь Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в храм Господен. И устроили особое место в спальне до-чери, и запрещено было туда вносить что-либо нечистое, и призвала (Анна) непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за нею. Когда исполнился девочке год, Иоаким устроил большой пир и созвал жрецов, книжников и старей-шин, и весь народ Израильский. И принес свою дочь жрецам, и те благословили ее, сказав: Бог отцов наших, благослови это дитя и дай ей имя славное во всех родах. И сказал народ: да будет так! И затем поднес ее к первосвященникам, и они благо-славили ее, сказав: Бог Всевышний, снизойди к ребенку сему и дай высшее и непреходящее благословение.
И взяла ее мать в чистое (святое) место в спальне и дала ей грудь. И воспела Анна песнь Господу, говоря: воспою песнь Господу, ибо Он снизошел ко мне и избавил меня от поноше-ний моих врагов и даровал мне плод справедливости своей, единственной. Кто сообщит сынам Рувима, что Анна кормит грудью? Слушайте, слушайте, двенадцать колен Израиля, Анна кормит грудью! Когда пир кончился, гости разошлись, радуясь и вознося хвалу Богу Израиля.
7. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось ребенку два года. И сказал Иоаким: отведем ее во храм Господен, чтобы исполнить обет обещанный, чтобы Господь вдруг не отверг нас и не сделался бы наш дар ему неугоден. И сказала Анна: до-ждемся третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца или мать. И сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными, чтобы дитя не воротилось назад, и чтобы полю-била она в сердце своем храм Господен. И сделали так, на пути к храму Господню. И жрец принял ее, и, поцеловав, дал благо-словение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам  Израиля искупление. И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от радости, и полюбил ее весь дом Израиля.
8. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу Гос-поду, что дочь их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала из руки анге-ла. Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали советовать-ся жрецы, говоря: вот, исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем. И первосвященник, надев додекадоном, вошел в Святая святых и возносил молитву о ней, и вот явился ангел Господен и сказал: Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посо-хи, и кому Господь явит знамение, тому она станет женою (со-храняя девичество). И пошли вестники по округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и все стали сходиться.
9. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где со-бирались. И собравшись, отправились к первосвященнику, неся посохи. Он же, собрав посохи, вошел в святилище и стал мо-литься. Помолившись, он взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа. Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода, не хочу быть посме-шищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу: побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона и Корея, как земля разверзлась и они были поглощены за ослушание. И, испугав-шись, Иосиф взял Марию, чтобы блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаешься в моем доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе (когда Господу будет угодно). Бог да сохранит тебя!
10. Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем  завесу для храма Господня. И сказал первосвящен-ник: соберите чистых дев из рода Давидова. И пошли слуги, и искали, и нашли семь дев. И первосвященник вспомнил о мо-лодой Марии, которая были из рода Давида и была чиста перед Богом. И слуги пошли и привели ее. И ввели девиц в храм Гос-поден. И сказал первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть – золото, и апиант, и лен, и шелк, и гиацинт, и багрянец, и, взяв их, она вернулась в свой дом. В это время Захария был немым, заменял его Самуил (пока не стал Захария снова гово-рить). И Мария, взяв багрянец, стала прясть.
11. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благо-словенна ты между женами. И стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед нею ангел Господен и сказал: не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его. Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: неужели я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает? И сказал ангел: не так, Мария, но сила Всевышнего осенит тебя, потому и рожденное тобою Святое наречется сыном Всевышнего. И наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет народ твой. И сказала Мария: я раба Господа, да будет мне по слову твоему.
12. И окончила она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил ее и сказал: Бог возвеличил имя твое, и ты будешь благословенна во всех народах на земле. Обрадовавшись, Мария пошла к родствен-нице своей, Елизавете. И постучала в дверь. Елизавета ж, услышав, перестала (прясть) багрянец, побежала к двери и, от-крыв, увидела Марию и благословила ее, сказав: за что мне это (дано), что пришла Матерь Господа моего ко мне. Ибо нахо-дяшийся во мне младенец взыграл и благословил тебя. А Ма-рия не постигла тайны, которые открыл ей архангел Гавриил, и подняла глаза к небу и сказала: кто я, Господи, что все народы земли меня благословляют? И прожила у Елизаветы три меся-ца. Между тем ее чрево день ото дня увеличивалось, И Мария в страхе вернулась к себе в дом и пряталась от сынов Израиля. Было ей шестнадцать лет, когда совершались эти таинства.
13. Шел уже шестой месяц (ее беременности), и тогда Иосиф вернулся после плотничьих работ, и войдя в дом, уви-дел ее беременною. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и пла-кал горько, говоря: как теперь буду я обращаться к Господу Богу моему, как буду молиться о девице этой, ибо я привел ее из храма девою и не сумел соблюсти? Кто причинил зло дому моему и опорочил деву? Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил (Господа), явился змей и увидел Еву одну и обольстил ее, так произошло и со мною. И встал Иосиф, и позвал Марию, и сказал: ты, бывшая на попечении Божием, что же ты сделала и забыла Господа Бога своего? Зачем осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая святых и пищу принимала от ангела? Она тогда запла-кала горько и сказала: чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: откуда же плод в чреве твоем? Она ответила: жив Гос-подь Бог мой, не знаю я, откуда.
14. И Иосиф испугался, и успокоен был ею, и стал ду-мать, как поступить с ней. И говорил Иосиф: если я утаю  грех ее, то стану нарушителем Закона, а если расскажу о нем сынам Израиля, то предам невинную кровь на смерть. Что же мне сделать с нею? Отпущу ее втайне (из дому). И наступила ночь. И ангел Господен явился ему во сне и сказал: не бойся за деву, ибо то, что в ней, от Духа святого: родит она сына, и ты назо-вешь его Иисусом. Ибо он спасет народ свой от наказания за грехи. И проснулся Иосиф, и прославил Бога Израиля, послав-шего ему благодать, и оставил ее (Марию).
15. Тогда пришел к нему книжник Анна и спросил: по-чему ты не был на собрании? И ответил Иосиф: я устал с доро-ги и хотел отдохнуть первый день. И повернулся Анна, и уви-дел беременную Марию. И побежал к первосвященнику, и ска-зал ему: Иосиф, которого ты почитаешь (праведным), поступил против Закона. И сказал первосвященник: что же случилось? И Анна книжник сказал: деву, которую он взял из храма Господ-ня, он опорочил, нарушил брак и не сказал об этом сынам Из-раиля. И спросил первосвященник: так сделал Иосиф? И книж-ник Анна сказал: отправь слуг и узнаешь, что она беременна. И отправили слуг, и они увидели ее, как он говорил, и привели ее с Иосифом в суд. И сказал первосвященник: Мария, что же ты совершила? Зачем опорочила душу свою и забыла о Господе Боге своем? Жившая в Святая святых, пищу принимавшая от ангела, слушавшая пение из уст его, радовавшаяся перед ним, зачем ты сделала это? Она же, горько плача, сказала: жив Гос-подь Бог мой, я чиста перед ним и не знаю мужа. И сказал пер-восвященник Иосифу: зачем ты это сделал? И ответил Иосиф: жив Господь Бог мой, я чист перед ним. И сказал первосвя-щенник: не свидетельствуй ложно, но говори правду. Ты нару-шил брак и не сообщил сынам Израиля, и не склонил головы своей перед рукой Господа, чтобы он благословил потомство твое. Иосиф же молчал.
16. И сказал первосвященник: отдай деву, которую ты взял из храма Господня. Иосиф же заплакал. Тогда сказал пер-восвященник: дам вам напиться водой обличения перед Госпо-дом, и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами. И взяв (во-ду),  он напоил  Иосифа и отправил его на гору, и вернулся он невредимым. Напоил также Марию и отправил ее на гору, и она вернулась невредима. И тогда народ удивился, что не об-наружилось в них греха. И сказал первосвященник: если Гос-подь Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас. И отпустил их. И Иосиф взял Марию и пошел домой, восхваляя Господа и радуясь.
17. Тогда вышло указание от цезаря Августа совершить перепись в Вифлееме Иудейском. И сказал Иосиф: сыновей своих запишу. Но что делать мне с этой девой? Кем записать ее? Женою? Мне стыдно. Дочерью? Но все сыны Израиля зна-ют, что она мне не дочь. Да покажет День Господен, что будет угодно Господу. И посадил ее на осла оседланного, и повел его один сын, а Иосиф с другим сыном пошел за ними. И про-шли три мили. И посмотрел (в тексте–обернулся) Иосиф и уви-дел, что она печальна, и подумал, что находящийся в ней плод печалит ее. Потом опять посмотрел Иосиф и увидел, что она радостна, и спросил ее: Мария, отчего я вижу твое лицо то грустным, то веселым? И Мария ответила Иосифу: оттого, что я вижу перед глазами два народа, один плачет и рыдает, другой радуется и веселится. И прошли  половину пути, и сказала ему Мария: сними меня с осла, ибо то, что во мне, заставляет меня идти. И он снял ее с осла и сказал ей: куда мне отвести тебя и скрыть позор твой? Ибо место здесь пустынно.
18. И нашел там пещеру, и привел ее, и оставил с ней сы-новей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Виф-леема.
И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воз-дух, и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился, и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный со-суд и работников, возлежащих подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие (пищу) не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обраще-ны к небу. И увидел овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука осталась подня-той. И посмотрел на течение реки, и увидел, что козлы прика-сались к воде, но не пили, и все в этот миг остановились.
19. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала мне: человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу пови-вальную бабку. В ответ она  спросила меня: ты из Израиля? И я сказал ей: да. Она же сказала: а кто такая, кто рожает в пещере? Я отвечал: она обручена со мной. И она сказала: она не жена тебе? Тогда ответил я: это Мария, которая выросла в храме Господнем, и я по жребию получил ее в жены, но она не жена мне, а зачала от Духа святого. И сказала ему бабка: правда ли это? И ответил Иосиф: пойди и посмотри. И бабка повивальная пошла вместе с ним. И встали они у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что она не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. И воскликнула бабка, говоря: велик для меня день этот, ибо я узрела это явление новое. И вышла она из пещеры, и встретила Саломию, и сказала ей: Саломия, Саломия, я хочу рассказать тебе о явлении небывалом: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломия: жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева родила.
20. И только протянула Саломия палец, как вскрикнула и сказала: горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается как в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог отцов моих, вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед сына-ми Израиля, но окажи мне милость ради бедных: ибо ты зна-ешь, что я служила тебе во имя твое, и от тебя хотела принять воздаяние. И тогда предстал перед нею ангел Господен и ска-зал ей: Саломия, Саломия, Господь внял тебе, поднеси руку свою к младенцу и подержи его, и наступит для тебя спасение и радость. И подошла Саломия и взяла младенца на руки, ска-зав: поклонюсь ему, ибо родился великий царь Израиля. И сра-зу же исцелилась Саломия и вышла из пещеры спасенною.
 

«БОГ ЕДИН» ЧАСТЬ ВТОРАЯ «ЧУДО ПРОРОКА».
СОДЕРЖАНИЕ:



Пролог 112-113
1. Раздел первый. Пророчество 114-134
Глава I. Знамение 115-121
Глава II. Апостол Варнава о светлейшем 122-126
Пророке Мухаммеде Ахмед – Дух Истины Возраст светлейшего Пророка 126-134
2. Раздел второй. Сие – Послание 135-316
(Всевышнего)  к Мирам!
Глава I . Явилась Истина 136-153
Глава II. Ковчег Пророка Нуха (Ноя) 154-158
Судьба Фараона 158-167
Глава III. Зуль-Карнайн и Нострадамус 168-172
Глава IV. Пророк Ибрахим и Его сыновья 173-178
Глава V. Народ Азера 179-197
Мидия и Атропатена 197-204
Глава VI. Сыны Исраиля 205-209
Глава VII. Фальсификация 210-225
Глава VIII. Ключи незримого у Бога 226-242
Дактилоскопия 226-230
Откуда восходит Солнце 230-231
Сны и сновидения 231-242
Глава IX. Продукты питания, напитки, 243-263
наряды и украшения Гур;ан и новая информативная теория 245-251
Что не запрещено св. Гур;аном, то 252-261
разрешено
Покрывало или головной платок? 261-263
Глава X. Священный Гур;ан о свободе 264-288
личности
Понятие «свобода личности» 264-265
Право на свободу вероисповедания 265-267
Права женщин 267-268
Бракосочетание 268-272
Расторжение брачных уз 273-275
Ограничение многоженства 275-280
Ограничение применения смертной казни 280-283
Запрет на убийство детей родителем 283-285
Почитание родителей 285-287
Запрет ростовщичества 287-288
Глава XI. Джихад 289-295
Глава XII. Ангелы и джинны 296-302
Глава XIII. По ту сторону… 303-316
3. Эпилог. 317

 













На Нас лежит соеденинение (частей) и чтение (Гурана).
На Нас лежит и разъяснение Его.
Сура 75 аяты 17 и 19.





 

Так помните Меня, и Я вас будупомнить.
И будьте благодарныМне признанием сво-им, не отвергая Моей веры.
                Сура 2 (Аль Багара), аят 152.


П р о л о г
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!


Дорогой читатель!
Прошло более четырёх лет, как с соизволения Всевыш-него на ваш суд была вынесена первая часть трилогии «Бог Един»  «Мессия Иисус».
С Его же соизволения на Ваш суд представляю вторую её часть – «Чудо Пророка». Я вложил в неё все свои знания, накопленные за сорокалетний период изучения Священного Гур;ана с той лишь целью, чтобы по мере своих возможностей довести до каждого из вас всю чистоту и непревзойдённость этого Божьего дара.
Учитывая ваши отзывы и пожелания, некоторые события, описанные в первой части настоящей трилогии, здесь даны в более подробном изложении. C целью облегчения изучения Гур;анического вероуложения в тексте и разделах Тематиче-ского справочника мною приведён перечень сур и аятов Свя-щенного Гур;ана, раскрывающих суть тех или иных актуаль-ных вопросов (сокращенно, например 36/83, где первые цифры означают номер суры, а вторые – номер аята). Как и в первой части, выдержки из Священного Гур;ана даны в основном в пе-реводе достопочтенной госпожи Иман Валерии Пороховой.
Будьте уверены: если вы без предвзятости проникнетесь духом этого Священного Писания, то убедитесь в безальтерна-тивности Господнего слова, которым возвещается: «Что может быть прекрасней речи,  чем та, что к Господу зовёт. Творить благое призывает и гласит: «Ему Единому покорен я». У вас также рассеются всякие сомнения относительно достоверности того, что «Добро и зло не могут быть равны. Так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненависть к тебе питает, в родного друга обратится» (41/33-34).
Это заветы Единого и Вечного Бога – Аллаха, призыва-ющего своё высшее творение к познанию Истины Господней. И эта Истина отражена в  нерукотворном   Гур;ане – единствен-ной связующей нити между Творцом и Его разумными созда-ниями.
Если вы желаете процветания своей земли, благополу-чия в быту, любви и чистоты душевной во взаимоотношениях, не разрывайте эту нить, почитайте Единого Бога – Создателя всего сущего – Господа миров всегда, а не только в минуты от-чаяния. Не причиняйте зла друг другу, творите добро и знайте:
... У Hего мы завершаем путь земной (что начат Им).
                Сура 36 (Йа-Син), аят 83.
А потому не забывайте:
Тому, кто с добрыми делами явится (пред Ним),
Добром (воздастся) большим в десять раз.
Тому же, кто придет со злою (ношей),
Воздастся злом, ему подобным, –
И ни один из них обид не понесет.
               Сура 6 (Ан Ана;ам), аят 160.

Аминь!
 









Р а з д е л    п е р в ы й
Пророчество

И вспомните, как Иса, сын Марйам,
                сказал:
«Сыны Исраиля!
Я к вам посланник от Аллаха,
Чтоб истину Закона утвердить,
Ниспосланного вам до моего прихода,
И сообщить вам благостную весть,
Что вслед за мной придет посланник Аллаха,
Имя которому Ахмад» (Мухаммед)…
                Сура 61 (Ас Саф), аят 6.









 

Тебя (о Мухаммед) послали Мы ко всем народам, как правовестника (Господних откровений)и увещателя (от зла),
Но большинство людей не знает.
              Сура 34 (Саба), аят 28.


Глава I
Знамение

Читая последнюю строку вышеприведенного аята, еще раз убеждаешься в том, что даже и сегодня очень много людей не ведают об истинной цели миссии светлейшего Пророка Му-хаммеда и потому, как и прежде «Говорят неверные: «Что же Ему от Господа Его не послано Знамение?».1
Что же собой представляет Знамение (Чудо)?
В словаре русского языка Академии Наук СССР (1988 г.) написано: «Чудо по религиозным и мифологическим представ-лениям: сверхъестественное явление, вызванное вмешатель-ством Божественной, потусторонней силы».
Аналогичные разъяснения смысла этого слова приведе-ны в толковых словарях русского языка Даля и Ожегова, а так-же в словарях других народов.
Подобные толкования значения слова «Чудо» дают нам основание утверждать, что оно сложилось под влиянием как древних устных сказаний, так и повествований Библии и Свя-щенного Гур;ана, описывающих жизнедеятельность Избранни-ков Божьих.
Прежде чем перейти к изложению некоторых из них, должен отметить, что чудеса, сотворенные Пророками2 с соиз-воления Всевышнего, соответствовали уровню мышления их современников и социальным реалиям той или иной эпохи и были ограничены рамками земной жизни Избранников Гос-подних. Иными словами, с завершением земного бытия Проро-ков прекращались и их чудотворные действия. Вот как описано одно из чудес Пророка Моисея (Мусы) в аяте 160 суры 7 (Аль А;Араф):
И Мусе откровение внушением послали,
Когда народ его молил воды (в пустыне):
«Ты о скалу ударь своею палкой!», и тотчас из нее изли-лись двенадцать чистых родников.
То же самое можно сказать и о периоде пророчества Да-вида, Соломона (Сулеймана) или Иисуса (Исы), который был наделен способностью не только воскрешать усопших, но и, с Божьего соизволения, вдыхать жизнь в созданные своми рука-ми существа:
«Я к вам пришел от Господа с Его знаменьем, – Я со-творю для вас из глины образ птицы, вдохну в нее, и во-лею Господней оживет она; Я исцелю того, кто слеп родился, и прокаженного оздоровлю, Я оживлю Господ-ней волею умерших…
                Сура 3 (Аль Имран), аят 49.
Если быть внимательным, то нельзя не заметить, что чу-деса, сотворенные Пророками, происходили путем превраще-ния ими определенной материи или вещества из одного вида в другой (жезл Пророка Моисея – в змея,  воды – в кровь,  воды – в вино), умножения количества благ (хлебов и рыбы Пророком Иисусом), внушения Всевышнего произвести то или иное дей-ствие (ударить жезлом о наполненную водой полую скалу), исполнения Господом неординарной мольбы (просьбы) Про-роков, материализации «ничего»3 в какой-либо предмет или яство  и т.д.
Вместе с тем время, прошедшее с завершения деятель-ности последнего из плеяды Пророков – светлейшего Мухам-меда показало, что помимо Избранников Аллаха, способно-стью в той или иной степени предвидеть будущее или творить некоторые подобные Им действия, по Господнему усмотрению наделялись и простые смертные (Он мудростью дарит того, ко-го захочет. И тот, кому дарована она, получит всеобъемлющие блага. – св. Гуран сура 2, аят 269). К примеру, Мишель Но-страдамус, Саи Баба из Ширди, помимо прочего, перед смер-тью (умер в 1918 году) предсказавший рождение в 1926 году продолжателя его дела, и другие.
Во избежание кривотолков со стороны отдельных скеп-тически настроенных деятелей, я не буду приводить факты из прошлого. Ибо, как явствует из книги С.Сандвайса  «Сатья Саи Баба, святой… и психиатр», в наше время жил и здравствовал человек, свидетелями чудес которого являются многие люди. Это Сатья Саи Баба. Он, как и предсказал покойный Саи Баба из Ширди,  действительно родился 23 ноября 1926 года в де-ревне Путапарти на юге Индии. Когда ему исполнилось шесть лет, Саи Баба стал материализовывать как известные, так и не-известные в тех краях фрукты на дереве, растущем возле их дома, иногда даже не считаясь со временем года.
Однажды, в мае 1940 года, его отец, Педда Раджу уви-дел, что возле их дома толпится народ. Подойдя поближе, он стал очевидцем того, что сын прямо из воздуха достает фрукты и конфеты, которые раздает окружающим. Педда Раджу закри-чал в ярости: «Ты кто такой?». Вопреки падающим ниц людям, твердившим, что он Бог, «Я Сатья Саи Баба (то есть простой смертный)» – не растерявшись ответил сын. Прошло немного времени, и слух о его необычайных качествах распространился по всей Индии. К нему стали прибывать паломники, которых он кормил материализованной им же пищей.
Мейсон Пегги в  своей книге «Сатья Саи Баба» пишет, что соседка Саи Бабы, Суббамма, не только оказывала ему по-сильную помощь, но в связи с ростом числа паломников пере-дала в его пользование свой дом.
Случилось так, что однажды, по прошествии нескольких лет, когда Сатья Саи Баба был в отъезде, Суббамма  заболела и к его приезду испустила дух. Приехав ко времени кремации, он уселся возле нее, дважды произнес ее имя, и произошло чудо – Суббамма ожила.
Так как данную способность Саи Бабы некоторые уче-ные уподобляют действиям Мессии Иисуса, считаю своим дол-гом напомнить, что наряду с возвращением к жизни усопших Пророк также выводил из состояния клинической смерти или летаргического сна лиц, считавшихся умершими и объявлял это во всеуслышание.4 А потому, заявляя об идентичности дей-ствий Пророка Иисуса и Саи Бабы, следует пояснять, что по-следний наделен способностью повторять подобные действия Пророка, но только не в случае биологической смерти челове-ка, а при его клинической смерти или летаргическом сне.
Представляет интерес и интервью директора фонда «Са-тья Юниверсал» в Санкт-Петербурге Александра Цейко газете «Час пик», опубликованное в №42 27 октября 1993 года. Он рассказал, что группа россиян побывала в ашраме Саи и стала не только свидетелем процессов материализации, но даже при-няла непосредственное участие в нем. «Он спросил меня, хри-стианин ли я, и на моих глазах материализовал удивительно красивый перстень с золотым крестом. – Как? – Он делает дви-жение рукой и прямо из воздуха достает определенные пред-меты. Одной женщине из нашей группы Саи Баба материализо-вал Шивилингам – камень, представляющий модель Вселенной со светящимся внутри изображением Свами. Меня он пере-спросил внимательно: «Так ты христианин?» – «После того как я встретил тебя, не знаю – христианин, буддист или мусульма-нин». Он спросил: «Так с крестом или со Свами?». Я ответил: «С тобой». Он взял перстень и, держа прямо перед моим но-сом, дунул на него. На моих глазах металл стал изменяться и крест трансформировался в портрет Сатья Саи Бабы». Наряду со всем этим Сатья Саи Баба предсказывает будущее. Так, по его утверждению, он покинет этот мир в возрасте 95 лет. Одна-ко, он умер в 2010 году в возрасте 84 лет вместо 95. Воистину сокровенное известно только Творцу всего сущего.
Как явствует из книги Тихоплава Б.Ю. и Тихоплав Т.С. «Великий переход», американский профессор Хислоп в The Golden Age за 1980 год подробно описывает, как однажды утром в присутствии учеников своего колледжа Саи Баба по-просил Хислопа дать ему тяжелое золотое кольцо, которое он материализовал для него накануне. Когда Хислоп вложил кольцо в его ладонь, он трижды подул созидательным дыхани-ем через большой и указательный пальцы, раскрыл ладонь, и на ней оказался Према Саи. А точнее, профиль Према Саи, от-чеканенный из кольца. Хислоп отметил про себя: «Не могу из-бавиться от чувства, что Према Саи будет чем-то напоминать в традиционной концепции Иисуса».
Далее авторы повествуют: в 1968 году Альберт Экхарт написал: «Различие между Саи Бабой и Иисусом Христосом заключается в том, что первый живет сейчас и его чудеса под-тверждают многие люди, в то время как о чудесах Иисуса Хри-ста рассказано только в Библии. Тем не менее поведение и дея-ния обоих схожи, а часто одинаковы».
Многих людей, имевших возможность пообщаться с Саи Бабой, поражали не только его бесчисленные чудеса, которые, подобно Пророку Иисусу, он творит на глазах паломников и практически исцеляет любую болезнь, но также то, что он, по-добно светлейшему Пророку Мухаммеду, будучи абсолютно неграмотным в земном понимании, приводит выдержки из Биб-лии, наизусть знает Священный Гур;ан, цитирует труды вели-ких мыслителей, по-новому комментирует сказания из всех священных книг индуизма и т.д.
Вместе с тем, несмотря на все эти качества,  вопреки по-пыткам обожествить его, он, как и Пророк Иисус5, не только не приемлет подобных суждений, но, еще в детстве заявив, что является простым смертным по имени Сатья Саи Баба, с такой же твердостью однозначно отвергает и мысль, что он Пророк. Ибо те способности, которыми наделен Саи Баба, как явствует из истории развития человечества, начиная с послеиисусовско-го периода, перестали быть прерогативой Пророков. Свиде-тельством тому являются деяния апостолов, имамов и многих других прогрессивных деятелей разных эпох.
История сохранила достоверные воспоминания очевид-цев, свидетельствующих о том, что светлейшему Пророку Му-хаммеду ничего не стоило приумножить в небольшом котле пищу, которой досыта наедались десятки людей, воду в кув-шине, которой совершали омовение сотни воинов, или же при-косновением своей трости ко дну высохшего колодца произве-сти в нем неиссякаемое количество воды, которой освежались паломники, возвращавшиеся в последний раз вместе с Проро-ком из Мекки в Медину, поили ею вьючных животных и т.д.
Тем не менее, как усматривается из аятов Священного Гур;ана, эти действия к тому времени уже не являлись чудо-творством6 и в связи со вступлением человечества на новую ступень своего развития, в последующем став нормальным яв-лением, передавались Творцом  тем или иным личностям, од-ной из которых и является ныне здравствующий Сатья Саи Ба-ба.
Обобщая изложенное, можно сделать вывод: ниспосла-ние Всевышним всему человечеству руководства7 – Священно-го Гур;ана8 – возвестило о завершении эпох предыдущих Про-роков9 и наступлении новой эпохи – эпохи просвещения, сози-дания, осознанного формирования новых гуманных человече-ских отношений, добровольного построения единого общества без насилия и войн, незыблемой основой которого является приветствие Господним Словом «Салам» – Мир: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение» (4/86). О вышеизложен-ном возвещает первое повеление Всевышнего, ниспосланное светлейшему Пророку Мухаммеду: «…Читай (просвещайся, постигай дарованные тебе науки)! Господь твой самый щед-рый. Он – Тот, кто (человеку дал) перо и научил письму…» (96/1-4).
И пока человеческое сообщество не уразумеет этого и не прекратит кровопролития ради преходящих земных благ, на страны-агрессоры будет обрушиваться Господнее возмездие – неизлечимые болезни, землетрясения, наводнения, пожары и другие катаклизмы.
Эта реальность нашла свое подтверждение 1400-летним периодом истории со дня завершения земной жизни последне-го Посланника среди Равных10 Избранников Аллаха – свет-лейшего Пророка Мухаммеда и будет усугубляться вплоть до беспрекословного исполнения человечеством Заветов Единого Творца всего сущего, которые отражены в аятах Священного Гур;ана.

 

Среди людей Писания есть те,
Кто с терпеливой стойкостью (за истину) стоит,
И предаваясь всей душой Аллаху,
Проводит долгие часы в ночи
За чтением Его знамений.
            Сура 3 (Аль Имран), аят 113.


Глава  II
Апостол Варнава о светлейшем Пророке
Мухаммеде

Ахмед – Дух Истины
Что же касается жизни и деятельности светлейшего Про-рока Мухаммеда, последнего из плеяды Пророков, то прежде чем перейти к изложению своих взглядов на этот период исто-рии человечества, я просил бы еще раз прочесть откровения Пророка Иисуса о Нем, сохранившиеся в Библии, о чем изло-жено в части первой «Мессия Иисус» трилогии, и ознакомить-ся с запрещенным церковью Евангелием ученика Пророка Иисуса апостола Варнавы.11 Для тех же, кто лишен возможно-сти приобрести эту книгу, привожу некоторые эпизоды из жиз-ни автора и выдержки из его Евангелия.
Сведения о нем этот мир черпает в основном из книги апостола Луки «Деяния святых апостолов». В ней сказано:
Не было между ними никого нуждающегося;  ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, при-носили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем он имел нужду.
Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Киприянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.
  (Гл.4, ст. 34-37)
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили  немалое число людей, и ученики в Антиохии в пер-вый раз стали называться Христианами. В те дни при-шли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при ке-саре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.    (Гл. 11, ст. 21-30).
А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возврати-лись  из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоан-на, прозванного Марком.   (Гл. 12, ст. 25).
В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые проро-ки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла (он же Павел) на дело, к которому я призвал их.
(Гл. 13, ст. 1-2).
Продолжение повествования о Варнаве я приводить не буду, ибо и этого достаточно, чтобы у уважаемого читателя сложилось определенное представление о его внутреннем ми-ре и деятельности как проповедника учения о единственности Всевышнего. Заострю ваше внимание только на том, что выше-изложенное уже дает нам возможность с определенной твер-достью уверовать в благопристойность и святость Варнавы, а его добропорядочность не оставляет и тени сомнения в досто-верности написанного им Евангелия, которое, в отличие от ка-нонизированных писаний Матфея, Марка, Луки и Иоанна, до-шло до нас в первозданном виде.
В этом окончательно убеждаешься, сопоставив ст. 36-39 гл. 15 «Деяния святых апостолов» с Евангелием от Варнавы. В этих стихах написано:
По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в ко-торых мы проповедали слово Господне, как они живут.
Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Мар-ком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так, что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр…
Дальше о Варнаве ни слова.
Внимательное же изучение Евангелия от Варнавы дает основание утверждать, что этот разрыв фактически произошел на почве коренного расхождения его взглядов со взглядами апостолов в вопросе обожествления последними Пророка Иисуса, а  также искажения ими постулатов учения о един-ственности и неделимости Бога. Именно сложившееся положе-ние вынудило Варнаву порвать отношения с апостолами и при-ступить к составлению Евангелия об истинном Иисусе-Пророке.
Изложенное вытекает из первых же строк  его книги, где он пишет, что многие введенные в заблуждение сатаной под маской богословов, грубо попирая ниспосланный Богом Веро-устав о Единобожии, которому они беспрекословно обязаны следовать, объявили Иисуса сыном Божьим. Одним из них был обманутый сатаной Павел.
«Избегайте их. Не поддавайтесь соблазнам сатаны… Я излагаю правду об Иисусе и о своих впечатлениях после встреч и бесед с Ним, чтобы вы потом не оказались в числе по-терпевших убыток перед Господом», – пишет далее Варнава.
Большой интерес представляют и последующие главы Евангелия от Варнавы, в которых изложены проповеди Проро-ка Иисуса в отношении светлейшего Пророка Мухаммеда.
Глава 72: «Я на то и явился  на этот свет, чтобы проло-жить дорогу Посланнику, который спасет мир. Будьте внима-тельны к словам Моим. До Его прихода не окажитесь среди обманутых. Ибо объявятся много лжепророков, которые, пере-иначивая слова Мои, исказят Евангелие Мое», – сказал Иисус.
В ответ на вопрос Андрея: «Каковы будут приметы гря-дущего Посланника, скажи нам, чтобы мы могли узнать Его?» – Он ответил: «Этот Посланник явится не в вашу бытность, а через много лет после вас, когда подвергнется осквернению Евангелие Мое, а численность истинно верующих не превысит тридцати… Благодаря  Ему народ вновь уверует в Бога, возве-личит имя Господне и Я буду признан тем, кем являлся. Он отомстит всем, которые говорили обо Мне как о богочелове-ке».
Глава 96: «…Мессия это не Я. После вознесения Госпо-дом Меня сатана внушит каждому, что Я Бог во   плоти челове-ка или же сын Божий. Он вновь внесет смуту. Слова Мои и учение Моё будут столь искажены, что едва ли останется трид-цать истинно верующих. И тогда Бог пошлёт Мессию Своего. Он явится из мира сего и сокрушит идолов, а поклонников их уничтожит, и кончится власть сатаны. Мир воцарится над народами, пребывающими с Ним. Благодать Божия снизойдет к ним».
Глава 97: «В ответ на вопрос первосвященника: Каковы будут имя этого Мессии и приметы явления Его? Иисус отве-тил: Звучанием имени Его будут очарованы… Господь Бог, со-творив дух Его, нарек этим именем Его. Ждите Ахмеда – Духа Истины – повелел Господь наш.
Ради Него Я распахну врата рая, создам миры и произве-ду многочисленные народы. Это будет Моим даром Ему. Кто последует за Ним, на том будет благословение Моё. В мир Он явится Посланником, спасителем его. Правдивы будут речи Его. Земля и небо могут пройти, но непреходящей останется вера Его – говорил Бог устами Иисуса – Святое имя Его Ах-мед!»…
Далее, в главе 136 своего Евангелия, Варнава описывает сцену беседы Иисуса с народом о том, как Пророк Мухаммед спасёт уверовавших в Его учение от мук Ада.
В главе же 163 Иисус вновь говорит о грядущем По-сланнике, называет Его имя и сообщает о Божьей благодати, которая снизойдет на землю с приходом последнего из плеяды Пророков.
Всего этого вы не найдёте в Евангелиях Нового завета, за исключением краткого сообщения в главах 13, 14 и 16 книги Иоанна.
Да будет вам известно, дорогой читатель, что Евангелие от Варнавы в течение трёхсот лет воспринималось как Священ-ное Писание и со стороны Александрийских церквей было ка-нонизировано. А запрещено оно в 381 году н.э., когда решени-ем Духовного собрания II Вселенского собора все Евангелия, написанные на арамейском (еврейском) языке были конфиско-ваны. Несмотря на это, сохранённое Богом в библиотеках этих же церквей, оно дошло до нас таким же, каким его составил апостол Варнава.
В Евангелии от Варнавы интерес представляет и описа-ние вознесения Пророка Иисуса, которое не только не проти-воречит повествованию Священного Гур;ана, а наоборот, явля-ется историческим свидетельством истинности изложения это-го события в Матери Книг. Варнава пишет: «Когда римские во-ины зашли в дом, чтобы схватить Иисуса, могучие ангелы Гав-риил, Серафим и Михаил  окружили Мессию, и после того как ангел смерти (Азраил) волею Господа упокоил Его, они воз-несли Иисуса на небо. Римские воины схватили вместо Него Иуду, сказав: ты Иисус, – как им это представилось. И несмот-ря на вопли и  клятвы, что это не он, потащили и распяли его».
Открываем Священный Гур;ана и читаем аяты 157-159 суры 4 (Ан Ниса;а):
…Но ими не был он убит, и не распят.
 Им лишь представилось все это…
…Господь вознёс его к Себе. Ведь Он велик и мудр!
…А в День Господнего Суда он против них свидетелем предстанет.
Возраст светлейшего Пророка
Прежде чем перейти к изложению следующей главы и в связи с тем, что среди учёных-богословов нет единого мнения в вопросе определения даты рождения светлейшего Пророка Мухаммеда12, представляю на суд уважаемого читателя своё видение этого события и оценки Всевышним Его пророческой деятельности.
Интересную попытку внести ясность в этот вопрос, ис-ходя из содержания определённых аятов Священного Гур;ана, предпринял господин Фазиль Искендеров13. Взяв за основу год рождения Посланника Господа 570-й от Рождества Иисуса и исходя из того, что Он покинул этот мир в 632 году, исследова-тель, ссылаясь на суры 113 (Аль Фаляк) и 114 (Ан Нас), пишет, что эти последние две суры Священного Гур;ана по смыслу, казалось бы, однородны. Однако если в суре 113 Всевышний извещает Пророка: «Скажи: Ищу спасенья Я у Господа рассве-та от зла того, что Он создал…», то в суре 114 после слов «Ищу спасенья Я у Господа рассвета» светлейшему Пророку велено молвить «от зла недоброго смутьяна, кто, наущая, исче-зает. Кто смуту вносит в сердце человека и обитает среди  джиннов  и  людей».
Из чего г-н Искендеров заключает, что в суре 113 указа-но на невзгоды этого мира, а содержание суры 114, где повест-вуется о происках сатаны, относится к потустороннему миру, так как человек только после смерти избавляется от козней дьявола. И потому сура 113 является ключом к определению точной даты рождения светлейшего Мухаммеда, а 114 ; ука-зывает на дату завершения Его земной жизни.
На основании изложенного г-н Искендеров, не обосно-вывая своего выбора даты рождения Посланника именно 570 годом, предлагает исчислять число и месяц рождения и пере-селения в мир Истины светлейшего Мухаммеда нижеследую-щим способом:
113-й день от начала 570 года и 114-й день от начала 632 года приходится на 23 апреля. А то, что в обоих случаях эти дни недели были пятницей, подтверждается названием су-ры Аль Джума (Пятничное собрание), порядковый номер кото-рой (62) отражает годы земной жизни светлейшего Пророка. Таким образом, по Искендерову, светлейший Мухаммед ро-дился в пятницу 23 апреля 570 года, и покинул этот мир в пят-ницу, 23 апреля 632 года, прожив ровно 62 года.
Я согласен с Искендеровым в том, что сура 62 даёт све-дения о продолжительности земной жизни Избранника Все-вышнего. Однако, на мой взгляд, не учитывать, что она состоит из XI аятов, первые четыре из которых повествуют о рождении и пророческой деятельности Посланника Аллаха, а последние три (IX-XI) об обязательности совершения пятничной (собор-ной)  молитвы и после Его ухода в мир Истины, и брать за ос-нову только её порядковый номер (62), не может являться до-стоверным исчислением возраста последнего Пророка.
Мой довод: расположение по Господнему указанию су-ры Аль Джума под порядковым номером 62, её название, ко-личество аятов (XI) и отражение в них (4 аятах) жизненного пути величайшего Пророка даёт основание предположить, что светлейший Мухаммед родился и ушёл из жизни в пятницу, прожив 62 года, 11 месяцев и 4 дня, т.е. в возрасте неполных 63 лет14. При таком подходе год Его рождения приходится на 569.
Изложенное подтверждается и количеством верблюдов (63), принесённых Им в жертву во время Своего прощального паломничества в Мекку – по одному верблюду за каждый про-житый год Своей жизни.
В этой связи интерес представляет более высокая оценка Аллахом пророческой деятельности светлейшего Мухаммеда по сравнению с предыдущими Избранниками Господними, за исключением Пророка Иисуса. Так, если оценка Их Богоугод-ных деяний, данная в сурах 19 (Марйам), 21 (Аль Анбийа), 37 (Аль Сафат) и 38 (Сад), выражена словами: «Мир пророку (та-кому-то) во всех мирах!», «Да будет мир посланникам (Алла-ха)!», то удовлетворённость Всевышнего пророческой дея-тельностью светлейшего Мухаммеда встречается не только в аятах, ниспосланных на исходе Его жизненного пути, но и за-долго до этого. Подтверждением тому служит аят 56 суры 33 (Аль Ахзаб):
Аллах и ангелы Его, поистине, Пророку шлют своё бла-гословенье, и вы, что Господу предались, Ему своё бла-гословенье говорите и искренним приветствием при-ветствуйте его. 15
О возвеличении светлейшего Пророка Мухаммеда и благороднейшего Пророка Иисуса повествуется в нижеследу-ющих сурах, где подчеркивается, что Они являются «мило-стью» Господней:
Тебя, (о Мухаммед) послали Мы никак иначе,
Как милость Нашу для миров!
Сура 21 (Аль Анбийа), аят 107.
Он, (Иисус), был всего лишь раб (Господний),
           Которому Мы Нашу милость даровали!…
                Сура 43 (Аз Зухруф), аят 59.
Следующие же аяты повествуют о той высокой чести, которой удостоились только оба Избранника Аллаха:
Тебя, (о Мухаммед), послали Мы ко всем народам как правовестника (Господних откровений) и увещателя (от зла)…
  Сура 34 (Саба), аят 28.
И станет он, (Иса), знаменьем Часа, а потому не со-мневайтесь в нём и следуйте за Мной, Сие есть путь прямой.
      Сура 43 (Аз Зухруф), аят 61.
Такое отношение Господа к Ним сохраняется вплоть до переселения обоих в мир Истины, о чем повествуют нижепри-ведённые откровения.
В Евангелии от Луки приведены предсмертные слова Пророка Иисуса: «Отныне Сын Человеческий воссядет одес-ную силы Божией»16, внушённые Ему Всевышним, ибо Он, как и светлейший Пророк Мухаммед, говорил только то, что слы-шал.17
То же самое гласят аяты суры 108 (Аль Каусар), ниспо-сланные Всевышним светлейшему Мухаммеду: «Воистину, Мы даровали тебе Каусар. Так помолись же Господу твоему и за-коли (жертвенное животное)».  Что наряду с ниспосланными вместе с ней аятами 26-30 суры 89 (Аль Фаджр) и 79 суры 17 (Аль Исра),  раскрывающими суть суры  «Аль-Каусар», равно-значно вышеприведённой вести Всевышнего Пророку Иисусу. Ознакомимся с содержанием этих аятов:
О ты, ничем не омрачённая душа!
Вернись к Владыке своему Ему угодной и довольной –
Средь (истинных) служителей Моих. Войди в Мой Рай!
…И место славное тебе Господь твой, истинно, доста-вит.
А то, что они были адресованы лично светлейшему Про-року Мухаммеду, явствует из Его же образного разъяснения смысла слова «Каусар», соответствующего содержанию этих аятов: «Каусар – это райский источник белее молока и про-зрачнее хрустального кубка под куполом, украшенным жемчу-гами и рубинами»…18
Не должно быть сомнения и в том, что столь высокой че-сти удостоились два высокочтимых Избранника из всей плеяды Пророков Господних по итогам их пророческой деятельности в целом. Это подтверждают оба Посланника: Иисус – заявляя перед смертью о Своём месте в лоне Господнем, и Мухаммед – разъясняя суть лона Аллаха – Каусара, дарованного Ему Все-вышним. Данное разъяснение говорит также и о том, что этот аят суры «Аль Каусар» был ниспослан в Медине на исходе земной жизни светлейшего Пророка.
Второй аят опять-таки склоняет чашу весов в пользу ниспослания данной суры к концу земной жизни светлейшего Мухаммеда: «Так помолись же Господу твоему и заколи (жертвенное животное)».
Как видим, в этом аяте Аллах повелевает светлейшему Пророку сотворить молитву и совершить обряд жертвоприно-шения. Зададимся вопросом: какова была надобность в по-вторном указании, если великий Посланник с начала Своей пророческой деятельности строго следовал ранее ниспослан-ным и по сей день остающимся неизменными предписаниям Всевышнего о регулярном совершении этих действий в опре-делённое Им же время? Ответ может быть только один: не будь оно повелением к совершению предсмертной молитвы и жерт-воприношения, не было бы надобности и в подобном указании. Тем более что оно снизошло вместе с оповещением светлей-шего Пророка Мухаммеда о достойном вознаграждении Его «Каусаром» в мире Истины.
При изучении жизненного пути светлейшего Пророка Мухаммеда становится очевидным, что незадолго до пересе-ления в мир Истины два вопроса не давали Ему покоя. Первый: достойно и до конца ли выполнил посланническую миссию, возложенную на Него Аллахом? И второй: доволен ли Аллах Его ответом противникам возрождённой религии о незыблемо-сти учения о единственности вечного Творца всего сущего и продолжении Своего рода.
Ниспосланная Господом сура «Аль Каусар» полностью рассеяла эти сомнения и принесла неописуемое блаженство душе тяжело больного Пророка – Духа Истины.
Как вам уже известно, ответом на первый вопрос стали ранее расcмотренные нами два аята этой суры. Третий, послед-ний, аят наряду с первыми двумя  окончательно убедил По-сланника Аллаха о надлежащем завершении Им пророческой миссии, возложенной на Него Всевышним, и тщетности чаяний противников в том, что после светлейшего Пророка Ислам прекратит своё существование.
Рассмотрим этот вопрос подробнее. Недруги светлейше-го Пророка Мухаммеда, используя то обстоятельство, что сы-новья Посланника Аллаха, рождённые Его первой женой – благородной Хадиджей ханум, скончались в младенческом возрасте, всячески глумились над Ним, злорадствуя, что Он покинет этот мир, не оставив наследника, и тем будет положен конец делу, которому Он отдал всю свою жизнь.
До рождения коптянкой Марйам в VIII году Хиджры (630 г.) последнего сына, Ибрахима, светлейший Пророк не раз объяснял, что, имея внуков Гасана и Гусейна, рожденных до-черью – благочестивой Фатимой от брака с двоюродным бра-том Мухаммеда, имамом Али, они (внуки) являются Его по-томками как по линии матери, так и их отца. Ибо отец светлей-шего Пророка, покойный Абдулла, и отец имама Али, покой-ный Абу Талиб, будучи братьями, произошли от одного и того же человека – покойного Абдул Муталлиба. И потому их род, берущий начало от покойного деда, будет продолжен в потом-ках Его внуков.
Однако эти объяснения были тщетны. Злорадство недру-гов усилилось после смерти малолетнего Ибрахима незадолго до кончины самого Пророка. Последняя надежда, последняя радость сменилась неизлечимой душевной болью. И вот в это время Аллахом была ниспослана сура «Аль Каусар», заключи-тельный аят которой: «Воистину, тот, кто ненавидит тебя, он сам является абтаром»19 – принёс утешение и покой душе ве-личайшего человека. Оным Творец, подтверждая истинность Его ответа недругам, возвестил, что без наследника (абтаром) станут лица, глумившиеся над светлейшим Пророком и проро-чившие скорый конец возрожденной религии Аллаха о един-ственности Творца.
После оглашения данной суры, следуя повелению Все-вышнего, светлейший Мухаммед с облегчённой душой совер-шил молитву, заклал жертвенное животное и огласил послед-ний Указ Господа:
Я завершил для вас сегодня (Вероустав) религии (исла-ма).
И проявил сполна Свою вам милость, и изволением Сво-им назначил Вам Ислам – (Как то: покорность Моей Во-ле).
Исполнив повеление Аллаха о размещении данного аята в суре 5 (Аль Маида), Посланник Всевышнего облегченно вздохнул… в последний раз.
Да благославит Аллах Его и приветствует!

Уважаемый читатель! Прерви на время чтение. Открой Священный Гур;ан, воздай возблагодарение Творцу всего су-щего, вознеси молитву за упокой души Его любимого Пророка Мухаммеда, посланного Им для наставления на путь Истины всего человеческого рода; ниспроси прощения себе и своим близким, стань достойным блаженного места в обетовании Господнем.
       Аминь!
Как и предвозвестил Священный Гур;ан, трагической стала судьба противников учения о Единственности Аллаха. Весь их род канул в небытие, оставив после себя проклятия, беспрестанно обрушивающиеся на их останки. Более трагич-ной будет лишь кара, ожидающая их в День Господнего Суда (2/161-162).
Истина же, ниспосланная Аллахом всему человечеству, распространилась по всей нашей планете, подтвердив тем са-мым заповедь великого Пророка Мухаммеда: «Чудеса, сотво-ренные предыдущими Пророками по окончании Их земной жизни, были унесены Ими в могилы. Мое же чудо – дарован-ный Творцом Священный Гур;ан – будет проявлять себя вплоть до Дня Воскресения на Суд Божий, покоряя умы людей необъ-ятностью Господних истин».
Сопоставив данную заповедь с реалиями сегодняшнего дня, невольно поразишься мысли: если для достижения ны-нешнего уровня развития человечества (что адекватно позна-нию мизерной доли истины Господней), задействовано лишь 9-12 процентов клеток мозга человека, то для его полного задей-ствования человечеству необходимы тысячелетия, что также будет соответствовать времени всестороннего познания этой же истины, отраженной в Гур;ане Священном. После чего, со-гласно Божьему вероуложению, – Конец Света, Воскресение, Суд Господен и переход благочестивой части человечества на высшую ступень своего бытия, но только в Мире Истины.20















 









Р а з д е л    в т о р о й
СИЕ – Послание (Всевышнего)
к Мирам!
Сура 12 (Йусуф), аят 104

«И это – благородный Аль Гур;ан,
Что тщательно хранится в Книге,
К которой прикоснуться могут
 Лишь те, кто (телом и душою) чист…»!
Сура 56 (Аль Уакиа), аяты 77-79.







 

Не мог быть этот Аль Гур;ан из-мышленным никем, кроме Аллаха.
Он подтверждает истинность того, что до него ниспослано (вам) было, и изъясняет – в чём сомнения нет –
Послание от Господа Миров.
Сура 10 (Йунус), аят 37.


Глава I
Явилась Истина!

Избранник Божий Мухаммед (да благословит Господь Его и приветствует) в одном из своих хадисов так разъясняет сущность Гур;ана: «Гур;ан – Книга, ниспосланная Богом! В ней приведены сведения о народах, живших в прошлом, сооб-щается о судьбах будущих поколений и указаны пути урегули-рования взаимоотношений между людьми в настоящем и бу-дущем. Это – Книга различения добра от зла, правды от лжи. В ней вы не найдёте бессмыслицы. Она столп веры Господней, повелитель радения, путь истины. Нечистые помыслы не ума-лят её непревзойдённость. Злые языки бессильны исказить смысл этой Книги. Учёные мудрецы не могут насытиться ею. Многократное чтение приносит усладу душе. Её глубокое, очаровывающее ум содержание неисчерпаемо. Речи, произно-симые в пределах требований этой Книги, всегда правдивы. Решения, принимаемые на её основе, – справедливы. Живущие по её канонам – блаженны. Следующие её заветам – на истин-ном пути».1 
По форме изложения, особенностям произношения, ме-лодичности стиля чтения и необъятности научных данных, опередивших на тысячелетия свою эпоху, нерукотворный Гур;ан по сей день не имеет себе равных и коренным образом отличается от произведений всех времен, будь то в области бо-гословия, поэзии, прозы  или науки. Достаточно указать на то, что если литературные сочинения современников светлейшего Пророка Мухаммеда подразделялись на «Диван», «Гасида», «Бейт» с концовкой «Кафия», то ниспосланные Всевышним своему Пророку откровения состояли из неизвестных доселе арабам «Аятов», строго распределённых по «Сурам» с концов-кой  «Фасила», которые в целом и составили содержание Свя-щенной Книги под названием «Аль Гур;ан»2. Это название да-но в аятах 2/185, 50/1, 56/77 и др., ниспосланных светлейшему Пророку Мухаммеду через Духа Святого (26/192-194, 47/2 ).
Первое откровение, помещённое в суру 96, снизошло светлейшему Пророку в месяце Рамадан (2/185) 610 г.н.э., в ночь, названную Лайлат Аль Кадр (97/1) на арабском языке (26/195, 43/3, 44/58).
Процесс ниспослания аятов продолжался 23 года. Они немедленно записывались со слов св. Пр. Мухаммеда Его сек-ретараями: Зейд, Абу Бакр, Омар, Осман, Али, Зубейр, ибн Авам, Абдаллах ибн Сад, Халид и Абад – сыновья Саида, Убаййи ибн Каб, Ханзаллах ибн Раби, Муайкаб ибн Абу Фати-мах, Абдаллах ибн Аркам ибн Шурахбил и Абдаллах ибн Ра-вахах. Слово «аят» означает «послание», «чудесное знаме-ние», «весть». Аяты, в свою очередь, по указанию Господа бы-ли распределены светлейшим Мухаммедом на суры (главы), которых в Гур;ане 114. Последовательность расположения сур также определялась светлейшим Пророком по указанию свы-ше. Таким образом, формирование текста Гур;ана, то есть рас-положение в определённой последовательности аятов и сур по мере их ниспослания и вплоть до завершения, было проведено лично светлейшим Пророком Мухаммедом.
Бытующее мнение о том, что распределение аятов по сурам и порядок расположения сур в Гур;ане якобы были про-изведены Его последователями под руководством халифов Абу Бекра и Османа после переселения светлейшего Пророка в мир Истины, не соответствует действительности. Эта работа, как изложено выше, согласно Божьему указу, проводилась самим Посланником по мере ниспослания знамений, о чём однознач-но сообщается в аятах 17 и 19 суры 75 (Аль Кийама): «На Нас лежит соединение (частей) и чтение (Гур;ана). На Нас лежит и разъяснение его».
Изложенное подтверждается и аятом 23 суры 2 (Аль Ба-гара), которым извещается о наличествующих еще при жизни светлейшего Пророка Мухаммеда сурах Гур;ана, составлен-ных из ниспосланных аятов. В этом же аяте сомневающимся в нерукотворности Священной Книги предлагается составить хо-тя бы одну подобную суру:
А если вы в сомнении о том, что нашему слуге Мы нис-послали, составьте хоть одну подобную суру и призо-вите (всех кого хотите) в свидетели себе, помимо Бога, коль вы (в своих словах) правдивы.
Указание на наличие сур Гур;ана, состоящих из ниспо-сланных Господом откровений ещё при жизни Светлейшего Пророка Мухаммеда, имеется также в аяте 38 суры 10 (Йунус) и 13 суры ХI (Худ), где в ответ на безосновательное утвержде-ние язычников о том, что якобы Пророк Сам измыслил все это, Бог повелевает Ему:
… Скажи: «Представьте десять сур, измышленных по-добно этой, и призовите кроме Бога, любого, кто уго-ден вам, если вы правду говорите,
особо подчёркивая при этом, что именно Он, Аллах, является Автором данного Писания:

…Я завершил для вас сегодня (Вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволе-нием Своим назначил вам ислам – (как то: покорность Моей воле)…
                Сура 5 (Аль Маида), аят 3.
А о том, что Господние знамения были ниспосланы свет-лейшему Пророку не сразу, а по мере осознания их людьми, видно из нижеследующих аятов:
Гур;ан Мы разделили (на аяты), чтоб людям ты читал его (не сразу), а делал промежутки (в чтенье), – (И по-тому) ниспосылали Мы его ниспосланием, (что време-нем разнилось).
               Сура 17 (Аль Исра), аят 106.
Превыше всех Аллах, – Царь (всех миров) и Истина (творенья)! (И ты, о Мухаммед) не торопись с Гур;аном, пока тебе не завершится откровение его, а говори: «Господь мой, увеличь во мне познанье!»
Сура 20 (Та-Ха), аят 114.
И говорят неверные:«Что же за раз один Ему Гур;ан сей не открылся?» Но так (тебе низведен он), чтоб укрепить твоё им сердце. И Мы тебе его читали разме-ренным в порядке чтением.
             Сура 25 (Аль Фуркан), аят 32.
И это вполне закономерно. Ибо, как справедливо отме-тила уважаемая госпожа Иман Валерия Порохова в своём тру-де «Гур;ан. Перевод смыслов и комментарии», сознание чело-века, его способность осознать и принять либо отвергнуть формируется временным и пространственным факторами, от-сюда: постепенность низведения Откровений, степень катего-ричности одних заветов и мягкой рекомендации других, замена одних другими – и т.п.
На наличие готового текста Гур;ана к концу земной жиз-ни светлейшего Пророка указано и в ниспосланных Ему аятах, которые расположены под порядковыми номерами 76-80 суры 56 (Аль Уакиа):
…О, если бы вы только разумели, что – это благород-ный Аль Гур;ан,что тщательно хранится в Книге, к ко-торой прикоснуться могут лишь те, кто (телом и ду-шою) чист. Послание от Властелина всех миров!
  Об этом же извещает и сам светлейший Мухаммед, по-следний из плеяды Пророков, в феврале 632 года, во время прощального хаджа (паломничества), в Мекке: «Я оставляю вам в наследство Книгу Бога …», а также в своей завещатель-ной речи в Гадир Гуме.
Заслуга последователей светлейшего Пророка состоит в том, что они волею Всевышнего проделали чисто техническую сторону работы в части подготовки, размножения и распро-странения Священной Книги.
И потому дошедший до нас Священный Гур;ан в точно-сти соответствует оригиналу. Иначе и быть не может, ибо в от-личие от предыдущих Писаний, сохранность Гур;ана от вме-шательства человеческого фактора Господь возложил на Себя:
Мы, истинно, послали Книгу (в руководство людям) и будем, истинно, блюсти её сохранность.
                Сура 15 (Аль Хиджр), аят 9.
Чтобы полнее представить себе неописуемую значи-мость этой Книги Книг, ознакомимся и с некоторыми мыслями всемирно известных учёных различных областей науки и раз-ных вероисповеданий:
Действительный член Международной академии ин-форматизации при ООН, член Правления Евразийской между-народной академии культуры, действительный член Россий-ской академии естественных наук, Российской академии гума-нитарных наук, академик Валерия Порохова: «Гур;ан – един-ственное Писание, записанное при жизни Пророка непосред-ственно с Его слов, за тысячу четыреста лет своего существо-вания не претерпело ни малейшего изменения и стало «мате-риально ощутимым» свидетельством, или скорее, Господним знамением истинности Слова. Сохранность Священного Гур;ана декретирована Всевышним, что говорит о несомнен-ной единственности Писания, лишённого любого вторжения человеческого фактора, сохранность которого Господь возло-жил на Себя».
Профессор Неапольского Университета Лаура Вачиа Вольери: «Божественна Книга Ислама, чудотворна и неподра-жаема. Её стиль не имеет себе равных в арабской литературе, и её особая способность воздействовать на души людей возника-ет редким и великолепным свойством. Возможно ли, что такая книга могла быть создана Мухаммедом, неграмотным арабом?
Мы находим, что Книга эта – сокровищница знаний, не доступная способностям великих философов и государствен-ных деятелей, и по этой причине невозможно рассматривать её также как результат творчества даже образованного человека».
Крупнейший всемирно известный американский учёный-биолог, профессор Альфред Корнер: «Многие рассмотренные вопросы в то время невозможно было доказать. Однако при помощи современных научных методов сегодня можно одно-значно утверждать, что сказанное Пророком Мухаммедом 1400 лет тому назад – Истина.
Здесь надо думать о многом, в частности и о том, откуда Мухаммед взял эти сведения? Ведь Он был неграмотным чело-веком.
Практически исключается, что Он мог что-либо узнать, потому что учёные открыли это в течение последних несколь-ких лет, используя сложные современные технические сред-ства и методы.
Для того чтобы доказать, что Гур;ан ниспослан Мухам-меду, можно взять в пример аят, где говорится о едином начале Вселенной: «Ужель неверные не видят, что небо и земля еди-ной массой были, которую Мы рассекли на части. И извели из животворной влаги всякое существо. Неужто не уверуют они» (сура 21 /Пророки/, аят 30).
Человек 1400 лет тому назад, не зная ничего о ядерной физике, не мог своим умом постичь истину, состоящую в том, что Земля и другие планеты создавались одинаково.
Я считаю, что если собрать все вопросы и сведения, со-держащиеся в Гур;ане, и в том числе о Земле, её возникнове-нии и вообще о науке, то можно сказать, что эти сведения до-стоверны и истинны, и это можно доказать научными  метода-ми».
Учёный-океанолог с мировым именем, профессор Шрейдер (Германия): «Я, как христианин, считаю, что не обя-зательно видеть науку только такой, как она есть. Необходимо видеть её как можно шире – с точки зрения религии.
Ведущие деятели многих религий считают, что наука может что-то почерпнуть у религии. Однако зачастую, когда наука наступает и прогрессирует, религия уступает и регрес-сирует. В Исламе же мы встречаем совершенно противопо-ложное. Происходящее в мире в действительности подтвер-ждает сказанное в Гур;ане. Поистине, ниспосланный 1400 лет тому назад Гур;ан является истиной.
Я считаю, что очень важно довести эту истину до учёных всего мира».
Крупнейший учёный в области анатомии из Таиланда, профессор Тасажа Тасажон: «В последние четыре года меня привлёк Священный Гур;ан, который мне подарили. Я верую в то, что изложенное в Гур;ане 1400 лет назад является истиной, часть которой уже доказана сегодня научными методами, а остальная часть будет раскрыта по мере дальнейшего развития науки.
Учитывая, что Пророк Мухаммед не умел читать и пи-сать, эта истина могла быть передана Ему только в виде озаре-ния Всезнающим Творцом, каким, несомненно, является Бог. Поэтому я считаю, что настало время засвидетельствовать, что «нет божества, кроме Бога, и Мухаммед – Его пророк»! И это самое ценное, что я приобрёл от познания этой религии».
Профессор анатомии и эмбриологии университета в То-ронто, автор книг «Клиническая анатомия», «До нашего рож-дения» и труда «Развитие человека», переведённого на восемь языков мира, Кейт Моор: «…как мог Мухаммед так точно опи-сать эмбрион и фазы его развития 1400 лет тому назад, если учёные смогли узнать об этом лишь 30 лет назад?
Я счастлив принять участие в разъяснении смысла аятов и хадисов, в которых речь идёт о сотворении человека. Мне стало ясно, что эти аяты несомненно были ниспосланы Мухам-меду Богом, так как эти сведения были подтверждены совсем недавно, через 14 веков после Мухаммеда.
Эти факты стали доказательством того, что Мухаммед является посланником Всевышнего. Я не столкнулся с какими-либо трудностями, признавая, что Гур;ан – Слово Божие, и ре-шил написать исламское дополнение к третьему изданию своей книги «Развитие человека».
Действительный член Академии наук Франции, извест-ный хирург, антрополог, археолог, учёный с мировым именем, профессор М.Букаи: «… Гур;ан указывает на имплантацию оплодотворённой яйцеклетки в матке женщины, причём пора-зительно подробно даётся описание внешнего эмбриона и ха-рактер его расположения в «утробе» матери… Важно сравнить эту информацию Гур;ана с теми взглядами, которые превали-ровали в те времена, чтобы понять, насколько они были далеки от того, что изложено в Гур;ане, и лишь в 1651 году, более ты-сячи лет спустя со дня сошествия Гур;ана, Гарвей заявил, что «всё живое изначально происходит из яйца», и великий есте-ствоиспытатель Буффон первым выступил в защиту теории «яйца». А ведь единственное, что требовалось от учёных, – это открыть Книгу Книг» (подробно об этом изложено в части пер-вой «Мессия Иисус» трилогии «Бог Един!»).
Всемирно известный французский учёный-океанограф, зачинатель исследований морских и океанских глубин, изобре-татель акваланга, подводного дома, аппарата «ныряющее блюдце», автор многих популярных книг и фильмов Жак-Ив Кусто известен во всём мире. Но мало кто знает, что проведён-ные им научные исследования и факт отражения их в Гур;ане задолго до его открытий привели Кусто к принятию Исламско-го вероучения.
Исследуя водные просторы в Гибралтарском проливе, Кусто обнаружил удивительный и не объяснимый наукой факт: существование двух не смешивающихся друг с другом водных толщ. Они будто разделены плёнкой и имеют между собой чёт-кую границу. Каждая из них имеет свою температуру, свой со-левой состав, животный и растительный мир. Это воды Среди-земного моря и Атлантического океана, соприкасающиеся друг с другом в Гибралтарском проливе.
При обнаружении данного факта учёный был крайне удивлён. «Я долго почивал на лаврах у этого удивительного феномена, необъяснимого законами физики и химии», – пишет Кусто. Но ещё большее удивление и восхищение учёный испы-тал, когда от доктора Мориса Букаи узнал, что об этом написа-но в Гур;ане ещё 1400 лет назад. «Когда я рассказал Морису про своё открытие, – далее пишет он, – тот скептически сказал, что об этом сказано в Гур;ане 1400 лет тому назад. Это было для меня как гром среди ясного неба. И действительно, так оно и оказалось, когда я посмотрел переводы Гур;ана (25/53; 55/19-20). Тогда я воскликнул: клянусь, что этот Гур;ан, от ко-торого современная наука отстаёт на 1400 лет, не может быть речью человека. Это истинная речь Всевышнего. После этого я принял Ислам и каждый день поражался истинности, справед-ливости, лёгкости и полезности этого вероучения. Я бесконеч-но благодарен Всевышнему, что Он открыл мне глаза на Исти-ну».
В 1962 году такое же явление было открыто немецкими учёными в Бабэль-Мандебском проливе, где подобным обра-зом сходятся воды Красного моря и Индийского океана.
Автор книги «Мухаммед и Ислам», доктор Смит: «Сме-ло утверждаю, что в один прекрасный день ведущие философы и самые верные последователи христианства признаются и за-свидетельствуют, что Гур;ан – это Божье Слово и Мухаммед – Посланник Бога. Неграмотный пророк был избран Богом, что-бы донести Гур;ан до человечества. Книгу, которая стала ис-точником научных трудов, способствовала образованию биб-лиотек и дала человечеству законы и философию; создала си-стему образовательных, интеллектуальных и идеологических канонов.
Он вырос в среде, где не было и намёка на знания и ци-вилизацию. Во всей Медине было только 11 человек, умеющих читать и писать, а среди Курайшов, в Мекке и в её окрестностях не более 17 образованных людей.
Учение Гур;ана, особо отмечающее знание и обучение, вызвало огромные перемены. Ислам объявляет обучение рели-гиозным долгом и ставит чёрные чернила писца и учёного на один уровень с алой кровью великомученика.
Благодаря учениям Гур;ана и его стремлению возвели-чить роль знаний многие учёные прославились и создали ряд произведений. Различные научные течения возникли благодаря Гур;ану и были распространены по всему свету мусульман-скими мыслителями. Мир озарился светом Гур;ана и культу-рой Ислама».

Уважаемый читатель!
Подобных мыслей, удостоверенных фактами, предоста-точно, и потому, чтобы самому ещё раз лично убедиться в вы-шеизложенном, прошу вас, отложите на время мою книгу в сторону, откройте нерукотворный Гур;ан и, без предвзятости читая его, проникнитесь духом этой Священной Книги. Убеди-тесь хотя бы в общих чертах в том, что в знак особой милости, она, как руководство, ниспослана Богом всему человеческому роду и потому – каждому из нас в отдельности.
Что же собою представляет Аль Гур;ан – часть Лохви Махфуза – Книги Царствия Божьего – последнее из Священ-ных Писаний, ниспосланное Творцом всего сущего человече-скому роду через завершившего плеяду Пророков Господних светлейшего Мухаммеда (да будет на Нём благословение и мир Аллаха), человеку из колена Пророка Ибрахима (Авраама) по генеалогической ветви Его сына Исмаила? Книга неруко-творная, которая своей непревзойдённостью вот уже на протя-жении столетий поражает умы человечества независимо от ве-роисповедания, расовой принадлежности и эпохи.
Прежде всего следует запомнить: так как слово «Гур;ан» до его ниспослания не было известно арабам, то в за-висимости от тематики в нём даны и другие его названия, ука-зывающие на неограниченнный спектр рассматриваемых во-просов, пути разрешения которых приведены там же с пре-дельной ясностью согласно Божественному определению. А именно: Аль-Китаб (2/2) – Писание завершающее; Аль-Рахмат (2/105) – Милость; Хабл-Аллах (3/103) – Завет Аллаха; Аль-Хаир (3/104) – Добро; Аль-Байан (3/138) – Разъясняющая; Аль-Бурхан (4/174) – Ясный довод; Аль-Мухаймин (5/48) – Оберегающая; Ан-Нур (7/157) – Свет (знание); Аль-Мауизах (10/57) – Наставление, там же Аль Шифа –Исцеляющая; Аль-Хукм (13/37) – Свод законов; Аль-Зикр (15/9) – Книга (напо-минание), источник возвышения и ореол славы человечества; Аль-Хикмат (17/39) – Мудрость; Аль-Хакк (17/81) – Истина; Аль-Ками (18/2) – Поддерживающая; Аль-Фуркан (26/1) – Раз-личение истины от лжи; Аль-Танзиль (26/192) – Послание от Господа миров; Ар-Рух (42/52) – Дух, или то, что оживляет; Аль-Худа (72/13) – Указатель верного пути; Аль-Нимат (93/11) – Щедрость Аллаха.
Наряду с вышеприведёнными названиями применитель-но к Гур;ану употребляется также немалое число эпитетов, ха-рактеризующих его качественную сущность, например: Му-саддик (6/92) – Подтверждающий истинность того, что прежде из Писания пришло; там же Мубарак – Благословенный; Аль-Хаким (36/2) – Исполненный мудрости; Аль-Азиз (41/41) – Ве-личественный; Аль-Маджид (50/1) – Славный; Аль-Карим (56/77) – Благородный; Аль-Аджаб (72/1) – Дивный; Аль-Мукаррамах (80/13) – Почётный, Чтимый; Аль-Мар-фуах и Аль-Мутаххарах (80/14) – Исполненный величия и чистоты.
В зависимости от периода ниспослания суры Гур;ана впоследствии стали подразделять на мекканские и мединские. Однако следует отметить, что это соотнесение условное, так как, в отличие от немедленной записи ниспосланных Всевыш-ним аятов, датировка их снисхождения не велась. Более того, распределение светлейшим Пророком аятов по сурам прово-дилось не в хронологической последовательности, а по Божь-ему указу тематически. И потому нередки случаи, когда в су-ры, составленные из аятов мекканского периода, Пророком вносились аяты, ниспосланные в Медине. Таких случаев не-сколько: 6/91-93 и 151-152;  10/40 и 94-96; 11/12, 17 и 114; 12/1-3; 14/28-29; 15/87; 16/126-128; 25/68-70; 28/52 и 55; 30/ (17 аятов); 31/27-29; 32/18-20; 39/53-55; 42/23-26; 53/32; 73/10, 11 и 20.
И наоборот: в суры, относящиеся к мединскому периоду, вносились аяты мекканского периода: 8/30 и 36; 9/128-129 и т.д. В связи с этим их стали относить к тому или иному периоду в зависимости от преобладающего большинства в них аятов, ниспосланных в Мекке или Медине.
Кроме того, у ученых-теологов по сей день нет единого  мнения   по   вопросу  соотнесения  13-й,  22-й,
36-й, 40-й, 47-й, 57-й, 64-й, 76-й, 97-й, 98-й, 99-й, 100-й, 113-й и 114-й сур к тому или другому конкретному периоду.
Исходя из сказанного, суры Гур;ана и стали условно подразделять на три группы:
I: 94 – ниспосланы в Мекке и 20 – в Медине;
         II: 93 – в Мекке и 21 – в Медине;
        III: 88 – в Мекке и 26 – в Медине.
Такое разномыслие абсолютно не имеет какого-либо существенного значения и никоим образом не влияет на Боже-ственную сущность Гур;ана. Кроме того, непредусмотренная Господом и потому непрекращающаяся на протяжении столе-тий полемика по данному вопросу является ещё одним нагляд-ным свидетельством тщетности попытки вмешательства чело-века в Его дела.
Далее, помимо того, что данная Священная Книга состо-ит из 114 сур, она делится на 30 равнообъёмных частей – «Джузов». К периоду самого светлейшего Пророка Мухамме-да восходит также и другой принцип деления, в соответствии с которым текст Гур;ана подразделяется на семь сегментов – «Манзилей». Оба эти деления указывают на то, что читающий вслух аяты может завершить чтение Гур;ана в первом случае за тридцать дней, а во втором – за семь.
Вникая в смысл содержания Гур;ана, невозможно остаться равнодушным к вопросам, поставленным во главу уг-ла 1400 лет тому назад и касающимся проблем духовной и ма-териальной сторон жизни каждого человека, целых народов и государств. Проблем, разрешение которых не потеряло своей актуальности и по сей день, в основном из-за халатного отно-шения человека к гласу Творца, исходящего из священных строк Гур;ана. Таких, как вопросы мирного сосуществования народов с различными религиозными конфессиями, охраны прав человека, социальной защиты сирот, неимущих, мало-имущих и престарелых граждан, равноправия и равной ответ-ственности мужчин и женщин при урегулировании семейных неурядиц, определении прав на собственность, образование, труд, получение наследства, равенство перед законом, запрет на ведение войны с людьми Писания, за исключением агрессии с их стороны, участие в государственной и общественной жиз-ни, а также пророчеств о будущем, вплоть до Дня Воскресения на Суд Божий и после Судного Дня, чего нет ни в одном из прежних Писаний.
А теперь рассмотрим эти вопросы поподробнее. Начнём  с того, что Священный Гур;ан, воссоздавая в памяти историю минувших эпох, не только не отвергает истину, поведанную в прежних Писаниях, а более того, подтверждая реальность нис-посланных ранее Книг, выступает гарантом сохранности начальной чистоты учений предыдущих Пророков.
Мы Книгу в истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений).
                Сура 5 (Аль Маида), аят  48,
– говорит Создатель наш, обращаясь к светлейшему Пророку Мухаммеду. И исходя из этих целей, Гур;ан не копирует Биб-лию, как это пытаются представить служители иных вероиспо-веданий, а первым долгом изобличает заведомо ложные обви-нения многих Пророков Господних в совершении ими тех или иных греховных деяний (преступлений), выдуманных и вне-сённых в Библию человеком. Приводя подлинную историю из Их жизни, Гур;ан тем самым клеймит позором лиц, возводя-щих ложь на Посланников Божьих путём искажения текстов прежних Писаний. Так, Библия повествует о пьянстве Пророка Ноя (Ветхий завет, Книга Бытие, 9/21), лжи Пророка Авраама (там же, 21/9-14), о вступлении в половую связь дочерей Про-рока Лота со своим отцом (там же, 19/30-38), о создании Про-роком Аароном тельца для поклонения вместо Бога во время отсутствия Пророка Моисея (там же, 32/1-6), о прелюбодеянии Пророка Давида с Вирсавией, женою Урии Хеттеянина (Вторая Книга Царств, 11/1-4), поклонении идолам Пророка Соломона (там же, Третья Книга Царств, 11/1-8), обожествлении Пророка Иисуса и многом другом.
Вопреки изложенному, Аллах Всемилостивый, извещая о необоснованности подобных измышлений через ниспослан-ные Им аяты Священного Гур;ана, не только полностью реаби-литирует добрые имена и чистые помыслы Своих Избранников, более того, обещает вознаграждение, которое ожидает уверо-вавших в Их деяния:
А тех, кто в Господа уверил и в Его Пророков, не делая меж Ними никаких  различий, Мы одарим назначенной лишь и наградой. Ведь снисходителен Господь и  мило-серд!
               Сура 4 (Ан Ниса;а), аят 152.
Искажение текстов Священных Писаний подтверждает и Пророк Иеремия: «А этого слова «бремя от Господа» впредь не употребляйте: ибо бременем будет такому человеку слово его, потому что вы извращаете Слова живого Бога…», – пишет он в ст. 36 гл. 23 своей книги Ветхого завета. Об этом же по-вествует апостол Павел во Втором Послании к Коринфянам (2/17): «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие…».
Рассмотрим некоторые из них. Начнём прямо с первой главы Пятикнижия Моисеева – Торы Ветхого завета и сопоста-вим описание Библией и Священным Гур;аном отдельных зна-чимых событий и предсказаний, достоверность которых нашла своё подтверждение в последующие столетия. Тем самым за-одно и уясним себе, насколько правдоподобно всё ещё быту-ющее мнение о том, что Гур;ан якобы был написан Пророком Мухаммедом и Его сподвижниками, и это ни что иное как пе-реизложение Библии на арабский лад.
Итак, первая глава первой книги «Бытие» Пятикнижия Моисеева (Тора) начинается с описания создания Богом земли и неба в течение шести земных дней, за которыми последовал седьмой день – день отдыха Создателя.
Рассмотрим данный вопрос более подробно: согласно ст. 3 этой главы в первый день Бог сотворил свет. Однако, во-преки изложенному, из ст. 14-19 мы узнаём, что производящие и отражающие этот свет светила (солнце, луна, звёзды), оказы-вается, были созданы Богом только через три дня после сотво-рения Им света, т.е. на четвёртый день: «…И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хоро-шо. И был вечер, и было утро: день четвёртый».
Таким образом, по Библии, свет был создан тремя днями раньше создания светил, которые его производят и отражают. Возможно ли такое?
И это только начало. Оказывается, что даже не создав землю, Бог сотворил земной день и разделил его на вечер и утро (ст. 5), а после этого, только на третий день, Он создал землю (ст. 9-10).
Аналогичным путём, по Библии, создание земли было произведено до создания Солнца, на четвёртый день (ст. 14, 19). Более того, появление растительного мира с семенным размножением опять-таки стало возможным до появления Солнца (ст. 11, 13) и т.д.
А потому не стоит удивляться, что катастрофическое несоответствие такой информации современным научным дан-ным вынуждены были признать даже учёные-богословы иудейской и христианской конфессий. Чтобы удостовериться в этом, достаточно будет ознакомиться с выдержкой из материа-лов по результатам исследования руководителя Библейской школы Иерусалима, профессора Де Вакса: «Библейское опи-сание творения находится в прямом противоречии с научными открытиями нашего времени, и здесь нет ничего удивительно-го, учитывая тот факт, что оно было составлено священниками в ВЫ в. до н.э. и преследовало определённые цели. Идея втис-нуть последовательные фазы творения в рамки семидневной земной недели, без всяких   сомнений, объяснялась желанием заставить благочестивого иудея чтить субботу, коль Сам Гос-подь чтил её».
Подтверждением изложенного служит и то, что в ст. 2 гл. 2 книги «Бытие» Бога умудряются даже материализовать, при-дав Ему человеческое состояние усталости и надобность в от-дыхе:
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день Седьмой от всех дел Своих, кото-рые делал,
что противоречит ст. 28 гл. 40 книги Пророка Исаии той же Библии:
Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим.
Изложенное в ст. 2 гл. 2 книги «Бытие» опровергается также и Гур;аном:
Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, – за шесть дней. И не коснулась нас усталость.
        Сура 50 (Каф), аят 38.
А теперь рассмотрим, как вопрос сотворения Вселенной отражён в Гур;ане. В аяте 3 суры 10 (Йунус) написано:
Господь ваш – истинно Аллах, Кто небеса и землю со-творил в шесть дней, и после утвердился на престоле, чтоб править всем, что Он явил…
На первый взгляд может показаться, что здесь речь идёт о тех же «шести днях», которые указаны в главе I книги «Бы-тие» Библии. Но это сходство чисто внешнее, по произноше-нию однозвучное. Дело в том, что арабское слово «айам» име-ет два совершенно различных лексических значения: I) множе-ственное число от «йаум» и 2) период времени, у которого нет математически точного исчисления, что указывает на отсут-ствие у него значения «дня» как земной единицы времени).
Исходя из изложенного, в Священном Гур;ане не указа-на конкретная продолжительность «дня» в земном измерении. Например, в суре 22 (Аль Хадж) аят 47 изложен в следующем содержании:
И всё ж они тебя торопят с наказанием. Но не нарушит Бог обета Своего. Ведь день один у Бога твоего, как тысяча годов, которым (на земле) вы счёт ведёте.
В другой суре (32/5 Ас Сажда) сказано:
Он сводит Повеление Своё с небес на землю, и (вопло-тившись на земле), оно потом  к Нему восходит в какой-то День, что мерится тысячью годов по вашему (зем-ному) счёту.
А то, что эти «тысячи годов» составляют десятки и сотни тысяч лет и потому не имеют математически точного исчисле-ния, мы узнаем из аятов 1-4 суры 70 (Аль Ма;ари):
И вопрошающий спросил о каре для неверных, которую никто не может отвести; От Господа (идущей), от Владыки всех ступеней, (ступеней, по которым) ангелы и Дух к Нему восходят за день один, длиною в пятьдесят тысячелетий.
Таким образом, как явствует из вышеизложенного, удо-стоверенное современной наукой описание Гур;аном порядка сотворения Вселенной в течение условных шести дней в корне отличается от описания порядка течения этого же процесса в рамках «шести земных дней», указанных в главе I книги «Бы-тие» Ветхого завета.
Более того, в освещении этого вопроса имеются суще-ственные противоречия и в самой Библии. Так, данное утвер-ждение книги «Бытие» опровергается как Псалтирем того же Ветхого завета Библии, где в ст. 5 псалома 89 написано:
Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчераш-ний..,
так и  апостолом Петром во Втором соборном послании Ново-го завета Библии:
Одно не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
(гл. 3, ст. 8).
Как видите, дорогой читатель, уже при сопоставлении первых строк Библии и Гур;ана со всей очевидностью про-сматривается несостоятельность описания одного и того же события Библией и неопровержимая реальность изложения его в Гур;ане.
Крайне полезным будет ознакомиться и с мнением учё-ного с мировым именем, автора труда «Гур;ан. Перевод смыс-лов и комментарии» госпожи Валерии Пороховой: «С самого начала Господь ввёл в грандиозный механизм Вселенной Свои совершенные законы, действующие самостоятельно и непод-купно, с абсолютной точностью и неизменно. В них проявляет-ся совершенство Божье, этим объясняется и их незыблемость. Допуская в эти законы любую непоследовательность или про-блемы, мы делаем из Совершенного Бога полного изъянов идола, тем  самым ставя под сомнение Истину самого Творе-ния».
Чтобы у вас не осталось и тени сомнения в этом, вспом-ним и некоторые другие события, сведения о которых даны в Священном Гур;ане и подтверждены современной наукой.
Так, одним из величайших достижений научной мысли учёные однозначно считают разгадку тайны первоначальной стадии формирования Вселенной путём распада единой газо-образной массы, по Гур;ану, вместо водной – по Библии. Толь-ко сейчас доказано, что изложенное привело к формированию галактик, затем, при последующем делении, – звёзд, из кото-рых и шло рождение планет. Но разве основой этого открытия не явился Священный Гур;ан? И не об этом ли извещал дале-кий от земной науки Пророк Мухаммед 1400 лет тому назад, после получения Им от Господа откровения по данному во-просу:
Ужель неверные не видят, xто небо и земля единой мас-сой были, rоторую Мы рассекли на части… и в заверше-ние всего Он утвердил создание небес, что были как бы пеленой из дыма…
Суры 21 (Аль Анбийа), аяты 30 и
41, (Фуссилат), аят 11.
Наряду с этим сколько столетий минуло и сколько труда было вложено учёными, чтобы приоткрыть завесу над тайной существования параллельных миров и тем самым в который раз удостовериться в нерукотворности Священного Гур;ана, вторая строка суры I (Аль Фатиха) которого гласит: «Хвала Аллаху, Господу Миров!»
Подумать только! Человечеству понадобилось целых 14 веков, чтобы раскрыть смысл только одной строки из более чем 6 тысяч ниспосланных светлейшему Пророку Мухаммеду аятов (знамений). И как тут не воздать хвалу Единому Богу – Творцу всего сущего?!

 
Этот ковчег Мы поставили
Знамением для миров.
                Сура 29 (Анкабут), аят 15
(в изложении покойного Г.Саблукова)


Глава II
Ковчег Пророка Нуха (Ноя)

Продолжая сопоставление описаний одних и тех же со-бытий в Библии и Гур;ане, считаю уместным заострить ваше внимание на изложении Библией сцены потопа в Ноевский пе-риод, в корне отличающемся от описания этого же события Гур;аном. Так, если исходить из ст. 21 гл. 7 книги «Бытие» Ветхого завета, потоп был всемирным, в результате чего «ли-шилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди». Одним словом, «Всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (ст. 22). Ибо «истребилось всякое су-щество, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, – всё истребилось с лица зем-ли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (ст. 23).
Гур;ан же, вопреки изложенному, описывает потоп как возмездие, охватившее только неблагодарный народ Нуха (Ноя) за его грехи, также как наказания Божьи, впоследствии ниспосланные на другие народы, за игнорирование ими Гос-подних заветов:
…И потопили (только) тех, кто ложью счёл знаменья   
Наши,
Смотри, каков конец был тех, кому было дано преду-прежденье.
Сура 10 (Йунус), аят 73.
И (то же сделали) с народом Ад, Самуд и обитателями Расса, и между ними – с поколениями многими (других народов).
                Сура 25 (Аль Фуркан),  аят 38.
А теперь посмотрим, к какому же выводу пришла совре-менная наука при исследовании данного вопроса и которому из этих двух описаний она отдала предпочтение?
«Библия описывает потоп как «всемирный» катаклизм и помещает его хронологически в период за 300 лет до Авраама (Ибрахима – араб.), т.е. в  XXII – XXI в. в. до н.э., что полно-стью опровергается научными данными, ибо, принимая эту хронологию за основу, мы вынуждены признать «Слив» с лица земли всей цивилизации того времени, тогда как точно уста-новлено, что это был период десятой династии египетских фа-раонов, которая благополучно перешла в одиннадцатую. Гур;ан же описывает потоп как «локальное» явление, охватив-шее лишь народ Ноя  (Нух – араб.) 3…»
Таково обобщенное академиком В.Пороховой мнение учёных по результатам их исследований.
Как видим, данный вывод явился очередным подтвер-ждением нерукотворности Гур;ана, но он не стал новостью для приверженцев Исламского вероучения, так как помимо выше-упомянутых аятов мусульманину было известно об этом также из аята 17 суры 17 (Аль Исра):
Мы после Нуха сколько поколений погубили! Достато-чен Господь твой (в Сущности Своей), чтоб знать и ви-деть прегрешенья Своих слуг.
А также: «Было сказано: Нух, иди от Нас с миром: бла-гословение тебе и народам, которые с тобою! А другие народы – им Мы доставим житейские выгоды, а после их постигнет от нас лютая казнь». Здесь я привел содержание аята 50 (48) суры XI (Худ) в переводе покойного господина Г.Саблукова, ибо данный перевод по духу более близок вышеупомянутому аяту и по смыслу более ясен, нежели переводы других авторов.
Раз мы окунулись в эпоху Пророка Ноя, небезынтересно будет рассмотреть вопрос – какой корабль был построен Им? Обычный по тому времени, вместивший, однако, по паре всей живности, сотворённой Богом на земле, вместе с её провиан-том, что невероятно. Или же огромных размеров корабль воз-душный, подобие которого ещё предстоит создать человече-ству, так же как проникнуть за грани неба, на что указано в Священном Гур;ане:
О сонм людей и джиннов! Коль вы сумете проникнуть за грани неба и земли, – идите! Но вы не сможете туда пройти, иначе как с Господнего соизволенья.
    Сура 55 (Ар Рахман), аят 33.
  Внимательно вникните, пожалуйста, в смысл вышеизло-женного. Во-первых, это ещё одно чудо Гур;ана, 1400 лет тому назад оглашённое Пророком Мухаммедом, который с точно-стью предсказал не только уровень развития космической науки на современном этапе (выход за грани земли), но и пове-дал о будущем, когда наши потомки станут в состоянии про-никнуть и за грани неба (галактики), в отличие от настоящего времени, в котором мы пока осваиваем само небо. Вовторых, Пророк известил, что это станет возможным не иначе как с Бо-жьего соизволения, т.е. после того как заложенное в клетку мозга избранного Творцом индивида (учёного) соответствую-щая программа начнёт действовать в предопределенное для него время. А это, в свою очередь, сформирует и выдаст мысль в виде ещё одного научного открытия. В данном случае – в об-ласти исследования Вселенной.
С учётом вышеизложенного и исходя из смысла аята 81 суры 36 (Иа-Син):
…Создатель высший! Он Один исполнен знаньем необъ-ятным и мастерством, не знающим границ!,
почему бы не допустить мысли о том, что построенный Проро-ком Ноем корабль в действительности являлся прототипом бу-дущих, даже по отношению к нашей эпохе, воздушных или космических кораблей, ещё не созданных человеком, но очер-тания которых всё более вырисовываются в подсознании наше-го современника и находят своё воплощение пока что в произ-ведениях фантастов? Разве то же самое не произошло с Жюлем Верном, автором фантастического труда «Двадцать тысяч лье под водой», создавшим в своём воображении прототип под-водной лодки, когда об этом даже не могли мечтать учёные то-го времени? Тем более что о единственности и необычности ковчега Пророка Ноя извещает нас аят 14 (15) суры 29 (Анка-бут): «Тогда  Мы  спасли его и с ним вступивших в ковчег: этот ковчег Мы поставили знамением для миров».4 На что указыва-ет также аят 27 суры 23 (Аль Му;минун):
И мы внушили (повеление) ему: «Построй ковчег пред Нашими глазами, по Нашему внушению тебе. когда же Наше повеление придёт и печь потоки вод низринет, ты погрузи в ковчег по паре всякого живья, а также и твою семью, помимо тех из них, о коих Моё слово прежде бы-ло».
Здесь необходимо заострить внимание на двух аспектах: во-первых, как явствует из аята, сооружение корабля осу-ществлялось исключительно под непосредственным надзором Всевышнего и по Его замыслу, что соответствует вышеприве-дённому аяту 81 суры 36, и во-вторых, вопреки комментариям толкователей Гур;ана прошлых столетий, истинный смысл строки «И печь потоки вод низринет» человечество начинает постигать только в предопределенное Богом для него время – наш век – эпоху научно-технического прогресса, на что указа-но в аяте 67 суры 6 (Аль Ана;ам):
И всякой вести (в этой Книге) определён свой срок.
Отсюда же можно сделать вывод: Писание Господа со-держит предсказания, предопределения и притчи, истинность которых постигается по мере всестороннего развития челове-чества в огромных временных интервалах. И потому вполне закономерно то, что с истечением определённого периода, уразумев смысл того или иного аята, человек вполне обосно-ванно не приемлет отдельных прежних толкований из-за их несостоятельности в части разъяснения знамений относительно будущего. Тем более что эти комментарии отличаются друг от друга и по смысловому содержанию. Изложенное рассмотрим на конкретном примере.
Судьба фараона
В отличие от Библии, одним из характерных доказа-тельств нерукотворности Священного Гур;ана является то, что он, повествуя о прошедших исторических событиях, одновре-менно выдаёт сведения об их логическом завершении в буду-щем, иногда даже с разрывом во времени в несколько тысяче-летий. Например, миссия Пророка Мусы (библ. Моисей) к еги-петскому фараону с целью освобождения своего народа из-под его ига в Библии завершается констатацией факта гибели по-следнего со своим войском в пучине моря: «Фараон запряг ко-лесницу свою и народ свой взял с собою… и он погнался за сынами Израилевыми… И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место… и покрыла колесни-цы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ним в море; не осталось ни одного из них».5
Гур;ан же, повествуя об изложенном, в то же время воз-вещает и о дальнейшей судьбе останков египетского фараона времени библейского «Исхода»:
Но до дня сего спасём тебя, Мы в твоём теле, чтобы ты стал знамением для тех, которые придут после те-бя,.. чтоб это стало предупрежденьем, и чтоб внима-ющее ухо (урок сей) в памяти несло.
Сура 10 (Йунус), аят 92, сура 69 (Аль Ха-ка), аят 12.
Теперь не трудно представить себе, как долго толковате-ли Священного Писания, жившие вплоть до времени поднятия завесы над скрытым смыслом сказанного, ломали перья, ком-ментируя на разные лады содержание только первой строки приведённого аята: «Но до дня сего спасём тебя Мы в твоём теле». И в результате все их толкования оказались далеки от истины. Тайное стало явным спустя 3400 лет после данного со-бытия и 1300 лет после ниспослания Гур;ана, т.е. упомянутый в аяте «сей день» по Господнему предопределению пришёлся на 8 июля 1907 года, когда Элиот Смит научно обосновал и дока-зал, что обнаруженное им в 1898 году мумифицированное тело человека является ни чем иным, как телом египетского фараона Эхнатона (Мернептха), погибшего в море при преследовании Моисея. Вот вам и исторический факт, подтверждающий не только истинность вести «до дня сего спасём тебя Мы в твоём теле», но и указывающий на существенное отличие знамений нерукотворного Гур;ана от рукотворной Библии, а также на примере  исследования Э.Смита (иноверца) неопровержимо доказывающий, что Священный Гур;ан, как руководство до Судного Дня, ниспослан Творцом не одному арабскому наро-ду, а всему человечеству в целом.
Представляет интерес изложение данного события в предании, приведенном автором перевода Священного Гур;ана на русский язык Д.Н.Богуславским при разъяснении им смысла аятов 90-92 вышеназванной суры. В нем повествуется следую-щее: Однажды Джебраил (Гавриил) в человеческом образе явился в судилище фараона и предложил ему для решения во-прос: один раб по милости своего господина был возвеличен и отмечен между остальными рабами; но, позабыв эту милость, он перестал повиноваться и даже возымел желание самому стать господином. К чему следует присудить этого раба? Фа-раон написал: «Раб должен быть потоплен в море» – и подпи-сался: Абуль-Аббас бен Мус;аб. Джебраил взял его решение, и когда фараон, утопая, хотел обратиться к вере, он ему показал его собственный почерк и сказал: «Твое же решение приведено в исполнение».
Вместе с тем, не веря в погибель фараона, израильтяне боялись, что он на кораблях догонит их. И потому, чтобы выве-сти из них этот страх, по Господнему повелению море выбро-сило труп фараона на возвышенное место. Увидев его безды-ханное тело, они успокоились. Оставшийся же в живых народ фараона мумифицировал его и уложил в усыпальницу.
Достоверность данного события подтвердило медицин-ское обследование мумии, проведенное под руководством ра-нее упомянутого Э.Смита спустя 14 лет после смерти Д.Богуславского. Оно установило отсутствие признаков долго-го пребывания в воде тела фараона.   
Вышеизложенное свидетельствует о том, что скрытые смыслы отдельных аятов не могут быть преждевременно разъ-яснены толкователями Гур;ана, ибо при всей гениальности и учёности их мышление ограничено рамками земного восприя-тия окружающего мира и потому адекватно уровню развития своей эпохи. На это указывают как аят 7 суры 3 (Аль Имран):
Он  от Себя послал  тебе святую Книгу, одни аяты в ней несут открытый смысл, собой являя как бы матерь Книги .Другие скрыты в толковании своём…
Кой недоступен никому помимо Бога..,
так и аяты 17, 19 суры 75 (Аль Кийама):
На Нас лежит соединение (частей) и чтение (Гур;ана).
На Нас лежит и разъяснение его.
Данное отступление от рассмотрения основного вопроса необходимо было для того, чтобы раз и навсегда каждый из нас уяснил себе, что «Ключи незримого у Бога. Оно известно лишь Ему»,6 и потому никому не может быть запрещён пересмотр своих взглядов на отдельные комментарии толкователей Гур;ана, после того как истина предстанет перед ним.
Вместе с тем к этому вопросу нужно подходить крайне осторожно. Нередко при описании одного и того же события, несмотря на различие форм изложения и употребление разных словосочетаний, выражающих те или иные свойства опреде-лённых веществ, главное внимание во всех толкованиях акцен-тируется на одном веществе, например, воде. Так, при описа-нии готовности ковчега Ноя к погрузке, у одних смысл  строки аята 27 суры 23 передан как «когда печь закипит», у других - «вода забьёт фонтаном из печи», у третьих – «и печь потоки вод низринет», у четвёртых – «когда бурлящая вода покроет землю» и т.п. Как видите, главным в этих выражениях является то, что у всех авторов за основу взяты свойства воды: «заки-пит», «забьёт фонтаном», «низринет», «забурлит».
Наряду с этим нередко толкование отдельных слов, а в данном случае слова «теннур» (печь, горн, топка), употреб-лённого в вышеприведённом аяте, выдавалось толкователями Гур;ана в прямом смысле, что приводило к ошибочной пере-даче смысла всего аята в целом и, в свою очередь, способство-вало неточному переводу его на другие языки. Рассмотрим данный вопрос поподробнее.
Теннур – это сооружение конической формы со срезан-ным верхом, диаметр которого в нижней части составляет при-мерно 140-160 см. и в верхней - 70-80 см., предназначен в ос-новном для выпечки хлеба. Сооружают его в двух видах: на земле и в земле.
В связи с тем, что при разъяснении аята 27 суры 23 тол-кователи Гур;ана отдают предпочтение последнему, то и мы с вами, уважаемый читатель, заострим наше внимание на нём. Земляной теннур, глубина которого от верхней части, распо-ложенной на уровне земной поверхности, составляет примерно 120-130 см., сооружают в земле из особого вида глины. Раска-ляют его путём сжигания в нём хвороста или древесины. К нижней части теннура подводится трубовидный канал (фатх, куфля) сечением примерно 10 см., входное отверстие которого, также соответствует уровню поверхности земли и отстоит от теннура примерно на расстоянии 200 см. Канал служит для по-дачи воздуха, поток которого регулируется заслонкой из пакли или плоской доски. Это способствует поддержанию опреде-лённой температуры в теннуре, необходимой для выпечки хле-ба, который в виде раскатанного теста наносится на его раска-лённую стенку.
Исходя из изложенного, толкователи Гур;ана, учитывая расположение теннуров ниже уровня поверхности земли, ви-дели приметы начала потопа первым долгом в их затоплении грунтовыми водами, и потому содержание аята 27 суры 23 сводили к разъяснению его по отношению к обычному тенну-ру. Такие разъяснения существуют и поныне.
Вместе с тем, если посмотреть на теннур ковчега под уг-лом зрения сегодняшнего человека, то невольно поразишься осенившей тебя мысли: под словом «теннур» в аяте, скорее всего, описан прототип камеры внутреннего возгорания двига-теля современных технических средств, к которым также под-ведён канал (сопло), подающий регулируемый поток топлива (газа, жидкости) в камеру. По данному принципу в настоящее время работают паровые и газовые турбины, ракетные и воз-душно-реактивные двигатели, лазеры и т.п. Недалеко то время, когда аналогичные двигатели нового поколения будут работать на экологически чистом, безотходном топливе под названием «вода» (Н2О). Да-да именно вода, молекулы которой при по-глощении соответствующей энергии распадаются на атомы во-дорода и кислорода. Эти атомы, соединяясь между собой по видам, способны раздельно создавать молекулы новых ве-ществ (водород и кислород), дальнейшее расщепление кото-рых и выдаёт энергию, в сотни раз превышающую мощности современных ракетных и реактивных двигателей. В настоящее время проблема заключается лишь в обуздании этой «грему-чей воды» и целенаправленном управлении ею.
Обобщая вышеизложенное, с уверенностью можно сде-лать вывод о том, что даже начальная стадия этого процесса не только не противоречит аяту 27 суры 23: «И печь потоки вод низринет», «Когда печь закипит», т.е. начнётся подача топлива (воды)  в камеру двигателя, но и соответствует предстартовой подготовке корабля.
Отсюда следует и другой вывод: то, что только сегодня  по Господнему предопределению становится подвластным че-ловеку, и что он с гордостью считает достижением научной мысли своей эпохи, Аллахом было открыто Пророку Нуху за многие тысячи лет тому назад. («Этот ковчег Мы поставили знамением для миров», см. сноску 4). И как тут удержаться и вновь  не вспомнить аят 81 суры 36 (Йа-Син):
…Создатель  высший! Он Один исполнен знаньем необъ-ятным и мастерством, не знающим границ!
  При таком подходе, а также принимая во внимание, что  построенный Пророком Нухом ковчег и современный косми-ческий корабль имеют сходство ещё и по внешнему виду (верхние части заканчиваются конической формой, входная дверь расположена с боковой стороны): «И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи её вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его»7, можно с уверенностью допустить мысль о том, что ковчег фактически и был космическим или воздушным кораб-лём. На это также указывает аят 30 суры 23 (Аль Му;минун), относящийся к описанию данного события:
Поистине здесь кроются знамения (чудеса)
 (Для тех, кто внемлет)…
Вместе с тем необходимо признать, что по своим разме-рам и техническим возможностям современные корабли всё ещё уступают ковчегу. Подтверждением тому наряду с данны-ми Гур;ана, служат и дошедшие до нас некоторые повествова-ния, сохранившиеся в ст. 15. гл. 6 книги «Бытие» Библии:
И сделай его так: длина ковчега триста локтей; шири-на его пятьдесят локтей, а высота его тридцать лок-тей.
Английский учёный Д.Д.Фрэзер в своей книге «Фольк-лор в Ветхом завете» пишет, что в одном из рассказов Еврей-ского сказания о великом потопе повествуется о том, что он за-имствован из арабского манускрипта, найденного в библиотеке монастыря св.Екатерины на горе Синай. В нём сообщаются сведения о точных размерах ковчега в «локтях». Там же он указывает на то, что это предание, в свою очередь, было заим-ствовано арабами у шумеров: «В результате открытия шумер-ской версии легенды о потопе возникло предположение о том, что сама легенда ведёт своё происхождение от времени, пред-шествовавшего занятию долины Евфрата семитами, которые, поселившись в новой стране, заимствовали легенду о потопе от своих предшествеников – шумеров... Открытие (американски-ми учёными) этой чрезвычайно интересной таблички (на шу-мерском языке)... даёт основание предполагать, что заключа-ющиеся в книге «Бытие» Библии сказания о первоначальной истории мира родились не у семитов, но были ими заимствова-ны от более древнего цивилизованного народа».
Было бы весьма полезным, если бы разъяснение повест-вования о данном событии произвели учёные-специалисты. То-гда мы обладали бы более  подробными сведениями на сей счёт. Но так как, к сожалению, этого не произошло, попытаемся сами, хотя бы в общих чертах, осмыслить содержание ст. 15 гл. 6 Библии. Прежде всего нам с вами, уважаемый читатель, предстоит установить размеры ковчега в нынешних измерени-ях, для чего необходимо будет определить меру длины одного «локтя». Ключ к решению этой задачи можно найти в ст. 19 и 20 гл. 7 книги «Бытие», где написано:
И усилилась вода на земле чрезвычайно, так, что покры-лись все высокие горы, какие есть под всем небом; На пятнадцать локтей поднялась вода над ними и покры-лись горы.
Таким образом, если условно исходить из сказаний Биб-лии о том, что потоп был «всемирным», то оставшийся под во-дой пик самой высокой в мире горы-Джомолунгмы (8848 мет-ров), согласно вышеприведённому стиху 20, в эпоху Пророка Нуха соответствовал «15 локтям», исходя из чего один «ло-коть» по сегодняшним стандартам будет равен 590 метрам (8848:15). На основании изложенного и данных ст. 15 гл. 6 книги «Бытие» длина ковчега составляла 177 км (300х590), ширина – 29,5 км (50х590) и высота – 17,7 км (30х590).
Если же исходить из содержания ст. 4 гл. 8 книги «Бы-тие»8 и принять за основу, что под самой  высокой горой под-разумевалось место условного приземления – Арарат (5165 метров), то и тогда длина ковчега будет равна 103,3 км, ширина – 17,2 км и высота – 10,3 км.
Эти данные расходятся с данными Священного  Гур;ана, в котором, как мы упоминали ранее, потоп описан как локаль-ное явление, охватившее только народ Пророка Нуха, а местом приземления ковчега указана гора Джуди:
И было сказано: «Земля, о поглоти свои ты воды! О небо, от потоков удержись!И спали воды, и свершилось повеленье, – и стал он на горе Аль-Джуди…
       Сура XI (Худ), аят 44.
Упомянутая в аяте гора ничего общего с Араратом не имеет и находится в Ираке, на территории областей Мардин и Сиир, в 15 км от иракско-турецкой границы. Более того, иссле-дования, проведённые в течение 6 лет американскими учёными на горе Арарат по поиску остатков ковчега, закончились безре-зультатно, что явилось ещё одним подтверждением надуман-ности этого повествования Библии.
На основании изложенного, а также учитывая едино-душное мнение учёных разных областей науки и разных веро-исповеданий о нерукотворности Священного Гур;ана, было бы крайне целесообразным организовать археологическую экспе-дицию и на гору Джуди, которая в этой Книге указана как ме-сто остановки корабля Нуха. Уверен, что результаты по значи-мости превзойдут все открытия в этой области и явятся ещё од-ним неопровержимым доказательством боготворённости Ма-тери Книг.
Этим же раз и навсегда будет положен конец и  приду-манному впоследствии мифу о том, что слово «Джуди» про-изошло от названия народа «гути» или «кути», населявшего центральный бассейн реки Тигр, а потому оно якобы, связано с названием призрачного государства «Курдистан», на террито-рии которого и высится горное плато Арарат.
Далее, в связи с тем, что Гур;ан, как указано выше, опи-сывает потоп времени Нуха как локальное явление, охватившее только территорию, населённую народом Пророка, а местом приземления ковчега указывает гору Джуди, то, взяв за основу её высоту (2100 метров), соответствующую условно 15 локтям, можно вычислить параметры ковчега и с этой точки зрения. В этом случае один «локоть» будет равен 140 м (2100:15). Из че-го следует, что длина ковчега была 42 км (300х140), ширина – 7 км (50х140) и высота – 4,2 км (30х140). Что опять-таки скло-няет чашу весов в пользу уже рассмотренных нами аятов 81 суры 36 и 14 (15) суры 29. Ибо даже и сегодня человечество не в состоянии создать что-либо подобное.
Даль в своём «Толковом словаре великорусского языка» пишет, что «Ноев ковчег – это название странного вида судна или корабля». И в этом нет ничего удивительного: ковчег Про-рока Ноя действительно мог выглядеть странным во времена покойного Даля, когда не только о космических кораблях, но даже об обычных воздушных лайнерах не было представления.
Там же он излагает и иное значение этого слова: кованый сосуд, окованный сундук для хранения, сбережения чего-нибудь.
Если исходить из того, что такой вывод был сделан про-фессором Далем на основании содержания ст. 10-22 гл. 25 книги «Исход» Библии, где описывается изготовление и пред-назначение ковчега, который носили на руках, то его разъясне-ние обоснованно. Но тогда какое разъяснение дать передви-гавшемуся самостоятельно ковчегу из книги «Числа» (гл. 10, ст. 33-36) той же Библии? Учитывая важность этих стихов, привожу их содержание полностью:
И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег Завета Господня шёл пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. И облако Господне осеняло их днём, когда они отправлялись из стана. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи и рассыплются враги Твои и побегут от лица Твоего, ненавидящие Тебя! А когда  останавли-вался ковчег, он говорил: возвратись Господи, к тыся-чами тьмам Израилевым!
Обратите внимание на необычные по тому времени дей-ствия ковчега: «поднимался» (взлетал), чтобы усмотреть им место стоянки, «останавливался» (приземлялся) на выбранном месте, «шёл» (передвигался) – и сами сделайте соответствую-щие выводы. Наряду с этим на присутствие  неземных реалий вокруг сынов Исраилевых указывают и наличие так называемо-го необычного «облака», то окутывающего скинию, то паряще-го над нею, и «подобие огня», появляющегося с наступлением сумерек.9
На основании изложенного можно сделать вывод, что, помимо ковчега Пророка Ноя, в Библии приведены сведения ещё о двух ковчегах: первый – сделанный руками сынов Исра-илевых, что по описанию соответствует его предназначению, указанному Далем, и второй, – как ни странно, опять-таки ко-рабль неземной, только отличающийся от ковчега Пророка Ноя своей модификацией.
Сведения об ином ковчеге имеются также в Гур;ане, где сказано, что он явится к ним и принесут его ангелы, т.е. незем-ные существа:
И их пророк 10 сказал им: «Знаменьем его 11 предназна-ченья к вам явится ковчег (Завета), в котором вам от Господа сакина 12 и что осталось от семейства Мусы, и что осталось от семейства Хааруна, и ангелы его вам принесут; И в этом кроется знамение для вас, коль вы поистине уверили (в Аллаха).
  Сура 2 (Аль Багара), аят 248.
Подытоживая свои мысли, могу сказать следующее: моё видение ковчега Пророка Нуха заключается в том, что это был необычной конструкции воздушный корабль, топливом кото-рого являлась вода и сооружение которого человечество смо-жет осуществить в будущем, если на то будет Господня воля. Истина же известна только Богу.
 

    …Могущество, что дал мне мой Господь
     Мне лучше  (по награде)…
     Сура 18 (Аль Кахф), аят 95.


Глава III
Зуль-Карнайн и Нострадамус

Прежде чем покинуть эпоху Пророка Нуха, рассмотрим также вопрос о каком Зуль-Карнайне и народе во главе с по-томками Пророка Йаджуджем (Гог) и Маджуджем (Магог) идёт речь в нижеприведённом аяте 94 суры 18 (Аль Кахф):
«О Зуль-Карнайн! – они сказали. – Гог и Магог творят нечестье на земле. Не примешь ли от нас ты подать,
Чтоб воздвигнуть стену между нами».
То, что в аяте под псевдонимом Зуль-Карнайн говорится не об Александре Македонском, а повествуется о парфянском правителе – могущественном Фаридуне, который ещё за две с лишним тысячи лет до Македонского был наречен Зуль-Карнайном, я обосновал в первой части «Мессия Иисус» настоящей трилогии. Там же я указал, что если Йаджудж и Ма-джудж в арабском произношении – имена потомков Пророка Нуха (Ноя), то они являются не потомками Его в двадцатом ко-лене, жившие в VI веке до н.э., а это внуки Пророка Нуха от сы-на Иафета, известные в христианском мире как Гомер и Магог. Именно они являлись современниками правителя Фаридуна, а не Македонского, и они же, будучи нечестивцами (язычника-ми), на этой почве враждовали с народом Сима (Сам) другого сына Пророка Нуха, исповедовавшим веру в Единого Бога. На это указывают как первые две строки названного аята: «О Зуль-Карнайн! – они сказали, Гог и Магог творят нечестье на зем-ле…», так и ответ их единоверца Зуль-Карнайна, приведённый в аяте 95 этой же суры:
…Могущество, что дал мне мой Господь, мне лучше (по награде). Вы мне (рабочей) силой помогите, и я воздвиг-ну стену между вами.
  А то, что Зуль-Карнайн, так же как и народ Сима обра-тившийся к нему за помощью, был приверженцем истинного вероучения, видно из аята 87 той же суры:
Сказал  он: «Мы того, кто нечестив, накажем. Потом он будет к Богу возвращен, и тяжкой карой Он его накажет;»,
чего не скажешь об Александре Македонском. Упоенный три-умфом одержанных побед, он провозгласил себя Богом, и воз-мездие Творца не замедлило свершиться. Этот, казалось бы, недосягаемый идол в свои 33 года пал от укуса слабенького комара, в мгновение ока став ничтожеством.
Далее, согласно комментарию, приведённому госпожой В.Пороховой, этот «нечестивый» народ проживал на террито-рии Скифии, что занимала обширные степные просторы к севе-ру и северо-востоку от Каспийского моря.
Основываясь на вышеизложенном и исходя из реалий сегодняшнего дня, можно утверждать, что потомки этого наро-да, в последующем принявшие Ислам и в настоящее время в преобладающем большинстве проживающие на данной терри-тории, являются мусульманами, ранее исповедовавшими огне-поклонничество.
При таком подходе приоткрывается завеса над катреном 71 центуриона 10 Нострадамуса, в котором он в число примет возрождения вероучения о единственности Аллаха включил и почитание «четверга», что опять-таки нашло своё подтвержде-ние в Исламе:
Земля и воздух заморозят так много воды, когда придут почтить четверг. То, что будет, никогда не было столь    прекрасным, с четырёх сторон придут почтить это.
Дело в том, что приверженцы Исламского вероучения, следуя завету светлейшего Пророка Мухаммеда о том, что де-ла людей представляются Аллаху в четверг, наряду с пятницей (Джума) почитаемым днём недели считают и четверг (читают аяты Священного Гур;ана, приносят покаяние, справляют по-минки по усопшим, посещают могилы близких и т.д. Сам свет-лейший Пророк в этот день даже постился).13
Вместе с тем считаю себя обязанным привести и абсо-лютно противоположное мнение исследователей наследия Но-страдамуса – Дмитрия и Надежды Зима, которые в книге «Рас-шифрованный Нострадамус» пишут следующее: «…на земле будет новая религия… Христиане почитают воскресенье, иудеи – субботу, мусульмане, в свою очередь, пятницу. Новая же религия будет совсем иной, именно для этого Нострадамус указал новый «почитаемый день недели» (четверг), которого нет ни в одном существующем ныне культе».
К огорчению Дмитрия и Надежды, их доводы не выдер-живают никакой критики и, помимо вышеизложенного, отвер-гаются самим же Нострадамусом, который в катрене 8 центу-риона 2, указывая будущую незавидную участь только христи-анских святынь, предсказывает не зарождение новой религии, а возрождение первоначальной:
Священные храмы прежнего римского образца отбро-сят ложные основы, вернувшись к первоначальным гу-манным основам, изгнав культы святых.
То есть, вернувшись к истинной вере Ибрахима ханифа (Авра-ама), которая, помимо источников Исламского вероучения в своем изначально ниспосланном виде, по заключению велико-го мыслителя Вл.Соловьёва, сохранилась только в Исламе.14
На мой взгляд, неверное истолкование авторами книги «Расшифрованный Нострадамус» его катренов исходит от не-знания устройства Исламского вероучения с бытующими в нём основными течениями – суннизм и шиизм. Ибо авторы, сами себе противореча, пишут, что эта новая религия будет основана потомками последователей учения Зардушта (точнее, Азар-душта –потомка Азера), коими ныне опять-таки являются народы – в основном  приверженцы шиитского течения Исла-ма.
Незнание Дмитрием и Надеждой Зима канонов Ислам-ского вероучения подтверждается также и их ошибочными суждениями об учении Азардушты о Вселенной и роли чело-века в ней, которое более подробно и обоснованно изложено в Священном Гур;ане.
Ознакомимся вкратце с мнениями авторов по этому во-просу: «…Главнейший закон Вселенной – это согласие между её отдельными частями. Всё, что мешает работе целого орга-низма, пресекается. Впрочем, это вовсе не означает, что если я сделаю что-то, противное воле Вселенной, то меня тут же уни-чтожат. Когда у человека болит голова, тем самым омрачая ему жизнь, он же не спешит её рубить. Наоборот, он пьёт анальгин, а к хирургу обращается лишь в самом крайнем слу-чае. Так и Господь Бог, чья задача не покарать зло как таковое, а остановить его, и, будьте уверены, Он это сделает. Ну а если нет, то и мы умрём вместе со Вселенной, как и каждая клеточка нашего тела умирает вместе с нами…».
«Мы были искренне рады, когда увидели среди текстов Нострадамуса несколько строчек, касающихся этого светлого и беззлобного учения», – далее пишут авторы:
Самая большая фуста (парусник) выйдет из порта Зара (Азара), возле Византии совершит своё дело. –    (ц. 8, к. 83).
«Если допустить, что в данном катрене Нострадамус опять использовал некую анаграмму, то, совместив два слова – Зара и Фуста, мы получаем Зарафуст. Звуки «ф» и «т» доволь-но близки и часто при переводах переходят один в другой. Так, имена Фёдор и Теодор – суть одно и то же. Что же касается Ви-зантии, то, скорее всего, речь идёт о православной религии, центр которой давно переместился в Россию. Таким образом, можно ожидать, что учение Заратустры получит новую жизнь на наших русских землях», – заключают авторы.
То есть, утверждая, что в фусте будут находится потомки последователей учения Азардушта, тем самым они также под-тверждают и то, что это будут мусульмане, по-прежнему чту-щие четверг.
При таком подходе выявляется и ненадобность в созда-нии новой религии только ради повторного почитания четвер-га. Ибо она существует уже около 1400 лет.
И во-вторых, из содержания катренов 71 центуриона 10 и 8 центуриона 2 явно усматривается, что Нострадамус в них говорит не о реанимации изжившей себя религии и даже не о зарождении новой, а о возврате к первоначальному вероуче-нию о Единстве Бога, коим, как указано выше, является Ислам. Что же касается того, что это учение получит новую жизнь в Византии, то это фактически произошло за сто лет до рождения самого Нострадамуса. В 1453 г. византийский Константино-поль стал турецким Стамбулом. Ну а если на очереди Россия, как утверждают авторы книги, то это станет ещё одним законо-мерным торжеством справедливости Божьей.
 

А ведь не был Ибрахим ни иудеем, и ни поборником Христа, а он был вер-ным Господу, покорным Его воле и в поклонении Ему других божеств не измышлял.
      Сура 3 (Аль Имран), аят 67.


Глава IV
Пророк Ибрахим и Его сыновья

А теперь не менее интересно будет из эпохи Пророка Нуха мысленно перешагнуть в эпоху Пророка Ибрахима (Ав-раама) и с точки зрения современного человека попытаться беспристрастно осмыслить некоторые события того времени.
Для этого рассмотрим остающийся по сей день спорным вопрос: какой из сыновей Пророка Авраама фактически являл-ся первенцем, которого Он принёс бы в жертву, будь на то Гос-подня воля?
В гл. 16 книги «Бытие» Ветхого завета Библии написано: «…Но Сара, жена Аврамова, не рожала ему. У ней была слу-жанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё. Аврам послушался слов Сары.., Агарь  родила Авраму сына; и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Из-маила».
Итак, помимо Гур;ана, данная часть повествования Биб-лии также утверждает, что первенцем и единственным сыном восьмидесятишестилетнего Авраама стал Измаил, рождённый Агарью, которому, как усматривается из ст. 25 гл. 17 книги «Бытие», в тринадцатилетнем возрасте было сделано обреза-ние крайней плоти согласно Божьему завету.
Запомним это и продолжим ознакомление с дальнейшим развитием событий, описанных в гл. 18 и 21: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр… Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него… И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году и будет сын у Сарры, жены твоей… И призрел Господь на Сарру… Сарра зачала и родила Аврааму сына … И нарёк Авраам имя сыну своему… Исаак… Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его».
Из этого следует, что Измаил до рождения Исаака в те-чение четырнадцати лет являлся единственным сыном Пророка Авраама, а с рождением последнего, будучи первенцем, стал старшим братом Исаака. Однако, как ни парадоксально, описа-ние Библией последующих событий не только противоречит вышеизложенному, но никоим образом не вписывается в рамки элементарной человеческой логики.Чтобы убедиться в этом, достаточно открыть гл. 22 книги «Бытие» и прочесть ст. 1 и 2: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и ска-зал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына тво-его, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».
Данный эпизод выглядел бы более правдоподобным, ес-ли бы обращение Господа было адресовано не к Аврааму, ко-торому Он за четырнадцать лет до рождения Исаака даровал Измаила, а к Сарре, у которой Исаак действительно являлся единственным сыном. Однако так как вопреки здравому рас-суждению Библия настаивает на обратном, то посудите сами: с каких это пор младший сын именуется единственным и не го-ворит ли это о том, что слово «Исаак» в данном стихе – не-удачная вставка составителей Библии? Любой здравомысля-щий человек согласился бы с этим, ибо, как было упомянуто выше, единственным ребёнком Пророка Авраама в течение 14 лет был Измаил, который после рождения Исаака не канул в небытие, а, оставаясь его старшим братом по отцу, прожил долгую жизнь. И потому при всём желании попытка предста-вить Исаака единственным сыном Пророка Авраама не более чем абсурд. Это подтверждается и ст. 15-17 той же главы Биб-лии, где имя Исаака не упоминается: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, го-ворит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благо-словлю тебя и умножая умножу семя твоё…». Это же повест-вование свидетельствует о том, что данное событие произошло до рождения Исаака.
Описания событий в Священном Гур;ане, вопреки про-тиворечивым и бессвязным сказаниям дошедшей до наших дней Библии, последовательны, убедительны и практически в комментариях не нуждаются:
И он сказал: «Я к Богу моему иду, Он, истинно, мне пра-вый путь укажет. Господь мой! Дай мне праведного (сына)!» И Мы послали весть ему благую о добронрав-ном кротком сыне. И вот, когда он возраста труда до-стиг, отец сказал: «Мой сын, я вижу сон, что жертвен-ным убоем тебя я Богу приношу. Ты посмотри, что мыслится тебе об этом». И сын сказал: «О мой отец! Ты делай то, что велено тебе, и ты найдёшь, что я – ко-ли угодно Богу – найду в себе смирение и твёрдость». Когда же оба предались Господней Воле, и сына за чело отец уже поверг, воззвали Мы: «О Ибрахим! Ты оправ-дал уже видение своё»! –
______________________________
И искупили (сына) Мы его великой жертвой. (Послав ов-цу на заклание Ему).
_______________________________
(После чего) и Мы благую весть ему послали об Исхаке, одном из праведных пророков.
Сура 37 (Ас Сафат), аяты 99-105, 107, 112.
Из прочитанных нами аятов усматривается, что Господь Бог наш даровал Пророку Ибрахиму (Аврааму) Исхака (Исаа-ка) после испытания Его, как вознаграждение за верность заве-ту с Ним принести в жертву единственного сына, коим и был Исмаил.
Изложенное полностью совпадает со ст. 17 гл. 22 книги «Бытие», в котором сказано: «…так как ты сделал сиё дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благо-словляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё…», и, в свою очередь, окончательно убеждает нас в более поздней интерполяции (вставке) слова «Исаак» в ст. 2 гл. 22 книги «Бы-тие». Только могут ли подобные измышления сослужить доб-рую службу своим верующим собратьям в укреплении устоев их вероисповедания? Видимо, это было невдомёк безымянному автору вставки. Ибо Библия, даже помимо вышеизложенного, прямо подтверждает повествование Священного Гур;ана о том, что закланием Исмаила до рождения Исаака завершилось ис-пытание Аврама на верность Создателю. После чего Господь заключил с ним завет, благословил на пророчество, дав ему имя Авраам и даровал Исаака: «Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий: ходи предо Мною и будь непорочен; И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: Ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам… Сей завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами… и будет завет Мой на теле вашем, заветом веч-ным… Авраам был девяносто девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А  Измаил, сын его, был тринадцати лет, ко-гда была обрезана крайняя плоть его…» (Ветхий завет, книга «Бытие», гл. 17).
И только спустя год после этого у Пророка Авраама от Сарры рождается Исаак: «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (там же, гл. 21, ст. 5).
Подытоживая изложенное,можно твёрдо утверждать, что детальное изучение этого вопроса невольно наводит на мысль: безымянный автор неудачных вставок в книге Ветхого завета Библии страдал провалом памяти и по этой причине запамято-вал главное: задолго до Божественного возвещения о том, что Сара родит сына (Бытие, 18/10), Господь известил Агарь отно-сительно наследника у нее от Авраама и умножения численно-сти их потомства, начиная оное словами: И сказал ей Ангел Господень: «умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Бытие, 15/4; 16/10-16). Что что и осуществилось с рождением Исмаила Агарью за четыр-надцать лет до рождения Исаака.
После смерти Сарры Пр. Ибрахим взял в жены Хеттуру, которая родила Ему сыновей Зимрана, Иокшана, Медана, Ми-диана, Ишбака и Шуха. Из них история сохранила сказание только о Мидиане и его народе мидианитах (см. гл.V «Народ Азера» пункт «Мидия и Атропатена».)
Ещё одна любопытная деталь. Один из крупнейших фи-лософов, покойный профессор Санкт-Петербургского универ-ситета Владимир Соловьев в своём исследовательском труде «Мухаммед, Его Жизнь и религиозное учение», изданном в 1896 году, пишет: «Родители Мухаммеда принадлежали к из-маилитскому племени корейшитов, господствовавших в Мекке ещё до Рождества  Христова… Источник Земзем в Мекке был тот самый, из которого явившийся по молитве Агари ангел Господень (по мусульманской версии архангел Гавриил) напоил умиравшего от жажды Измаила; небольшой четырёх-угольный храм или алтарь (Кааба), находившийся около этого источника, был, по преданию, построен Авраамом… Чёрный камень-метеорит, вделанный в одну из стен Каабы, был тогда же принесён с неба архангелом Гавриилом; тут же вблизи был обломок скалы, на которую становился Авраам с Измаилом для молитвы – место Авраамово (Макам Ибрагим). Тот факт, что все эти предания относились не к полуеврейскому Ятрибу и не к южной Аравии, где еврейский элемент приобрел в одно время даже господствующее положение, а к Мекке, где евреи никогда не жили, решительно противоречит, на наш взгляд, предположению многих новейших учёных, будто евреи произ-вольно навязали арабам библейское сказание об Измаиле, не имевшее якобы первоначально никакого отношения к арабам. Ещё менее вероятно, чтобы всё это было просто выдумано Му-хаммедом. Теория Дози, по которой сама Мекка была первона-чально еврейским поселением, не нашла подтверждения в науке».
Покойный господин Вл.Соловьёв сказанным обосновы-вает и мысль о том, что Пророк Ибрахим не являлся основате-лем иудаизма, на что указано также в аяте 67 суры 3 (Аль Им-ран):
Ведь не был Ибрахим ни иудеем, и ни поборником Хри-ста, а он был верным Господу, покорным Его воле, и в поклонении Ему других божеств не измышлял,
то есть приверженцем вероучения о единственности Вечного и Неподражаемого Творца всего сущего, что на арабском языке именуется «Ислам» и которому следовали все Избранники Ал-лаха.
На это указывает профессор Вл.Соловьёв, который, глу-боко проанализировав вероучение Ислама, приходит к следу-ющему выводу: «Мухаммед решительно отклоняет от себя притязание быть основателем или первым провозвестником Ислама: Ислам, – говорит Он – это религия Ноя (Нуха), Авра-ама (Ибрахима), Моисея (Мусы) и Иисуса (Исы) (см. суру 42, а.13 и далее по Гур;ану см. с.3, а. 84).
       
 

И  станете вы лучшим из народов,
Явившихся из всех родов и всех времён, –
Ведь в Аллаха всей душой уверовали вы,
И повелели доброе, и запретили злое…
Сура 3 (Аль Имран), аят 110.


Глава V
Народ Азера

Аяты Священного Гур;ана акцентируют наше внимание ещё на одном весьма важном событии из жизни пророка Ибра-хима. Так, в связи с тем, что часть народа общины отца Проро-ка отказалась следовать вероучению о едином Боге, они разде-лились на приверженцев этого учения во главе с Ибрахимом и сторонников, оставшихся верными культу идолопоклонниче-ства под предводительством отца Пророка. Пророк Ибрахим, опасаясь мести со стороны фараона Немруда за отступниче-ство от веры предков, вместе со своими приверженцами поки-нул пределы его владычества. В свою очередь и его отец, Азер, во избежание наказания за деяния сына, также со своими сто-ронниками ушёл из Вавилона. О чём свидетельствует аят 141 суры 2 (Аль Багара):
То был народ ушедший 15 кой возымеет то, что приоб-рёл.
Таким образом, после раскола среди некогда бывшего единым народа и последней попытки Пророка Ибрахима наставить на путь истины сторонников своего отца:
И вспомните, как Ибрахим сказал Азеру, своему от-цу:«Ужель за божества ты идолов приемлешь?Я вижу, что и ты и твой народ находитесь все в явном заблуж-денье».
                Сура 6 (Ан Ана;ам), аят 74,
ему ничего не оставалось, как молить Аллаха о снисхождении к своему родителю:
... Да будет над тобою мир! Я о прощении тебе буду молить у Бога моего, – ведь он ко мне благопреклонен.
                Сура 19 (Марйам), аят 47.
После этого Священный Гур;ан подробно описывая жизнь и деятельность Пророка Ибрахима и его потомков, бо-лее не упоминает о судьбе народа его отца Азера.
Неужели они действительно канули в небытие, как пола-гали и полагают отдельные толкователи Гур;ана, или же раз-гадку тайны их дальнейшей судьбы Господь возложил на бу-дущие поколения, закодировав ее ключ в имени «Азер». Эта мысль не оставляла меня долгие годы. И наконец пришло оза-рение: ключ к разгадке тайны народа Азера действительно кроется в его имени, преданиях старины и связанном с ними названием страны Азербайджан, что и сегодня означает «Душа  щедрого Азера», а народ его, как и прежде, именуется «Азер халгы», т.е. народ Азера.
Что это? Случайное совпадение? Исключается! Ибо, ес-ли мысленно выстроить бесценные сведения в последователь-ную цепочку, перед глазами отчётливо воссоздаются события тех лет, от которых захватывает дыхание. Значит, народ Азера по милости Всевышнего не канул в небытие, а, обосновавшись на территории нынешнего Абшеронского полуострова, со вре-менем заселил и близлежащие земли. То есть, согласно упомя-нутому аяту 141 суры 2, они «…возымели то, что приобрели» и назвали эту землю душою своего предводителя Азера – «Азер-байджан». А море, омывающее данный полуостров, морем Азера – «Хазар», что является одним из фактов, прямо указы-вающих на достоверность предания в отношении выбора наро-дом Азера своим постоянным местом обитания нынешний по-луостров Абшерон.
Недра же земли, в которую привёл их наш Создатель, Он наделил богатейшими залежами природного газа. Этот газ, вы-биваясь на ее поверхность, самовоспламенялся и в сознании наших предков формировал образ недосягаемого и незримого существа, которое, в отличие от застывших идолов, по их пред-ставлениям,   своими могучими руками выбрасывало из-под земли языки огня. В результате существующее поныне данное явление и стало первопричиной отхода от культа идолопо-клонничества и одновременно способствовало зарождению культа огнепоклонничества, истоки которого восходят к древ-нему народу, проживавшему на этой территории и известному истории под названием Азери халгы, что является ещё одним подтверждением вышесказанного.
То, что родиной зарождения культа огнепоклонничества был Абшеронский полуостров, ни у одного более или менее осведомлённого человека не может вызвать сомнения, ибо это исторический факт, свидетелями которого являются как сам полуостров, земля которого по-прежнему исторгает огненные языки пламени, так и сохранившиеся на ней и поныне действу-ющие Храмы огня – Атешгях.
Наряду с изложенным в банке данных Истории челове-чества вы не найдёте другого народа, который, получив своё изначальное название от имени конкретной  исторической лич-ности, по воле Творца сохранил его за собой и по сей день. И потому все попытки отдельных индивидов разных эпох пере-иначить название его страны, а народ Азера представить то ми-дийцами, то албанцами, то ещё кем-то, оказались несостоя-тельными, ибо Создатель наш не приемлет вмешательства в Его дела человеческого фактора.
Да, этот народ первоначально не принял веру Пророка Ибрахима, за что был обречён Господом Богом на скитания, лишения и невзгоды. Однако он же по милости Всевышнего наряду с другими народами принял его из уст своего сородича – светлейшего Пророка Мухаммеда, потомка Ибрахима, сына Азера, чем и заслужил прощение16 Милосердного. Неопро-вержимым доказательством тому является и то, что Господь удостоил их чести, которой не удостоился ни один народ со дня сотворения мира: земле, которая стала местом их обита-ния, Он даровал название «Баки» – один из Своих девяносто девяти атрибутов, означающий «Вечный, бытию Которого нет конца». Это же название и по сей день носит столица Азербай-джана, неотъемлемая часть земли народа Азера. Вот истинное значение слова «Баки», а не «Бад куба» и тому подобное, кото-рое безуспешно пытаются придать ему некоторые историки, забывая при этом, что у народа Азера можно отнять все, но только не дарованную Творцом неизгладимую память. Ибо в его жилах течёт кровь, хранящая бессмертный дух их прароди-теля Азера, давшего миру величайших Пророков, начиная с Ибрахима (Авраама) и кончая Мухаммедом.
Именно незримая сила памяти способствовала тому, что даже после покорения народа Азера происходили странные события. Вместо того чтобы навязать ему свой уклад жизни, завоеватели перенимали его веру, культуру, обычаи, традиции, образ мышления, для чего должны были изучить и язык этого народа. К примеру, рассмотрим эпоху расцвета культа огнепо-клонничества (X-VI в. до н.э.). Персы – язычники, совершая набеги на их земли, все более убеждались в ничтожестве своих идолов перед выходящей из-под земли огнедышащей силой невидимого Бога народа Азера, превосходство которого ощу-щалось во всех проявлениях жизни и давило на них морально. Все это в конце концов заставило персов склонить свои головы перед Храмами огня – Атешгях, принять религию народа Азе-ра, а заодно и перенять связанные с ней обряды и традиции.
Другой пример, ещё более поучительный. Многотысяч-ная орда гуннов,17 начавшая свои завоевательские войны с се-верного полушария нашей планеты, перед которой не могли устоять даже могущественные государства, за короткий исто-рический период времени переняла не только жизненный уклад этого народа, но и его язык, а в последующем и вероуче-ние о Едином Боге – Ислам. Этот язык, распространённый на добрую половину планеты Земля, лёг в основу всех языков тюркоязычных национальностей. Помимо этого, было время, когда он являлся церковным языком русского, украинского, румынского и других народов (см. Мурад Агджи «Европа, тюрки и великая степь»). Так что не народ Азера заимствовал слова из турецкого, фарсидского и арабского языков, как утверждали и продолжают утверждать некоторые учёные, а наоборот, эти народы, перенимая их культуру, традиции и об-ряды, заодно вынуждены были заимствовать преобладающее большинство слов из языка народа Азера, поясняющих суть перенятого. Достаточно указать на то, что даже само слово «Азер», перенятое фарсами, ими было преподнесено миру за «своё». Оно употребляется на фарси более чем в десяти слово-сочетаниях, однако все они связаны с понятием «огонь» (огонь, храм огня, ангел – покровитель огня, молния, огнепоклонник, одно из имен азербайджанцев, пламя, искра и т.п.). То же самое относится и к названиям Азия, Азов, Алтай, Альпы, Армения, Арарат, Араз, Ар-зурум (всего не перечесть).
Касаясь же вопроса приоритетности того или иного язы-ка с точки зрения его древности, небезынтересно будет рас-смотреть и вопрос о степени соответствия современного языка определённого народа протоязыку первого человека (Адама). Уважаемая госпожа Иман Валерия Порохова, автор перевода «Аль-Ахадис Аль-Куд-сия, Хадисы Пророка» (изд. 1998 г.) в примечании 3 к хадису 13 пишет: «Творец безусловно, пони-мает все языки земных цивилизаций, развившихся по ходу времени из протоязыка первого человека и построенных на той языковой матрице, которой Всевышний обучил человека»:
И обучил Адама Он названиям всего, что суще.
      Сура 2 (Аль Багара), аят 31.
Эту мысль она завершает в примечании 2 к хадису 36: «В настоящее время исследования крупнейших филологов ми-ра (в том числе и российских: см. блестящее филологическое исследование известного российского арабиста филолога Н.Н.Вашкевича «Утраченная мудрость» и «За семью печатя-ми») начинают сходиться на том, что этим протоязыком, по-служившим матрицей, на которой диалектически строились в пространственно – временном измерении все языки мира, был арабский язык».
Прежде чем определить своё отношение к исследовани-ям филологов, о которых пишет госпожа В.Порохова, вспомни-те, как веками в сознание человечества внедрялось, что прото-языком первого человека был древнееврейский. Теперь же крупнейшие филологи-арабисты склоняются к тому, что этим протоязыком, оказывается, был арабский. Допустим. Только где гарантия того, что через определённое время выяснится несостоятельность и данного аргумента? Ибо Библия и Свя-щенный Гур;ан единодушны в том, что еврейский и арабский народы пустынной Аравии произошли от сыновей Пророка Ибрахима (библ. Авраам) Исхака и Исмаила в один и тот же исторический период времени. Наряду с этим следует иметь в виду, что народы – наследники Исхака и Исмаила формирова-лись на протяжении десятков и сотен лет после раскола общи-ны Азера, общавшейся на протоязыке Адама и к тому же свя-занного с ним узами прямого родства через Пророка Нуха. В то же время необходимо учитывать и то, что, не имея контактов между собой, каждый из этих народов автономно выработал свой язык общения, в основном ничего общего не имевший с языком народа Азера. На это указывают особенности их речи, существенно отличающиеся даже друг от друга.
При таком положении единственным народом, способ-ным сохранить протоязык первого человека, мог быть только живший обособленно народ Азера, история которого осталась и продолжает оставаться вне поля зрения исследователей этой области науки. А не от этого ли и исходят заблуждения фило-логов в вопросе отнесения протоязыка Адама то к древнеев-рейскому, то к арабскому языкам?
По моему глубокому убеждению, учёным не стоит зря проводить бессонные ночи, исписывая тонны бумаги и тратя уйму времени на гадания: какой народ все же сумел сохранить истинный протоязык своего прародителя? Чтобы безошибочно решить эту дилемму, им достаточно будет открыть Священный Гур;ан, вникнуть в содержание упомянутого аята 74 суры 6 и связанных с ним других аятов, установить общность народа, указанного в аяте с одним из нынешних народов и получить ответ: единственным народом, сохранившим язык своего пра-родителя в дарованном Богом виде был и есть народ Азера.
Основания в пользу данного аргумента следующие.
Во-первых, как усматривается из аята, отец Пророка Иб-рахима по Господнему предопределению был наречен именем Азер (Азар), означающим склонность к заблуждению, заблуд-ший, что подтверждается нижеследующими строками того же аята, в которых Пророк, обращаясь к своему отцу, называет его заблудшим. Это же слово в современном азербайджанском языке, оставшись без изменения, сохранило своё изначальное смысловое значение, которое оно имело более четырёх тысяч лет тому назад.
То же самое относится и к слову «адам», изначальное значение которого – «разумное существо» – сохранилось только в азербайджанском языке, в отличие от «инсан» на арабском, «енос» на иврите, «человек» в славянской группе языков, «мен» на английском и т.д. Это же слово олицетворяет имя  первого Пророка (Адам), признанное всеми религиозными конфессиями.
Другим примером является слово «шейтан» (шатана, са-тана – более поздняя интерпретация). Ключом к раскрытию ис-тинного смысла этого слова (имени), которым Господь наделил обольстителя Евы, опять-таки служит только язык народа Азе-ра. Оно состоит из двух самостоятельных азербайджанских слов: «шей» – обобщённое название разных благ мирских и «тан» (там) – «вкус», слияние которых образует единое слово «Шейтан», что означает «обольщающий (заманивающий в свои сети) вкусом земных благ». От слова «там» произошли также слова «тамах» – алчность, жадность и «тамахкар» – ненасыт-ный, стремящийся к наживе, слишком падкий на что-нибудь (деньги, услады и т.д.). Одним словом, человек, находящийся на поводу у шейтана и потому ставящий свои потребности вы-ше Божественных заветов.
Аналогичным образом трактуется и слово «шарлатан» (шар атан) – наговаривающий.
Далее, возьмите неразрывно связанное с вышеизложен-ным слово «яблоко», запретный плод, которым, согласно иудео-христианским преданиям, змей (шейтан) угостил Еву, а та, в свою очередь, Адама.
Хотя в Библии не повествуется о том, что этим плодом являлось яблоко (Ветхий завет, «Бытие», гл. 3), тем не менее у людей Писания оно олицетворяется только с яблоком. Почему именно «яблоко», а не плод какого-либо другого дерева, рас-тущего в Раю? Да потому, что разгадка тайны ошибочного по-явления «яблока» в предании опять-таки находится в прото-языке народа Азера.
Дело в том, что данное слово на азербайджанском языке по сей день употребляется в двух значениях: первое – при уда-рении на последний слог «алма» в значении «яблоко» и второе – при ударении на первый слог «алма» означает запрет («не бери!»). Отсюда и становится ясным, что именно это слово во втором значении («не бери!») легло в основу предания, так как выражало отчаянный крик души Евы и всего того, что её окру-жало в момент, когда она пренебрегла указанием Бога и взяв запретный плод, откусив, дала его Адаму. Иудеи же, потомки внука Азера Исхака, впоследствии перенявшие предание от народа своего пращура, восприняли это слово не в истинном для данного случая смысле, а в значении «яблоко», что в даль-нейшем перешло к христианам и укоренилось в их сознании.
Как видите, приведённые аргументы являются ещё од-ним неопровержимым доказательством общности языка народа Азера с протоязыком первого человека, на языковой матрице которого были построены все языки земных цивилизаций. Тем более, если учесть, что иудеи произошли от внука Азера – Ис-хака, сына Пророка Ибрахима и Сары, то не оставляет сомне-ния заимствование ими предания о причине роковой участи Адама и Евы у народа Азера, а также достоверность ошибоч-ной интерпретации ими слова «алма». Для пущей убедитель-ности привожу произношение этих слов на древнееврейском языке. Так, на иврите «яблоко» именуется «тапуах», а словосо-четание «не бери» – «айлля кахат».
Здесь следует отметить, что первоначально  сотворение Адама было задумано Всевышним для выполнения Его воли на планете Земля. Об этом намерении Аллаха извещает аят 30 су-ры 2 (Аль Багара):
И вот Господь твой ангелам сказал:
«Я на земле Себе наместника поставлю…»
И потому, сырьём для сотворения телесной плоти этого разум-ного существа послужил прах земной, доставленный в Рай по Его велению ангелом Азраилом (по этой же причине в после-дующем исторгающим души у умирающих и тем самым воз-вращающим Земле телесную плоть человека, то есть то, что было первоначально взято им). Таким образом, сотворив Ада-ма, Творец вдохнул в него от Духа Своего, чем и возвысил его над всеми прочими творениями, поставив на службу ему всё, что на земле и небе пребывает (16/12-18). Однако после обо-льщения Евы вместо почётного исхода их на землю и выполне-ния Адамом высокой миссии наместника (халифа) Аллаха они, а также весь род шейтана – соблазнителя были низвергнуты туда во вражде друг другу:
Господь сказал: «Низвергнитесь же вы и будьте во вражде друг другу! Земля обителью вам станет и даст потребное для жизни на срок, определённый Мной. На ней вам жить, на ней вам и умирать, и из неё же изве-дены вы будете (на Суд Господний)».
      Сура 7 (Аль А;Араф), аяты 24-25.
Подтверждением изложенного являются аяты 4 и 5 суры 95 (Ат-Тин):
…Мы сотворили человека в прекраснейшей из форм,
Затем повергли Мы его в ничтожнейшее состоянье.
По этой же причине земная жизнь потомков Адама стала испытанием их на верность Заветам Аллаха, Который, приняв покаяние первого человека (7/23), тем не менее в ниспослан-ных откровениях ограничил их действия рамками дозволенно-го и недозволенного, предоставив свободу выбора им самим. Отсюда и стали исходить попытки шейтана сбить человечество с праведного пути, отсюда же будет исходить и решение Суда Господнего по итогам деяний человека в земной жизни, его противостояния злу и стремления к совершению добра. Об этом подробно изложено в главе «Ангелы и джинны».
Основным неоспоримым и отметающим всякие сомнения фактом идентичности протоязыка Адама и народа Азера яви-лось название ниспосланной Всевышним светлейшему Проро-ку Мухаммеду Священной Книги «Гур;ан»:
О, если бы вы только разумели, что это – благородный Аль-Гур;ан, что тщательно хранится в Книге, к кото-рой прикоснуться могут лишь те, кто (телом и душою) чист, – Послание от Властелина всех миров.
                Сура 56 (Аль Уакиа), аяты 76-80.
При чтении этих строк невольно возникает вопрос: с ка-кой стати Творец, ниспосылая Священное Писание на арабском языке, определил ему название «Гур;ан», слово, которое было неведомо арабам18 и которое, однако, бытовало на языке наро-да Азера? Из этого вытекает ещё один вопрос: почему Он, об-ращаясь к ним, возвещает: «О, если бы вы только разумели, что это благородный Аль-Гур;ан…»?
Исследования, проведённые в поисках ответа на данные вопросы, привели меня к следующему заключению.
Как усматривается из необъятного содержания Священ-ной Книги, удостоверенного 1400-летним жизненным путём землян, прошедшим со дня ниспослания Гур;ана, эта Книга, как руководство, предназначена всему человечеству. Вот по-чему, хотя она была ниспослана на арабском языке, Господь определил ей приемлемое для всего человечества название на протоязыке Адама, из которого впоследствии зародились все языки земных цивилизаций, за исключением народа Азера, со-хранившего язык, дарованный Аллахом первому человеку. Од-ним из основных подтверждений этому служит то, что смысло-вое значение слова «Гур;ан», образованное из двух слов «гур» и «ан», в первозданном виде сохранилось только в азербай-джанском языке. Это слово на языке народа Азера означает «осмысленно сооружающий, строящий, созидающий», где корнем является «гур» – сооруди, создай, построй (новое об-щество, новые человеческие взаимоотношения, новое правовое пространство без насилия и угнетения) и «ан» - осмысли, по-стигни суть.
Именно чтобы арабы уразумели вышеизложенное, в Гур;ане приведено около 20 его иных названий и более 10 эпи-тетов, вытекающих из его предназначения и разъясняющих арабам весь широкий спектр смысловых значений этого слова, которые перечислены на стр. 145 гл. I настоящего раздела.
Отсюда же становится ясным, почему Гур;ан был ниспо-слан светлейшему Мухаммеду, единственному и последнему из плеяды Пророков, потомку Пророка Исмаила, который яв-лялся внуком Азера по линии Пророка Ибрахима, о чем свиде-тельствует Его родословная, отраженная в труде ибн Хишама «ас-Сира ан набавиййа – Жизнеописание Пророка Мухамме-да», являющимся третьим по степени важности (после Гур;ана и хадисов) источником Ислама: - «Абу Мухаммед Абд аль-Малик ибн Хишам сказал: «Это книга жизнеописания Послан-ника Аллаха (да благославит Его Аллах и приветствует) Му-хаммеда ибн Абдаллаха ибн Абд аль-Мутталиба (имя Абд аль-Мутталиба – Шайба) ибн Хашима (имя Хашима – Амр) ибн Абд Манафа (имя Абд Манафа – аль-Мугира) ибн Кусаййа ибн Килаба, ибн Мурра ибн Кааба ибн Луаййи ибн Талиба ибн Фихра ибн Малика ибн Надра ибн Кинаны ибн Хузаймы ибн Мудрики (имя Мудрики - Амир) ибн Ильяса ибн Мудара ибн Низара ибн Мадда ибн Аднана ибн Адада (произносят также - Удад) ибн Мукаввима ибн Нахура ибн Тайраха ибн Йаруба ибн Йашджуба ибн Набата ибн Исмаила ибн Ибрахима (Халиль ар-Рахман) ибн Азера ибн Нахура ибн Саруга ибн Шалиха ибн Ахнуха (это как утверждает Пророк Идрис: Он был первым из рода человеческого, которому даровано пророчество и кото-рый писал тростниковым  пером) ибн Йарда ибн Махлила ибн Кайнана ибн Йаниша ибн Шита ибн Адама». То, что предки светлейшего Пророка Мухаммеда не являлись арабами и Его родословная восходит к Пророку Исмаилу, удостоверяют как великие исламоведы с мировым именем, так и все авторитет-ные мусульманские учёные-богословы. Для пущей убедитель-ности приведу выдержку из труда «Гур;ан Магомета», переве-дённого  с арабского языка на французский сотрудником французского посольства в Персии А.Казимирским с примеча-ниями и жизнеописанием светлейшего Пророка Мухаммеда. Впоследствии перевод с французского на русский осуществлён К. Николаевым и издан в 1864 г.: «Огромный полуостров Ара-вия не всегда был заселён народом одинакового происхожде-ния и говорившим одним языком. Арабские историки различа-ют три племени, которые занимали Аравию и назывались ара-бами. Первое племя известно под именем арабов Эль Ариба, арабов чистой крови, так сказать арабов – первожителей. Это поколение заключало в себе народы,  исчезнувшие или ис-треблённые задолго до Магомета. К ним принадлежат Адиты, Самудиты, Амаликитяне, население Тасма и Джадиса, проис-шедшие (по арабским историкам) от Сима или Хама, сыновей Ноя.  Второе племя – арабы Мутеарриба (т.е. ставшие араба-ми). Они считаются потомками Хахтана или Яхтана, сына Эве-рова. Они распространились по Йемену (счастливой Аравии), откуда уже разошлись по всей Аравии, образуя повсюду коло-нии и смешиваясь с местным населением, а иногда получая страну в исключительное владение… Третье племя – арабы Мустариба (уподобившиеся арабам). Это потомки Измаила, сына Авраамова. Они заняли Хеджаз (пустынную Аравию) и потом расселились по другим частям полуострова. Это уже третье население арабов, или Измаилиты, которые с незапа-мятных времён поселились около Мекки, к ним же принадле-жало племя Курайшитов, из которого произошёл Магомет…».
Во-вторых, согласно Библии и Священному Гур;ану (6/133) евреи сформировались как народ путём кровосмеше-ния народа из колена Пророка Исхака (библ. Исаак), сына Пророка Ибрахима и Сары, с другими племенами; арабы пу-стынной Аравии таким же путём произошли от потомков Про-рока Исмаила (библ. Измаил), первенца Пророка Ибрахима от Хаджар (библ. Агарь). И по этой причине у каждого из этих народов выработался индивидуальный язык общения со свои-ми речевыми особенностями.
Отошедший же от них народ Азера милостью Всевышне-го избежал данной участи и тем самым сохранил чистоту крови своих предков, их язык и своё изначальное название.
В-третьих, в отличие от потомков Азера по линии внука Исхака, не сохранивших протоязык и запамятовавших даже имя своего предка, называя его то Фаррой, то Терахом, этот народ не только увековечил имя Азера в своём названии, но и оставил истории ещё одно «вещественное доказательство» о своей принадлежности к роду отца Пророка Ибрахима. Это земля, которая их приютила и с того времени стала называться «Душа Азера» – Азербайджан. Имя «Азер» отсутствует также у арабов.
В-четвёртых, ни годы порабощения, ни торговые и иные связи с другими странами не могли подвергнуть  ассимиляции народ Азера, а потому и с учётом изложенного именно на мат-рице их языка, возможно, и формировались все остальные язы-ки народов мира (см. «Сага» средневекового историка С.Стурлусона). Тут, как говорится, дело за филологами, кото-рые, отложив в сторону тенденциозные труды отдельных учё-ных, выдавших миру за «своё» все то, что они переняли у народа Азера, провели бы кропотливые научные поиски в этой области, и доказали бы миру, КТО ЕСТЬ КТО.
Других аргументов, способных столь же убедительно подтвердить соответствие иных языков протоязыку первого че-ловека, нет и не может быть. Время от времени могут появлять-ся отдельные предположения даже известных филологов, но и их, будьте уверены, ожидает та же участь, которая постигла труды учёных, в одно время воспевавших приоритетность ев-рейского языка. Подобные версии не только не ослабляют, а в конечном итоге лишь укрепляют веру здравомыслящих людей в безальтернативность знамений нерукотворного Гур;ана, а в данном случае – аята 67 суры 3 (Аль Имран), повествующего о том, что Пророк Ибрахим, а значит и его отец Азер вместе со своим народом, не были иудеями или поборниками Христа.
О народе Азера повествуют и дошедшие до наших дней древние предания, которые отчасти восполняют пробелы в ис-тории, дополняя её сведениями о языке, быте и становлении этого таинственного народа. Предлагаемый уважаемому чита-телю рассказ составлен мною на основании одного из этих преданий.
Народ Азера после долгих скитаний, повидав на своём веку много хорошего и плохого, дошёл до местности, которая с трёх сторон омывалась морем, и решил обосноваться на этой земле.
Причиной тому были ни благодатная почва, ни умерен-ный климат и ни иные прелести этого красивейшего уголка, ибо в том или ином виде они перевидали всё это за годы своих странствований. Их поразило изобилие вкусной воды, бьющей ключом прямо из-под ног, и огонь, «выбрасываемый», как им казалось, каким-то незримым существом из недр земли. Такого чуда им видеть не приходилось. Решение было принято, и первую стоянку свою народ Азера назвал «Абширин», что означала «сладкая вода», а огню дал название «алов» от слова «ал» (ял), подразумевая под этим «руки незримого существа», выбрасывающего его из-под земли.
Существовал и другой вид огня – из дерева, кустарника и хвороста, который это существо дарило народу Азера. Он обогревал их стан, одновременно источая свет, заодно и отпу-гивал диких зверей. Такой огонь, дарованный из того, что рос-ло на поверхности земли, они назвали «од», а материал (в ос-новном дрова), источающий это пламя – «одун».
Иногда же в порыве гнева незримое существо из вершин возвышенностей обрушивало на них всеуничтожающий грязе-вый огонь (вулканические извержения), пожиравший не только их самих, но и их идолов. Этому виду огня народ Азера дал название «атеш» от слова «ат» – бросать, выбрасывать. Оно же легло в основу названий Храмов огня – Атешгях.
Не будучи в состоянии противостоять столь противоре-чивому нраву незримого существа, а также осмыслить причи-ны происходящего, в сознании народа Азера, с одной стороны, формировалось чувство благоговения перед ним, а с другой – чувство страха перед всемогущей силой его. Все это в конеч-ном итоге заставило народ Азера осознать тщетность веры в своих многочисленных идолов – мнимых покровителей огня, воды, дождя, земли и т.п. В то же время не способные зримо познать и понять недосягаемое существо, они покорились его воле, дав ему имя «Аллах» от слова «Али» – Недосягаемый, Всевышний, впоследствии перенятое арабами.
Наряду с этим, несмотря на разнообразие свойств огня, языки его пламени в любом своём проявлении устремлялись только  в небо,  так же как вершины гор и все то, что росло на земле. Оттуда же незримый Аллах дарил им солнечное тепло, лунный свет, изливал дождь, исторгал молнии, насылал буйные ветры и другие стихии. Видя всё это, народ Азера также стал простирать руки к небу, прося благодати и милосердия Все-вышнего, что впоследствии вошло в обряды богопочитания и у других народов.
Таким образом, отвергнув своих бессильных идолов и в то же время по своему интеллектуальному уровню не готовый мысленно осознать сущность веры в Единого Аллаха, народ Азера избрал объектом своего поклонения один из постоянно действующих и зримо ощутимых проявлений Всевышнего – мирный огонь, который к тому же первым встретил его на бла-годатной земле.
Этим было положено начало зарождению культа огне-поклонничества на полуострове Абшерон, ставшего первым шагом народа Азера на том многовековом пути, который ему предстояло пройти в поисках Истинной веры… Значит, так бы-ло задумано Творцом… Значит, так было надо…
Дорогой читатель! Обозри мысленно этот путь и ещё раз убедись сколь благословенна земля, на которой вслед за наро-дом Азера нашли пристанище и гонимые за веру в Единого Бо-га потомки его внука, Пророка Исмаила. Это и святой Чарчиз, покоящийся в Бейлагане, и, сородичи Пророка Хызыра, кото-рые заселили горное плато, носящее имя «Хызы даглары», и последователи Пророка Худа, обосновавшиеся на местности, названной ими Худат, и отроки, проспавшие согласно аяту 25 суры 18 Священного Гур;ана в пещере Асхаби Кахф (Нахчы-ван) триста и девять лет, и отпрыски имама Али и святой Фати-мы, сестры имама Рзы Халима и Рахима, обретшие вечный по-кой в Биби-Эйбате и Нардаране, и многие другие рабы Божии из колена Азера… Да благословит Господь их всех и вознагра-дит в День Великого Суда! Да низведёт Он Свою милость на народ Азера, свято хранящий память предков!   
Отождествление христианскими теологами Хызра (Он же Хыдр) с Георгием Победоносцем, жившим в период прав-ления римского императора Диоклетиана (284-305 г. г. н.э.), не более чем абсурд. Как усматривается из труда Д.Н.Богуславского «Гуран. Перевод с арабского и коммента-рии, «Хызр - Пророк Господний, обладавший совершеннейшим знанием, во время Фирудина Великого- Двурогого (период Пр. Ибрахима), был одним из его сановников (эмиров). Он оста-вался в живых до времен Пр. Мусы (комментарий к аяту 60 су-ры 18). Согласно Евангелию от Иоанна (гл. 16) и повествова-нию Священного Гур;ана (5/19), за период между Пророками Иисусом и Мухаммедом (Ы-ВЫЫ в. н.э.) другие Пророки Гос-подом не направлялись. Во-вторых, надуманность данной вер-сии опровергается и другим повествованием Священного Гур;ана – о встрече Пророка Моисея с Пророком Хызром (18/59-81), происшедшей за 1200 с лишним лет до рождения Георгия Победоносца. Что касается отождествления Его с ар-мянским епископом Григорисом (ЫЫЫ в.), персом по проис-хождению – потомком парфянского царя, а последнего – в свою очередь, с Георгием Победоносцем, то об этом и гово-рить не стоит.
К изложенному остается добавить, что согласно преда-нию, имя Хызр также является производным от имени Азер, как и название моря Хазар, омывающего подножие горы Бешбар-мак, на вершине которой находилось обиталище Пророка. Это место, расположенное на территории Сиязаньского района Азербайджана, и по сей день остается святыней.
Сведения о народе Азера были бы относительно не ис-черпанными без описания жизненного пути Пророка Ибрахима от рождения и до его ухода из земли предков, о чем вкратце повествуют аяты 258 суры 2, 74-81 суры 6, 41-50 суры 19 и 51-71 суры 21.
Пророк Ибрахим родился в Вавилоне. Д.Д.Фрэзер в сво-ей книге «Фольклор в Ветхом завете» пишет, что название «Ва-вилон» (Бабиль) происходит от шумерского слова «Бабил» или «Бабилу», встречающегося в вавилонских надписях, и означает «Врата Бога». Выводить его из еврейского глагола «балал» – «смешивать» – не достоверно.
В комментариях автора перевода смыслов Священного Гур;ана Д.Н.Богуславского, взятых им из арабских тафсиров к вышеуказанным аятам, написано: «По преданию, это случи-лось во время царствования в Вавилоне Немруда, сына Ка-на;ана. Он однажды ночью видел сон, что будто бы на горизон-те взошла звезда, до того яркая, что блеск ее затемнял блеск луны и солнца; проснувшись в испуге, он потребовал у своих астрологов и мудрецов истолкования сновидения, и они отве-чали ему: в этом году в Вавилоне родится младенец, который будет иметь великую судьбу, он получит власть погубить тебя и завладеть твоим царством; но зачатие его в утробе матери еще не совершилось. Немруд сейчас же дал повеление, чтобы мужчин отделили от женщин и чтобы на всяких десять человек назначили одного надсмотрщика. Азер, один из приближенных Немруда, однажды ночью, тайком от надсмотрщика, нашел возможность сойтись с женой своею, Адна бинт Немрэ, и она забеременела. Поутру жрецы и астрологи донесли Немруду, что в эту ночь  младенец зачат во чреве матери; Немруд, раз-драженный этой вестью, сейчас же назначил надсмотрщика ко всякой беременной женщине, с тем что если родится мальчик, тот же час умертвить его.
Хотя мать Ибрахима и сделалась беременна, но по муд-рости и милости Божией положение ее не было заметно для глаз: когда наступило время родов, боясь за жизнь младенца, она под каким-то предлогом вышла из города в степь и, найдя пещеру между двух гор, родила там Ибрахима, завернула его в кусок полотна, оставила в пещере, вход завалила большим камнем и, вернувшись в город, сказала своему мужу Азеру: боясь Немруда, я ушла в степь и родила там мальчика, но ре-бенок умер, и я похоронила его. Азер поверил ей. Через не-сколько дней Адна пошла в пещеру и увидела, что Ибрахим сосет свои пальцы, из которых течет молоко; успокоившись судьбою ребенка, она возвратилась в город и потом временами продолжала навещать его.
Когда Ибрахим сделался молодым человеком, Адна ска-зала Азеру: «Объявив тебе о смерти твоего сына, я сказала не-правду, он жив и стал теперь прекрасным и сильным юношей» – и повела Азера в пещеру. Увидев красоту своего сына, Азер сказал жене своей: «Выведи его из пещеры и приведи домой, я его отдам на службу Немруду» – и вернулся в город, а Адна под вечер вывела Ибрахима из пещеры. Увидев верблюдов, лошадей и овец, Ибрахим спросил мать: «Что это такое?». Мать ответила ему. «Без сомнения, у них есть творец и госпо-дин, потому что тварь не может существовать без творца, кто же мой творец?». «Я тебя родила», – отвечала мать. «Ну а кто твой господин?» – продолжал Ибрахим. «Твой отец», – отвеча-ла она. «А кто господин моего отца?», – продолжал спраши-вать Ибрахим. «Немруд». «Ну а кто же творец и господин Не-мруда?». «Замолчи, – прервала его мать, – и не произноси та-ких речей». Они пришли в город, и Ибрахим, как это сказано в аяте, отказавшись поклоняться звезде, луне и солнцу, сказал: «Я обратил свой лик…» (6/76-79). Через некоторое время Ибрахима послали к Немруду, и он, видя, что Немруд сам от-вратительного вида, окружен прелестными молодыми людьми и красавицами невольницами, спросил свою мать: «Кто этот сидящий на троне?». «Это бог всех людей» – отвечала мать. «А кто те, что около него?», – спросил Ибрахим. «Это его твари и рабы», – ответила мать. Ибрахим, улыбнувшись, сказал ей: «Что же это за творец, который, будучи сам так дурен, создал таких прекрасных тварей?!».
Немрудиты во время праздников своих выходили обык-новенно на один день в поле и забавлялись там до вечера; по-том, возвратившись, входили в капище и, исполнив обряды по-клонения своим идолам, уходили домой. Однажды, показав Ибрахиму своих истуканов, они сказали ему: «Завтра у нас праздник, пойдем вместе, ты увидишь, как хороша наша вера и  обряды». Ибрахим не ответил ни да, ни нет; но когда на другой день они зашли взять его с собою, он притворился больным и остался. Когда они ушли, он тайно, взяв топор, вошел в капище и, разбив 72 идола, оставил целым только одного, самого большого из них, которому и повесил на шею топор. Цель его была сказать язычникам: спросите у тех, кому вы поклоняетесь, пусть они скажут вам, кто это сделал; они знали, что идолы их не могли говорить, и цель Ибрахима была пристыдить их и привести в смущение.
Вернувшись с празднества и увидя в таком положении идолов, язычники были поражены и удивлены; они начали раз-узнавать, кто это сделал. Один из них слышал, как Ибрахим сказал однажды: клянусь Аллахом, я разобью ваших идолов. Слова эти, переходя из уст в уста, дошли до Немрудовых са-новников, и Ибрахима потребовали к правителю, где после споров и прений приговорили его к смерти.   
Территорию у подножия горы Немруд велел обнести стеной. Площадь внутри стены целый месяц наполняли дрова-ми, потом, полив их маслом, подложили огонь и, связав Ибра-хима по рукам и по ногам, бросили его в этот костер посред-ством метательной машины. Летя в вохдухе, он был встречен Джебраилом, который его спросил: «Имеешь ли ты во мне нужду?». «Нет, – отвечал Ибрахим, - я не нуждаюсь в тебе». «В таком случае проси, что тебе нужно, у Господа твоего», – про-должал Джебраил. «Мне достаточно, – возразил Ибрахим, – что мой Господь знает, в каком я нахожусь положении».
Когда Ибрахим упал в середину огня, мгновенно руки и ноги его развязались, около него выросли розы и нарциссы и забили ключи холодной воды. Семь дней он наслаждался в своем саду, а кругом его пылал страшный огонь. Немруд, видя из своего дворца, что Ибрахим наслаждается в саду и разгова-ривает с ангелами в тени, закричал ему: «Ибрахим! Я теперь вижу, сколь могуществен Бог твой, я хочу Ему принести жерт-ву». «Пока ты останешься в своей вере, – отвечал Ибрахим, – Он не примет жертвы твоей…».
После этого Ибрахим, хранимый Всевышним, со своими сподвижниками покинул пределы Вавилона. Боясь мести Не-мруда за поступок своего сына, оставил землю предков со сво-ими сторонниками и его отец Азер. 

Мидия и Атропатена
Дорогой читатель!
Данную главу я завершаю кратким изложением сведе-ний о мидианитах, жизненный путь которых, подобно гуннам, по воле Всевышнего завершился в Азербайджане, и о так назы-ваемом государстве Атропатена.
Народ Мидии сформировался из последователей Миди-ана (Мадиана), внука Азера и сына Пророка Ибрахима от Его третьей жены Хеттуры. Одним словом, из колена Азера  (Вет-хий завет, Бытие, гл. 25, ст. 2).
Госпожа В.Порохова в своём труде «Гур;ан Перевод смыслов и комментарии» пишет: «Являясь кочующими племе-нами на торговых путях, ведущих из Египта в Месопотамию (Ассирию и Вавилон), мидианиты занимались мошенниче-ством, грабежами, использовали свою религию для вымога-тельства… Раздираемые межплеменными распрями и враждой, они сеяли зло, насилие и беззаконие, одним словом – нече-стие…»
Ознакомимся с исследованием другого ученого, Маудиди: «Жители Мадиана были купцами. Их города распо-лагались на торговом пути из Йемена и Мекки в Сирию вдоль побережья Красного моря и из Ирака в Египет. Поэтому они были известны арабам. Даже после их истребления они оста-лись у них в памяти, поскольку торговые караваны в Сирию и Египет проходили мимо развалин их городов. Для понимания значения их в Гур;ане нужно заметить, что мидианиты проис-ходят от Мадйана, сына Пророка Ибрахима от его третьей же-ны Катуры (Хетуры)… Хотя они предавались идолопоклонству и разврату, они считали себя «верующими» и гордились этим».
А вот что пишет о них Йусуф Али: «Мидианиты были в основном кочевниками. Мидианитским купцам был продан в рабство Йусуф (Иосиф) и они привели его в Египет. Их терри-тория располагалась на северо-востоке Синайского полуост-рова, к востоку от амаликитян. При Пророке Мусе (Моисее) иудеи вели жестокую войну против мидианитов».
Об этих событиях имеются сведения и в Ветхом завете:
– И пошли войною на Мадиана, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужского пола;
И вместе с убитыми их убили царей Мадианских…
А жён Мадианских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все имение их взяли в добычу.
И все города их во владениях их, и все селения их со-жгли огнём;
И взяли всё захваченное и всю добычу, от человека до скота;
И доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазеру священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихо-на. (Книга Чисел, гл. 31, ст. 7-12).
Сведения об истреблении мидианитов сохранились так-же в летописях. Так, в псалме 82/6-10 Давид, взывая к Богу о помощи, восклицает: «Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз … Сделай им то же, что Мадиану». И Исаия утешает народ: «Посему так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой… не бойся Ассура… И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиана…» (Ветхий за-вет, Книга Пророка Исаии, 20/24-26).
В Гур;ане этот народ проходит под названием мидиани-ты. Как повествуют аяты 85-93 суры 7 (Аль А;Араф), они, от-вергнув веру в единственность Творца и оставаясь идолопо-клонниками, совершали многочисленные бесчинства. Чтобы положить конец всему этому и направить мидианитов на путь истины, Господь  послал к ним Пророка Шу;айба. Но несмотря на все Его увещевания, только часть мидианитов уверовала в Его проповеди и в результате, как усматривается из аята 94 су-ры ХI (Худ):
Когда же Наше повеленье проявилось, спасли Шу;айба Мы, и тех, кто с ним уверил, по милости от Нас. А тех, что были нечестивы, зловещий вопль поразил, и уж наутро в собственных домах Они поверженными ниц лежали.
Землетрясение застало их ночью, и они были погребены в своих домах. Подробности содержатся в аяте 189 суры 26 (Аш Шуара), где повествуется о наказании пеленой, затмившей солнце, что указывает на дождь из пепла и лавы, который со-провождает вулканические извержения. В этот ужасный день они искали спасения в домах, где последовавшее ночью земле-трясение и погребло их.
Таким образом, в живых остались только те, кто  после-довал за Пророком Шу;айбом, который в конце VII в. до н.э. волею Всевышнего привел их на территорию древнего Азер-байджана, где обитали их предки, и, радушно принятые соро-дичами, создали свою автономию, преподнесенную как госу-дарство. Однако по Господнему предопределению за очень короткий исторический период времени они, ассимилировав-шись, слились с народом Азера, из которого когда-то вышли, и тем самым прекратили своё земное существование.
Что касается происхождения названия «Атропатена» – государства, зарождение которого историки относят к послед-ней четверти IV в. до н.э., то это ни что иное как переизложение на греческий лад названия страны «Азербайджан» после заво-евания ее греками.
Дело в том, что корнем слова «Атропатена» является «Атер», так древние греки звали отца Пророка Ибрахима, Азе-ра (см. Эвсебиуса). И по этой причине название страны «Азер-байджан» на их языке произносилось как Атропатена – земля Атера (Азера). Оно же в словосочетании «сатрап Атропат» (управляющий страной Атер) олицетворяло собой не имя кон-кретного человека, а название высшей должности, которую за-нимал наместник завоевателя на земле народа Азери. И потому нет ничего необъяснимого в том, что настоящее имя сатрапа-чужеземца, место, дату его рождения и смерти история не со-хранила. Отсюда же становится ясным, что название Атропате-на ничего общего с несуществовавшей исторической лично-стью под именем Атропат не имеет, а наоборот, как указано выше, название должности «сатрап Атропат» произошло от слияния греческого слова «сатрап» с названием завоеванной земли. Как видите, дорогой читатель, даже в период нахожде-ния под игом греков название нашей страны оставалось неиз-менным.
Изложенное подтверждается и ранее упомянутым Вави-лонским сказанием о великом потопе, в котором библейский Ной (Нух) проходит под именем Азер (греч. Атерахазис). Это, в свою очередь, указывает на то, что имя Азер у древних шу-меров было особо почитаемым, и заодно говорит о том, что азеры и шумеры являлись единым народом.
В конце третьего тысячелетия до новой эры часть этого народа – община отца Пророка Ибрахима – по воле Всевышне-го, покинув прежнее место своего проживания, избежала уча-сти своих соотечественников – истребления и ассимиляции их семитами. Благодаря этому, как указано выше, она сохранила протоязык первого человека – «Адама», чистоту крови предков и своё изначальное название – народ Азера.
В арабской же группе языков в зависимости от диалекта того или иного региона существовала взаимозаменяемость от-дельных букв при произношении, в том числе «з» и «д», что, однако, не отражалось на смысловом значении слова. И пото-му название страны «Азербайджан» в древности ими произно-силось двояко, например: «Адарбайган», «Азарбайган» (Сау-довская Аравия), «Адорбаиган», «Азорбаиган» (Сирия), «Адербаиган», «Азербаиган» (Бизанс). Эта же тенденция со-хранилась и по сей день. Так, при чтении Священного Гур;ана в отдельных мусульманских странах последнее слово суры «Фатиха» в одном случае произносится как «валаддалин», а в другом «валаззалин». В таком порядке по всему тексту произ-носятся «Рамадан – Рамазан», «Дикр – Зикр» и другие слова. Аналогичным образом взаимозаменяемы буквы «у» и «о» (Му-са – Моса, Умар – Омар и т.д.).
На существование в древности Азербайджана как неза-висимой территориально-административной единицы указыва-ет известный учёный-теолог Маулана Мухаммед Али (1879-1951 г. г.), автор перевода на английский язык смыслов и ком-ментариев Священного Гур;ана. В разделе VII Введения, каса-ясь обстоятельств, которые заставили халифа Османа (серед. VII в. н.э.) принять решение о создании новых копий Гур;ана, он приводит исторический факт 1300-летней давности: «Анас рассказывает, что пришёл к Осману Хузайфа, который сражал-ся… с иракцами в Азербайджане и был встревожен тем, как по-разному читают они Гур;ан…».
Далее М.Али пишет: «Особенно, судя по всему, распро-странилось это зло в г. Куфе (совр. Ирак), о нём именно вел речь Хузайфа…»
К этому остаётся добавить, что и поныне часть народа Азера (Туркмены), осевшая на крайних землях древнего Азер-байджана, проживает на указанной территории, сохраняя свой язык, традиции и обычаи.
Сведения об Азербайджане имеются и в трудах древних мыслителей. Так, известный арабский историк-путешественник Мухаммад ибн Джарир Табари (839-923 г. г. н.э.) в своем труде «Тарих-и  Табари», написанном им в 913 году, сообщает: «Границы Азербайджана начинаются с Хамадана, охватывают Абхар и Занкандан и завершаются в Дербенте. Все поселения, находящиеся на данной территории, являются азербайджан-скими».
В труде одного из самых плодовитых историков-универсалов периода упадка мамлюкского владычества в Египте и Сирии Джалал Ад-Дина Абд Ар-Рахман Ас-Суйути (1445-1505 г.г.) «Кашф Ас-Салсала Ан Васф Аз-Залзала» (Трактат о землетрясениях) написано: «…В 534 году страшное землетрясение произошло в Гяндже. В результате его погибло 230 тысяч человек… В 597 году в месяце ша;бан, сообщает аз-Захаби в аль-Ибар, произошло ужаснейшее землетрясение, ко-торое охватило большую часть мира. Землетрясение распро-странилось на восток – до Хилата, Азербайджана, ал-Джазиры …» и т.д.
Автор первого перевода смыслов и комментариев Свя-щенного Гур;ана с арабского на русский язык Д.Н.Богуславский (1826-1893) в комментарии к аяту 8 суры 17 (Аль Исра) приводит бесценную летопись из «Тафсир ал-Мавакиб» Исмаила Фарруха (ум. 1840 г.), в свою очередь ис-пользовавшего в качестве основы «Тафсир-и Хусайни» Хусай-на Ваиза (ум. 1505 г.): «Когда Сирийское и Израильское цар-ство перешло в управление некоего Садика, из потомков Су-леймана (Соломона), соседние цари, зная, что он человек сла-бый и хромой, возымели намерение овладеть Иерусалимом; первый двинулся в поход царь Мосула Сеннахериб (Сенджа-риб), а за ним следом царь Азербиджана Сельма (Салман); по-дойдя к городу и наведя на него ужас, они вступили в бой меж-ду собою (за право первым овладеть Иерусалимом). Сражение происходило за 770 лет до рождества Иисуса (Исы) и в нем с обеих сторон погибло 185 тысяч человек…»
Эта летопись, излагающая реальные события 2700 -летней давности, связанные с древнейшей и могущественной страной под названием «Азербайджан», напрочь отметает вся-кие вымыслы о возможности одновременного существования на ее территории какого-либо другого государства, в том числе и Мидии в период правления вышеупомянутого Салмана. Она ещё раз подтверждает, что название нашей страны, вне зависи-мости от времени и эпохи, оставалось неизменным – «Азер-байджан».
Обобщая изложенное в данной главе, невольно прихо-дишь к выводу, что на всей сохранившейся истории Азербай-джана отчетливо вырисовывается стремление соседних, да и некоторых отдалённых народов уничтожить, а где это невоз-можно, то хотя бы исказить исторический факт древности народа Азера, волею Творца берущего своё начало с ХХ в. до н.э. Народа, сохранившего протоязык и чистоту крови родона-чальника всего человечества. В подтверждение сказанного, помимо Мидии, достаточно указать на вышеупомянутое назва-ние «Атропатена» – древнегреческий ярлык, внедрённый в обиход мировой истории не как производное от имени «Атер» (Азер), а название, якобы появившееся в IV в. до н.э. от имени сатрапа Атропата, и к великому огорчению, в этом амплуа и по сей день предподносимое не одному поколению народа Азера (см. АСЭ, т. 1. Атропат и Атропатена). То же самое относится к потомкам ранее упомянутых азербайджанцев Ирака, ныне пе-реименованных в «туркманов», о предках которых вел речь Хузайфа с халифом Османом. До сегодняшнего дня в Ираке и Сирии среди народа Азера сохранилось предание о причине названия их «таркиман». Согласно преданию это произошло в период правления халифа Османа (сер. VII века н. э.), который во время похода на Месопотамию (нынешний Ирак), предло-жил жителям добровольно принять Ислам - веру в Единого Творца всего сущего.
Часть народа Азера приняла его предложение. С тех пор другая часть, оставшаяся преданный вере своих предков-язычников, стала называть первых «таркиман», то есть поки-нувшие свою прежнюю веру.
Да будет вам известно, что в арабском языке буквы «о» и «у» взаимозаменяемы, так же как «з» и «д». И потому, нет ни-чего удивительного в том, что слово «таркиман» среди араб-ских народов со временем деформировавшись в «торкман», «туркман», а также «турк» - сокращено, распространилось и по сей день сохранилось не только за народом Азера, проживаю-щего и поныне на территории Ирака, Ирана, Сирии, Азербай-джана, но в большинстве государств, народы которых испове-дуют Исламское вероучение.
Вызывают глубокое сожаление также попытки  некото-рых мусульманских богословов-тафсиристов (комментаторов) огульно интерпретировать даже аяты Священного Гур;ана, в которых повествуется о том, что именно Азер являлся отцом Пророка Ибрахима, давшего миру целую плеяду Пророков, начиная с Его сыновей, Исмаила и Исхака, и кончая светлей-шим Пророком Мухаммедом. Подробно об этом изложено в главе «Фальсификация».
Данную же главу я завершаю хадисом светлейшего Пророка Мухаммеда, который в полном смысле этого слова может быть отнесён и к недоброжелателям народа Азера: «Господь Бог наш, Творец всего сущего «усмехается» дважды: когда Он предопределил возвеличение кого-то, а люди стре-мятся его низложить, И когда решил низложить кого-то, а люди пытаются возвысить его» (3/26 и 22/18).

 
И Мы в Писании сынам Исраиля
(В предупреждении) определили:
«Вы совершите беззаконие два раза на земле
И возгордитесь гордостью великой.
(И будете за то наказаны сурово)».
         Сура 17 (Аль Исра), аят 4.

Глава VI
Сыны Исраиля

Итак, продолжим нашу беседу о том, что различные вер-сии учёных в отношении протоязыка не только не ослабляют, а в конечном итоге лишь укрепляют веру в безальтернативность откровений Священного Гур;ана, из коих исключением не яв-ляется и аят 67 суры 3 (Аль Имран), повествующий о том, что Пророк Ибрахим (Авраам), а значит и весь народ Его отца – Азера, не были иудеями или поборниками Христа.
Тут мне могут возразить, приведя другой аят, в котором Господь, обращаясь к потомкам Исраиля, напоминает им о Своём отношении к их предкам. Действительно, в Священном Писании есть аят 47 суры 2 (Аль Багара), гласящий:
Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость, которой вас Я одарил, и то, что Я возвысил вас над прочим людом.
Обратите внимание: во-первых, в аяте повествуется о прошедшем времени, а во-вторых, прежде чем слепо ограни-читься чисто внешним восприятием смысла данного аята, вникнем  в суть его внутреннего содержания и заодно просле-дим за дальнейшей судьбой сынов Исраилевых, изложенной в последующих аятах. Первым долгом уясним себе: кто такой Исраиль и какова была причина облагодетельствования его народа Богом?
Исраиль (подданный Аллаха. От «Исра» – подданный и «Ил» – Аллах) – это имя дано Господом Пророку Йагубу (библ. Иаков) за беспрекословное следование завету, заклю-ченному между Богом и Пророком Ибрахимом. Как усматри-вается из аята 140 суры 2 (Аль Багара), Его народ и даже не-сколько поколений их потомков, никакого отношения к иуди-азму не имея:
Или вы скажете, что Ибрахим и Исмаил, Исхак, Йагуб или колена христиане или иудеи были? Скажи: «Кто знает больше: вы иль Бог?.. ,
являлись  верными последователями учения Пророка Ибрахи-ма о Едином Боге, за что и были возвышены над прочим лю-дом.19
Формирование же иудаизма как религии произошло намного позже. Она возникла на основе политеистических ве-рований и обрядов кочевых еврейских племён Северной Ара-вии, а после завоевания ими в XIII в. до н.э. Палестины впитала в себя религиозные представления местных земледельческих народов.
Культ Яхве, – бога племени Иуды – более поздних по-томков четвёртого сына Иакова от Лии (отсюда и название иудаизм), сыграл решающую роль в становлении древнееврей-ского государства и позднее превратился в общегосударствен-ный культ.
Приверженцы иудаизма, являясь выходцами из рода пророка Иакова, только на этом основании продолжали при-числять себя к категории «богоизбранных», хотя с того време-ни как придали Узаира (Ездру) в сотоварищи Господу (9/30), они были прокляты Всевышним, о чём повествует аят 13 суры 5 (Аль Маида):
  И вот за то, что свой завет нарушили они,
  Мы предали проклятию их,  и их сердца ожесточили…
Д.Н.Богуславский в своем труде «Гур;ан. Перевод с арабского и комментарии» приводит нижеследующий тафсир, дающий разъяснение смысла аятов 30 суры 9 и 259 суры 2.
Когда Навуходоносор (Бахт-Насар) победил иудеев, все ученые, знавшие Пятикнижие, были убиты; из этой касты остался один Узаир. Он был в младенческом возрасте, поэтому его пощадили и взяли в плен. По прошествии многих лет он был освобожден и, возвращаясь в Иерусалим, близ развалин одного селения нарвал с деревьев фиг и винограду; съев не-сколько фиг, он остальные положил в корзину, нажал вино-градного соку в кожаный мешок, привязал все это на своего осла и сам, упершись спиной об стену, стал думать и рассуж-дать о том, как возможно, чтобы эти развалины были восста-новлены. Это было на рассвете, он заснул и проснулся на зака-те солнца через сто лет, полагая, что он проспал только один день, как это описано в главе 2 Гур;ана. Таким образом, Бог умертвил его и потом оживил опять через сто лет. Узаир, воз-вратившись к своему народу, объявил, кто он такой, и его под-вергли испытанию, заставив прочесть Пятикнижие. Когда он прочел все, народ сказал: почем мы знаем, Пятикнижие ли это, или нет? – и не поверили ему. Один из среды народа сказал: я слышал от моего отца, что его отец во время войны с Навухо-доносором вложил Пятикнижие в чехол и спрятал в таком-то месте в такой-то горе. С ним отправились несколько человек, нашли Пятикнижие и, сличив его с тем, что читал на память Узаир, не нашли разницы даже в одной букве. Тогда у них ро-дилась мысль, что Узаир (Ездра) и есть сын Божий.
Вышеизложенное в целом стало основной причиной ли-шения иудеев Господнего покровительства и Его милости. Не-смотря на это, приверженцы иудейского  вероисповедания по-прежнему считают себя избранным народом и пытаются обос-новать свою избранность численностью вышедших из их среды Пророков.
Да, действительно Библия сохранила и донесла до наших дней имена  и деяния Пророков, которых Господь наш в разные периоды времени направлял в их среду. Однако, как усматривается из той же Библии, это были вынужденные меры, которые предпринимал Терпеливый по милосердию Своему, чтобы наставить на путь  Истины столь неблагодарный и упря-мый народ. Почитайте Ветхий и Новый заветы и убедитесь са-ми, чего только не вытворяли иудеи над Пророками Моисеем и Аароном (Хааруном), или же как только не глумились над Иоанном Крестителем (Йахйой), Праведником Иисусом, не го-воря уже об остальных Избранниках Божьих. Исходя из этого, надо не гордиться численностью замученных Пророков, а по-каяться за преступные деяния своих предков в отношении Из-бранников Господних, возмездием за действия которых стало обвинение, предъявленное им Самим Всевышним: «Кого из Пророков не гнали ваши отцы? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, которого предателями и убийцами стали вы – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили», а также вступивший в силу суровый приговор, оглашённый Иисусом, сыном Девы Марии: «…отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»,20 что фактически и произошло. Господь, лишив иудеев и христиан заповедей из Книги Царствия Своего21, возвеличил другой народ из колена Пророка Исмаила22, знамением чего явились избрание Им из среды другого народа последнего из плеяды Пророков, светлейшего Мухаммеда (да благословит Господь Его и приветствует), и ниспослание Священного Гур;ана, сохранность которого Творец возложил на Себя:
Мы, истинно, послали Книгу, (в руководство людям) и будем, истинно, блюсти её сохранность.
               Сура 15 (Аль Хиджр), аят 9.
И потому ни годы, ни столетия и никто-либо из сильных мира сего не только не в состоянии исказить содержание неру-котворных аятов, но даже изменить или изъять хотя бы одну букву этой Книги. Вместе с тем безуспешные попытки совер-шить подобные действия не прекращаются и по сей день.
 


Ты обратил внимание на тех,
Кому была дана часть Книги?
Они торгуют заблужденьями своими.
И вас хотят увлечь с пути.
                Сура 4 (Ан Ниса;а), аят 44.


Глава VII
Фальсификация

Перевод Священного Гур;ана на другие языки и интен-сивное распространение Исламского вероучения в немусуль-манских странах не могли не вызвать серьёзного беспокойства у приверженцев иных конфессий, которые начиная с середины XVII века перешли к более активной идеологической агрессии. Одной из основных ветвей этой борьбы стало издание и рас-пространение так называемой историко-бого-словской литера-туры, на первый взгляд казалось бы детально и в соответствии со Священным Гур;аном описывающей родословие и деяния Пророков, а фактически при внимательном изучении в корне противоречащей данным этой Книги. Издавались также разные выдуманные хадисы и абсурдные предания из жизни имамов из колена светлейшего Пророка Мухаммеда, направленные на усугубление раскола между суннитами и шиитами.
Отчасти этому способствовал и запрет со стороны араб-ских священнослужителей на перевод Священного Гур;ана и богословской литературы на языки других народов, также ис-поведующих Ислам. И это несмотря на то, что переводы от-дельных частей этой Книги и её толкований производились ещё при жизни светлейшего Пророка Мухаммеда и по Его личному указанию рассылались правителям отдельных стран с предло-жением принять Исламское вероучение. Об изложенном в частности свидетельствуют письменные обращения Пророка к правителям Абиссинии, Персии, Византии. И всё же, после пе-реселения светлейшего Мухаммеда в мир Истины, мотивируя тем, что перевод смысловых значений аятов Священного Гур;ана невозможен, а в большей  степени преследуя цель арабизации других народов – последователей Исламского ве-роучения, переводы этого Писания на иные языки не поощря-лись. Данное положение фактически ничего не дало арабам, но сыграло определённую роль в распространении идеологиче-ской агрессии на исламский мир.
Используя это обстоятельство, иудейские и христиан-ские идеологи начали печатать переводы Священного Гур;ана и разного рода литературу, в корне не совместимые с постула-тами Ислама. В Европе содержание Священного Гур;ана впер-вые стало известно в XVI веке по переводу Библиандера. Одна-ко данный перевод был чрезвычайно плох и едва ли заслужи-вает названия перевода. После этого Священный Гур;ан был переведён Маракки. Он послужил основанием для всех после-дующих переводов. Гинкельман издал в 1696 г. арабский текст.
Первый французский перевод был осуществлён Дью Риером в 1647 г. Савари, автор «Путешествия в Египет», пере-вёл его, очевидно, с латинского перевода Маракки. Он был пе-репечатан с сокращением порядка исполнения ритуалов Исла-ма Гарсеном де Тасси. Гюнтер-Валь, германский ориенталист, издал свой перевод в 1820 г. Улеман опубликовал перевод с примечаниями. Георг Саль в 1734 г. издал перевод Священного Гур;ана на английском. Этот перевод был перепечатан в 2 то-мах и издан в Лондоне в 1836 г. с нумерованными аятами. Из всех переводов труд Саля является самым беспристрастным и обстоятельным по причине помещения в нём разъяснений, взя-тых из арабских источников.
В России переводы Священного Гур;ана на русский язык с перевода Дью Риера были осуществлены и изданы в 1716 г. П.Посниковым, в 1790 г. – М.Верёвкиным, в 1792 г. – А.Колмаковым.
К.Николаев перевёл на русский с французского перевода А.Казимирского и издал в Москве в 1864 г. Он выдержал не-сколько изданий.
Впервые с арабского перевод Священного Гур;ана на русский язык был осуществлён Д.Богуславским в 1871 г., од-нако  до 2000 г. он оставался неизданным. В 1894 г. вышел в свет «Коран», автором перевода которого с языка оригинала являлся Г.Саблуков. Был переиздан с комментариями в 1907 г.
В период Советской власти переводы Священного Гур;ана осуществлены И.Крачковским, В.Пороховой и О.Османовым.
В Азербайджане наибольшей популярностью пользуют-ся переводы смыслов Священного Гур;ана, авторами которых являются покойный Шейхульислам Закавказья М.Г.Мовлазаде (1908 г.), Н.Касум оглы, В.Мамедалиев в соавторстве с З.Буньятовым и Т.Гасанов.
Во вступлении ко второму изданию перевода (2000 г.) уважаемый В.Мамедалиев пишет, что переводы Священного Гур;ана на тюркский (точнее, на язык народа Азера – моё мне-ние) были произведены ещё в далёкой древности. Известный научному миру первый такой перевод предположительно на джигатайском диалекте (один из диалектов языкового наречия народа Азера) относится в ХI веку, два его экземпляра хранят-ся в Институте Востоковедения г. Санкт-Петербург и Рилан-дзской библиотеке Манчестера. В Турции хранится перевод Священного Гур;ана на огузском диалекте, осуществлённый для Эльханидов в Ширазе (1338 г.), пишет далее уважаемый В.Мамедалиев.
К изложенному следует добавить, что за период суще-ствования государства Эльханидов (1256-1357 г. г.) его прави-телями в основном были выходцы из среды народа Азера: Ах-мед хан, Аргун хан, Байду хан, Газан хан, Бахадур хан, Арпа хан, Муса хан, Сулейман хан, Гасан хан и др. Столицами же в разные периоды являлись города Марага, Тебриз, Султания. Основными  городами были Исфаган, Мосул,  Шираз, Ардабил, Хой, Урмия, Нахчыван, Гянджа, Арзинджан, Газвин, Кашан – то есть все поселения, расположенные на территории древнего Азербайджана.
Что же касается сочинений прошлых лет о жизни свет-лейшего Пророка Мухаммеда, то кроме заметок, помещаемых обычно в начале переводов Священного Гур;ана, известны «Жизнь Магомета» Придо (1697 г. – на английском), «Жизнь Магомета» Абульфеды, переведённый на латинский Ганье (1724 г., Оксфорд), «Жизнь Магомета, Выписки из магометан-ских авторов» Ганье (1732 г., Амстердам), «Жизнь Магомета» Буленвильера (1730 г., Лондон и 1731 г. – Амстердам).
А теперь на примере перевода К.Николаева вкратце ознакомимся с тем, как зачастую преподносились эти переводы русскоязычным читателям. Выводы сделайте сами.
Первым долгом следует отметить, что предвзятое отно-шение к Исламскому вероучению проявляется с первых же строк перевода: с целью сокрытия смыслового значения назва-ния Священной Книги – «Гур;ан» оно в нем дано как «Коран». Эта тенденция наличествует и в переводах остальных авторов, исповедующих иные вероучения.   
Далее, в предисловии к переводу написано: «Коран со-стоит из правил нравственных, религиозных и политических, перемешанных с увещаниями, угрозами и обещаниями в жизни будущей и рассказами, взятыми с различной верностью из библейской древности, преданий арабов или даже первых ве-ков христианства. Всё это находится в нём без всякого поряд-ка… Лишённое своего божественного характера происхожде-ние исламизма, так же как и его распространение, составляют одно из чрезвычайнейших происшествий в летописях челове-чества… В VII году хиджры (629 г.) мнимый Пророк посылал посла к императору Гераклию, находившемуся по возвраще-нии из Персидского похода в Сирии… Образования же, суще-ствовавшего между христианами и евреями, он не имел, позна-ния в Писаниях были отрывочными, какие можно приобрести случайно, понаслышке. Оттого многие библейские сказания у него в Коране выставлены изменёнными, перемешанными, и ложное с поддельным у него идёт наряду с истинным и под-линным…», и так далее.
Хотя подобные акции никоим образом не поколебали устоев Исламского вероучения, тем не менее даже в настоящее время всё ещё можно встретить их следы в отдельных трудах наших современников, а иногда и их полный перевод, чаще выдаваемый тем или иным автором за собственные произведе-ния. В качестве примера рассмотрим некоторые из них: для начала возьмём книгу профессора М.Н.О.Османова «Коран. Перевод с арабского и комментарии», отпечатанную в Ислам-ской  Республике Иран без указания года издания. В коммента-риях к аятам 125 суры 2 (Аль Багара) и 13-18 суры 53 (Ан Наджм), в которых повествуется о восстановлении Пророком Ибрахимом и Исмаилом Храма Аллаха (Каабы) в Мекке и воз-несении (мерадж) светлейшего Пророка Мухаммеда, автор, ссылаясь на И.Крачковского, пишет соответственно: «Легенда создана Мухаммедом – в иудейской литературе нигде нет сле-да этого» и «Ст. 13-18 – второе видение: после смерти (возник-ла) легенда о ночном путешествии». То есть, танцуя под дудку И.Крачковского, Османов не только отрицает исторический факт, но фактически ставит под сомнение ниспослание Госпо-дом Священного Гур;ана. Аналогичным образом, опять-таки взяв за основу комментарий И. Крачковского, он пишет, что аяты 6-7 суры 23 (Аль Му;минун) – более поздняя вставка Му-хаммеда. Иначе говоря, изложенным автор пытается обосно-вать отвергнутое всеми здравомыслящими людьми мнение противников Ислама о том, что Священный Гур;ан якобы был сочинён светлейшим Пророком Мухаммедом. Чем, в свою очередь, делает безуспешную попытку опровергнуть глас Бо-жий, отражённый в аяте 9 суры 15 (Аль Хиджр): «Мы, истинно, послали Книгу (в руководство людям) и будем, истинно, блю-сти её сохранность».
А то, что Автором Гур;ана является Сам Всевышний и никто из смертных, в том числе даже Пророки, не в состоянии сотворить что-либо подобное, наглядно демонстрируют ниже-приведённые аяты 37-38 суры 10 (Йунус), данные мною в пе-реводе того же Османова, и достоверность которых подтвер-ждена 1400-летней историей Божьего Писания:
Не измышлён этот Коран, а ниспослан Аллахом как подтверждение (дарованного) до него и в разъяснение Писания, в коем нет сомнения, (ниспосланного) Госпо-дом миров. Или же многобожники станут утвер-ждать:»Измыслил Коран Мухаммед». Ты отвечай: «Со-чините хотя бы одну суру, подобную Корану, и призо-вите (на помощь), кого вы сможете, кроме Аллаха, если вы и в правду (так думаете)».
Измышленных доводов в комментариях профессора М.-Н.О.Османова предостаточно, однако привести все я не в со-стоянии, ибо даже простое перечисление их не вместилось бы в рамки настоящей книги. Убедиться в этом не составит труда, стоит лишь перелистать его «творение». Непонятным здесь остаётся только одно: как Иран, государственное устройство которого основано на канонах Исламского вероучения, мог проявить невероятную беспечность при издании «труда» Османова и не заметить столь неприкрытые измышления авто-ра? Также не исключено, что Иран к изданию данной книги ни-какого отношения не имеет и она издана анонимной типогра-фией под вывеской Ирана.
Более серьёзно в этом отношении грешит книга «Из-бранники Аллаха», сочинённая Ахмедагой Ахмедовым и из-данная в 1999 г. в Баку анонимным издательством.
В этой книге (стр. 36) безосновательно утверждая, что отца Пророка Ибрахима звали «Тарих», а не Азер по Гур;ану, он тем самым осмеливается опровергнуть не только аят 74 су-ры 6 (Аль Ана;ам), но и посягает на достоверность аята 115 той же суры, в котором сказано:
И завершается Господне Слово по истине и справедли-вости. Никто не может изменить Его словес. Ведь Он всё слышит и всё знает.
И далее, на страницах 37-38 он, утверждая, что Азер яв-лялся дядей Пророка Ибрахима, тем самым ставит под сомне-ние ещё 50 других аятов (114 суры 9 (Ат Тауба), 41-48 суры 19 (Марйам), 52-68 суры 21 (Аль Анбийа), 69-86 суры 26 (Аш Шуа-ара), 26-28 суры 43 (Аз Зухруф) и 85-87 суры 37 (Фатыр) Священного Гур;ана, описывающих продолжение полемики между Пророком Ибрахимом и Его отцом, начатой в аяте 74 суры 6 (Аль Ана;ам). Привожу некоторые строки из них:
«И Ибрахим молился о прощении отцу…
Вот своему отцу сказал он… о мой отец! Ко мне явилось знание того… о мой отец! Боюсь я, что тебя постиг-нет кара…
(Отец) сказал: «ужель, о Ибрахим…» (Ему) ответил (Ибрахим)…» Вот он сказал отцу и своему народу…» и т.д.
Вопреки приведённым аятам Гур;ана, автор книги «Из-бранники Аллаха» во главу угла ставит сомнительное преда-ние, как будто бы Пророк являлся воспитанником своего дяди Азера и потому в Гур;ане тот назван отцом, что, в свою оче-редь, опровергается аятами 4-5 суры 33 (Аль Ахзаб):
Аллах не поместил в одной груди два сердца …приёмных сыновей вам сыновьями не назначил, – это – лишь ваша речь из ваших уст. Аллах же истину глаголит, по верно-му пути ведёт. Давайте имена им их отцов, сие – пред Богом справедливей, а если их отцы вам неизвестны, (зовите их) своими братьями по вере.
Изложенное А.Ахмедовым однозначно опровергается также сведением об этой истории приведенным в ранее упомя-нутых «Тафсир ал-Мавакиб» Исмаила Фарруха (ум. 1840 г.) и «Тафсир-и Хусайни» Хусайна Ваиза (ум. 1505 г.), приведен-ным Д.Богуславским в своем труде «Коран. Перевод с араб-ского и комментарии» при разъяснении им смысла аятов 42-50 суры 19 (Марйам), являющихся продолжением аята 74 суры 6 и повествующих о том, что Пророк Ибрахим, поняв всю тщет-ность попыток наставить на путь истины своего отца, Азера, со своими сторонниками отдалился от его народа.
В связи с данным событием в книге «Тафсир ал-Мавакиб» написано, что Пророк Ибрахим из Вавилона ушел к горе Харес и прожил в ее окрестностях семь лет. После того как настоятелем храма идолов стал его дядя по отцу Хазер, Он вернулся в Вавилон и разбил их. Когда же спасся от огня Не-мруда, Пророк, взяв Сару и Лота, отправился в Сирию.
Здесь следует обратить внимание на два аспекта: первый – сходство имени отца Пророка Ибрахима (Азер) с именем Его дяди (Хазер) и второй – после возвращения в Вавилон Его вре-менное проживание в доме своего дяди. Используя данное об-стоятельство, противники Исламского вероучения под личиной его приверженцев в прошлом сумели внедрить в сознание не-которых мусульманских богословов кощунственную мысль: настоящее имя отца Пророка Ибрахима не Азер, как указано в Гур;ане, а Тарих, что по произношению сходно с его именем Терах в Талмуде. Для обоснования изложенного была выдума-на и другая версия – о том, что Хазер якобы являлся опекуном молодого Ибрахима, и по этой причине в аяте 74 суры 6 (Аль Ана;ам) Пророк, обращаясь к нему, называет его именем свое-го родного отца, Азера. Абсурдность подобных святотатствен-ных измышлений, как было указано ранее, однозначно опро-вергнуто Священным Гур;аном (6/115, 18/27 и 33/4-5). Однако, предав забвению изложенное или же по незнанию, А.Ахмедов и ему подобные безосновательно пытаются утверждать обрат-ное. 
Не выдерживает никакой критики и приведённый им на стр. 211 хадис, в котором он от имени светлейшего Пророка Мухаммеда заявляет, что во время вознесения (мерадж) Его угостили плодами дерева Туба и Аллах из нектара этих плодов воспроизвёл в Нём семя будущей дочери Фатимы. Там же ав-тор, указывая, что благородная Фатима родилась, когда свет-лейший Пророк был в возрасте 45 лет, забывает или не ведает о том, что Его вознесение произошло, когда Пророку был 51, а Его дочери Фатиме 6 лет.
В связи с вышеизложенным должен напомнить вам, ува-жаемый читатель, что величайший мыслитель своей эпохи Му-хаммед  бин Исмаил Аль-Бухари (умер в 870 г.) в течение всей своей сознательной жизни проделал огромную исследователь-скую работу по установлению достоверности бытующих в то время хадисов. В результате чего 59.725 из 60.000 были при-знаны выдуманными и только у 7275 хадисов достоверность не подлежала сомнению.
И потому не следует возмущаться тем, что на стр. 248 книги А.Ахмедова «Избранники Аллаха» он, опять-таки без указания первоисточника, пишет: «Как только младенец (имам Али) появился на свет (600 г.), он произнёс аят из Гур;ана «…Явилась Истина, и ложь исчезла…23». Вслед за этим автор продолжает: «Когда он появился на свет, светлейшему Проро-ку Мухаммеду было тридцать лет и Он ещё не приступил к Своей посланнической миссии. Новорождённый, прикрыв гла-за руками, ни на кого не смотрел. Его поднесли к Избраннику Божьему. В это время младенец, опустив руки, поприветство-вал светлейшего Пророка и засвидетельствовал Единствен-ность Всевышнего. Потом он процитировал некоторые запове-ди из предшествующих Небесных Книг и продекламировал из Гур;ана суру Му;минун (23). После этого Посланник Божий обратился к нему: «Вернись в младенческое состояние», и он тут же, подобно остальным новорождённым, умолк».
Зададим себе вопрос: мог ли новорождённый имам Али продекламировать аят, а тем более суру из Священного Гур;ана, если Господь начал ниспосылать их не ему, а свет-лейшему Пророку Мухаммеду только  через десять лет после рождения Али (в 610 г. н.э.): «Тебе Мы повествуем лучшим сказом Гур;ан сей, что открыли Мы тебе» (сура 12 /Йусуф/, аят 3)? Ответ, несомненно, может быть только отрицательным. Этот же неопровержимый факт, в свою очередь, логически ис-ключает и достоверность обретения новорождённым Али дара речи с целью оглашения им аятов из несуществовавшего в то время Священного Писания.
При таком подходе возникает ещё один вопрос: тогда для чего нужно было выдумывать всё это? Ответ очень прост: подобными действиями, как указано в начале данной главы, противники Исламского вероучения стремятся посеять зёрна сомнения относительно нерукотворности Священного Гур;ана и обосновать свои доводы о том, что часть аятов, вошедших в Гур;ан, светлейший Пророк Мухаммед заимствовал из пред-шествующих книг, а часть сочинил Сам. Некоторые же наши единоверцы слепо копируют подобные вымыслы и зачастую выдают их за собственные.
На это указывает и то, что новорождённый Али якобы сперва произнёс выдержки из прежних Писаний, а уж потом процитировал аяты из не существовавшего в то время Гур;ана.
Несостоятельность данного события явствует и из того, что если бы имам Али подобно Пророку Исе (Иисусу) в мла-денческом возрасте был наделён Господом даром речи (аяты 27-30 суры Марйам), а тем более если бы ему были ниспосла-ны аяты из Священного Писания прежде, чем светлейшему Пророку Мухаммеду, это неординарное событие обязательно нашло бы своё отражение в Гур;ане, чего не произошло.
Кстати, в отношении Священного Гур;ана. Автор книги «Избранники Аллаха» на стр. 223 своего труда пишет: «…После этого он (имам Али), показав народу составленный им Гур;ан, начал читать его. В нём содержались аяты, открыто повествующие о еретичности лицемеров и возвещавшие об имамате Али и его наследников. Однако Омар не принял эти аяты. Тогда господин (имам Али), взяв этот Гур;ан, вернулся домой и в гневе произнёс, что до тех пор, пока не произойдёт пришествие Хазрат-Гаимиаль-Мухаммеда (12-й имам из коле-на Али ибн Абу Талиба), вам этого Гур;ана не видать».
Прежде чем принять за аксиому повествование автора, на мой взгляд, необходимо уяснить себе, в какой степени оно соответствует действительности.
Если верить автору, то выходит, что человек (в данном случае халиф Омар) в состоянии вмешаться в дела своего Со-здателя и по своему усмотрению изъять из Священного Гур;ана часть аятов. Но подобное невозможно по одной про-стой причине: гарантом сохранности в первозданном виде нис-посланных Творцом аятов Гур;ана, как было указано выше, яв-ляется Он Сам (сура 15, аят 9), Которым также ниспослан аят 27 суры 18 (Аль Кахф):
Читай (и проповедуй) то, что явлено тебе из Книги Бо-га; Нет никого, кто (смел бы) изменить Его слова …
А потому воспитанник светлейшего Пророка и прекрас-ный знаток Гур;ана благородный имам Али, зная об этом, не мог произнести речь, приписанную ему А.Ахмедовым. Также ему незачем было ждать явления 12-го имама, тогда как став халифом, сам мог бы включить их в текст Священного Гур;ана. Чего опять-таки не произошло, и он вместе со своими последо-вателями руководствовался Священным Гур;аном, размножен-ным халифом Османом.
В силу изложенного и в соответствии с аятами 17 и 19 суры 75 (Аль  Кийама), которыми Господь возвещает: «На Нас лежит соединение (частей) и чтение (Гур;ана). На нас лежит и разъяснение его», никто из смертных не в состоянии по своему усмотрению убавить, дополнить или изменить даже букву этой Священной Книги, которая до Судного Дня останется такой же, какой её ниспослал Всевышний всему человеческому роду че-рез Пророка Мухаммеда (да благословит Его Аллах и привет-ствует).
Учитывая, что автор книги «Избранники Аллаха» явля-ется приверженцем шиитского течения в Исламе, привожу имена известных учёных – шиитов прошлого и названия их трудов, опровергающих данный вымысел: Аллама Шейх Гасан Табарси («Маджмаул-байан»), Сеййид Муртаза («Вопросы Та-раблоса»), Шейх Садуг («Э;тигады Садуг»), Шейхут-таиф Абу-Джафар Мухаммед ибни-Гасан Туси («Тафсирут-тибйан»), Шейх Мухаммед Джавад Балаги («Аллауррахман фи тафсирил – Гур;ан») и др., а также современных учёных – шиитов: Шейх Мухаммед Гусейн Али Кашифулгита («Корни и основы шииз-ма»), реформатор Аллама Сеййид Абдул-Гусейн Шарафаддин («Алфусулум-мухимма фи та;ли-фил-умма») и др.
Все эти учёные мужи единодушны в том, что существу-ющий ныне текст Священного Гур;ана дошёл до наших дней без каких-либо дополнений, сокращений или корректировок, то есть таким, каким он был ниспослан Всевышним светлейшему Пророку Мухаммеду.
Авторитетный среди мусульман-шиитов учёный – бого-слов Сеййид Мохсун Гусейни Амили в своей книге «А;йануш-шиа» по этому поводу пишет: «Ни один из учёных классиков или учёных современности не утверждал и не утверждает, что в Гур;ан были внесены какие-либо дополнения. В то же время все шиитские учёные-исследователи единодушны и в том, что из Гур;ана ничего изъято не было».
Здесь также уместно будет привести несколько слов из «Тафсиф Сафи». Они принадлежат Мулле Мосину, стороннику шиизма, автору Комментария к Священному Гур;ану: «Неко-торые представители нашего движения и движения Хашвия утверждали, что текст   Гур;ана подвергся искажениям и что некоторые места были опущены... Зная, какие меры были при-няты для сохранения Гур;ана, зная, с какой преданностью обе-регали Священную Книгу (мусульмане), способен ли кто пола-гать, что изменения текста или потеря части его могли иметь место!.. Нет сомнения в том, что Гур;ан был собран и состав-лен при жизни святого Пророка, его текст дошёл до нас, ни в чём не потерпев изменения…».
Эти же учёные солидарны в том, что подобные фальси-фикации ни что иное как идеологическая агрессия со стороны некоторых представителей иных конфессий, слепо подхваты-ваемая отдельными нашими непримиримо настроенными ради-калами. Одним из примеров тому является статья Гарсень де Тасси о так называемой пропущенной суре 115 Священного Гур;ана «Ан-Нурейн – Два светила» об Али ибн Абу-Талибе, напечатанная в «Азиатском журнале» в мае 1842 года:
1. О верующие! Веруйте в два светила!
2. Али из числа благочестивых; Мы воздадим ему долж-ное в День Суда;
3. Мы возвестим тебе о роде праведных людей, людей, которые не будут противиться Нашим приказаниям. Наши милосердие и мир с ними, живы он или нет.
4. Что касается тех, которые идут по их пути, ми-лость Моя на них; истинно, жилище их будет в раю.
Перевод П. Цветкова
опровергнута Мирза Казим беком в феврале 1843 г., в том же журнале как вымышленная, ничего общего со св. Гураном не имеющая.
Думаю, что после всего этого мы вправе сделать опре-делённый вывод: вольно или невольно выдавая измышления за действительность, уважаемый А.Ахмедов, подобно Гарсень де Тасси, выступает против ранее упомянутых корифеев богосло-вия, основой исследований которых является аят 9 суры 15 (Аль Хиджр) о сохранности самим Аллахом Священного Гур;ана в ниспосланном светлейшему Пророку виде. Хотя, как ни парадоксально, он также считает себя приверженцем шиит-ского движения в Исламе.
Остаётся открытым ещё один вопрос: задумывался ли он обо всем этом? Видимо, нет. Ибо для придания правдоподоб-ности своим доводам он не старался бы выдать за их основу хадис, относимый к имаму Джафар Садигу из колена светлей-шего Пророка Мухаммеда, приведённый в книге Алламы Мад-жлиси «Бихарул-Анвар» (т. 4, стр. 270): «…Клянусь Аллахом, Свитки Фатимы находятся у нас. В них нет ни единого аята из Гур;ана. Он продиктован светлейшим Пророком и собственно-ручно записан Али…».
Как усматривается из хадиса, во избежание недоразуме-ния даже в отношении допустимости мысли о существовании иных текстов Священного Гур;ана, благочестивый имам особо подчёркивает, что в них нет ни одного аята из Гур;ана, иными словами, свитки благородной Фатимы ничего общего с Гур;аном не имеют. По мнению учёных-богословов, они со-стояли из молитв и наставлений.
К сожалению, этим не ограничиваются измышления ав-тора книги «Избранники Аллаха», на стр. 259 которой он дела-ет попытку обожествить благородного имама Али, написав, что якобы в момент захода солнца он вернул его обратно в поло-жение зенита, что подвластно лишь Творцу, по незыблемым законам которого функционирует Вселенная, в том числе и светило небесное:
И солнце завершает путь за срок, определённый для не-го; Таков приказ Того, кто преисполнен мощи и позна-нья.
И солнцу не дано постичь луну, и ночь не может день опередить – всему назначено проплыть свой путь по своду.
  Сура 36 (Йа-Син), аяты 38, 40.
Основываясь на изложенном знамении, учёные подсчи-тали, что срок функционирования солнца, определённый Твор-цом на будущее, теоретически равен  5,5 млрд лет. 
Нарушение же порядка работы солнечной системы пу-тём изменения траектории движения светила неизбежно приве-ло бы к столкновению его с луной, что согласно аяту 9 суры 75 (Аль Кийама) произойдёт при наступлении Дня Воскресения и только по Божьему Указу.
Аналогичным путём автор приписывает благородным имамам из колена светлейшего Пророка Мухаммеда способ-ность воскрешать мёртвых, хотя это является прерогативой только Самого Создателя:
Аллах владеет небесами и землёй, лишь Он живит и умертвляет.
                Сура 9 (Ат Тауба), аят 116.
Исключением среди всех Пророков Господних, не гово-ря уже об имамах, был Пророк Иса (Иисус), сын Марйам, ко-торого Бог наделил этой способностью, что и нашло своё от-ражение в аяте 110 суры 5 (Аль Маида) Гур;ана:
И скажет Бог: «О Иса, сын Марйам!Ты вспомни о Моём благоговенье к тебе и к матери твоей, когда Я Духом укрепил тебя Святым, чтоб и младенцем в колыбели, и зрелым мужем ты к людям с речью обращался. Писанию и мудрости тебя Я научил, Евангелию и Закону (Тора). И вот ты волею Моей из глины образ птицы сотворил, вдохнул в неё, и, волею Моей, она живою стала. И волею Моей ты исцелил того,  кто слеп родился, и прокажён-ного оздоровил Моею волей, и оживил Моею волею умерших…
  Следует отметить, что мать Пророка Исы, святая Марй-ам, является единственной женщиной, имя которой упомянуто в Священном Гур;ане и которую, как усматривается из аята 42 суры 3 (Аль Имран) и 91 суры 21 (Аль Анбийа): «Господь из-брал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов», «Сделав её и её сына знамением для всех миров» (подробно о жизни святой Марйам и её сына написано в части первой «Мессия Иисус» данной трилогии).
Читая «труды», подобные книге «Избранники Аллаха», невольно задумываешься над вопросом: неужели авторы недо-понимают, что наряду с их сочинениями существуют также биографические произведения, наиболее правдиво отражаю-щие реальную жизнедеятельность благородных имамов во главе с гениальным и могущественным имамом Али? Доста-точно указать на книгу «Ахли-Бейт (а)» издательства Всемир-ного общества Ахли-Бейт (а) в Исламской Республике Иран или книгу М.Неджати Бурсалы «Хазрати Али» (Турция, 1996 г.). Зачем же в поисках бренной земной славы они идут на по-воду у тех, о которых сказано в аяте 20 суры ХI (Худ):
Им не ослабить (замыслов) Аллаха на земле. Кроме Алла-ха, покровителей им нет. Двойную кару им нести! Ведь были лишены они и зрения, и слуха.
Ибо пытаясь опровергнуть один аят, они вольно или невольно ставят под сомнение достоверность остальных и, как результат, – нерукотворность Священного Гур;ана в целом. Иными сло-вами, реализуя политику противников Ислама, становятся их подручными.
Вызывает сожаление и комментарий соавтора перевода Священного Гур;ана на азербайджанский язык покойного ака-демика З.Бунь-ятова. Он, как и Османов в примечании к аяту 74 суры 6 (Аль Ана;ам) дает поправку в отношении имени отца Пророка Ибрахима Азера: «Здесь впервые упоминается имя отца Ибрахима. Это имя образовано от Эл;азара. Отца Пророка Ибрахима (Авраама) звали Терах. Его путают со слугой (Ибра-хима) Иелиазером».
Подобным разъяснением академик невольно посягает на достоверность данного аята Гур;ана, Автором которого явля-ется Сам Всевышний, в отношении Которого аят 14 суры 67 (Аль Мульк) гласит:
Как может Он не ведать то, что создал Сам? Он – Тот, Кто в корень зрит мельчайших таинств, владеет всем сокрытым на земле.
С досадой вынужден констатировать, что вышеприве-дённое разъяснение обе ученые заимствовали из труда И.Ю.Крачковского «Коран» издания 1963 года. Для ясности привожу полный текст комментария Крачковского: «Первый раз здесь (упоминается) имя отца Авраама. О происхождении этого имени от Ел;азар см. Ащренс, Жристлижщес им Коран стр. 166. Отца Авраама звали Терах; смешение с его мажордо-мом Йелиезером – Бытие, гл. 24, ст.2».
Хотя дошедший до нас Ветхий завет во многом далёк от истины, тем не менее, перенимая данное разъяснение, акаде-мик, видимо, не счёл нужным заглянуть в Библию и убедиться в недостоверности изложенного им.  Ибо если бы он сделал это, то понял бы, что Крачковский, мягко говоря, слукавил, приписав вышеизложенное к ст. 2 гл. 24 книги «Бытие» Ветхо-го завета. В нём ничего не сказано ни о Терахе, ни о Иелиезере, а написано следующее: «И сказал Авраам рабу своему, стар-шему в доме его, управляющему всем, что у него было: поло-жи руку твою под стегно моё».
Подобным образом, копируя И.Крачковского, покойный академик дает толкование аята 138 суры 2 (Аль Багара): «По-моему, это единственное место в Гур;ане, где повествуется о (христианском) крещении».
Хотя, если уж заимствовать разъяснение, то не лучше ли было бы последовать примеру Д.Богуславского, который еще в конце XIX века, работая над смысловым переводом Гур;ана, привел абсолютно противоположное толкование, раскрываю-щее истинный смысл данного аята: «Слово «сыбгат», которое мы перевели словом «учение», буквально значит «краска, окрашивание», но в переносном смысле это слово значит также «вера, религия, очищение». В этом аяте оно значит «обреза-ние», очищающее человека. Аят этот, по толкованию мусуль-ман, дан в предостережение тем, которые могли бы думать, что очищение водой (крещение) может заменить обрезание».
Помимо изложенного, аят 138 суры 2 является подтвер-ждением истинности аятов суры 4/125, 6/161 и 16/123, обязу-ющие св. Пр. Мухамеда в своей деятельности следовать путем Пр. Ибрахима, которому Аллахом был вменён в обязанность обязательное обрезание крайней плоти своих последователей мужского пола (В.з. Бытие 17/11).
Уважаемые братья и сёстры по вере!
Пора нам уяснить себе раз и навсегда, что Священный Гур;ан нерукотворен и в нём не может быть каких-либо неточ-ностей, упущений или изъянов, ибо, как уже было сказано и доказано не раз, его сохранность гарантирована Единым и Вечным Творцом. В этом вопросе нам стоит чему поучиться у Иман Валерии Пороховой, христианки, принявшей Ислам, при-слушаться к её зову: «…Священный Гур;ан – единственное Писание, которого не коснулись ни время, ни изощрённые мудрствования человека, и человек должен идти на встречу с этим Словом Господним без всяких предубеждений и прини-мать его так, как оно записано в Писании».24
               
 

Ужель уверен человек, что Мы костей
его не соберём, (когда они уже истлели)?
Не только так! Мы можем его пальцев
кончики собрать в порядке совершенном.
Сура 75 (Аль Кийама), аят 3-4.


Глава VIII
Ключи незримого у Бога

Дактилоскопия
Криминалистика – это юридическая дисциплина, изуча-ющая методику, тактику и технику расследования преступле-ний. Дактилоскопия же – раздел криминалистики, изучающий установление личности человека по кожным узорам, образуе-мым папиллярными линиями на внутренних ладонных поверх-ностях ногтевых фаланг пальцев рук человека.
Дактилоскопия сформировалась как наука в начале ХХ века в Англии. Предыстория этой отрасли криминалистики бе-рёт своё начало с индийского городка Хугли – столицы одно-имённого округа Индии, где жил и работал английский чинов-ник Уильям Хершел. 5 августа 1877 года он направил письмо генеральному инспектору тюрем Бенгалии, в котором описал новый метод идентификации личности по оттиску указательно-го и среднего пальцев правой руки.
А началось всё с того, что его заинтересовали следы, ко-торые оставляли грязные человеческие руки и пальцы  на дре-весине, стекле или бумаге. Следы, создававшие картину, пол-ную причудливых линий, изгибов, петель и спиралей. Он так увлёкся изучением столь загадочных узоров, что заполнил це-лую книжку отпечатками своих собственных пальцев и пальцев многих индийцев, у  которых на протяжении 19 лет регулярно брал отпечатки. По мере пополнения своих данных Хершел с изумлением обнаружил, что отпечатки пальцев, взятые у одно-го человека, никогда не совпадали с отпечатками пальцев дру-гого человека: всегда линии на кончиках пальцев рук перепле-тались по-разному. Он научился различать узоры этих линий и узнавать людей  по «рисункам их пальцев». А когда вычитал в учебнике анатомии, что такие узоры называются «папилляр-ными линиями», то перенял это название.
По непостижимой внутренней логике истории, которую человек иногда называет случайностью, в то же самое время, когда Уильям Хершел писал своё столь значимое письмо, в больнице Цукиджи, в Токио, работал врач-шотландец доктор Генри Фолдс. Он никогда не встречался с Хершелом, не слы-шал ни о нём самом, ни о его экспериментах в Индии. В пись-ме, которое Фолдс послал в начале 1880 года в Лондонский журнал «Нейчер» (Природа), был такой абзац: «В 1879 году мне довелось рассматривать несколько найденных в Японии доисторических глиняных черепков, и я обратил внимание на отдельные отпечатки, которые, должно быть, остались на сосу-дах тогда, когда глина была ещё влажной. Сравнение этих от-печатков с вновь сделанными дало мне повод заняться этой проблемой… Общий тип узора пальцев не меняется в  течение всей жизни, а следовательно, может служить для идентифика-ции лучше, чем фотография». И он предложил использовать в виде доказательства отпечатки пальцев, обнаруженные на ме-сте преступления.
Однако понадобилось ещё целых двадцать лет, прежде чем дактилоскопия, как отрасль криминалистики, была призна-на наукой и внедрена в практику.25
С того времени эти свойства верхних конечностей ис-пользуются при расследовании уголовных дел для выявления преступников по пальцевым узорам. В последнее же время учёные Израиля разработали новую методику, которая позво-ляет по папиллярным линиям пальцев рук человека определять его принадлежность к тому или иному народу. Из чего после-довал вывод: индивидуальны не только кожные узоры на кон-чиках пальцев рук человека, но и каждый народ индивидуален, а значит, его «биологическое лицо» неизменно.
Изложенное наряду с успехами, достигнутыми в области исследования ДНК, открывает широкие возможности в опреде-лении древности и этнической общности тех или иных народов, а отсюда и степени соответствия того или иного языка прото-языку первого человека.
Чтобы представить себе роль дактилоскопии, которую она призвана сыграть в будущем в судьбах народов, достаточ-но указать на то, что если отобрать отпечатки всех десяти пальцев рук у одного человека,  вероятность их совпадения с отпечатками пальцев рук другого человека будет равняться 1:64 000 000 000. Сопоставив это соотношение с численностью населения земного шара, легко убедиться в том, что совпаде-ние отпечатков пальцев рук двух людей практически исключе-но.
Воистину, деяния Творца уму непостижимы! И потому Создатель Сам, свидетельствуя о нерукотворности   одного   из   Своих   чудес – Священного Гур;ана, привёл в нём аят 4 суры 75 (Аль Кийама), в котором ещё 1400 лет тому назад указал на  неординарное строение кожи кончиков пальцев рук своих со-зданий, открытое человечеством лишь в начале ХХ века:
Ужель уверен человек, что Мы костей его не соберём, (когда они уже истлели)? Не только так! Мы можем его пальцев кончики собрать в порядке совершенном (первозданном виде).
Как говорится, комментарии излишни.
Далее, из сур 17/36, 24/24, 36/65, а также 41/19-22 усматривается, что слух, зрение, язык, душа, кожа, ноги и руки являются носителями информации, и в День Господнего Суда будут свидетельствовать о земных деяниях человека.
Истинность данных повествований подтверждает рас-смотренная нами неотъемлемая часть криминалистики – дак-тилоскопия, благодаря которой вот уже на протяжении ста лет по отпечаткам пальцев рук, помимо воли преступивших закон, была пресечена преступная деятельность сотен тысяч крими-нальных элементов. Немалую услугу в борьбе с  преступно-стью оказывают следы ног, остатки кожи, волосы, голоса, от-ражённые в аудио- и видеозаписях, и т.д. Так что, как видите, Всевышний нам предоставил возможность убедиться в истин-ности повествований Священного Гур;ана о носителях инфор-мации ещё при нашей земной жизни, не дожидаясь Часа Рас-платы. Одновременно Милосердный, наделяя нас познаниями, тем  самым призывает к любви друг к другу, доброте, честно-сти, целомудрию – одним словом, ко всему тому, из чего фор-мируется Ключ к вратам Рая.
Исходя же из смысла аята 105 суры 6 (Аль-Ана;ам) о допустимости и иного толкования знамений Гур;ана в зависи-мости от эпохи и государственного устройства, рассмотренный нами аят в прошлые времена мог служить также основой к ис-толкованию смысла аята 38 суры 5 (Аль Маида), относящегося опять-таки к области уголовного права. В нём написано:
И вору и воровке отсекайте руки, как воздаяние за то, что усвоили себе – как наказание от Бога, ведь Он, поистине, велик и мудр!
  В вопросе толкования данного аята по сей день нет еди-ного мнения о том, какая  часть руки подлежала отсечению при первичном совершении кражи. Одни настаивают на кисти, дру-гие – от локтя, третьи – от плеча.
На мой взгляд, ни одно из этих толкований не может пре-тендовать на исключительное верховенство, так как не согла-суется с последующим аятом 39 той же суры, в котором сказа-но:
Но кто, совершив сей грех, раскается, к благому обра-тясь, тому Господь Своё благоволение проявит, – Ведь Всепрощающ Он и Милосерд!
И потому раскаявшийся в содеянном, но лишённый ча-сти или всей руки, вор или воровка будут не в состоянии не только прокормить себя и свою семью честным трудом, защи-тить при необходимости родину, но и совершить омовение (аб-даст, дастамаз), а также творить ежедневную пятикратную мо-литву (намаз, салат). Во время исполнения этого ритуала, как гласит хадис светлейшего Пророка Мухаммеда, семь органов тела человека служат Богу: лоб, которым он припадает к земле при поклоне ниц, коленные чашечки и кончики пальцев ног, а также обе ладони кистей рук, опираясь на которые он и совер-шает данный поклон (Краткий сборник хадисов «Сахих аль-Бухари» ч.1, х. 438).
Отсечение же одной из кистей рук, а тем более всей руки фактически лишает покаявшегося человека возможности ис-полнить свои благие намерения, предусмотренные аятом 39 суры 5, что недопустимо.
Исходя из изложенного, применение одного из выше-предложенных методов (отсечение кисти, руки от локтя или же от плеча) за однократное совершение данного преступления не может быть санкционировано Всевышним.
В моём понимании, в аяте 38 суры 5, где говорится об отсечении руки вору или воровке, первичное наказание преду-смотрено только в виде отсечения ногтевых фаланг пальцев рук, отсутствие которых не лишает раскаявшегося преступника возможности творить благие деяния (совершать молитву, чест-но трудиться, сражаться на пути Господнем и т.д.), что в пол-ной мере соответствует требованиям последующего аята 39.
Основанием к подобному разъяснению может служить вышеупомянутый аят 4 суры 75, который, повествуя о всемо-гуществе Господа, извещает, что Он в День Воскресения вос-становит в первозданном виде кончики пальцев рук человека (если даже они были отсечены задолго до смерти и потому от-сутствовали на его теле при захоронении). Обратите внимание: не какойнибудь другой орган, а именно кончики пальцев рук, что, по моему глубокому убеждению, помимо дактилоскопии, указывает и на способ исполнения наказания, предусмотренно-го аятом 38 суры 5 в отношении лица, впервые совершившего кражу.
Если же вор или воровка после раскаяния вновь совер-шат данное преступление, их вина усугубится ещё и клятвоот-ступничеством, чем они лишатся гарантий, предоставляемых аятом 39. При таких обстоятельствах считаю допустимым при-менение более строгого наказания в зависимости от рецидива и тяжести содеянного.
Откуда восходит солнце?
Поражает глубиной научной мысли и аят 5 суры 37 (Ас Сафат):
Владыка неба и земли, а также и всего, что между ни-ми. Владыка всех восходов солнца.
Не одно поколение толкователей Священного Гур;ана и учёных мужей не могло уразуметь последнюю строку данного аята. Тайное стало явным через 1300 с лишним лет – только после того как современная наука подняла завесу над закоди-рованным смыслом данной строки. Учёными было установле-но, что в солнечном году лишь два равноденственных дня, ко-гда солнце восходит строго на востоке; а в остальные дни – с разными отклонениями к северу или югу от востока. А теперь подумайте, мог ли в VII веке неграмотный, по земным поняти-ям, Пророк Мухаммед или даже знаменитый учёный того вре-мени знать об этом? Вот вам ещё одно из «материализован-ных» доказательств ниспослания Создателем Священного Гур;ана.
Сны и сновидения
Не менее поразительным является и указание в Священ-ном Гур;ане причины отхода людей ко сну, который, в свою очередь, подразделяется на биологический (обычный), клини-ческий, летаргический и состояние «сомати». В попытке объ-яснения этих явлений у учёных разных поколений имеется множество противоречивых аргументов, отражённых в их бес-счетных трудах. Однако, несмотря на все усилия, таинство сна по сей день находится вне досягаемости по одной простой причине – то, что связано с душою, человеку постичь не дано, и потому, хотим мы того или нет, нам придётся ограничиться сведениями о ней, приведёнными в Священных Писаниях.
В силу изложенного я хочу обратить внимание уважае-мого читателя на необычные свойства обычного сна. В аяте 60 суры 6 (Аль Ана;ам) написано:
Он – Тот, Кто забирает ваши души на ночь, и знает всё, что вами сделано за день; А на (восходе) дня Он воскре-сит вас снова, Чтоб завершить назначенный вам срок. Потом к Нему – и ваше возвращенье…
Читая этот аят, становится ясным, что в нём речь идёт о ежедневном естественном сне человека, вложенном Господом также в природу всех Своих творений с той лишь разницей, что когда физическое тело человека, подобно иным живым суще-ствам, в этот период отдыхает, его Дух покидает телесную плоть. Перемещаясь вне времени и пространства, он бывает способен в мгновение ока «увести» своего содержателя в мир прошлого, «перенести» в будущее или же, «оставляя» в насто-ящем, сделать его участником тех или иных событий. И всё это, воспринимаемое нами как сновидение, происходит реально в параллельном мире, как в пределах земного пространства, так и вне его, где ежедневно человек проводит часть своей жизни, проникая через состояние сна из одной действительности в другую.
Что самое удивительное: пребывая в ином мире, он не теряет связи со своим физическим телом и, словно находясь с ним в симбиозе, ощущает свою телесную плоть, совершает те или иные действия, зримо воспринимает окружающее, чув-ствует, мыслит – одним  словом, то, что мы называем сновиде-ниями, фактически является определённым периодом реальной жизни человека, но только в другом измерении. И всё это запе-чатлевается в памяти и сохраняется в воспоминаниях наравне с реалиями нашего земного бытия. Так что заблуждается тот, кто считает, будто бы человек половину своей жизни безмятежно проводит в состоянии обычного сна.
Указанная же в аяте «ночь» олицетворяет собой не толь-ко тёмную часть суток, отведённую Всевышним на период нахождения человека в состоянии «сна» (10/67), но в равной степени относится и к любой части дня, когда человек, засыпая, опускает веки и тем самым погружается в темноту (в ночь). А «восход дня» является временем пробуждения и открытия глаз на свет Божий. На это указывает аят 23 суры 30 (Ар Рум):
И из Его знамений - сон ночной ваш, и сон полуденной дремоты…
В ещё большей степени завесой тайн окутан человек, находящийся в состоянии «сна», названного клинической смертью.
Творец наш, Создатель всего сущего, наделяя нас через Священное Писание познаниями о том, что    произойдёт с каждым в потустороннем мире, начиная со времени перехода из одной субстанции в другую и кончая определением в Суд-ный День его места в   мире Ином, часть этих знаний являет людям ещё при их земном бытии. Тем самым Аллах даёт воз-можность удостовериться в Его мощи воссоздать нас вновь в День Воскресения. Подтверждением этому служат сведения людей, перенесших клиническую смерть.
Практически все они, возвратясь к жизни, рассказывают странные, однако очень схожие истории относительно времени нахождения в этом состоянии. Так, в тот период внутренним глазом души, покинувшей тело, человек видит свою телесную плоть со стороны, чувствует, как он устремляется в неведомое, напоминающее туннель со сверкающим в конце него ярким светом; перед некоторыми из них возникают образы умерших родственников и т.д. Наконец, они слышат голос, повелеваю-щий душе, преждевременно покинувшей тело, вернуться. По-сле чего, несмотря на констатацию врачами «смерти», безжиз-ненное тело «воскресает», подтверждая тем самым реальность Дня Воскресения и второго бытия. Дать конкретное научное объяснение этому явлению учёные не в состоянии.
А вот Священный Гур;ан в аяте 42 суры 39 (Аз Зумар) объясняет его следующим образом:
Аллах приемлет души в миг их смерти, а души тех, в ко-торых смерть не наступила, во время сна Он (держит у Себя), и души тех, кому Он смерть назначил, Он (навсе-гда) оставит у Себя. Другие же отправит (к их телам на землю) до срока названного (Им). Поистине здесь кроются  знаменья для тех, кто разумеет.
Если сопоставить данный аят с рассмотренным ранее аятом 60 суры 6, то на первый взгляд может показаться, что они во многом схожи и повествуют об одном и том же дей-ствии Всевышнего. Однако при внимательном изучении выяв-ляется, что в них даны описания двух абсолютно противопо-ложных моментов: первый – период ежедневного естественно-го сна, отпущенный Господом человеку вплоть до конца его земной жизни, второй – момент летального исхода и период клинической смерти, поражающей человека на определённое время.
Вспомним ещё раз, что сказано о ней в Священном Гур;ане: «Аллах приемлет души в миг их смерти, а души тех, в которых смерть не наступила, во время сна Он держит у Се-бя…». Обратите внимание, здесь слово «души» дано во мно-жественном числе, из чего становится ясным, что за период пребывания человека в состоянии клинической смерти его те-лесную  плоть покидает как Дух (Рух), дарованный Аллахом только человеку, так и телесная душа (джан), которою Бог наделил все живые существа. В результате этого физическое тело на время остаётся бездыханным: перестают функциониро-вать жизнеобеспечивающие органы, останавливается кровооб-ращение, и врачи констатируют «смерть».
Отличие такого «сна» от обычного заключается в том, что в период биологического сна Господь не приемлет обе ду-ши, как при клинической смерти, а забирает только Дух из че-ловека. То есть выводит его из тела на определённый период  времени, оставляя в действии телесную  душу: работают лёг-кие, а остальные органы переходят на более медленный темп функционирования (отдыхают). И потому человек, находящий-ся в режиме обычного сна, способен совершать определённые движения, его можно разбудить в любое время, что исключа-ется при клиническом сне.
Обобщая изложенное, можно сделать следующий вы-вод: человек обязан довольствоваться тем, что сказано в Свя-щенном Гур;ане, ибо его разум не наделён способностью по-знать то, что Аллах определил быть непознаваемым, и наобо-рот, то, что дозволено Всевышним, обязательно свершится в определённый Им срок. Возьмите, к примеру, аят 33 суры 55 (Ар Рахман), которым Создатель наш оповестил человечество о возможности его выхода за пределы земли и неба. Известил тогда, когда человеческий разум был не в состоянии даже вос-принять это:
О сонм людей и джиннов! Коль вы вы сумеете проник-нуть за грани неба и земли – идите! Но вы не сможете туда пройти, иначе как с Господнего соизволенья.
Прошло 1400 лет со дня ниспослания этого знаменья, прежде чем с Господнего соизволенья оно стало явью. Выход человека в космос пришёлся на вторую половину ХХ столетия, свидетелем чему является наше поколение. Можно ли после этого усомниться в том, что возможность выхода за пределы неба (галактики) осуществится также в предопределённый Творцом срок?
Придерживаясь данного принципа и исходя из смысла ранее упомянутых аятов 60 суры 6 и 42 суры 39, рассмотрим особенности ещё одной разновидности «сна». Это летаргиче-ский сон, который, отчасти воплощая в себя элементы клиниче-ской смерти и естественного сна, в то же время отличается от них своими характерными особенностями. Так, наружные ор-ганы людей, находящихся в состоянии летаргического сна, те-ряют подвижность, как при клинической смерти, но в отличие от неё, внутренние жизненно важные органы    продолжают функционировать в замедленном темпе, уподобляясь состоя-нию человека во время обычного сна. Поэтому его организм нуждается в восполнении жизненно необходимой энергией, что и производится путём подключения к системе жизнеобес-печения.
Отличается он от двух предыдущих видов и своей про-должительностью, которая нередко растягивается на годы, а иногда вплоть до завершения земной жизни человека.
К категории «сна» относится также неординарное явле-ние, которое в Священном Гур;ане названо «одним из чудес среди знамений Божьих» (18/9). В этом состоянии человек по воле Творца способен пробыть в небытии сотни лет и потом воскреснуть, будь на то Божья воля.
Учёные, не обладая научными познаниями о сути данно-го явления, окрестили его словом «сомати», позаимствовав это название у лам Тибета, а богословы отождествляют его с при-метами наступления Дня Воскресения, которые Господь являет человеку при его земной жизни для подтверждения истинности предостережений относительно будущего.
Как явствует из Священного Гур;ана, отличительные черты человека, находящегося в этом виде сна, следующие: он изолирован от внешнего мира; его тело, фактически являясь бездыханным, тем не менее не подвергается тлению; оживает через сотни лет только при известных одному Богу обстоя-тельствах и все его органы начинают функционировать нор-мально; после пробуждения человек чувствует потребность в пище; одним словом, в период бодрствования отличается от обычных смертных разве только уровнем мышления, ибо зем-ное течение времени для него останавливается в момент засы-пания. И потому, будучи не в состоянии ужиться с уже ставшей чуждой ему средой, возвращается в состояние прежнего покоя (18/9-26).
Повествуя о том, что эти люди – «обитатели пещеры» – являются одним из чудес Господних, Священный Гур;ан в об-щих чертах даёт сведения и об идеальных условиях, созданных Творцом вокруг их «спящих» тел, исключающих причинение вреда телесной плоти:
И ты бы видеть мог, как солнце на восходе клонилось от пещеры вправо, и на закате слева обходило их. Они ж лежали на пространном месте посреди. Это – (одно) из знамений Божьих… и Мы направо и налево поворачивали их… потом Мы разбудили их… и пробыли они в своей пещере триста лет и к этому прибавить (должно) де-вять.
       Сура 18 (Аль Кахф), выдержки из аятов 17-19 и 25.
Указанные в аяте годы (300 и 309 лет) относятся соот-ветственно к солнечному (христианскому) и лунному (му-сульманскому) летоисчислению.
Священный Гур;ан не называет точное место покоя «жи-телей пещеры» (Асхабу Кахф), а также их численность:
(И о числе заснувших) спорить они будут: «Их было трое, а четвёртым был их пёс». (Другие) скажут: «Пять их было, а шестой – их пёс», – Строя догадки (относительно того, чего) не знали. (Иные) скажут: «Семь их было, а их пёс – восьмой», скажи: «Господь мой лучше знает их число, и лишь немногие об этом знают» – ты с ними в спор об этом не вступай, коль этот спор не может разрешиться прямо,..
       Сура 18 (Аль Кахф), аят 22.
Для ясности напомню, что цифра «семь» у арабов озна-чает не только определённое математическое число, но и вы-ражает понятие множественности. Так что бытующее мнение о том, что в пещере было семь отроков, вероятнее всего, являет-ся условным, а не абсолютным.
В настоящее время к местам пребывания «жителей пе-щеры» в основном относят пещеры Гималаев. Однако так ли это на самом деле?
Тихоплав В.Ю. и Тихоплав Т.С. в книге «Физика веры» (издательство «Весь», Санкт-Петербург, 2002 г.) пишут, что ошеломляющим подтверждением реальности Тонкого Мира является существование в Гималаях генофонда человечества, открытого профессором Э.Р. Мулдашевым. Будучи человеком с необычайно широким кругозором, он занялся исследованием проблемы происхождения человечества, организовал несколь-ко экспедиций в Индию, Непал и на Тибет… Во время экспеди-ции в беседе с учёным, который посвятил свою жизнь изуче-нию религии Востока, Свами Дарамом, Мулдашев выяснил, что в наше время в пещерах Гималаев в состоянии сомати находят-ся представители древних цивилизаций26.
Сомати характеризуется «каменно-неподвижным» со-стоянием физического тела, в то время как Дух и Душа нахо-дятся вне его. При возвращении  их в тело человек выходит из состояния сомати и оживает, даже если это происходит через сто, тысячу или миллионы лет. Душа может покидать тело, наблюдая его со стороны… (обратите внимание на сходство с рассказами лиц, перенесших клиническую смерть).
В беседе со Свами Дарамом Мулдашев узнал о том, что в пещерах Гималаев и сегодня находятся люди в состоянии сомати. В Непале ему удалось встретиться с крупным религи-озным деятелем Бонпо-Ламой, который сообщил, что для про-никновения в пещеру-сомати нужен Доступ, который дают (или не дают) Души тех, которые находятся в пещере…
К сожалению, проникнуть в залу, где находятся «камен-ные» исполины, Мулдашев не сумел. Защитное психо-информационное воздействие было настолько сильным, что, как он пишет: «Я понял, что дальше идти нельзя, в противном случае наступит смерть»…
На основании данных, полученных в экспедиции, от-дельные учёные пришли к выводу о существовании на земле генофонда человечества в виде людей разных цивилизаций в состоянии сомати, «законсервированных» на тысячи и миллио-ны лет, но способных выйти из этого состояния в случае гло-бальной катастрофы, чтобы дать продолжение жизни на зем-ле… – заключают авторы «Физики веры».
Они далее пишут, что свои предположения учёные обосновывают тем, что создание физического тела человека – трудный и очень долгий процесс. И потому, чтобы в случае глобальной катастрофы и полного уничтожения человечества на Земле Высшему Разуму не пришлось бы начинать всё с ну-ля, Творец подстраховался созданием Генофонда.
Не знаю, как у вас, уважаемый читатель, а у меня подоб-ные рассуждения учёных-дилетантов в области богословия вы-зывают не только недоумение, но и порождают чувство глубо-кого сомнения в их компетентности. И вот почему: Священные Писания Тора и Гур;ан единодушны  в том, что человек, как вид, был сотворён Создателем гораздо позже, чем физический и духовный миры, и что Творец поставил на службу человеку ещё задолго до него созданное всё, что на небе и земле пребы-вает. То есть среду, без которой его существование невозмож-но (см. Библия, Ветхий завет, гл. 1; Гур;ан, сура 16/12-18). Ис-ходя из изложенного, поразмыслите, что могло быть труднее для  Всемогущего  (если такая проблема вообще допустима): создать сложнейшую и безупречно функционирующую систе-му Вселенной или его частицу – человека – обитателя Земли? И что стоит Господу после глобальной катастрофы, возможной только с Его дозволения, создать вновь новые миры? (29/20; 31/28).
Если даже допустить возможность подобных кощун-ственных предположений отдельных учёных, то и в этом слу-чае будет ответ: Творец прежде чем сотворить миры, без-условно, создал механизм их творения, и потому Ему ничего не стоит не только заново создать человека, но и повторить всё это вновь (21/104; 35/16-17).
Далее, есть ли надобность в сохранении генофонда че-ловечества, если в случае глобальной катастрофы будет уни-чтожена и среда, в которой ему предстоит обитать? Неужели эти учёные допускают мысль, что глобальная катастрофа обойдёт стороной флору и фауну, не повлечёт за собой изме-нение климата и состава воздуха, не отразится на деятельности микроорганизмов, не произведёт расщепление молекул воды и т.д., то есть в целом исключит всякую возможность не только продолжения рода людского, но и сделает невозможным су-ществование оживших людей из генофонда человечества? И после всего этого предполагать, что Всевышний во избежание трудоёмкого процесса создания физического тела человека якобы подстраховался созданием генофонда человечества, – ни что иное как плод нездорового воображения.
Другое дело, не выдавая своих предположений за ре-альные, смело признать: открытие тайны «спящих отроков» по-ка не подвластно человеку. Тем более что подобные пещеры существуют в Эфесе и на территории Азербайджана, в Нахчы-ване.
Идентичность указанной в Священном Гур;ане Пещеры спящих отроков с пещерой в Нахчыване подтверждается соот-ветствием Гур;аническому описанию места её расположения по отношению к солнцу, одноименностью названий этих пещер (Асхабу Кахф – Жители пещеры), общностью предания и, наконец, историей самого Нахчывана. Совокупность перечис-ленных данных является веским основанием для утверждения истинности нахождения Пещеры спящих отроков на этой зем-ле.
Древнее название Нахчывана восходит ко времени Про-рока Нуха (библ. Ной) – «Нух чыхан», «Нух джахан», что означает «Родина Нуха», «Земля Нуха». По этой причине пер-сы Нахчыван также называли «Нахшы джахан» – «Земля обе-тованная».
Наряду с другими источниками достоверность данных названий подтверждается и сохранившимися по сей день мно-гочисленными топонимами местностей,  связанных с именем этого великого Пророка. Так, одно из преданий гласит, что к исходу потопа ковчег Нуха, проходя между двумя горами, за-дел расположенные близко друг к другу вершины этих гор (неподалеку от нынешнего города Джульфа Нахчыванского края).  Тогда  удивлённый Пророк произнёс: «Что за узкая го-ра?». И с тех пор этот горный массив был наречен «Дар Даг» – «Узкая гора». Как напоминание об этом событии остались гей-зеры, забившие в местах соприкосновения корабля с отрогами гор, горячие сероводородные источники которых и по сей день даруют исцеление людям.
Ознакомимся ещё с одним, не менее интересным, преда-нием, согласно которому при остановке ковчег рассек днищем вершину горы, возвышающейся вблизи современного селения Ханага, и таким образом она приняла форму рогатки. В память о происшедшем Пророк Нух назвал гору «Хача даг» – «Рассе-чённая гора». Отсюда ковчег взял курс на гору Джуди (нынеш-ний Ирак), где и прекратил своё существование (11/44). Про-рок же, прожив на земле отведённое Ему Всевышним время, переселился в мир Истины. В Ордубадском районе находится возвышенность, названная «Скала Ковчег» и т.д.
Следует ещё раз отметить, что Священный Гур;ан опи-сывает потоп не как стихию, охватившую весь мир, а как ло-кальное явление, поразившее лишь народ Пророка Нуха, что наряду с вышеуказанным является ещё одним подтверждением достоверности их проживания в Нахчыванском крае – родине Пророка – территории, охваченной потопом.
И потопили (только) тех, кто ложью счёл знаменья Наши. Смотри, каков конец был тех, кому было дано предупрежденье.
Сура 10 (Йунус), аят 73.
Сказанное подтверждается также структурой земли и рельефом местности Нахчыванского края.
На основании изложенного и с учётом того, что описа-ние Библией этого явления27 как всемирного потопа полностью опровергнуто научными данными,28 а также наличием множе-ства названий местностей, связанных с именем Пророка Нуха, можно смело утверждать, что Его родиной действительно был Нахчыван – Земля обетованная.
Изучая аяты Священного Гур;ана, ещё раз вспомним, что одной из характерных особенностей нерукотворной Книги является то, что она, повествуя о минувших исторических со-бытиях, одновременно выдаёт сведения об их логическом за-вершении в будущем, иногда даже с разрывом во времени в несколько тысячелетий. В качестве одного из примеров послу-жили останки мумифицированного тела фараона времён Про-рока Моисея, обнаруженные в 1898 году, о сохранности   кото-рого известил Гур;ан (10/92, 69/12) за 1300 лет до данного от-крытия, о чём поведано выше.
В подтверждение изложенного рассмотрим ещё одно из знамений Священной Книги - аят 118 суры 4 (Ан Ниса;а) в пе-реводе покойного Г.С.Саблукова. Некоторые авторы перевода смыслов Священного Гур;ана – И.Измирли, М.Али, В.Порохова, О.Османов, З.Буньятов и В.Мамедалиев – часть содержания данного аята дали в аяте 119.
В нём повествуется о мерзостях, совершённых сатаной до ниспослания Книги Бога, и даётся предостережение о его происках в далёком будущем. Ознакомимся с содержанием упомянутого аята: «Бог проклял сатану, и он сказал: из рабов Твоих я захвачу себе установленную долю, введу их в заблуж-дение, возбужу в них страсти, внушу им обрезывать уши у ско-та, внушу им изменять творение Божие…».
Обратите внимание: если по наущению сатаны обряд обрезания ушей у определённой категории жертвенных живот-ных появился в древности у идолопоклонников, то изменение сотворёнными своего облика произошло лишь через тысячеле-тия, в конце двадцатого века. Именно в наше время определён-ная часть учёных-медиков, наущаемая сатаной и потому оставшаяся глухой к зову Творца, используя возможности со-временной науки, стала видоизменять трансвеститов, преобра-зуя мужчин данной категории в женщин и наоборот. А то, что под «творением Божьим» в аяте 118 имеется в виду человек, который должен оставаться неизменным, подтверждает аят 30 суры 30 (Ар Рум):
…Ты обрати свой лик к религии той веры, ради которой сотворил Он род людской – творение Аллаха – неизмен-но…
Произошла неописуемая трагедия, плоды которой пред-стоит ещё пожинать. Существо, которое Аллах, сотворив, наделил разумом и установил ему границы дозволенного, пре-небрегло этим и посягнуло  на то, что Творец определил быть неизменным. Человек совершил наигнуснейшее зло, нарушив Завет с Богом не бесчинствовать на земле, после того как Гос-подь установил на ней порядок строгий. За это он должен бу-дет поплатиться, и жестоко поплатится. Всемогущий силён в наказании. Нам же остаётся только уповать на милость Мило-сердного и надеяться на всепрощение, если,  конечно, Его тво-рение образумится и прекратит свои дальнейшие опыты, до-шедшие уже до клонирования человекообразных существ. Да-да, именно человекообразных существ! Ибо в нём будет отсут-ствовать Дух от Бога, который даёт только Он и только создан-ному Им человеку. То есть это человекообразное существо окажется без души, а значит, безнравственным, лишённым чув-ства любви – той основы, на которой держится Вселенная. Ему будут неведомы радость, сострадание, благородство, оно не в состоянии будет осознать блаженство морального удовлетво-рения содеянным во имя человечества. Лишённое чувства от-ветственности за свои поступки, это существо, не задумываясь о последствиях, будет способно уничтожить весь мир и самого себя.
Здесь может возникнуть вполне резонный вопрос:  тогда почему же Бог, категорически запрещая производить измене-ние облика человека и его клонирование, Сам же методом кло-нирования создал Еву из материи тела Адама? Действительно, Всемогущий сотворил Еву из определённой части тела Адама (7/189). Однако не следует забывать, что Творец этим методом воспроизвёл лишь её телесную плоть, и только после того как вдохнул в неё от Духа Своего, Ева приобрела все человеческие качества, что не в состоянии сделать Его творения – люди. И потому, учитывая, что созданный человеком клон будет безду-ховным существом, способным на всякие непредсказуемые действия, Он строжайше запретил оное.

 

Скажи: «Кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что Он низ-вёл для тех, кто в услужении Ему, и ту благую снедь, которою  Он вас питает?..
   Сура 7 (Аль А;Араф), аят 32.

Глава IX
Продукты питания, напитки, наряды и украшения

Прежде чем перейти к содержанию аятов Священного Гур;ана о целесообразности употребления той или иной пищи, а также отношении исламского вероучения к нарядам и укра-шениям, хочу ознакомить уважаемого читателя с письмом пре-зидента Ассоциации кулинаров Азербайджана, господина Та-хира Амирасланова, и его статьёй «Гур;ан и новая информа-тивная теория питания»:
 
Автору книги «Бог Един!» Элману Гасанову.
Уважаемый Элман Имран оглы!
Мне посчастливилось ознакомиться с первой частью Вашей трилогии «Бог Един!».
Книгу пришлось не только прочитать, но и поработать с ней. Она оказала на меня огромное воздействие и привела к нашему знакомству.
Я более двух лет изучаю Гур;ан с точки зрения кулинар-ной науки, и пришёл к убеждению о глубокой научности Свя-щенного Писания. К примеру, классификация воды в Священ-ном Гур;ане почти полностью повторяется позже в древнети-бетском медицинском трактате «Джуд Ши» и других медицин-ских источниках и соответствует представлениям современной науки.
Гур;ан сообщает, что пища может на открытом воздухе сохраняться свежей в течение 100 лет (сура 2, аят 259). Только сегодня азербайджанские учёные добились этого. Например, самую быстропортящуюся еду «дюшбара» (мясо-тесто) ныне можно хранить на открытом воздухе месяцами. Таких приме-ров множество.
Дорогой друг!
Узнав, что Вы пишете продолжение, направляю Вам ста-тью по результатам исследований. Думаю, что она Вас заинте-ресует.

Во имя Единого и Неделимого Аллаха.

С уважением Тахир Амирасланов

 

Гур;ан и новая информативная теория питания
В 1996 году в священном городе Иерусалим проходил Конгресс кулинаров мира, где я впервые доложил о принципи-ально новой теории питания, названной мною «информатив-ной».
Две предыдущие теории: физиологическая и молекуляр-ная – являются неотъемлемой частью этой новой теории. Со-гласно первой, «пища превращается в кровь». Вторая, которая является основой для пищевой, медицинской и других обла-стей науки, гласит: «пища есть энергетический и строительный материал для организма».
По нашей же теории, «пища есть не только энергетиче-ский и строительный материал», но прежде всего является уни-версальным информоносителем и служит балансиром между ландшафтом и человеком, регулируя его взаимозависимость с окружающей средой, создаёт этнические, национальные осо-бенности, внешние и внутренние черты народа, исходя из окружающих его условий, а главное, она воздействует на ра-зум.
Механизм передачи информации тоже известен. К при-меру, если растворить сахар в воде, а потом отделить его так, чтобы ни одна молекула сахара не оставалась в ней, и эту воду, в свою очередь, разводить многократно, доведя до нескольких тонн, то, несмотря на это, вся информация о сахаре сохранится в жидкости. Ибо по 22 протона воды по всему объёму образу-ют определённую структуру, которая запоминает и выдаёт ин-формацию.
Эта теория дала ответы на ряд вопросов в области меди-цины, социологии, антропологии, истории пищевых технологий и т.д. и используется рядом учёных в своих исследованиях. Она также нашла своё подтверждение в экспериментальных исследованиях. Вещество, носящее информацию в пище, мы назвали «информент».
В последующем я выяснил, что основы разработанной мною теории лежат в Священном Гур;ане, ниспосланном нам Всевышним 14 веков назад.
Я не мистик, но известно, что в случайностях тоже есть закономерность. А потому считаю, что совпадение моего пер-вого посещения Гудса (Иерусалима), пребывание в святых ме-стах и то, что я впервые эту теорию донёс всему миру именно из Иерусалима, не случайно.
Если помните, ещё сам Иса (Иисус), сын Марйам, зани-мался тем, что готовил пищу и кормил ею людей. И это Он де-лал не ради потехи. Иса,  таким образом, через пищу передавал определённый набор информации, которая, воздействуя на лю-дей, преобразовывала их сознание.
Ф.Энгельс развитие мышления тоже связывал с пищей.
Но Гур;ан гораздо раньше говорит об этом. Итак, Бог за-претил Адаму и Еве вкушать плоды райского древа. Поев эти плоды, наши прародители получили информацию – некое зна-ние. Естественно, что она через мышление побуждает к опре-делённым действиям: «И чтобы прикрыть свою наготу, они стали плести себе одежду» (сура 7, аят 22). Почему после упо-требления запретной пищи наши прародители задумали при-крыть свои тела? А не для того ли, чтобы оградить себя от по-тока нахлынувшей информации об окружающем мире, кото-рую их мозг был не в состоянии усвоить? В настоящее же вре-мя происходит обратное: недостаток поступающей с пищей информации. Очищение, рафинирование продуктов пищевой индустрией, то есть лишение её всякой информативности об окружающей среде, и засилье привозных продуктов с чужой информацией подтолкнуло людей к подсознательному поиску других путей её получения, в том числе через кожный покров своего тела (появление «диких пляжей», ношение мини-одежды и т.д.). То есть, здесь мы видим действие, обратное то-му поступку, что совершали  наши пращуры, но уже с целью восполнения недостающей информации.
В подобных ситуациях также действует баланс жизни как закон сохранения материи, энергии и т.п. И поэтому закон сохранения количества информации так же верен, как и то, что Господь заранее установил определённый баланс, нарушить который не дано. Это вытекает из смысла аятов 7-8 суры 55 Гур;ана: «Воздвиг Он небо и весы установил, чтоб вы не пре-ступали должного баланса».
А то, что пища является одним из основных информаци-онных балансиров, подтверждено многочисленными фактами. Так, при массовом отстреле волков начинается заболевание у жвачных, усиливается их падеж, дело доходит до того, что да-же стада оленей бросаются со скал. Баланс нарушился, нет едока, и с пищей начинает твориться неладное, что видно из следующего факта.
Взяли под охрану жирафов и создали заповедники. По-сле увеличения их численности начался массовый падёж. Ни-каких вирусов, никаких болезней. Исследования показали, что поголовье жирафов, став многочисленным, начало употреб-лять больше листьев акаций, их основной пищи, и в критиче-ский момент, чтобы не исчезнуть совсем, акация, с целью са-мосохранения, увеличила содержание тонина в листьях, коли-чество которого оказалось ядовитым для жирафов, и начался их падёж. В данном случае пища – казалось бы, бессловесное растение – защитила себя, выдав информацию: «остановите размножение или часть из вас должна уйти, исчезнуть». То есть пища фактически сыграла роль балансира.
Изменилась структура питания скандинавов – истинных блондинов. Уменьшилась доля морской пищи, богатой фосфо-ром и солями, её место заняли консервы и свинина. Отсюда возник процесс снижения численности блондинов.
Согласно современным знаниям, ребёнок обязательно должен получать материнское молоко, пока не станет относи-тельно самостоятельным организмом. В начале ХХ века учё-ные считали, что можно заменить материнское молоко и при-шли к выводу, что шести  месяцев кормления грудью доста-точно, затем планку подтянули до одного года. Сегодня гово-рят уже о 1,5-2 годах. Но чтобы прийти к этому, учёным пона-добился целый век.
А ведь единственное, что от них требовалось, – открыть Священный Гур;ан и прочесть аят 233 суры 2 (Аль Багара) и 14 суры 31 (Лукман), в которых срок кормления грудью ребёнка указан – 2 года:
Кормящей матери выкармливать ребёнка надлежит два полных года… Во чреве носит его мать за тягостью испытывая тягость, и от груди в течение двух лет не отлучает…
Как установила современная наука, причины изложен-ного следующие:
ребёнок получает полноценное питание;
в дальнейшем усвояемость дополнительной пищи дет-ским организмом резко возрастает, при этом ребёнок растёт здоровым;
материнское молоко способствует постепенному привы-канию ребёнка к окружающей среде. Благодаря полученной от материнского организма информации о том, чем она питается, происходит адаптация желудочно-кишечного тракта ребёнка к пищевой среде.
Кормящие матери практически не болеют раком груди и маститом, по сравнению с теми, кто ради сохранения формы груди кормит ребёнка искусственным питанием.
И главное, с точки зрения нашей информативной теории питания, находившийся в течение 9 месяцев в утробе и ещё 2 года связанный с матерью через её грудь, ребёнок живёт с ней как бы в симбиозе, получая с молоком всю информацию о сво-ём роде, предках, то есть весь набор генетической информа-ции, а также сведения о творениях Господних.
Веками учёные-богословы по-разному толковали смысл аята 23 суры 4 (Ан Ниса;а) Священного Гур;ана о том, что за-прещено брать в жёны кормилиц и молочных сестёр, однако все они в основном исходили из этических соображений.
Информативная теория питания, на мой взгляд, приот-крывает завесу и над этим Божественным знамением. Ребёнок, вскормленный грудью кормилицы, получает из её организма ту же информацию, что и его молочный брат или сестра. И поэто-му весь внутренний мир ребёнка формируется согласно полу-ченной из молока кормилицы информации и становится иден-тичным сути ее родных детей. В связи с чем это дитя и дети кормилицы фактически становятся родными. А родственные браки противопоказаны.
О влиянии материнского молока на формирование лич-ности ребёнка повествуют также аяты 7 и 12 суры 28 (Аль К;асас), описывающие жизнь Пророка Мусы (Моисея):
И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Своё ве-ление) открыли! Корми младенца своего… Мы воспре-тили ему грудь кормилиц…
Интересно, почему, в отличие от других детей, младенца Мусу запрещено было кормить чужим молоком? Да потому, что если бы Мусу вскармливали чужим молоком, изменилась бы его генетическая суть, он стал бы духовно отчуждённым от рода Пророка Ибрахима (Авраама), генетическая структура которого была запрограммирована Творцом на продолжение рода Пророков из Его колена.
Этим же Священное Писание акцентирует наше внима-ние на том, каким сильным информоносителем является первая пища человека – материнское молоко.
На определяющую роль пищи в развитии человека и её воздействие на человеческую сущность нам указывает Гур;ан на примере рождения Исы (Иисуса), единственного и едино-родного в истории человечества.
Так, во время подготовки Марии к зачатию Бог изменяет её суть, причём не только духовную, но и физическую (в т.ч. через пищу):
И всякий раз, как Захария заходил в её обитель, он нахо-дил пред ней пищу, И он сказал:
«О Марйам – откуда всё это к тебе приходит?» Она ответила: «От Бога!»
Сура 3, аят 37.
Таким образом, Бог вскармливает Марию неизвестной нам пищей, пока она растёт, и готовит её к зачатию единород-ного сына (подробно изложено в первой  части трилогии «Бог Един!»  «Мессия Иисус»).
Исходя из изложенного, не исключено, что в лице святой Марии Бог создал на земле подобие райских чистых дев, чтобы на её сыне Иисусе не было генетической ответственности за род Адама и Евы, и поэтому кормил её райской пищей, чтобы поддержать в ней чистую плоть.
Не лишено смысла и свидетельство матери последнего Пророка светлейшего Мухаммеда, благородной Амины, о том, что при родах ей был ниспослан свыше чистый, прозрачный напиток. И этот напиток облегчил ей роды.
Рассмотрим другой факт. Господь запрещает есть сви-нину (сура 2, аят 173 и далее др. по Гур;ану). Почему? В своих ранних работах я указывал экономические, климатические и медицинские причины запрета на употребление свинины. Но главное оказалось в том, что с точки зрения информативной теории питания свинья имеет слишком схожую информатив-ную структуру с человеком. Сегодня современная медицина считает, что органы свиньи наиболее благоприятны и целесо-образны для пересадки человеку, чем органы других живот-ных, так как свинина и человеческое мясо имеют сходные, очень близкие параметры. А потому употребление свинины сродни каннибализму и в определённых условиях может под-толкнуть к людоедству, что противно Божьим Законам.
Другим интересным для нас вопросом является запрет на употребление алкоголя. Запрет алкоголя тоже связан с ин-формообменом. Алкоголь является прежде всего продуктом – изолятором информации. Он в незначительных дозах суще-ствует в продуктах брожения. К примеру, в различных кисло-молочных продуктах количество алкоголя может достигнуть 3 процентов. Такие дозы защищают организм от воздействия не-которых пищевых ядов микробного, химического и информа-ционного происхождения. Во время путешествий или при вы-нужденном приёме чуждой, непривычной пищи спирт, содер-жащийся в продуктах, изолируя информационные свойства но-вой пищи, создаёт возможность пользования ею без ущерба для организма.
Употребление же алкоголя в чистом виде закрывает, как изолит, не только внутренние, но и наружные органы, и в том числе основные средства информационного обмена – руки и глаза. В Тибетском Евангелии «Жизнь святого Иссы, наилуч-шего из сынов человеческих», также читаем: «И ваши священ-ные сосуды - это ваши руки и глаза» (ст. 13 гл. 9).
Руки, как естественные антенны, и люди, молясь, держат их в направлении к небу. Экстрасенсы информацию получают и передают также руками. Кстати, ни один профессионал-экстрасенс не употребляет спиртного, действие которого в ор-ганизме остаётся до 40 дней.
Поэтому в эти 40 дней верующему бесполезно молиться, а экстрасенсу – лечить. Естественные антенны-руки находятся как бы в перчатках из изоленты. Они не передают и не воспри-нимают.
Для того чтобы естественные антенны хорошо работали, людям вменено в обязанность перед молитвой мыть руки, ли-цо, обтирать мокрыми руками темя и верхние части ступней ног. Естественные приёмники очищаются, готовятся к приёму – передаче (аят 6 суры 5).
Алкоголь же, как грязь, не смывается и делает молитву бесполезной.
В одном письме невозможно перечислить все познания, что Гур;ан даёт пищевой науке. Я только два года занимаюсь исследованием Гур;ана в области питания. С помощью Аллаха надеюсь когда-нибудь напечатать их результаты. Но хочу ска-зать одно: «Всё, что есть в Гур;ане в отношении пищи, глубоко научно, а поскольку Пророк Мухаммед не мог знать о совре-менных достижениях пищевой науки, чтобы измыслить всё это 14 веков назад, изложенное несомненно является ещё одним подтверждением нерукотворности Божественного Откровения.
Выражаю Вам искреннюю благодарность за помощь при работе над текстом Гур;ана».
Здесь у читателя может возникнуть вопрос: «Если Про-року Мусе (Моисею) Господом было запрещено питаться чу-жим молоком, по причинам указанным в тексте, то как объяс-нить допущение Им вскармливания Пророка Мухаммеда кор-милицей Халимой?».
Ответ на данный вопрос содержится в биографии свет-лейшего Пророка, где написано, что когда Мухаммед был  примерно в шестилетнем возрасте и находился на  попечитель-стве кормилицы, посланные Всевышним ангелы при свидете-лях вскрыли Его грудь и очистили душу от генетических пятен рода кормилицы Халимы, что нашло подтверждение в ниспо-сланной позднее суре 94 (Ашшарх) Священного Гур;ана:
Мы разве не вскрыли грудь твою? С души твоей не сняли бремя, которое тебе саднило спину? И не возвысили ту честь, к которой ты приставлен?..

Что не запрещено Гур;аном, то разрешено
Продолжая тему о питании, рассмотрим её более по-дробно, хотя, если быть внимательным, она фактически в разъ-яснениях не нуждается. Так, в аяте 4 суры 5 (Аль Маида) напи-сано:
И задают они Тебе вопрос:Что (в пищу) им разрешено? Скажи: «Вся снедь благая, И то, что вам изловит хищ-ное зверьё (вроде собак иль птиц), которых вы (к охоте) приучили, их дрессируя так, как указал вам Бог. Вы ешьте то, что они вам изловят, и призывайте имя Гос-пода над оным…»
В хадисе светлейшего Пророка  Мухаммеда к данному аяту имеется краткое пояснение «снеди благой»: «Если кто-то слышал, как забивающий скотину произносил иное имя, а не Бога имя, мясо есть нельзя. Если же никто такого не слышал, дозволено мусульманам есть его»29.
К благой снеди также относятся как продукты моря:
И это Он, кто подчинил вам море, чтоб вы питались свежим мясом (обитателей его)..,       Сура 16 (Ан Нахль), аят 14,
так и пища обладателей Писания (иудеев и христиан), кроме запретной:
…Дозволена вам также пища тех, кому было ниспосла-но Писание, и ваша пища им разрешена… Сура 5 (Аль Маида), аят 5.
Одним словом, согласно аяту 31 суры 7 (Аль А;Араф):
…Ешьте и пейте всласть, но в меру – Аллах не любит тех, кто не умерен.
Далее, учитывая, что учение о единственности Бога (в арабском произношении – Ислам) с начала зарождения жизни на земле было даровано Господом всему человечеству, обита-ющему на разных широтах нашей планеты и потому употреб-ляющему различные виды питания, Священный Гур;ан не за-прещает употребления в пищу той снеди, которою они пита-лись прежде, то есть до того как стали правоверными, кроме запретной. Об этом со всей ясностью и категоричностью по-вествует аят 93 суры 5 (Аль Маида):
И нет греха на тех, кто верует и доброе творит, в той пище, что вкушали они (прежде), коль от греха они себя блюдут; и веруют, и доброе творят…
Наряду с изложенным, в вероуставе Ислама существуют запреты на употребление ограниченной категории продуктов питания. Вместе с тем вынужденное их нарушение (реальная опасность умереть с голоду, насильственное принуждение к нему) не является грехом, за который человек должен будет держать ответ перед Богом:
Он запретил вам в пищу только мертвечину, кровь и свинину и всякую живую тварь, что с именем других, а не Аллаха была заколота (для пищи). Но кто принужден будет к этой пище без нечестивости и своевольного не-послушания, на том греха не ляжет – Аллах ведь все-прощающ, милосерд!
   Сура 2 (Аль Багара), аят 173.
Как видите, Господь запрещает употреблять в пищу то, что и с точки зрения современной  медицины является проти-вопоказанным, так как оказывает губительное воздействие на умственную, физическую и нравственную природу людей. А то, что наносит вред организму каждого человека, в последу-ющем отрицательно отражается на благополучии его семьи и в результате на обществе в целом.
Запрет на употребление мяса животного, заколотого с призывом любого имени, кроме Аллаха, в основном относится к ситуации, когда жертва приносится с произнесением имён идолов при их заклании. Подобное действие является наруше-нием Божьей заповеди, запрещающей всё, что связано с языче-ством. Что же касается мяса, купленного в розничной торговле, то если вы в сомнении, спросите об этом продавца. Если же и его ответ покажется вам неубедительным, то последуйте сове-ту светлейшего Пророка Мухаммеда: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что однажды Пророку сказали: «О По-сланник Аллаха, поистине, люди приносят нам мясо, а мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет». Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха и ешьте».30
В дополнение к изложенному следует иметь в виду, что пища, разрешенная к употреблению, но добытая преступным путем (грабежом, кражей, обманом, в виде взятки и т.п.) или же способная нанести вред здоровью ввиду испорченности, не яв-ляется благой и относится к категории запретной.
Запретной считается также охота во время совершения хаджа (паломничества) к Храму Господа в Мекке (5/96).
Обобщая данную тему, можно сделать вывод: вышеиз-ложенное – ни что иное как одно из выражений необъятной Господней любви к своему наилучшему созданию, которого Он, наделив разумом и указав ему пути достижения благоче-стия в этом мире, тем самым желает, чтобы человек был до-стойным этого величия в будущем. Ибо при переходе после Судного Дня из одной субстанции в другую только духовная чистота позволит человеку подняться на высшую ступень бла-женства и покоя. А чтобы облегчить этот путь, Творец одарил его частицей Своей любви, любви к ближним. Именно это чув-ство руководит мыслями человека, когда он жертвует всем во имя их благополучия. Но все эти «жертвоприношения» в ос-новном охватывают находящиеся в его владении земные блага (деньги, драгоценности, движимое и недвижимое имущество и, как исключение, положение в обществе). Бог же, из-за прису-щей только Ему любви к человеку, в определённой ситуации не только допускает возможность совершения последним  за-претных деяний, о чём было сказано выше, но при крайней необходимости дозволяет ему даже отречься от своего Созда-теля ради сохранения собственной жизни:
Над теми, кто отверг Аллаха после того, как они увери-ли в Него, – Помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердце их осталось твёрдым к своей вере, – над теми лишь, кто грудь свою неверию открыл, отяготеет гнев Аллаха, и наказание великое пребудет.
    Сура 16 (Ан Нахль), аят 106.
Абсолютно противоположным проявлением Божествен-ной любви является крайне отрицательное отношение Всевыш-него к употреблению людьми алкоголя, наркотиков – одним словом, всего того, что дурманит и травит ум, а также пристра-стию к азартным играм, влекущим за собой деградацию лично-сти и её близкого окружения. В этом вопросе Господь строг и непреклонен.
В отличие от запретов на употребление определённой пищи, несоблюдение которых при вынужденных обстоятель-ствах не считается грехом, запреты на увлечение вышеупомя-нутыми средствами не допускают каких-либо исключений и согласно аятам 90-91 суры 5 (Аль Маида), представляют собой «мерзость, что измыслил сатана», чтобы «вражду и ненависть среди людей посеять и уклонить их от поминания Аллаха и молитвы».
А о том, что всё исходящее от сатаны является запрет-ным, повествует аят 21 суры 24 (Нур) и 168 суры 2 (Аль Бага-ра):
О люди! Вы из того, что на земле, берите в пищу лишь благое и разрешённое Аллахом. Не следуйте стопами сатаны! Ведь он – ваш враг заклятый.
По сей день даже для просвещённых мира сего остаётся загадкой та перемена, которую вызвали эти простые слова, ибо из всех пороков пьянство и наркомания труднее всего подда-ются искоренению. Однако, как справедливо отметил покой-ный М.Али, одного слова Священного Гур;ана оказалось до-статочно, чтобы уничтожить все следы этой пагубной привыч-ки среди целого народа, а впоследствии и среди всех стран, народы которых живут по законам Ислама. История не распо-лагает каким-либо другим примером чудесного превращения подобной важности, превращения, произведённого столь легко и в то же время столь основательно.
Пренебрегающие данной заповедью пытаются оправдать свои действия тем, что в Священном Гур;ане наряду с переска-занным наличествуют аяты (2/219, 4/43), повествующие как о вреде, так и пользе алкоголя и азартных игр, а также о воздер-жании от употребления алкоголя только перед молитвой.
Действительно, это так. Указанные аяты были ниспосла-ны на заре возрождения Исламского вероучения с промежут-ками во времени в несколько лет, когда соотечественники светлейшего Пророка Мухаммеда погрязли в пьянстве и раз-врате и принятие радикальных мер принуждения привело бы к крайне нежелательным результатам. Пристрастие к алкоголю и азартным играм у аравийских арабов существовало задолго до возрождения Ислама. Помимо вина, они употребляли напиток, изготовленный из хурмы, винограда и других фруктов, кре-пость которого достигала 50 градусов. Назывался он «алку-хуль». Отсюда же произошло и принятое во всём мире общее название крепких спиртных напитков «алкоголь».
Таким образом, ниспослание данных аятов являлось не директивой, дозволяющей совершать оное, а наоборот, в ко-нечном итоге способствовало отлучению от употребления ал-коголя и искоренению пристрастия к азартным играм не путём принуждения, а постепенно, на протяжении определённого времени, чтобы люди могли осознать всю пагубность их воз-действия на организм человека и неизбежность обречения его семьи на нищету. Ознакомимся с этими аятами:
Они Тебя о винах и азартных играх вопрошают, скажи: «В них вред большой, но есть для вас и польза, хоть больше в них вреда, чем пользы…»
О вы, кто верует! Не приближайтесь к совершению мо-литвы в нездравом состоянии ума, пока не сможете по-нять, что говорите…»                2/219; 4/43.
Запрет молиться в состоянии опьянения или наркотиче-ского дурмана явился   последним  шагом  к  их  полному   из-житию,   ибо   необходимость творить молитву пять раз в день фактически не оставляла возможности для пьянства и нарко-мании.
Интересна при подходе к этой проблеме позиция свет-лейшего Пророка Мухаммеда: «Вино является очагом и пер-вопричиной греховных деяний. Пьющий вино теряет рассудок. Пристрастившийся к нему не признаёт Аллаха, усугубляет свои грехи, пренебрегает этическими нормами поведения по отношению к окружающим, игнорирует права своих близких и совершает неподобающие человеку иные поступки. Такого по-кидает дух набожности и благочестия, в его душу вселяются противные Всевышнему подлость и безнравственность. На нём проклятие Творца, ангелов, пророков и праведников. В теен/ие 40 дней (с момента употребления алкоголя) его молитвы от-вергаются»31.
Поразительно, но факт: современная наука установила, что именно сохраняющееся в течение 40 дней действие спирт-ного в организме оказывает пагубное влияние на профессио-нальную деятельность определённой категории лиц, полно-стью парализуя их работу (вспомните письмо президента Ас-социации кулинаров Азербайджана господина Т.Амирасланова).
Здесь следует отметить, что некоторых людей, присту-пивших к самостоятельному изучению Священного Гур;ана в переводах отдельных авторов, может смутить изложение ими аятов 45 суры 37 (Ас Сафат), 15 суры 47 (Мухаммед) и 25 суры 83 (Аль Мутаффифин), в которых в числе даров, предназна-ченных обитателям Рая, упоминается якобы вино, запрещённое в их земной жизни. Делается это преднамеренно или без умыс-ла – Бог им судья.
Употребление арабских слов «маин» и «рахыйк» в зна-чении вина является неверным и не соответствует смысловому значению аятов. Это подтверждается аятами 17-19 суры 56 (аль Уакиа) и 27-28 вышеназванной суры 83, образно раскры-вающими суть данного слова, – «ключевая вода, прозрач-ная…», «со смесью таснима, источника, откуда пьют лишь приближённые (к Аллаху)», «от которой ни боли головной, ни ослабления не будет».
Как видите, слова «маин» и «рахыйк» – это названия чи-стого райского напитка, который ничего общего с дьявольским зельем мира сего (фадик, хамр) не имеет. Он не пьянит, не вы-зывает буйства, не ведёт к потере рассудка, не провоцирует со-вершение преступлений, а наоборот, доставляет несравненную радость и невыразимое блаженство.
Вышеизложенным фактически завершаются указанные в Священном Гур;ане пределы дозволенных и запретных к упо-треблению пищи и напитков.
Некоторые читатели могут выразить своё несогласие с этим, приведя длинный перечень названий блюд, которые, по утверждению отдельных священнослужителей, также относят-ся к категории запретных. Свои доводы, как правило, они обос-новывают изречениями и разъяснениями светлейшего Пророка Мухаммеда. При таких ситуациях для определения их досто-верности необходимо исходить из Его же наставления: «До-стоверность содержания рассказанного когда-либо от Моего имени хадиса следует сверить с Гур;аном. Если соответствует – принять, если противоречит – отвергнуть как выдумку».32
Заповеди же Всевышнего, изложенные в Священной Книге, по которым следует сверять все остальные предписания, предельно ясны, конкретны и приписок не приемлют:
Скажи: «Не нахожу я в том, что Мне открыто, запре-тов на еду, что вам угодна  в пищу, помимо мертвечины, вытекшей крови или свинины…»
   Сура 6 (Аль Ана;ам), аят 145.
Скажи: «Вы видите, что ниспослал Аллах вам для про-живания (на сей земле)? И всё же вы запрещаете одно, и разрешаете другое». Скажи: «Аллах вам это разре-шил, или вы Ему сие обложно приписали?» О чём же бу-дут думать те, кто ложь возводит на Аллаха, в День Воскресения (на Суд)?..
               Сура 10 (Йунус), аяты 59,60.
О том, сколь важное значение Господь придаёт этому вопросу, видно и из аята 115 суры 16 (Ан Нахль). Вновь и вновь Всевышний поясняет и настрого предупреждает:
(Скажи): Он запретил вам в пищу только мертвечину, кровь и свинину, и всякую живую тварь, что с именем других, а не Аллаха, была заколота (для пищи). Но кто принужден будет к этой пище без нечестивости и свое-вольного непослушанья… Так ведь Аллах прощающ, ми-лосерд!
Точку на всём этом ставит аят 30 суры 22 (Аль Хадж),  повествующий о том, что запрещённой является только та еда, которая перечислена в Священном Гур;ане:
…Разрешено вам (в пищу) мясо всякого животного, кроме того (на чём лежит запрет), зачитанный вам (в этой Книге).
Иначе и быть не может. Подумайте сами, дорогие чита-тели, примут ли Исламское вероучение, к примеру, японец, ки-таец, кореец, африканец, итальянец, англичанин, француз и другие, если одним из основных условий станет запрет на упо-требление всей дарованной им Богом их традиционной пищи, заставляя взамен нее есть только то, чем питаются арабы? Без-условно, врядли. Возможно, что и по этой причине наряду с вышеизложенным Творец всего сущего велит начать суру 5 (Аль Маида-Трапеза): «О вы, кто верует! Вы соблюдаете обя-зательства свои (не только перед Богом, но и перед людьми). Дозволено вам в пищу мясо животных, кроме того, о чём чита-ется вам здесь».
Исключений не предоставлено даже Пророкам. Когда светлейший Мухаммед решил отказаться от употребления определённого вида мёда со специфическим запахом, так как он не понравился одной из Его жён, Аллахом был ниспослан аят, в котором содержались упрёк не делать этого и благая весть о прощении:
О Пророк! Зачем Ты запрещаешь Себе то, что разрешил Тебе Господь, ища расположения жён Своих? Господь ведь милостив и всепрощающ!
    Сура 66 (Ат Тахрим), аят 1.
Следует отметить, что Господняя любовь к Своему тво-рению не ограничивается только заботой о благой пище. Поле зрения Бога охватывает также его внешний вид и уход за своей телесной плотью. Обратите внимание на то, что Он вменяет в обязанность людям, готовящимся к молитве:
О дети Адама! Рядитесь в украшения и лучшие одежды пред тем, как отправляться к месту поклонения...
    Сура 7 (Аль А;Араф), аят 31.
Этим же объясняется и обязательное ежедневное пяти-кратное омовение перед молитвой, указанное в аяте 6 суры 5 (Аль Маида).
Касаясь гигиены женщин, Всевышний чётко определяет отношение к ним во время месячных – регулов. Он предписы-вает:
…Скажи: «Сие есть течь и недуг». А потому вам надлежит… к ним не прикасаться, пока они не будут чисты…
Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему, и тех, кто в чистоте себя содержит.
    Сура 2 (Аль Багара), аят 222.
Наряду с изложенным необходимо также подчеркнуть отношение Творца к украшениям и одеянию благочестивой женщины. Кроме нравственной чистоты, Господь обязывает её быть внешне ухоженной, выглядеть нарядной и красивой. Лю-бую попытку человека запретить или даже ограничить оное, Он с гневом отвергает:
Скажи: «Кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что Он низвёл для тех, кто в услужении Ему, и ту благую снедь, которою Он вас питает?..
   Сура 7 (Аль А;Араф), аят 32.
Более того, в аятах 116 и 117 суры 16 (Ан  Нахль) Он предупреждает, что подобные выдуманные запреты являются тяжким грехом, за которым следует возмездие Всевышнего:
Какую б ложь вам ваши языки ни издавали, не говорите никогда: «Сие – дозволено, сие – запрещено», чтоб при-писать Аллаху ложь. Не благоденствовать, поистине, таким, кто ложь возводит на Аллаха. Их наслаждение (от этого) ничтожно и кратко, зато (вечна) их кара и сурова.

Об этом же говорит и светлейший Пророк Мухаммед: «Делая запретным дозволенное Аллахом, вы совершаете грех».33
Любовь Создателя, отношение Его к благочестивому че-ловеку явствует и из образного описания Священным Гур;аном прелестей Рая, где во главу угла ставится обустройство его обитателей, независимо от пола:
А коль ты взглянешь, ты узришь услады (Рая) и ширь ве-ликую (владений Божьих). Облечены они там в зелёные одежды из шёлка (тонкого) и (расписной) парчи, укра-шены браслетами из серебра, и им Господь их даст ис-пить напиток (райской) чистоты.
Так образно описывают аяты 20-21 суры 76 (Аль Инсан) состо-яние пребывания в Раю добротворивших в земной жизни лю-дей. Об этом же говорится и в аяте 33 суры 35 (Фатыр):
Сады Эдема встретят их и там украсятся они в брас-леты золотые, жемчуга, их одеянье там – из шёлка.
О прелестях Райской обители повествуется и в других сурах.
Подытоживая изложенное, можно сделать следующий вывод: вопреки бытующему мнению, Священный Гур;ан не только не запрещает умеренную косметику, украшения и нарядную одежду, но наоборот, всячески поощряет, а точнее, обязывает людей быть внешне привлекательными. Ибо внеш-ность человека является мерилом набожности и отражением степени его духовной чистоты.

Покрывало или головной платок?
Прежде чем  перейти к следующей теме, небезынтересно будет обсудить и оставшийся открытым последний вопрос из этой области человеческого быта: обязательно  ли сегодня но-шение покрывала (хиджаб, чадра, паранджа)?
Начнём с истории возникновения покрывала. Впервые оно встречается в гл. 20 книги «Бытие» Ветхого завета Библии. В ней повествуется о том, что когда Пророк Авраам (Ибрахим) вместе со своей супругой  Сарой находился в Гераре, он, боясь что его убьют из-за красавицы-жены, представил её сестрою своей. Царь Герарский Авимелех, поверив Аврааму, решил со-сватать её. Однако явившийся во сне Бог, сообщив ему, что она имеет мужа, велел возвратить её, что и было исполнено царём. На прощание Авимелех, щедро одарив Авраама и подарив ему служанку Агарь (Хаджар), будущую мать Пророка Исмаила, сказал Саре: «Вот, это тебе покрывало для очей перед всеми, которые с тобою, и перед всеми ты оправдана».
С тех пор покрывало вошло в обиход женщин народа Авраама. Помимо этого, оно служило прекрасной защитой от палящего зноя и песчаных ветров.
Что же касается ношения покрывала в странах, приняв-ших Ислам, о нем повествуется в аяте 59 суры 33 (Аль Ахзаб):
Скажи своим супругам, о пророк! И дочерям и жёнам верных, чтоб на себе они плотнее покрывала закрывали – Это удобнее всего, чтоб узнанными быть, не быть обруганными (без причины). Ведь милосерд Аллах, про-щающ!
Помимо данного аята о покрывале, однако уже в значе-нии платка (шали), говорится в аяте 31 суры 24 (Нур):
…И пусть набрасывают шаль на грудь. И напоказ свои красоты не являют…
Исходя из изложенного, по вопросу обязательности но-шения покрывала, скрывающего всё тело женщины, у учёных-богословов нет единого мнения. Одни из них, исходя из смысла аята 59 суры 33, утверждают, что ношение покрывала обяза-тельно для всех, другие же, опять-таки беря за основу данный аят, убеждены, что это предписание являлось обязательным только для ближайших родственниц Пророка, так как, согласно аяту 32 суры 33 (Аль-Ахзаб), его жёны, в отличие от других женщин, были наделены особыми привилегиями, и потому они должны быть узнаваемы и почитаемы.
Существует мнение и о том, что покрывало, окутываю-щее всё тело, должны носить замужние женщины, а платок, за-крывающий только голову и грудь, – девушки и молодые вдо-вы, с целью дать возможность противоположному полу иметь право выбора и создать семейный очаг по любви, а не по при-нуждению.
Последние для пущей убедительности своих доводов приводят хадис, в котором описано, как сам Пророк однажды сказал Асме, сестре своей жены Айши, когда та предстала пе-ред Ним в тонком одеянии, сквозь которое просвечивало её те-ло: «О Асма, когда женщина достигает зрелости, не подобает ей выставлять на показ своё тело, кроме этого» – и Он указал на её лицо и руки.34
Что касается моего личного отношения к данному во-просу, то, на мой взгляд, повеление Всевышнего об обязатель-ности ношения покрывала (хиджаб, чадра, паранджа) являлось временной мерой по следующим основаниям: из содержания аята 59 суры 33 усматривается, что на заре возрождения Исла-ма Господь повелел Своему Пророку обязать ближайших род-ственниц и жен верных носить покрывало с одной лишь целью: «чтоб узнанными быть, не быть обруганными» как своими еди-новерцами, презрительно относящимся к непристойным одея-ниям и поведению женщин язычников, так и со стороны много-божников, видевших в них женщин легкого поведения. Чего не скажешь о периоде ниспослания аятов 30-31 суры 24, в кото-рых Аллах повелевает Пророку оповестить не только женщин, но и всех мужчин, уверовавших в Бога, об этических нормах поведения во вновь образованном Исламском обществе. Там же, касаясь одеяния женщин, Всевышний обязывает их впредь выходить в свет не укутанными в покрывало, а в платке, покры-вающем только голову и грудь. Это, в свою очередь, указывает на то, что рассматриваемые нами аяты были ниспосланы одно-временно с религиозно-законодательными актами о правах и свободе личности, приведенными в следующей главе.
Изложенное подтверждается и размещением их по Бо-жьему указу в суре 24 (Нур), содержание которой, согласно ее первому аяту, является законом, обязательным к исполнению всеми. В том числе и светлейшим Пророком Мухаммедом, что явствует из Его вышеприведенного обращения к Асме. А пото-му в связи с укреплением устоев Исламской государственно-сти и вступлением общества на новую ступень своего развития отпала необходимость в определении по внешним признакам (в частности ношением покрывала) принадлежности женщины к той или иной религии. Тем более что одна из первых дирек-тив Господних предоставила человеку свободу выбора веро-исповедания (2/256).
На основании изложенного возведение Аллахом в ранг закона своего установления о ношении платка (24/1, 31), фак-тически и юридически отменило требование аята 59 суры 33 об обязательности ношения покрывала. Замена же (отмена) одно-го аята другим является прерогативой Творца (2/106; 16/101).

 

                Исходит Истина от Бога твоего:
                Кто хочет, тот уверует (в Него),
     Кто хочет, тот останется неверным…
      Сура 18 (Аль Кахф), аят 29.



Глава X
Священный Гур;ан о свободе личности

Понятие «свобода личности»
Если мысленно выстроить пирамиду взаимоотношений людей в разные периоды их земного бытия, сооруженную из пройденных этапов развития человеческого общества, то не-вольно остановишься на мысли, что краеугольным камнем этой пирамиды был, есть и до Судного Дня останется вопрос опре-деления понятия предела свободы личности и ее прав, незави-симо от формы общественного строя, уровня развития мышле-ния, а также благополучия. Иными словами, доколе человече-ство будет жить по определенным законам, свобода личности и предоставляемые ей права будут ограничены рамками этих за-конов. И потому реальное восприятие понятия «свобода лич-ности и ее прав» может быть лишь условным, а не абсолютным.
Другого не дано. Ибо Всевышний, сотворив человека, наделил его разумом и, ниспослав Священные Писания, указал в них пути сотворения добра и воздержани от сотворения зла. В то же время право выбора возложил на него самого, поставив определение места человека в будущей жизни в зависимость от его деяний в этом мире. А для этого богоугодные дела облек в рамки нравственности, благочестия, терпения и справедливо-сти, объявив богопротивным все то, что выходит за их пределы. Таким образом, Творец ограничил действия человека рядом условностей, отступление от которых является преступлением и карается в соответствии со степенью тяжести содеянного.
Касаясь данного вопроса, Посланник Аллаха светлей-ший Пророк Мухаммед сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил на людей (определенные) обязанности, так не прене-брегайте же ими, и установил (определенные) границы, так не преступайте же их, и запретил (определенные) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости к вам, так не доискивайтесь же их».35
С учетом изложенного ознакомимся с тем, что дало воз-рождение Исламского вероучения арабам и всему мировому сообществу в целом.
Уважаемый читатель!
Начиная изучение религиозно-законодательных уложе-ний Гур;анического вероустава, только не спешите делать по-спешные выводы о том, что они якобы ни  что иное как переиз-ложение ныне действующих законодательных актов на язык Священного Гур;ана.
Даже поверхностное изучение отдельных Гур;анических заповедей в области прав и свобод граждан убедит вас в том, что основой всех ныне действующих законов развитых стран в области трудового, административного, гражданского, семейного или уголовно-го права явились именно религиозно-законодательные уложения Гур;анического вероустава, ниспосланные светлейшему Про-року Мухаммеду в VII веке. Это единая Программа, предна-чертавшая пути развития всего человечества вплоть до Судно-го Дня. Рассмотрим часть из них.

Право на свободу вероисповедания
Одной из главнейших реформ в период становления Ис-ламской государственности явилось предоставление человеку права свободного выбора того или иного вероисповедания. За-поведи в этом направлении, ниспосылаемые Всевышним Алла-хом, следовали одна за другой. Приведу некоторые из них:
Не разрешил  в религии Он принужденья, разнится ясно истина от заблужденья; Кто зло отверг и покорился Богу, обрел себе надежную опору, для коей сокрушенья нет. Аллах все слышит и всеведущ!
             Сура 2 (Аль Багара), аят 256.
Скажи: «Исходит Истина от Бога твоего: Кто хочет, тот уверует (в Него), кто хочет, тот останется невер-ным…
                Сура 18 (Аль Кахф), аят 29.
Скажи: «Аллаху поклоняюсь я и в этой вере искренность блюду. Служите вы, опричь Его, кому хотите». Скажи: «В убытке те, кто и себе, и своим семьям в День Вос-кресения нанес убыток. Увы, сие – убыток явный!»
             Сура 39 (Аз Зумар), аят 14-15.
Придавая первостепенное значение сознательному вос-приятию человеком учения о единственности Бога, Господь в ниспосылаемых аятах вновь и вновь строго – настрого повеле-вает избегать принуждения и ограничиваться только их разъ-яснением, возлагая определение дальнейшей судьбы инако-мыслящего на него самого:
Мы знаем лучше все их разговоры, но ты – не тот, кто должен принуждать их (к вере). А потому ты увещай Гур;аном только тех, кто осознает Мои предупрежде-нья.
     Сура 50 (Каф), аят 45.
Покойный Вл.Соловьев в своей книге «Магомет. Его жизнь и религиозное учение», освещая данный вопрос, пишет: «Когда люди непреодолимо упорствуют в неверии – это зна-чит, что они осуждены на гибель всеведущим Богом, Который, зная, что они в глубине души своей бесповоротно предпочли зло добру, не заботится более об их спасении, а напротив, для своих провиденциальных целей ожесточает еще более сердце их (все равно ожесточенное и погибшее)».
«Этих, по самому естеству своему бесповоротно невер-ных, Господь может заставить уверовать Своим волевым ре-шением, но в отказе Всевышнего делать это и заложена идея свободы выбора человека, свободы его предпочтений, а отсю-да – Господний Суд над предпочтившими зло и осуждение их на вечные муки ада в позоре и бесчестии», – завершает  мысль Вл.Соловьева уважаемая госпожа В.Порохова в своем труде «Гур;ан. Перевод смыслов и комментарии».
Изложенное же в целом является наглядным подтвер-ждением истины об «условной» свободе человека, ибо, незави-симо от времени и места, воздаяние за добро и возмездие за сознательное совершение зла неминуемо.
Я преднамеренно не буду подробно излагать все огром-ные преимущества реформ только с одной целью: желанием возбудить интерес уважаемого читателя изучив аяты, приве-денные в последующих разделах, самому сформировать соб-ственное мнение не только об отдельной части мусульманско-го права, но и обо всех аспектах по сей день не имеющего аль-тернативы Исламского вероучения.

Права женщин
Впервые за всю историю человеческих взаимоотноше-ний Исламское вероучение уравняло в правах мужчин и жен-щин. По всему тексту Божественной Книги лейтмотивом про-ходит идея о равной доле вознаграждения за благие деяния и равной ответственности за противоправные действия предста-вителей обоих полов. Одним словом, Господь в этих вопросах не делает различий между мужчиной и женщиной, провозгла-шая, что «одни вы от других (сотворены)»:
Господь услышал их и ответил: «Не дам Я никогда про-пасть ни одному деянию людскому –  будь то мужчина или дева, – одни вы от других (сотворены)».
  Сура 3 (Аль Имран), аят 195.
Тому, кто зло творит, воздастся тем же. А тот, кто делает добро и верит в Бога, будь то мужчина или женщина, тот в рай войдет и наделен там будет всем без счета.
Сура 40 (Гафер), аят 40.
Напрочь отметая укоренившееся мнение о том, что женщина лишена души, Священный Гур;ан первым долгом внес ясность в этот вопрос, известив о снисхождении Боже-ственных откровений не только на мужчин, но и на женщин:
И ангелы сказали: «О, Марйам! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других ро-дов…»
               Сура 3 (Аль Имран), аят 42.
…внушили повеление твоей матери: «(Младенца) брось в ковчег и по морю пусти…»
Сура 20 (Та-Ха), аяты 38-39.

И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Свое ве-ление) открыли: «Корми младенца своего!…»
 Сура 28 (Аль К;асас), аят 7.
О равноправии перед законом Божьим, по которому обя-заны жить земляне, повествуется и в других сурах; нумерация их дана в разделе ХI.
Не является исключением и аят 34 суры 4 (Ан Ниса;а), повествующий не о правах, как это ошибочно предполагают отдельные ученые-богословы, а об обязанностях мужчин, ко-торых у них действительно на порядок больше, чем у женщин. И это вполне естественно. Достаточно указать на необходи-мость защиты Отечества в случае агрессии со стороны врага:
Мужья над женами стоят (блюдя очаг их и сохран-ность), за то, что Бог одним из них дал преимущество перед другими и также потому, что весь расход на со-держание семьи из их имущества исходит…
Слово «кау;амун» здесь обозначает того, кто защищает чьи-либо интересы и при этом строго блюдет справедливость. Оно никоим образом не несет значения правового приоритета.
Изложенным не исчерпываются права женщин, предо-ставленные им с возрождением Ислама. Вопросы, рассмотрен-ные в последующих подразделах, также неразрывно связаны с этой важнейшей областью человеческих взаимоотношений.

Бракосочетание
Создатель всего сущего, сотворив человека в прекрас-нейшей из форм (95/4) и учредив ему родство по крови и по браку (25/54), тем самым выделил род людской из всякой дру-гой формы жизни.
Чем же ответило человечество на столь высокий почет, оказанный ему Творцом?
Часть человечества, злоупотребляя предоставленной ему свободой действий, вместо возблагодарения Всевышнего, вступила на путь язычества и идолопоклонства. В результате они были прокляты Богом, лишены Его милости, покровитель-ства, а также права вступать в родственную связь с представи-телями конфессий, оставшихся верными своему единому Со-здателю.
Наряду с этим иудейские священнослужители, огульно интерпретируя ст. 3 гл. 7 Второзакония Ветхого завета: «И не вступай с ними (многобожниками) в родство: дочери твоей не выдавай за сына его и дочери его не бери за сына твоего», – в последующем ввели дополнительные, не предусмотренные Бо-гом ограничения в эту область человеческого бытия.
Первоначально запрет данной заповеди, как сказано вы-ше, в своем истинном смысле касался только заключения брачных союзов с многобожниками, а с появлением Христиан-ства и возрождением Ислама иудейские священнослужители ее действие распространили и на их приверженцев, обусловив свое решение единственным исключением – принятием их ве-роучения. По этому пути последовали и христиане.
Исламское же вероучение, во исполнение Божьей запо-веди, дозволение на вступление в родственную связь с женщи-ной, чья религия основана на ниспосланной Книге, возвела в ранг закона:
…Разрешено вам в жены брать не только целомудрен-ных, уверовавших в Бога, но также целомудренных из тех, кому ниспослано Писание до вас…
       Сура 5 (Аль Маида), аят 5.
Основанием к данному законоположению явилось сле-дующее: во-первых, согласно аяту 256 суры 2 (Аль Багара) че-ловек свободен в выборе того или иного вероисповедания, а в соответствии с аятами 150-152 суры 4 (Ан Ниса;а) мусульма-нин в равной степени обязан почитать всех Пророков Господ-них, не делая между Ними различий. И потому инаковерующая женщина, вышедшая замуж за правоверного, вольна по своему усмотрению исповедывать любую религию, будь то учение Пророка Моисея или Пророка Иисуса, или же принять Ислам-ское вероучение. И во-вторых, вопреки своему прежнему по-ложению, этим бракосочетанием она обретала свободу ввиду уравнения ее прав  с мужем, а также становилась владелицей неприкосновенной собственности (предбрачного дара), о чем будет сказано ниже.
Здесь у внимательного читателя может возникнуть во-прос: допускает ли Исламское вероучение женитьбу иноверца из числа иудеев и христиан на мусульманке? Конкретного разъяснения по данному вопросу в Священном Гур;ане нет. Однако исходя из реалий, Ислам не рекомендует подобный союз. И тому есть веские причины. Во-первых, в отличие от правоверных, с почтением относящихся к учениям всех Про-роков Господних, они не признают Исламского вероучения. В связи с этим правоверная в случае выхода замуж за иудея или христианина будет лишена права исповедывать свою религию. Во-вторых, войдя в их общество, она потеряет самое ценное в жизни – равноправие, которое ей предоставил Ислам.
Что касается женитьбы мусульманина на многобожнице или же многобожника на мусульманке, то в данном случае от-вет однозначен: в соответствии с аятом 221 суры 2 (Аль Бага-ра) Исламское вероучение запрещает подобные бракосочета-ния, пока в единого Бога не уверуют они.
Откровения, коренным образом преобразующие жизнь и судьбы людей, опережающие на столетия свою эпоху, ниспо-сылались Всевышним одно за другим. Очередным явлением стала обязательность охраны чести и достоинства невольниц. Так, излагая новый порядок создания семьи, Священный Гур;ан впервые за всю историю человечества вступление в по-ловую связь с рабыней, даже светлейшего Пророка, ограничил рамками бракосочетания и предоставлением ей свободы (4/3; 33/50). Он обязал также противоположную сторону выделять ей безвозвратный предбрачный дар (4/25) наравне со свобод-ной женщиной,  в силу чего бывшая невольница становилась и обладательницей неприкосновенной собственности. Этим же установлением с момента ниспослания данных аятов все рабо-владельцы, независимо от их места в обществе и материально-го положения, лишались возможности произвольного обраще-ния с рабынями, так как несоблюдение вышеуказанных требо-ваний было объявлено преступлением (70/31):
Но тех, кто за пределы оного стремится, мы престу-пающими нарекаем.
Во исполнение данной заповеди светлейший Пророк Мухаммед предложил  обучать этикету и давать образование рабыням: «Человек обретает двойную награду, если есть у не-го рабыня, а он обучает ее наилучшим образом и дает ей наилучшее образование, а потом освобождает ее и женится на ней».36 Тем самым подчеркивая, что эти действия являются бо-гоугодным делом, а значит, подлежащим безоговорочному ис-полнению.
Важным новшеством стало и предоставление права на создание семьи из числа свободных женщин и невольников, что явилось первоосновой отмены классового неравенства:
…(И дочерей) своих за многобожников не выдавайте, доколе не уверуют они, – ведь раб, уверовавший в Бога, (в мужьях) ей будет лучше, чем язычник…
Сура 2 (Аль Багара), аят 221.
Господни уложения не обошли стороной и условий со-здания семьи между родственниками. В аятах 22 и 23 суры 4 (Ан Ниса;а) был дан перечень ближайших родственниц, же-нитьба на которых запрещалась. Целесообразность данного законоположения в дальнейшем нашла свое подтверждение в трудах ученых в области медицины, ставших в настоящее вре-мя всеобщим достоянием. Важнейшим фактором явилось и то, что запреты, перечисленные в этих аятах, ограничиваются род-ственными отношениями, родством по кормлению и родством через брак. Все остальные ограничения, известные в других обществах, как, например, ограничения, касающиеся расовых, национальных и классовых различий в рамках одного и того же общества, а также цвета кожи, Ислам упразднил.
Аятом 19 той же суры был наложен запрет на наследо-вание жены умершего ближайшим родственником, которое бы-товало не только у арабов-язычников, но и у людей Писания – иудеев и христиан. «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна вы-ходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» – гласит ст. 5 гл. 25 Второзакония Ветхого завета Библии. То же самое вто-рит ст. 24 гл. 22 Евангелия от Матфея Нового завета той же Библии.
Священный Гур;ан, запретив оное, еще в начале VII века предоставил право женщине самой распоряжаться собою (2/234, 4/19).
Что касается права на собственность, то и в данном во-просе было полностью искоренено какое-либо неравенство. Женщина получила право как на труд, так и по своему усмот-рению распоряжаться плодами труда (заработанной собствен-ностью):
Мужчинам будет прибыль от того, что они зарабаты-вают. И женщинам будет прибыль от того, что они за-рабатывают.
        Сура 4 (Ан Ниса;а), аят 32 в переводе М.Али.

До этого в Аравии женщина не обладала правом на соб-ственность. Напротив, как указано выше, она сама наряду со всей остальной собственностью передавалась по наследству.
Она не обладала также правом наследовать умершему мужу или родителю. Милосердный, избавив женщину и от это-го унизительного положения, наделил ее правом на получение наследства, а также, как отмечалось выше, распоряжаться со-бой по своему усмотрению:
И те из вас, которые уйдут из жизни, оставив овдовев-ших жен, должны им завещать на содержание надел и проживание под крышей дома сроком на год. Но коль они покинут стены дома, на вас греха не будет от той разумности, с какой они сочтут собой распорядиться. Ведь всемогущ Аллах и мудр!
  Сура 2 (Аль Багара), аят 240.
Мужчинам – свой надел из (доли), что им родители и близкие оставили в наследство, и женщинам положен свой надел, что им родители и близкие оставили в наследство. Будь то имущество мало иль велико, их доля (строго) сочтена.
       Сура 4 (Ан Ниса;а), аят 7.


Расторжение брачных уз
Развод – это одно из установлений Ислама. Хотя, по вы-ражению светлейшего Пророка: «Из всего, что было разреше-но, развод – самое не угодное Аллаху событие»,37 тем не ме-нее, учитывая его неизбежность, Аллахом были ниспосланы аяты, регулирующие бракоразводный процесс. Основные ас-пекты исламского законодательства о разводе в Священном Гур;ане даны в аятах 228-233 и 236 суры 2 (Аль Багара). Про-цедура развода описана в аяте 35 суры 4 (Ан Ниса;а), а осталь-ные вопросы рассматриваются в аятах 49 суры 33 (Аль Ахзаб) и 1-7 суры 65 (Аль Талак).
Следует отметить, что и в этой сфере исламское законо-дательство имеет ряд явных преимуществ по сравнению с иудейским и христианским. Главное из них заключается в том, что ни Тора Моисеева, ни Евангелие Иисуса не дают права женщине требовать развода, как это предусмотрено Священ-ным Гур;аном. Другим важным преимуществом явилось то, что до вынесения окончательного решения о разводе предо-ставлялась отсрочка (4 месяца плюс период 3 регулов), во время которой супружеские отношения могут быть восстанов-лены и тем самым будет предотвращен распад семьи. Третьим предостерегающим новшеством стало введение определенного запрета на воссоединение после окончательного развода. Так, согласно аяту 230 суры 2 (Аль Багара)  «И если муж с женою (окончательно) развелся, то не дозволена она (ему) опять,  по-ка не выйдет за другого и тот не даст развода ей…». Данное обстоятельство невольно заставляло обоих супругов серьезно задуматься над этим: во-первых, жену – а возьмет ли ее  вооб-ще кто-нибудь замуж после развода, каким станет ее матери-альное благосостояние, как сложится судьба детей и т.п.? Во-вторых, затрагивало честь и достоинство мужа – допустимо ли, чтобы его супруга познала другого мужчину и после всего это-го в случае ее повторного развода смог бы он вновь принять ее на свое ложе? Результатом же подобных раздумий в преобла-дающем большинстве случаев являлось то, что супруги нахо-дили общий язык и таким образом избегали распада семьи.
Наряду с этим мало того что инициативой о расторжении брака стала обладать женщина,38 ее голос стал решающим и при разрешении вопросов о целесообразности примирения или невозможности дальнейшего совместного проживания со сво-им мужем.
Реформы в этой области права, осуществляемые свет-лейшим Пророком Мухаммедом на основе ниспосылаемых Всевышним повелений, опять-таки впервые в истории челове-чества коснулись как прав разведенных женщин на часть  имущества  при его разделе  и без учета предбрачного дара:
Для разведенных жен на содержание – надел благопри-стойный. (Господь) вменил сие благочестивым..,
              Сура 2 (Аль Багара), аят 241,
так и материального обеспечения (алименты) беременных и женщин, кормящих грудью, которым по этим причинам предо-ставлена отсрочка исполнения решения о разводе:
И пусть (за время прохождения отсрочки) живут они в условиях таких же, как и вы, согласно вашему достат-ку. Им утеснений в доме не чините, а коль они несут во чреве жизнь, расходуйте на них, пока они своей не сло-жат ноши. И коль они выкармливают чадо, выплачи-вайте им вознагражденье…
       Сура 65 (Ат Талак), аят 6.
Далее, в соответствии с реализацией Господних указов об уравнивании прав мужчин и женщин, упразднен был и уза-коненный обычай Ила – клятва мужа о временном разводе с женой. В доисламский период это было обычным явлением, и поскольку продолжительность такого развода не ограничива-лась определенным сроком, жена давшего клятву иногда всю свою жизнь вынужденно проводила в состоянии зависимости, не обладая ни статусом жены, ни правом разведенной женщи-ны, могущей снова выйти замуж. Священный Гур;ан положил конец данному произволу и обязал мужа в течение 4 месяцев решить вопрос о примирении:
Для тех, кто клятву даст с женой не сообщаться боле, назначено четыре месяца (под крышей дома) выждать, и коль за этот срок муж обратится вновь к жене, – Господь всемилостив и всепрощающ!
    Сура 2 (Аль Багара), аят 226.
В противном случае или в случае нежелания жены идти на компромисс, развод производился как по инициативе мужа, так и по настоянию жены в соответствии с аятом 227 той же су-ры:
Но если их желание развода неизменно – Аллах ведь слышит все и знает обо всем.

Ограничение многоженства
После возрождения Исламского вероучения в пустын-ной Аравии к числу нововведений в области гражданско-семейного права относится и ограничение численности жен до четырех у одного мужчины. До этого полигамия (многожен-ство) существовала не только у арабов-язычников, но и у иуде-ев, христиан, гуннов, дохристианских славян; по нескольку жен имели большинство предыдущих Пророков и Посланников Господних. А в гареме Пророка и царя Сулеймана (Соломона) содержалось 700 жен и 300 наложниц.39 И потому прежде чем огульно поносить все то прогрессивное, что принес Ислам, необходимо сопоставить его с тем, что было. Иными словами, хотя бы бросить беглый взгляд на деяния своих предков в да-леком прошлом и сравнить их с тем, что дали человечеству ниспосланные Всевышним знамения Священного Гур;ана.
Помня о вышеизложенном, рассмотрим причины непол-ной отмены многоженства и условия, давшие право мужчине содержать до четырех жен в период становления исламской государственности.
Главная причина заключалась в необходимости скорей-шего увеличения численности приверженцев Исламского ве-роучения. Это мероприятие могло быть реализовано двумя пу-тями: первый – организация и проведение широкомасштабной пропаганды в настоящем по тому времени  и второй – за счет естественного увеличения до четырех детей ежегодно на се-мью, состоящую из одного мужчины и четырех женщин, до-стигнуть в перспективе численного превосходства.
К сохранению института ограниченного многоженства вынуждали и условия, в которых оказались правоверные. Же-сточайшие преследования внутри страны и непрекращающаяся агрессия со стороны соседствующих язычников уносили жизни сотен мужчин-мусульман, оставляя вдов и сирот без кормиль-ца. Выход же из создавшегося положения состоял в следую-щем: предать забвению судьбы овдовевших женщин, предо-ставив им возможность самим искать пути содержания семьи, или же взять их вместе с осиротевшими детьми под свой кров.  К чему привела бы беспечность в этом вопросе, наглядно пока-зала Европа средневековья. В результате войн и крестовых по-ходов брошенные на произвол судьбы и лишенные средств к существованию, тысячи овдовевших женщин встали на путь проституции, горькие плоды которой пожинаются и сейчас.
Гур;анический же вероустав заботу о членах семей, ли-шившихся главы на пути Господнем, возложил на их соратни-ков, тем самым одновременно решив вопрос о материальном обеспечении сирот и удовлетворении интимных потребностей женщин в рамках закона. Примером тому служит семейный уклад жизни светлейшего Пророка Мухаммеда. Здесь необхо-димо иметь в виду и то обстоятельство, что, в отличие от рядо-вых соратников, Он был наделен единственной привилегией – правом содержать более четырех жен:
О Пророк! Мы разрешили тебе в жены тех, кому ты дал их дар предбрачный, и тех, кем овладели твои руки: из пленниц, что Аллах тебе (в походах) даровал;… Но это только для тебя, и не показано для прочих верных;…
     Сура 33 (Аль Ахзаб), аят 50.
Вместе с тем пока не настала острая необходимость в реализации предписаний данного аята, он в течение 25 лет де-лил брачное ложе со своей единственной женой Хадиджей, дочерью Хувейлида, к тому же по возрасту намного старше Его и имевшей двух детей от предыдущих браков, а после ее смерти в течение 4 лет – с Саудой, дочерью Зам;а.
За исключением Айши, дочери Абу Бекра, все остальные женщины, с которыми Он заключил брачный союз, являлись вдовами и в преобладающем большинстве имели на своем по-печении сирот.
Ниже следует поименный перечень женщин, которым Богом было даровано счастье стать женами светлейшего Про-рока Мухаммеда:

Госпожи:
1.  Хадиджа, дочь Хувейлида – 595 г. от Р.Х.
2.  Сауда, дочь Зам;а – 619 г.
3.  Айша, дочь Абу Бекра – 623 г.
4.  Хафса, дочь Омара бин аль-Хаттаба – 624 г.
5.  Хинд (Умм Салама), дочь Абу Умеийи – 625 г.
6.  Зейнаб, дочь Хузеймы – 626 г.
7.  Джувейрийа, дочь аль-Хариса – 626 г.
8.  Зейнаб, дочь Джахша – 627 г.
9.  Сафиййа, дочь ***ййи бин Ахтаба – 628 г.
10.  Рамла (Умм Хабиба), дочь Абу Суфйана – 628г.
11.  Маймуна, дочь Хариса – 629 г.
12.  Рейхана бинт Зайд.
13. Марйам ал-Кибтия – 631г.
Некоторые биографы относят к Его женам и Асму, дочь Нумана Кинди. Однако в связи с тем, что после бракосочета-ния, прежде чем светлейший Пророк вошел к ней, она потребо-вала развода и Он отпустил ее, Асма фактически не относится к числу Его супруг (Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Му-хаммеда»).
Помимо указанных женщин, Он был женат также на пленницах: Марйам (египтянка) и Умм Еймане, которым до бракосочетания предоставил свободу выбора: стать Его женой или же вернуться к своим. Обе выбрали первое. Марйам роди-ла Ему сына Ибрахима, который, однако, умер в младенческом возрасте.
Женитьбы светлейшего Пророка стали главным источ-ником кривотолков со стороны отдельных недоброжелателей. Поэтому будет весьма целесообразным довести до вашего све-дения, уважаемый читатель, некоторые подробности. Личную жизнь светлейшего Пророка Мухаммеда можно условно раз-делить на четыре основных периода:
1. Целомудренная жизнь до 25-летнего возраста.
2. Брак с одной женой до 54-летнего возраста.
3. Браки после 54-летнего возраста.
4. Ни одного брака после 60 лет.
Первый период жизненного пути светлейшего Пророка не требует разъяснений. Достаточно указать на то, что даже враждебно настроенный к Нему ученый – сэр Уильям Мюир пишет: «Все авторы признают, что юноша Мухаммед вел жизнь скромную и чистую, что редко встречалось среди обита-телей Мекки».
Из 29 лет второго периода Его личной жизни 25 - были отданы единственной женщине – Хадидже, дочери Хувейлида, с которой Он провел все свои зрелые годы, пока она не пересе-лилась в мир Истины, то есть вплоть до Его 50-летнего возрас-та.
После смерти Хадиджи светлейший Пророк женился на Сауде, дочери Зам;а, вдове преклонных лет. С ней одной, как указано выше, Он прожил четыре года.
С этого времени начинается третий период Его  жизни.
Участившиеся гонения и беспощадное истребление при-верженцев Исламского вероучения заставили светлейшего Мухаммеда и Его соратников в 622 году покинуть Мекку и пе-реселиться в Медину. В результате последовавших за этим многочисленных сражений число женщин стало значительно превышать число мужчин. Многие сподвижники светлейшего Пророка пали на полях сражений, оставив вдов и сирот без средств к существованию. Создавшееся положение породило острую необходимость в принятии действенных мер по обес-печению социальной защиты семей шехидов, павших за веру. Выходом из безысходности стали Господни директивы (4/3, 33/50), позволившие соратникам светлейшего Пророка Му-хаммеда при соблюдении особых строжайших условий содер-жать до четырех жен, а Ему самому – без указания их числа. Так, в битве при Бадре погиб Хусейн, сын Хузайфы, и его жена Хафса, дочь Омара, овдовела. Светлейший Пророк женился на ней. Он взял в жены и 60-летнюю Зейнаб, дочь Хузеймы, муж которой умер от ран, полученных также в битве при Бадре, и прожил с ней два года, вплоть до ее смерти. Одной из жен светлейшего Мухаммеда стала Хинд, дочь Умеййи, вдова Аб-дуллаха, сына Абд аль-Асада, известная в истории под именем Умм Салама (мать Салама). Когда светлейший Пророк пред-ложил ей выйти за Него замуж, она сказала: «Я пожилая жен-щина, являюсь матерью сирот, да к тому же очень ревнивая». Пророк ответил ей: «Сирот твоих Я признаю Своими и буду молить Аллаха, чтобы Он извел из твоей души ревность». По-сле женитьбы Он дал прекрасное воспитание ее детям, так что они даже и не почувствовали себя осиротевшими.40
Кроме вдов своих сподвижников, светлейший Пророк с целью примирения женился и на трех вдовах своих врагов. Это – Джувайрийа, Сафийа и Маймуна.
Из изложенного вытекает следующий вывод: все брако-сочетания светлейшего Пророка Мухаммеда и Его сподвижни-ков были вынужденно-временными мерами и исходили из чув-ства долга проявить возложенную Господом на них заботу о вдовах и сиротах своих погибших единоверцев, а также стрем-лением Посланника Аллаха положить конец кровопролитным войнам и восстановить мир.
Данное обстоятельство подтверждается ниспосланным аятом 52 суры 33, которым был наложен запрет на дальнейшие возможные женитьбы светлейшего Пророка в связи с победой Ислама и прекращением крупномасштабных боевых действий.
Это произошло, когда Он был в шестидесятилетнем воз-расте, и этот момент стал началом последнего, четвертого, пе-риода в жизни Посланника Аллаха. Затем остаток Своей зем-ной жизни светлейший Пророк провел со своими женами, брак с которыми был заключен прежде.
Одновременно и остальным приверженцам Ислама так-же было запрещено иметь более одной жены, так как основное условие содержания до четырех жен – справедливое равно-значное отношение к ним (4/3) – отныне Богом было объявлено невозможным (4/129). В связи с чем, в 628 году во время похо-да на Хайбар, св. Пророком был объявлен запрет на заключе-ние временных браков (мут;а) - Сахих Аль-Бухари хадис - 4216.
С досадой следует признать, что после смерти последне-го праведного халифа имама Али и шестимесячного правления его сына Гасана последующие за ним правители предали за-бвению вышеприведенные заповеди Аллаха. Их дворцы все более и более становились очагами роскоши, пиршеств и гаре-мов, в которых содержались сотни так называемых жен прави-телей. Сбылось предсказание светлейшего Пророка Мухамме-да: «Халифат Пророка (просуществует) тридцать лет» (Абу-Бакр - 2 г. 3 м., Омар – 10 л. 6 м., Осман – 12 л., Али – 4 г. 9 м. и Аль-Гасан бин Али – 6 м.) (Абу Давуд, ат-Тирмизи).

Ограничение применения смертной казни
Важным событием в деле укрепления основ Исламского государства стало ниспослание аятов с указанием в них огра-ниченного перечня преступлений, за совершение которых только по приговору суда допускалось применение высшей меры наказания.
Аятом 33 суры 5 (Аль Маида) особо тяжким политиче-ским преступлением, за которое предусматривалась смертная казнь, было объявлено преднамеренное богохульство, оскорб-ление чести и достоинства Его Избранника светлейшего Про-рока Мухаммеда и бунт с целью свержения Исламского госу-дарственного строя:
И возмездие для тех, кто против Бога и посланника Его воюет, усердствуя нечестие посеять на земле, - преда-ние их смерти или распятие их на кресте.
Учитывая, что аяты 285 суры 2 (Аль Багара) и 150-152 суры 4 (Ан Ниса;а) предписывают правоверному в равной сте-пени почитать всех Пророков Господних, это постановление распространялось и на лиц, порочащих личности предыдущих Избранников Божьих.
Законодательная реформа не обошла стороной и лиц, противоправные действия которых ранее не подлежали осуж-дению и не относились к преступным деяниям. Например, бес-предел, существовавший до упорядочения   данного   вопроса,  позволял сильному безнаказанно творить самосуд и по своему усмотрению лишать жизни любого за малейшее преступление или даже при отсутствии такового. Подобные действия, в свою очередь, порождали кровную месть, которая иногда длилась десятки лет, унося жизнь не одного безвинного поколения той или иной общины.
В отличие от библейского «душа за душу», глаз за глаз, зуб за зуб...» уголовное судопроизводство Ислама предусмат-ривало равнозначное наказание только в случае совершения убийства. Вместе с тем, оно также предусматривает замену наказания на материальное возмещение за причиненное телес-ное повреждение или даже смерть, при условии, если на суде потерпевшая сторона  изъявляла согласие на помилование об-виненного. Данное обстоятельство давало возможность по-страдавшей стороне на полученные средства решить свои насущные проблемы, а противоположной стороне гарантиро-вало безопасную жизнь. Одновременно неотвратимость равно-значного наказания конкретного виновного лица играла важ-ную роль в искоренении преступлений против личности и в частности кровной мести, а отказ от намерения совершить его опять-таки являлся гарантом дальнейшего сохранения жизни намеревавшегося совершить преступление (2/178-179):
В Законе этом кроется сохранность вашей жизни – О вы, кто обладает разуменьем! – Чтоб благочестие мог-ли вы обрести.
 Фактически этим и исчерпываются санкции высшей ме-ры наказания в уголовном судопроизводстве Ислама, сохра-нившие юридическую силу в ряде отдельных нынешних госу-дарств, конституционное устройство которых зиждется на ка-нонах Исламского вероучения.
Законодательная реформа внесла коррективы в уголов-ное судопроизводство и в части определения меры наказания за прелюбодеяние или незаконное сожительство. В ниспослан-ном аяте 2 суры 24 (Нур) за подобные деяния было определено конкретное наказание – порка в 100 ударов, в равной степени применимая к представителям обоих полов. До этого судебное разбирательство по данной категории преступлений осуществ-лялось в соответствии с сунной светлейшего Пророка Мухам-меда, которая предписывала смертную казнь путем побивания камнями (даш галаг), аналогично закону Моисееву (Библия, Левит, гл. 20, ст. 10, и Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 5). Правда, впервые попытка отмены смертной казни за прелюбодеяние была предпринята Пророком Иисусом, но она не приобрела силы закона, оставшись лишь частной инициативой (см. там же).
Следует отметить, что на основании аята 25 суры 4 (Ан Ниса;а) мера наказания за супружескую неверность в отноше-нии бывшей невольницы, находящейся замужем, была умень-шена наполовину и определена в 50 ударов. Из этого явствует, что Исламское вероучение никогда не предписывало в каче-стве наказания за супружескую измену побивание камнями, поскольку такая мера не может быть сокращена вдвое. Един-ственное наказание – сотня ударов (24/2).
Это же обстоятельство указывает и на несостоятельность довода о том, что наказанию бичеванием подлежат вступившие в интимную связь неженатые и незамужние, а побиванию кам-нями – лица, состоящие в браке и совершившие прелюбодея-ние.
Что касается сунны светлейшего Пророка в отношении побивания камнями, то она имела юридическую силу до нис-послания Господом вышеприведенных аятов, как и установле-ния Пророка, согласно которым мусульмане придерживались обязательного однодневного поста Ашура в месяце Махаррам, ежемесячного трехдневного поста, а при совершении молитвы, как явствует из Священного Гур;ана (2/144 и 7/29), обращали свои лица к небу. И потому бытующее мнение о том, что ранее молящиеся свои лица обращали в сторону Гудса (Иерусали-ма), является более чем сомнительным. На это также указыва-ют последующие аяты 145-146.
Эти повеления были упразднены в связи с ниспосланием во втором году Хиджры Господних знамений, согласно кото-рым правоверным вменялось в обязанность при совершении молитвы лица свои обращать в сторону Киблы (Мекка) и по-ститься в обязательном порядке только в течение месяца Рама-дан (2/144, 183-184).
Авторы труда «Последний Пророк Светлейший Мухам-мед и Его жизнь» (Анкара, 1997 г.) Али Химмет Барки и Осман Каскиоглу на стр. 302 данное обстоятельство объясняют тем, что при отсутствии Господних директив относительно урегу-лирования того или иного вопроса светлейший Пророк прини-мал решения на основании Торы (Закона Моисеева), которые до ниспослания соответствующих повелений Аллаха счита-лись обязательными к исполнению. А то, что истинное содер-жание Торы было внушением открыто Ему Всевышним, видно из суры 53 (Ан Наджм).
Вместе с тем отмена смертной казни за прелюбодеяние, к сожалению, воспринята не всеми исламскими странами, хотя в соответствии с аятом 1 суры 24 (Нур) знамения этой суры возведены в Закон и потому обязательны к исполнению всеми. Преградой для них не стал и аят 3, повествующий о том, что лица, понесшие наказание за данное преступление, при соблю-дении определенных условий имеют право на создание семьи, а значит, и на жизнь:
Прелюбодей не (смеет) в связь вступать ни с кем, по-мимо многобожницы или любодейки. А с любодейкой в связь может вступать лишь любодей иль многобожник. Для верующих в брак с ними вступать запрещено.

Запрет на убийство детей родителем
Наряду с ниспосланием аятов об ограничении смертной казни и уравнивании прав женщины и мужчины, реформой ми-рового значения стали Господние откровения, запрещающие убийство родителем своих детей, приношение их в жертву, бы-товавшие как в Аравии, так и в Греции, Риме, и искусственное прерывание беременности. А закапывание живьем новорож-денных девочек было отнесено к категории тягчайших пре-ступлений, за которые последует суровая кара в День Господ-него Суда (сура 81).
Необходимость принятия неотложных мер исходила из наличия невыносимых условий, в которые попадали большин-ство детей и замужних женщин. Дело в том, что до принятия Ислама мужчина в Аравии, мотивируя тем, что он не в состоя-нии будет прокормить своих детей, мог безнаказанно лишить их жизни, а также заставить жену искусственно прервать бере-менность. Делалось это следующим образом: на плечи бере-менной женщине взваливали тяжелый груз или же его привя-зывали к талии и заставляли ее прыгать в яму с небольшой вы-соты до тех пор, пока у нее не происходил выкидыш, не счита-ясь при этом с тем, что часто после такого садизма она умира-ла от кровотечения. Рождение же в семье девочек считалось унижением достоинства мужчины, который в большинстве случаев закапывал свое дитя живьем в землю.
 Конец этому варварскому узаконенному обычаю поло-жило повеление Аллаха:
Из страха обеднеть своих детей не убивайте – Мы пропитаем их и вас, – ведь убивать их – грех великий.
       Сура 17 (Аль Исра), аят 31.
Впредь лишение родителем жизни своих детей, а также принуждение к искусственному прерыванию беременности (аборт) приравнивалось к преднамеренному убийству челове-ка. Более того, как единое преступное деяние, оно было отне-сено к категории «грехов великих» (особо тяжких преступле-ний), направленных против всего человечества:
И потому Мы приписали детям Исраиля: Тот, кто убь-ет живую душу не за душу и не за нечесть на земле, тот как бы всех людей погубит. А тот, кто эту душу сохра-нит, он как бы всех людей убережет от смерти…
      Сура 5 (Аль Маида), аят 32.
Причина отождествления Священным Гур;аном убий-ства одного индивида с гибелью всего человечества была установлена только в конце ХХ века, что явилось очередным подтверждением нерукотворности этой Матери Книг. Тщатель-ные исследования свойств фантомов (смерти), образующихся в результате убийства и гибели клеток наследственности, приве-ли к сенсационным выводам, полученным американскими фи-зиками под руководством Роберта Пекоры в 1990 году и япон-скими учеными под руководством профессора Ямамото в 1992 году.
Исследователи обнаружили, что во время убийства че-ловека происходит энергоинформационный взрыв: от убитого отделяется фантом его генетического аппарата. Он повреждает генетический аппарат убийцы (мстит), вызывая тяжелые психо-соматические расстройства. Если его не одолеют болезни, то ему будет грозить безумие и самоубийство. Этим же оправда-лось предсказание Ф.М.Достоевского о том, что убийца начи-нает получать наказание с момента преступления.
Кроме этого, он обрекает на  вырождение и свой род. Его поврежденный генетический аппарат производит себе подоб-ных. Потомки убийцы будут болеть, спиваться, сходить с ума, кончать жизнь самоубийством по причинам, «не известным» науке.
Подобное происходит и при аборте, когда убивают мла-денца в утробе матери. При разрыве вакуумным насосом тела плода образуется фантом, который остается в матке, как бы ни вычищали ее врачи. Биологическая активность этого фантома так велика, что он корежит генетический аппарат женщины, а потом и мужчины, который будет иметь с ней половую бли-зость. Хотя через сорок дней каркас фантома распадается, это-го времени достаточно, чтобы в матке образовалась волновая рана, которая, в отличие от телесной, не заживает. Если жен-щина опять зачнет и зародыш прикрепится к больному месту, то ее ребенок будет обречен на тяжелые болезни и преждевре-менную смерть. Даже если ему повезет и он прикрепится к здоровому месту, то все равно получит повреждающее воздей-ствие, только более слабое.41 
Таким образом, то, что было возвещено Священным Гур;аном 1400 лет тому назад, ученые смогли обосновать и научно доказать только в 90-х годах ХХ столетия.

Почитание родителей
Несомненно, введение запрета на убийство детей яви-лось значимым событием в жизни пребывавших в невежестве арабов, однако этим вопрос урегулирования взаимоотношений между детьми и их родителями не исчерпывался.
На протяжении сотен лет в сознании подрастающих по-колений накапливалась и укреплялась ненависть к своим пред-кам, которые на глазах у детей убивали ни в чем не повинных их братьев и сестер. Зло порождало зло. В отместку повзрос-левшие дети, мотивируя тем же, чем когда-то мотивировали их отцы, говорившие, что они не в состоянии прокормить своих престарелых родителей, морили их голодом или относили в пустыню, оставляя там на съедение диким зверям. Так продол-жалось вплоть до начала формирования Исламской государ-ственности на основе Господних религиозно-законодательных вероуложений. Наряду с наложением запрета на убийство де-тей Всемилостивым Аллахом были ниспосланы повеления ве-рующим проявлять заботу о своих родителях и оказывать им всяческие почести:
И повелел Бог, чтоб поклонялись вы Единому Ему и чтоб к родителям своим благодеяли. А если кто-нибудь из них, иль оба, достигнут старости в твой век, не говори (пре-зрительное) «пфи» и не кричи на них, а речь веди при-стойно с ними.
По милосердию (и кротости души) простри крыло сми-рения пред ними и говори: «Господь, пошли мне ми-лость, подобно той, с которою меня-младенца они взрастили (с колыбели)».
         Сура 17 (Аль Исра), аяты 23-24.
Обратите внимание: благодеяние к родителям следует сразу за покорностью Аллаху, ибо перед Его очами из всех людей человек более всех обязан своим родителям.
Это же установление, но только в более подробном из-ложении, дано в аяте 14 суры 31 (Лукман). И что отрадно, здесь тяготы женщины-матери ставятся выше забот отца, а по-читание родителей приравнивается к возблагодарению Творца:
Мы завещали человеку (заботу проявлять) к родителям своим – во чреве носит его мать, за тягостью испыты-вая тягость. И от груди в течение двух лет не отлуча-ет: «Благодари Меня! –  (тебе Я завещаю) – и почитай родителей своих». Ко Мне лежит обратный твой при-ход.
Единственное условие, дающее право человеку ослу-шаться своих родителей – это их требование почитать, помимо своего Создателя, иные божества. И опять-таки, отказ должен быть сделан в вежливой форме, без проявления грубости и оскорблений, о чем повествует аят 15 той же суры:
Но если они будут добиваться, чтоб ты Мне в соучаст-ники придал, о чем тебе (из Откровений) неизвестно, не повинуйся им, но соучаствуй с ними в добром в этом мире и следуй по пути того, кто искренне ко Мне свой лик направил, – …
И это вполне справедливо. Любой долг, даже самый ве-ликий, должен приноситься в жертву высочайшему долгу, ко-им является долг перед Творцом.

Запрет ростовщичества
Как показали минувшие столетия, основным критерием духовных завоеваний Ислама стал всеобъемлющий характер этого вероучения, охвативший чаяния преобладающего боль-шинства человечества.
Основой его торжества над другими религиями явились приемлемые для всех принципы, одним из которых стало за-прещение лихоимства (ростовщичества). Нарушение данной заповеди было отнесено к категории посмертных грехов, за ко-торые наряду с привлечением к мирской ответственности предусмотрена суровая кара в День Господнего Суда:
И кто снедаем лихоимством, восстанет (в Судный День) подобно тем, кого поверг в безумство сатана своим прикосновеньем, - и это потому, что говорят они: «Ведь лихоимство – то же, что и торг…»
– повествует аят 275 суры 2 (Аль Багара).
Здесь требует краткого разъяснения причина невосприя-тия Господом попытки идентификации торговли с ростовщиче-ством. При поверхностном подходе к данному вопросу, каза-лось бы, нет особой разницы между ними. Однако при внима-тельном рассмотрении этих двух сторон деятельности челове-ка выявляется их абсолютная несовместимость. Заимодавец становится обладателем прибыли без затрат труда, ведя при этом паразитический образ жизни, тогда как прибыль торговца является трудовым доходом. В то же время надеясь на при-быль, торговец рискует понести и невосполнимый  убыток, а при субсидировании средств под проценты весь убыток несет лишь тот, кто вынужден их занимать, т.е. заимодавец получает свой заем с лихвой в любом случае, даже если дело, в которое вложены взятые у него средства, прогорит. Иными словами, в подобных случаях обогащение ростовщика (банкира) проис-ходит за счет разорения противоположной стороны путем кон-фискации движимой и недвижимой собственности должника, который обрекает семью последнего на нищенское существо-вание, а нередко и на голодную смерть. В этом – то и заключа-ется разница между торговлей и ростовщичеством; отсюда же исходит одобрение первого вида деятельности и запрещение второго:
Господь сурово воспрещает лихоимство и воздает за всякое благодеянье. – Он нечестивых грешников не лю-бит.
Сура 2 (Аль Багара), аят 276.
Сколь важное значение придает Господь искоренению этого порока, видно из аятов 278-280 той же суры, в которых Он даже гарантирует прощение греховного деяния заимодавца и сохранение его капитала в случаях отказа от прибыли, про-дления срока возврата основного долга или же полного списа-ния его. В противном случае Аллах объявляет войну займода-телю, не дожидаясь Судного Дня. Данное предостережение ка-сается как отдельных лиц, так и целых государств, а потому возмездие не заставляет себя долго ждать. Вспомните хотя бы судьбу «МММ» Мавроди, «Вахид-банка» и участь их вкладчи-ков, а в более крупном масштабе – Россию  августа  1998  года,  когда  только за  одну ночь из-за алчности и теневой деятель-ности части правительства страна не только лишилась казны, но и впала в кабальные долговые условия, из которых не может высвободиться и поныне. Так что прежде чем ступить на путь легкой, нетрудовой наживы, следует задуматься над вышеиз-ложенным.
 

Сражайся за Господне дело
Лишь с тем, кто борется с тобой,
Дозволенного грань не преступай.
Господь не любит тех, кто преступает
          (Пределы, установленные Им).
    Сура 2 (Аль Багара), аят 190.


Глава XI
Джихад

Слово «джихад» неразрывно связано со словом «муд-жахид», обозначающим того, кто имеет конкретную благород-ную цель, для достижения которой проявляет постоянное усердие, начиная первым долгом с самосовершенствования путем умножения своих знаний, обуздания собственных стра-стей и склонностей. Иными словами, жертвует всеми своими личными амбициями, а при необходимости и жизнью ради торжества дела Аллаха. Усердие такого человека и именуется «джихад».
«Великим джихадом» назвал светлейший Пророк Му-хаммед победу человека, одержанную в борьбе со своими низменными страстями, и «малым джихадом» – навязанную войну, которую вынуждены бывают вести правоверные против внешней агрессии, тем самым особо подчеркивая первостепен-ность борьбы человека со своим внутренним «Я».
«Вы вернулись с малого джихада к великому», – одна-жды сказал светлейший Пророк воинам, отразившим агрессию противника (Нахджул-балага, стр. 225). Когда же они спросили Его: «Что такое «великий джихад?», – Он ответил: «Это джи-хад против собственных желаний и прихотей…».
Образцом тому может послужить пример из нашей сего-дняшней жизни. Так, после обретения Азербайджаном незави-симости молодой бизнесмен Кязимов Арзу Фируддин оглы с Божьей помощью за короткий период времени добился ощу-тимых успехов. Однако, в отличие от некоторых других, часть средств, вырученных благодаря проведенным сделкам, он вложил в благородное дело. На месте разрушенной мечети Пир Гамиш в Нахчыване возвел новую, снабдив ее внутреннее убранство всем необходимым. На вопрос: «Что побудило вас совершить этот шаг»? – он ответил: «Однажды, когда я был в юном возрасте, покойный отец задал мне вопрос: знаешь ли ты, почему я и твоя мать дали тебе имя Арзу?» Я пожал плечами и отрицательно качнул головой. Тогда он сказал: «Мы не могли без боли в сердце смотреть, как пожилые люди, превозмогая свою немощь, с трудом добираются до единственной действу-ющей мечети, чтобы принести возблагодарение Творцу в Его храме. Лишенные права не только построить, но даже хотя бы отремонтировать превращенную в руины мечеть Пир Гамиш, находящуюся рядом с нашим домом, мы молили Всевышнего дать нам сына, который воплотит нашу мечту в жизнь. Аллах услышал нас. И вот когда ты родился, мы назвали тебя Арзу (Мечта), в надежде, что с Господнего соизволения ты реализу-ешь нашу мечту».
Я выполнил волю моих родителей, построив во имя нашего Создателя храм Божий. И для меня нет большего удо-влетворения, чем то, когда прихожане, переступив порог вновь отстроенной мечети Пир Гамиш, после возблагодарения Алла-ха поминают добрым словом моих родителей». 
Когда я спросил Арзу, чем он занимается в этом направ-лении в настоящее время, он ответил, что если левая рука не должна знать о благодеяниях правой руки, то люди – и подав-но.
Другой пример. Мехтиев Ариф Гамид оглы, кандидат физико-математических наук, до распада Советского Союза работал начальником СКТБ управления «Геофизприбор» г.Баку. Душевный человек и превосходный собеседник, он, как и большинство советских граждан, был полностью поглощен повседневной суетой мира сего. В начале 90-х годов прошлого столетия, после развала СССР, переехав в Москву, он занялся коммерческой деятельностью. И, как мне рассказывали об-щавшиеся с ним люди, ибо я не видел его с осени 1990 года, за короткий период времени в нем произошли серьезные переме-ны. Он начал посещать храм Божий, творить молитвы, соблю-дать пост, совершил паломничество, в общем, обратил свой лик к Создателю. И был вознагражден. Господь одарил его бо-гатством, львиную долю которого он расходует на благотвори-тельные цели: отреставрировал старинную мечеть в Баку, еже-годно снаряжает и отправляет обездоленных правоверных к Храму Аллаха в Мекку, оказывает материальную помощь сту-дентам и неимущим семьям. Это только то, о чем мне довелось узнать. В довершение ко всему, его семья является образцом чудесного сосуществования лиц, исповедующих разные рели-гии. Господин Мехтиев со своей супругой Маргаритой ханум, православной христианкой, дали прекрасное воспитание свое-му единственному сыну Рустаму.
Не могу не упомянуть и Хаджи Аслана Мурадова, кото-рый, занимая руководящую должность в Прокуратуре респуб-лики, а затем в Министерстве юстиции, считает за честь не только оказывать посильную помощь сиротам и нуждающимся единоверцам, но и в священные дни раздавать воду простым прихожанам в мечети Таза Пир.
Вот истинная цель великого джихада. Эти муджахиды и подобные им рабы Аллаха, победив в себе алчность, высоко-мерие и другие личные амбиции, своим усердием достигли вершин благочестия, о котором поведано в аяте 177 суры 2 (Аль Багара):
Не в том лежит благочестивость, чтоб на восток иль запад лик свой обратить, а благочестие в том, чтобы уверовать в Аллаха и в Судный День, и в ангелов Его, в Писание святое, и в пророков; Любя (свое добро), все же делиться им и с тем, кто близок по крови, и с сиро-той, и с нищим, и с путником, и с теми, кто взывает; и дать рабам на откуп, и по часам молитвы совершать, платить закят, скрепленный договор исполнить; и стойким быть, и терпеливым в несчастье и в страда-нии своем во все минуты страха и смятенья. Таков лик праведных –предавшихся  Аллаху!
  Как показала история минувших лет, малый джихад ни при каких обстоятельствах не являлся синонимом так называе-мой священной войны типа иудейских или христианских кре-стовых походов. Он также не являлся синонимом инквизиций, направленных на физическое истребление инакомыслящих внутри государства.
Малый джихад не может быть приравнен и к обычным войнам, затеваемым из-за преходящих ценностей этого мира, ибо цель его – отражение нападения на Отечество и защита своей веры от посягательства врага с дальнейшим его покоре-нием.
Достоверность изложенного вынужден был признать и Ватикан. В послании Его Преосвященства Папы Павла ВI, направленном в апреле 1974 года Его Величеству Королю Ко-ролевства Саудовская Аравия Фейсалу бин Фахду, указывается на откровенные искажения с их стороны переводов и толкова-ний Священного Гур;ана. В документе дается корректное разъ-яснение «джихад фи сабиль Алла» как усилия на пути Господ-нем, предпринимаемые верующими по защите себя от агрес-сивного посягательства недругов». В нем указывается также на то, что это не имеет ничего общего с Библейским «херемом» и «является законным правом на свою религию и новые земли».
Впервые разрешение на ведение боевых действий было дано Господом после переселения светлейшего Пророка Му-хаммеда в Медину. Однако с первых же строк повеления Все-вышнего стало ясно, что вступать в войну дозволено лишь при агрессии со стороны противника:
Тем, против кого ведут войну, дозволено сражаться, - ведь им (несправедливо) причинили зло, а потому Аллах, поистине, могущ помочь им…
Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай. Господь не лю-бит тех, кто преступает. (пределы, установленные Им).
– гласят аяты 39 суры 22 (Аль Хадж) и 190 суры 2 (Аль Бага-ра).
Непременным же условием прекращения или отмены во-енных действий являлось предложение противника о переми-рии, независимо от позиции противоположной стороны:
Борьбу ведите с ними до того мгновенья, пока не будет больше смут и угнетенья и воцарит вероустав Аллаха; Когда же враг ваш прекратит борьбу, оружие сложи-те и гоните тех, кто продолжает вызывать смятенье.   Сура 2 (Аль Багара), аят 193.
…Но если не сражаясь с вами, они от вас отступят и предложат мир, Господь не доставляет вам никоего пути (вести сраженье) против них!     Сура 4 (Ан Ниса;а), аят 90.
Ну а если враг, злоупотребляя вашим миролюбием, ста-нет на путь провокаций и террора, тогда ничего другого не остается, как принять к руководству аят 91 суры 4 и действо-вать согласно обстановке:
И коль они от вас не отойдут, вам мира не предложат и не удержат рук, то где бы вы их ни нашли, хватайте их и предавайте смерти – Мы вам над ними  доставляем власть!
В ниспосланных остальных заповедях по данному во-просу были определены строгие правила, устанавливающие порядок заключения мира, содержания пленных, гуманного обращения с престарелыми, женщинами и детьми на бывшей территории врага, охраны флоры и фауны покоренных земель и т.д.
Я преднамеренно не комментирую эти аяты, надеясь, что уважаемый читатель, используя данные раздела ХIV настоя-щей книги, сам изучит их и с учетом изложенного самостоя-тельно сформирует свое мнение об Исламе как о религии мира, просвещения и мирного сосуществования народов, независимо от их религиозной и расовой принадлежности.
Запомните, при изучении Божьих заповедей, затрагива-ющих порядок и условия ведения войны, необходимо исходить из того, что описанные в аятах действия мусульман допустимы только в случаях отражения агрессии извне и непосредственно на полях сражений.
Исключением не является и аят 89 суры 4 (Ан Ниса;а), как это предполагают некоторые толкователи. А между тем не-верное разъяснение ими его смысла иногда приводит к очень нежелательным последствиям. Ознакомьтесь с его содержани-ем: «Им бы хотелось, чтоб вы стали столь же неверны, как они, чтоб с ними одинаковы вы были. Вы не берите их себе в друзья, пока не переселятся  они (из нечести) на путь Господний. Но если же они вас предадут, то, где бы вы их ни нашли, хватайте их и предавайте смерти. И не берите никогда из них ни друга, ни помощника себе».
С позволения уважаемой Иман Валерии Пороховой при-вожу обоснованное разъяснение смысла этого аята, изложен-ного ею в своем труде «Гур;ан. Перевод смыслов и коммента-рии»: «Здесь глагол «тауаля» во всех почитаемых арабских тафсирах контекстуально толкуется как боевое, военное преда-тельство и почему-то толкуется акад. И.Ю.Крачковским и Г.С.Саблуковым как «отвернуться, отворотиться», что и приво-дит русскоязычного читателя в недоумение относительно того, почему мирное «отворачивание» карается смертью, – за чем (так в тексте) немедленно следует вывод о кровожадности и нетерпимости Ислама, – яркое доказательство  того, как невер-ная передача смысла одного слова может породить ложное представление об учении в целом. Точное толкование этого аята следует незамедлительно в конце а. 90-91 этой же суры. Здесь, как и в с. 2, а. 190-193 и в с. 47, а. 4-6, речь идет о свя-щенной войне Джихад, и опять я обращаюсь к блестящему ис-следованию Вл. Соловьева «Магомет. Его жизнь и религиозное учение»: «Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность верных и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются про-поведью посланника Божия, злые принуждаются к повинове-нию его мечом». Абсолютную правильность такой оценки под-твердили исторические установления на земле Господних ре-лигий. Но, как правильно отмечает Вл. Соловьев, «священная война была для Мухаммеда религиозно-политической мерой (для усмирения агрессивного зла, потому как пассивное зло в этом мире не наказуемо. – прим. В.П.), временно необходимой, а никак не постоянным религиозным принципом». Целью свя-щенной войны не было обращение неверных в Ислам, а приня-тие ими объективной реальности его существования. «Не раз-решил Он в религии принужденья» – читаем мы в а. 256 суры 2. «Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с то-бой. Дозволенного грань не преступай!», – читаем там же в а. 190. Веротерпимость Ислама всегда поражала умы исследова-телей-ученых. Что красноречивее может подтвердить это утверждение, чем а. 136 суры 2 и а. 84 суры 3?! Во все века в странах, исповедующих Ислам, в мире и в благочестивом спо-койствии соседствовали молебные дома всех конфессий, где «имя Бога почиталось сполна».
 

Ведь, истинно, Ему принадлежит, что суще на земле и в небе; а те, ко-торые пред Ним, не величаются, служением Ему не  пренебрегая, в (усердии служить Ему) не устают.
            Сура 21 (Аль Анбийа), аят 19.


Глава XII
Ангелы и джинны

В Священном Гур;ане достаточно внимания уделено просвещению людей относительно иных созданий Аллаха, и в частности ангелов и джиннов, сотворенных Им, соответственно первых – из сияния света (нур) и вторых – из бездымной огнен-ной массы.
Ангелы находятся на непосредственной службе у Алла-ха, беспрекословно исполняя Его волю согласно  вмененным им обязанностям: регистрируют добрые и злые деяния людей, записывают их разговоры и намерения, обеспечивают безопас-ность человека, извещают Пророков о велениях Господних, ис-торгают души, являются служителями рая, стражниками ада и т.д. При исполнении своих обязанностей они могут переме-щаться вне времени и пространства, а также принимать обли-чья иных творений, в том числе и человека. Наряду с изложен-ным не наделенные способностью проявления собственной инициативы, они не обладают свободой волеизъявления и са-мостоятельного принятия каких-либо решений.42
Джинны, подобно ангелам, также способны переме-щаться вне времени и пространства, материализовываться, из-менять свою внешность согласно обстановке, переходить из одной действительности в другую. Помимо этого, обладая по-знаниями о различении добра от зла, джинны, как и люди, наделены правом на свободу действий, мышления, реализации своих намерений и потому ответственны за свои деяния. В со-ответствии с этим им наравне с человеком надлежит держать ответ перед Творцом в День Господнего Суда.
В земных же реалиях, сосуществуя рядом с людьми, джинны остаются невидимым для них по причине нахождения в другом измерении. Не имея власти над человеком, в то же время большинство из них стремится совратить его с правед-ной стези путем обольщения преходящими усладами земного бытия. Причину столь враждебного отношения раскрывают аяты 30-39 суры 2 (Аль Багара), 11-18 суры 7 (Аль А;Араф) и 26-43 суры 15 (Аль Хиджр).
Однако прежде чем перейти к подробному рассмотре-нию данного вопроса, считаю своим долгом напомнить уважа-емому читателю о том, что за миллионы лет до сотворения че-ловеческого рода на земле обитали созданные Аллахом суще-ства, прозванные в последующем первобытным человеком. О них в общих чертах извещают аяты 165 суры 6 (Аль Ана;ам), 39 суры 35 (Фатыр) и 100 суры 7 (Аль А;Араф):
Ужель воочию не показали Мы тем, кто в наследство землю взял от прежних обитателей его…
И потому попытки отдельных ученых предвзято преподнести миру то, что доадамовский период якобы не указан в Священ-ном Гур;ане и тем самым бросить тень на Боготворенность этой Книги, беспочвенны и не соответствуют действительности.
Именно началом конца того периода стало оповещение Господом ангелов о том, что на земле Себе наместника поста-вит. На что ангелы спросили Его: «Ужель поставишь там того, кто нечестие посеет и кровь прольет на ней?». Он им ответил, что знает то, чего не ведают они, и продолжил: «Я человека со-творю из глины. Когда Я вид ему придам, вдохну в него от Ду-ха Моего, падите ниц пред ним в поклоне». И исполнили анге-лы повеление Аллаха, кроме Иблиса, кто, возгордившись, отка-зался и стал одним из нечестивых.43 Когда же Бог спросил его: «О Иблис! Что помешало тебе ниц упасть перед тем, что со-творили Мои руки?44 Ты возгордился или счел себя из выс-ших?». И тот ответил: «Его я лучше! Ведь из огня меня ты со-творил, его же – из глины». Тогда Господь лишил род Иблиса Своего покровительства и молвил: «Уйди отсюда порицаемым и жалким! А если кто из них последует тебе, Я всеми вами ад наполню». На что Иблис отреагировал следующим образом: «Дай мне отсрочку до Дня, когда воскрешены все будут». А до этого: «я на Твоем пути засады буду ставить всем тем, (кто устремляется к Тебе). И я обрушу (искушения) на них и Ты по-том у большинства из них признательности не отыщешь».45 От-вет Господа был положительным, и первым злом, которое со-творил Иблис, стало искушение Евы и Адама, за что род люд-ской вместо почетного исхода из рая на землю для выполнения своей высшей миссии наместника Аллаха был низвергнут туда наравне с родом джиннов:
Господь сказал: Низвергнитесь же вы и будьте во вражде друг другу! Земля обителью вам станет и даст потребное для жизни на срок (определенный Мной).
              Сура 7 (Аль А;Араф), аят 24.
Впоследствии Адам, осознав всю пагубность случивше-гося, раскаялся в содеянном, и Аллах, простив его, ниспослал роду человеческому Единый Закон Божий, который он должен исполнять добровольно, проявляя стойкость перед искушени-ем сил зла и благочестие по отношению друг к другу:
О вы, посланники (Господни)!.. поистине, сей ваш веро-устав –  одно-единое установление, и Я – Один-Единый ваш Господь – так поклоняйтесь только Мне!
Сура 23 (Аль Му;минун), аяты 51-52.
В какой степени человек остался верен этому дару Бо-жьему, судите сами, прежде всего беспристрастно оценив свои действия, независимо от того, являетесь ли вы приверженцем иудейского, христианского или мусульманского вероиспове-дания.
В этой истории обращают на себя внимание два аспекта.
Первый – слово «Адам» следует воспринимать не только как имя первого разумного землянина, но и как термин, олице-творяющий в целом название всего рода человеческого. На это указывает аят 11 суры 7 (Аль А;Араф), в котором повествуется о сотворении Всевышним людей под общим понятием «Адам»:
Мы сотворили вас и вам придали форму. Потом Мы ан-гелам сказали: «Адаму (низко) поклонитесь»…
Второй – независимо от действий Иблиса Адам (челове-ческий род) был определен на земное существование, но толь-ко в другом, более высоком статусе, ибо, как усматривается из аята 30 суры 2 (Аль Багара), он был изначально задуман как исполнитель воли Аллаха на земле в качестве Его наместника. И потому для реализации столь почетной и ответственной мис-сии человек был создан в совершеннейшей из форм (95/4). По этой же причине Господь вдохнул в него от Духа Своего (15/29), возвысив тем самым род людской над всякой другой живностью, и поставил на службу человечеству все, что на земле и в небе пребывает (31/20). Одновременно он был наде-лен способностью самосовершенствования путем познания окружающего и отдаленного миров, чего лишены другие со-здания Аллаха (2/31).
После же искушения Иблисом и прощения его Всевыш-ним человеку за время пребывания на земле была предостав-лена свобода выбора: своими Богоугодными делами достичь определенного Аллахом призвания и обрести непреходящее блаженство в мире Истины или же, следуя наущениям сатаны, ради преходящих земных благ творить нечестие и тем самым обречь себя на постоянное проживание в страхе потерять нажитое и на возмездие в День Господнего Суда.
Следует отметить, что за способности, которыми наде-лены джинны, их также называют «гениями». Об этом их каче-стве повествуется в аятах сур Священного Гур;ана, изучив ко-торые, вы непремено придете к  единственному выводу: если человек, следуя предписаниям Божьим, поборол  бы в себе чувство алчности и стремления к власти, основой которых яв-ляется зависть, внушаемая Иблисом (змеем, дьяволом, сатаной, чертом  – называйте как хотите), тот, несмотря на все свои воз-можности, не смог бы властвовать над его душой, и тогда лю-дям были бы чужды преступления, совершаемые ими как про-тив друг друга, так и против целых народов и государств.
К великому сожалению, определенная часть человече-ства не только не устояла перед его соблазнами, но, выдавая наущения дьявола за Господние откровения, демонстративно проигнорировала заповеди Творца, отраженные в их же Писа-нии. Как усматривается из трехтомного туда «В свете Истины» Оскара Эрнста Бернгарда -  убежденного христианина, возведя в ранг закона почитание икон,  христиане приняли в стены церквей и своих жилищ запретное Богом: не делать себе куми-ра и никаких изображений, представляющих мужчину или женщину, дабы не впасть в идолопоклонство.46 Предали забве-нию и заповедь Всевышнего: «Не ешьте свиньи… нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь». Эта же участь постигла заповедь Бога: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: сие будет заветом между Мной и вами… И да бу-дет завет Мой на теле вашем Заветом вечным»47. Христианские священнослужители пренебрегли также заповедью Создателя: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть (духовно). Это вечное постановление в роды ваши».48
Идея Иоганна Вольфганг Гёте - великого немецкого мыслителя и христианина, «Изменой мысли самого Иисуса яв-ляется идея обожествления Его, создание церкви Иисуса Хри-ста и вообще институционализация христианства» сводится следующему: Из-за своей ненасытности священнослужители убедили верующих христиан в том, что их приношения обес-печат им место в Царствии Небесном. Как будто эти места рас-пределяет церковь, а не Бог. То же самое относится и к отпу-щению грехов прихожан, причислению их душ к лику святых священниками вместо Бога, и многое другое.
Трудно поверить? Несомненно. Может быть, все это во-все не от лукавого? Может быть, вышеизложенные нововведе-ния действительно были учреждены Мессией Иисусом, и по-тому христианский мир, следуя Его заповедям, перестал со-блюдать вечные установления Господни?
При таком подходе возникает еще один вопрос: тогда как же понять самого Иисуса, который возвестил: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон (Моисеев) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна чер-та не прейдет из Закона, пока не исполнится все».49
Так чьей же властной рукой были отменены эти постула-ты Господни? Ответ прост и безальтернативен: руками отцов – служителей христианских церквей, которые из-за своей алчно-сти, угодив в сети дьявола, предали забвению незыблемые по-становления Всевышнего. И что самое кощунственное, все это огульно было преподнесено от имени Пророка Иисуса. Того самого Иисуса, Сына Человеческого из колена Давидова,50 первая заповедь которого была: «Господь Бог наш есть Гос-подь единый»,51 а последней стала: «Да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Мессию».52 Да-да, именно того самого Пророка, который на предложение дья-вола повиноваться ему ответил: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».53
Как видим, Мессия не поддался искушению сатаны и до конца земной жизни остался верным Завету своего Создателя. Чего не скажешь о Его последователях, не устоявших перед соблазнами этого же дьявола. Дьявола, который, завладев ду-шами отдельных корифеев церкви, их же устами приписал Пророка Иисуса не только в сыновья Богу, но даже преобразо-вал Его в «Бога во плоти человека», заставив поверить в это большую часть христианского мира.
Подобным образом воздействуя на психику определен-ной части землян, он заставил их поверить в переселение души усопшего (реинкарнация) не только в тело другого человека, но даже в тело животного. Нелепость этого измышления одно-значно опровергнута как Священным Гур;аном: «Когда к кому-нибудь из вас приходит смерть, посланцы Наши (ангелы) заби-рают его душу, не упуская ничего… Аллах приемлет души в миг их смерти… И души тех, кому Он смерть назначил, Он (навсегда) оставит у себя» (6/61, 39/42), так и Пророком Иису-сом: «Как отец поступил бы со своими детьми, так Сам Бог бу-дет судить людей после их смерти, по Своим милостивым за-конам. Никогда Он не унизит Свое чадо, заставляя его душу переселяться, как в чистилище, в тело животного» (Тибетское Евангелие «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов челове-ческих» 6/11).
Вот реальный триумф сатаны. И он продлится до того времени, пока люди Писания, покаявшись, не примут учение о Единственности Вечного Творца, который по Своему милосер-дию  повелел светлейшему Пророку Мухаммеду обратиться к ним с призывом: «О люди Книги! Давайте к слову, равному для нас и вас придем: чтоб не поклоняться никому, кроме Аллаха. Других божеств к Нему не измышлять и средь себя не выдви-гать…»54

 

                Лишь Бог владеет небом и землей,
                И Он один своим желанием решит,
Кто будет Им прощен, а кто наказан.
Прощающ Он и Милосерд!
     Сура 48 (Аль Фатх), аят 14.
 

Глава XIII
По ту сторону…


Уважаемый читатель!
Работая над книгой, представленной вашему вниманию, а это продолжалось более 4 лет, я не мог определиться, стоит ли изложить свое видение смыслов аятов Священного Гур;ана, повествующих об участи грешника в обители иного бытия, или же умолчать. Но к моменту завершения работы, испросив про-щения у Аллаха за возможные упущения и уповая на Его ми-лость, все же решил поделиться с вами своим восприятием Священной Книги по этому вопросу. Согласиться полностью, частично или опровергнуть мои суждения, обосновав свои до-воды более вескими доказательствами, чем приведенные мною ниже – это право каждого из вас.
Причиной моих сомнений являлось то, что по сей день нет единого мнения в отношении толкования смыслов опреде-ленных аятов, в которых, как предполагают отдельные ученые-богословы, даны сведения о предварительном допросе и нака-зании (пытках) усопшего грешника в могиле, непосредственно после его захоронения.
Прежде чем перейти к изложению своих взглядов на ту или иную точку зрения, прошу уважаемого читателя вспомнить и иметь в виду, что толкование – это ни что иное как попытка проанализировать и объяснить смысл аятов, то есть не факт, раскрывающий их истинную сущность, а предположения уче-ных-богословов разных времен, высказанные ими в зависимо-сти от уровня развития своего мышления и потому зачастую разнящиеся между собой. Немаловажную роль играет и при-надлежность этих лиц к тому или иному течению Ислама (сун-низм, шиизм и др.). Чтобы не быть голословным, приведу одно из толкований аята 61 суры 43 (Аз Зухруф). В нем Господь возвещает, что началом Дня Воскресения станет явление Про-рока Иисуса. Ознакомимся с одним из его разъяснений: «Про-рок Иисус, снизойдя на землю, примет исламское вероучение о единственности и вечности Творца, совершит молитву и по за-вершении Своей жизни будет похоронен рядом со светлейшим Пророком Мухаммедом».
Не надо быть незаурядным ученым, чтобы понять аб-сурдность данного разъяснения и что подобные рассуждения противоречат директивам Священного Гур;ана. Так, о том, что Пророк Иисус явится в момент начала Дня Воскресения, Аллах известил вышеприведенным аятом: «И станет Он (Иисус) зна-меньем Часа, а потому не сомневайтесь в нем и следуйте за Мной». А то, что этот Час наступит мгновенно, видно из аята 77 суры 16 (Ан Нахль): «Аллах владеет тайной неба и земли. Его решение о приходе Часа – мгновение ока иль еще быстрее…». В связи с чем «будут сдвинуты и стерты в порошок одним уда-ром и земля, и горы. Расколется небесный свод» (69/14-15), то есть не только наша планета, но вся Вселенная прекратит свое существование. А потому «распростится с жизнью все сущее на небесах и на земле…» (39/68). Из этого следует, что если даже Пророк Иисус в тот момент распростится с жизнью, по-хоронить Его будет некому, да и негде по одной простой при-чине: земля и горы будут стерты в порошок и все сущее рас-простится с жизнью. А воскреснет человек и устремится к сво-ему Творцу уже во вновь созданной Им Вселенной: «В тот День, когда земля заменится другою, другими станут небеса. Они предстанут пред Аллахом, Единым и неодолимым в Своей мощи!» (14/48), где оба Пророка станут свидетелями (4/41, 159).
Далее, не будет надобности в принятии Пророком Иису-сом мусульманства, так как все без исключения Пророки Гос-подни для того и направлялись к народам, чтобы донести до них именно вероучение о единственности и вечности Всевыш-него. А значит, они являлись монотеистами  (3/84, 17/77), что на арабском языке  соответствует слову «муслим» – мусуль-манин. После всего этого решайте сами, можно ли принимать подобные толкования за истину.
В формировании моих взглядов относительно аятов Священного Гур;ана как в целом, так и повествующих об уча-сти человека в обители неземного бытия, решающую роль сыг-рали опять-таки повествования Священной Книги, раскрываю-щие суть этих сказаний. Наряду с изложенным я руководству-юсь и ранее рассмотренным нами заветом светлейшего Проро-ка Мухаммеда о том, что прежде чем принять за истину тот или иной хадис, пересказываемый от имени Посланника, необхо-димо сверить его со Священным Гур;аном. Если соответствует – принять, в противном случае – отвергнуть как вымышленный. Как было упомянуто ранее, следует не забывать и то, что от-дельные проповеди светлейшего Пророка носили временный характер и после ниспослания Всевышним повелений относи-тельно определенных действий теряли юридическую силу. Вспомним о них: на заре возрождения Ислама по указанию светлейшего Мухаммеда мусульмане постились 3 дня в сере-дине каждого месяца, а после ниспослания Аллахом во втором году хиджры (624 г.) аята 185 суры 2 (Аль Багара) о соблюде-нии обязательного поста только в течение месяца Рамазан дей-ствие предыдущего повеления Пророка было приостановлено. Аналогичным образом утратило силу и указание светлейшего Мухаммеда об обращении лица во время молитвы к небу. Аятом 144 суры 2 (Аль Багара), ниспосланным, опять-таки в 624 году, было велено во время молитвы лицо обращать в сто-рону Киблы (Мекка) и т.д.55 А потому прежде чем принять за аксиому определенное предписание или хадис, рассказанный от имени светлейшего Пророка, необходимо исходить из Его же указания – сверить их со Священным Гур;аном и удостове-риться в сохранении ими юридической силы. Исключением не могут являться и хадисы относительно допроса и производства пыток усопшего в могиле до вынесения приговора в День Гос-поднего Суда. Ибо, как усматривается из аята 62 суры 6 (Аль Ана;ам), только Аллах является Властелином Суда и пригово-ра, лишь Ему присуще определять степень тяжести деяний че-ловека и кроме Него никто не может обвинить кого-либо в гре-ховных делах или благие поступки оценить. В связи с этим только Он один решит, кто будет Им помилован, а кто наказан (3/129, 48/14). Исходя из этого, производство допроса и при-менение наказания до решения Господнего Суда невозможно. В противном случае отпадает надобность в вершении оного, так как назначение грешнику повторного наказания за один и тот же поступок противоречит предписанию Милосердного о применении только одного вида наказания за грехи земные:
Тому, кто с добрыми делами явится (пред Ним), добром (воздастся) большим в десять раз. Тому же, кто при-дет со злою (ношей), воздастся злом, ему подобным, – и ни один из них обид не понесет.
  Сура 6 (Аль Ана;ам), аят 160.
Вышеизложенное однозначно подтверждается аятом 39 суры 55 (Ар Рахман), которым Всевышний возвещает, что не только в могиле, но даже в День Воскресения «ни людей, ни джиннов об их грехе не спросят», так как воздаяние только в назначенный свершится срок (после того как «распределятся души (по телам)» и «они предстанут перед Господом рядами. (И скажет Он): «Вот вы вернулись к Нам (в том виде), в кото-ром вас Мы сотворили изначально…» (81/7, 18/48). Только «тогда познает каждая душа, что было ею уготовано вперед, а что пришлось оставить в жизни прежней» (82/5,14-15). Точку в этом вопросе ставит аят 185 суры 3, которым извещаяется, что каждая душа вкусит смерть и, поистине, сполна получит награ-ды свои только в День Господнего Суда.
Не выдерживает критики утверждение и о том, что после захоронения душа возвращается в бездыханное тело и нахо-дится в нем во время допроса и истязаний. Оно опровергается аятом 61 суры 6 (Аль Ана;ам): «…Когда к кому-нибудь из вас приходит смерть, посланцы (ангелы) Наши забирают его душу, не упуская ничего». А то, что после этого душа умершего по-коится в обетовании Аллаха, видно из аята 42 суры 39 (Аз Зу-мар): «Аллах приемлет души в миг их смерти… И души тех, кому Он смерть назначил, Он оставит у Себя…».
Свидетельством тому является повествование Священ-ного Гур;ана о неведении воскресшими грешниками длитель-ности срока пребывания их в могилах, так как, лишенные Духа от Бога и канувшие в небытие, их безжизненные тела, сотво-ренные из праха земного, были обратно превращены в прах.
Только после того как «…земля рассыплется на мелкие куски и явится твой Бог и ангелы Его рядами, и Ад предстанет (их глазам) – в Тот День все вспомнит человек» (89/22-23) и станет в состоянии подумать, «что длился (смертный сон их) не дольше вечера. Иль продлился до утра» (79/46). Иными слова-ми, им покажется, что они даже вовсе не умирали, а уснув, как обычно, в полдень, проснулись вечером или же, заснув ночью, проснулись утром, хотя в действительности пребывали в со-стоянии небытия не одну сотню лет, что исключает проведение допроса трупа и истязание его в могиле до решения Господне-го Суда после воскресения.
Изложенное подтверждают аяты 55-56 суры 30 (Ар Рум):
В тот День, когда наступит Час, готовы будут греш-ники поклясться, что пробыли они не больше часа (в своих могилах после смерти), – Так искушены они. Но те, кому было даровано познание и вера, скажут: «Вы пребывали там по предопределению Господней Книги до воскресения (на Суд). Вот он – День Воскресения (настал) – Однако вы не знали!»
Из этих аятов усматривается и то, что человек после наступления биологической смерти, другими словами, в ре-зультате распада всех его прижизненно функционировавших органов и вплоть до Дня Воскресения становится «ничем». И потому никто, кроме Творца, не в состоянии воссоздать его вновь (10/4; 85/13), тем более призвать к ответу и определить вместо Всемогущего меру ответственности за те или иные дея-ния:
«… Бог призовет ответ держать пред Ним. И Он Один Своим желанием решит, кто будет Им прощен, а кто наказан. Ведь всемогущ Господь над всем!»
     Сура 2 (Аль Багара), аят 284.
Подтверждением служат и аяты 112-113 суры 23 (Аль Му;минун), которые возвещают, что на вопрос Творца: «Сколько по числу годов вы пробыли в земле (до Дня Воскре-сения на суд)?» – воскресшие ответят: «Пробыли мы там лишь один день или часть его…». Это наряду с вышеприведенными аятами как логически, так и фактически исключает возмож-ность производства допроса и пыток бездушной и разлагаю-щейся материи, которая в недалеком прошлом именовалась те-лесной плотью человека.
Сказанным я вкратце изложил свое восприятие смыслов части аятов Священного Гур;ана, дающих сведения о даль-нейшей участи человека после завершения им земной жизни.
А теперь рассмотрим аяты, содержание которых отдель-ные ученые-богословы, ссылаясь на определенные хадисы, склонны истолковывать как весть о производстве допроса и пытках усопшего в могиле до решения Господнего Суда, тем самым предавая забвению вышеприведенные и десятки анало-гичных аятов, а также заповедь светлейшего Пророка Мухам-меда об определении достоверности хадиса путем сверки со-ответствия его содержания заповедям Священного Гур;ана.
Начнем с аятов 161-162 суры 2 (Аль Багара):
На тех, кто в неверии живет и умирает, будучи невер-ным, лежит проклятье Господа и ангелов Его, и правед-ного люда.
Над ними оно будет вечно, им наказания не облегчат и им не ждать отсрочки (Божьей кары).
В данном случае в отношении аята 161 и двух строк аята 162 каких-либо разногласий быть не может. Разномыслие су-ществует в вопросе толкования строки «И им не ждать отсроч-ки (Божьей кары)». Ссылаясь на эту весть, сторонники допроса и пыток в могиле утверждают, что она является подтверждени-ем безошибочности их толкования: мол, строкой «И им не ждать отсрочки (Божьей кары)» Господь возвещает, что греш-никам не будет предоставлена отсрочка возмездия до Судного Дня. Они будут призваны к ответу и понесут наказание сразу же после захоронения.
Подобное толкование имело бы юридическую силу, если бы в аяте 44 суры 14 (Ибрахим) временем наступления Божьей кары и мольбы грешников об ее отсрочке конкретно не был указан Судный День: 
…Увещевая, людей предостеречь ты должен о Дне, ко-гда придет к ним кара. Тогда взмолят нечестивые: «Господь наш! Отсрочь нам  хоть до близкого предела. Мы Твоему призыву отзовемся и будем следовать по-сланникам Твоим»…
На что и последует ответ, приведенный в аяте 162 суры 2: «…И им не ждать отсрочки (Божьей кары)». Ибо Милосерд-ным Аллахом отсрочка наступления возмездия грешникам бы-ла предоставлена при их земном бытии, дабы они имели воз-можность одуматься и, смыв свои грехи добрыми деяниями, завершить жизнь на стезе Всевышнего (14/42). В противном случае Божий Суд над ними свершился бы сразу (42/21). Да-лее, как усматривается из аятов 12, 13 и 38 суры 77 (Аль Мур-салят), период отсрочки реализации возмездия охватывает и время пребывания умерших в могилах в состоянии небытия: «Так до какого дня будет дана отсрочка? До дня (Господнего) решенья (на Суде)… То будет День (Господнего) решенья, ко-гда Мы соберем и вас, и тех, кто был до вас». Изложенное од-нозначно подтверждает аят 39 суры 55 (Ар Рахман), повеству-ющий о том, что не только в могилах, но даже в День Воскре-сения грешники не будут подвергнуты допросу.
Другим поводом, послужившим основанием к утвер-ждению довода о применении мук в могиле, стало толкование смысла аята 167 суры 7 (Аль А;Араф). Ознакомимся с его со-держанием в переводе уважаемой госпожи Иман Валерии По-роховой:
И вот тогда Господь твой возвестил: «Я против них воздвигну тех, кто будет причинять им тяжкие стра-данья до Дня Господнего Суда». Господь твой в наказа-ниях не медлит, но Он, поистине, прощающ, милосерд!
Взяв за основу данное изложение, казалось бы, ничего другого не остается, как присоединиться к противоположному мнению, если бы опять-таки не одно «но». Дело в том, что по-койный М.Али переводит этот аят в несколько ином контексте: «И тогда Господь твой объявил, что Он пошлет против них в День Суда тех, кто подвергнет их суровым истязаниям. Воис-тину, Господь твой быстр в воздаянии и, воистину, Он – Про-щающ, Милосердный».
Уловили противоречие? В первом изложении внимание акцентируется на том, что страдания будут причинены до Дня Господнего Суда, а во втором – в День Суда. Какое же из них может являться достоверным?
На первый взгляд, безусловно, – перевод М.Али. Однако, не будем делать поспешных выводов и за разъяснением обра-тимся к Священному Гур;ану. В аяте 50 суры 8 (Аль Анфаль) повествуется об ангелах – посланцах Аллаха, которые с Его соизволения, забирая души у грешников, причиняют им неимо-верные страданья в момент их агонии на предсмертном одре, т.е. не в могиле, а на земле до наступления Дня Господнего Суда. Сопоставив этот аят с вышеприведенным аятом 167 суры 7, легко убедиться в том, что в них обоих речь идет об анало-гичных действиях одних и тех же ангелов, «кто будет причи-нять им тяжкие страданья (на земле) до Дня Господнего Су-да…», что, в свою очередь, с учетом слова «земля», отметает всякие иные противоположные толкования. На основании этого содержание аята 167 суры 7 не входит в противоречие с предыдущими аятами и является неоспоримым доказатель-ством незыблемости аята 14 суры 48. Достоверность такого восприятия истинного смысла указанного аята подтверждается и аятом 27 суры 47 (Мухаммед): «Но что же (будут делать), когда их души ангелы возьмут на упокой и будут их по лицам бить и по хребтам?». Иными словами, как указано в 7/167: «бу-дут причинять им тяжкие страдания до Дня Господнего Суда». В этом нет ничего парадоксального. Согласно установлениям Господним за преднамеренные гнусные деяния грешника настигают невзгоды уже в этой жизни (24/19).
Нельзя обойти молчанием и часть повествования аята 93 суры 6 (Аль Ана;ам), которую отдельные толкователи Священ-ного Гур;ана преподносят как событие, происходящее с усоп-шим в могиле:
…О если б видел ты, какой пучиной мук охватит смерть всех нечестивых! И скажут ангелы, простерши руки к ним: «Исторгните же все вы ваши души! Сим днем воз-дастся вам мучительным позором…»
Для правильного восприятия смыслов аналогичных ая-тов первым долгом необходимо исходить из того, что пред-определенные события будущего зачастую даются в них в прошедшем и настоящем времени, особенно при живоописа-нии Дня Расчета. Например: «Потеряны (для Бога) будут те, которые считали ложью встречу с Ним, пока вдруг не пришел к ним Час, когда они взмолили: «О горе нам…» (6/31). Или же: «Час (Божьего Суда) настал и раскололся месяц…» (54/1)».
Аналогичным методом изложено содержание и выше-приведенного аята, в котором будущие посмертные муки всех доживших до Дня Воскресения грешников, одновременное ис-торгание душ в этот День, их воскресение, оглашение пригово-ра Господнего Суда и последующая незавидная участь даны в настоящем времени. Хотя, как усматривается из аятов 68-69 суры 39 (Аз Зумар), эти события произойдут в День Воскресе-ния и завершатся решением Господнего Суда. 
Но и это не все. Основным доводом для подтверждения достоверности производства допроса и применения пыток в могиле выдвигают  и аяты 45-46 суры 40 (Гафер):
И охранил его Аллах от всяких зол, что замышлялись                ими, но злое наказание (Господне) род Фараона погло-тило.
А по утрам и вечерам их будут проводить пред огнем (являя наказание второго бытия). Когда же час Суда настанет, (прозвучит): «Предать род Фараона суро-вейшему наказанию!»
Аль Бухари и Муслим приводят хадис светлейшего Пророка Мухаммеда о том, что умершим уже в могилах будет показано место вечного блаженства для праведников и место понесения наказания для грешников. Наряду с этим Ф.Рази и Куртуби отдают предпочтение тому, что в хадисе под словом «могила» имеется в виду чистилище (барзах), то есть место пребывания душ, умерших до Дня Воскресения.
С мнением Ф.Рази и Куртуби можно согласиться с одной лишь разницей: светлейший Пророк имел в виду то, что Аллах показывает будущие места обитания душам  не всех без ис-ключения умерших, а единичных праведников, особо отли-чившихся на промысле Господнем и наигнуснейших грешни-ков, также особо проявивших себя на противоположном фрон-те.
При таком подходе может возникнуть вопрос: во-первых, почему душе, а не их телесной плоти? И во-вторых, почему душам не всех умерших, а только единичным индиви-дам?
На эти вопросы можно ограничиться ответом: такова во-ля Всемогущего. Однако, учитывая, что Священный Гур;ан и светлейший Пророк Мухаммед дают ответы на них в более широком спектре, то и мы с вами с помощью Аллаха постара-емся постичь их суть. Итак, ответ на первый вопрос: в хадисе светлейшего Пророка, переданного Ибн Аббасом, сказано: «Душа человека есть разумное естество, не зависимое от наружной формы, так что с уничтожением тела естество это не исчезает и в нем сохраняются все чувства, дарованные Твор-цом человеку при его земной жизни: будь то чувство восприя-тия, удовлетворенности, печали, страха. Сохраняется также способность души проявлять их в мире Истины». Сказанное нашло свое подтверждение в ранее рассмотренных нами рас-сказах людей, перенесших клиническую смерть. Все они в один голос утверждали, что в период их пребывания в этом со-стоянии душа, покинувшая тело, способна видеть и запоминать все события, происходившие во время ее нахождения вне пло-ти человека. А по возвращении в свою телесную оболочку – запечатлевать все это в мозгу своей временной обители. Из че-го следует, что истоки зрения, памяти, слуха, чувств радости, блаженства, страха, боли и всех остальных, которыми наделен человек в настоящей жизни, находятся в его душе. Эта же ду-ша, дарованная человеку Творцом от Духа Своего и потому, будучи бессмертной, после завершения земной жизни возвра-щается к своему Владыке (39/42), сохраняя память обо всех деяниях человека. Чего не скажешь о телесной плоти, сотво-ренной Всевышним из праха земного, где будучи, погребен-ной, она по Его же воле вновь превращается в прах и остается таковой вплоть до Дня Воскресения. Изложенное дает основа-ние утверждать, что указание в аяте 46 суры 40: «А по утрам и вечерам их будут проводить пред огнем (являя наказание вто-рого бытия)» – относится к зрительному восприятию душ народа Фараона, а не их телесной плоти.
Данное изложение в большей степени соответствует от-кровениям Книги  Божьей, чем изложение этой же части аята другими авторами переводов, наподобие: «огонь, в который они ввергаются утром и вечером». Следующая за ней строка: «Когда же час Суда настанет, (прозвучит): «Предать род Фара-она суровейшему наказанию» – является подтверждением вы-шеизложенного, так как указывает, что возмездие свершится только в назначенный для этого срок (20/97).
Перейдем ко второму вопросу: почему данное явление не распространяется на всех умерших, а, будучи исключением, касается отдельных индивидов? Отвечаю: потому что в таком случае оно противоречило бы доктрине Господнего Вероуста-ва, отраженной в рассмотренных нами аятах, повествующих о нахождении умершего в состоянии небытия до Дня Воскресе-ния, когда мы повторно будем воссозданы Творцом в том виде, в котором были сотворены изначально (18/48). А после рас-пределения душ (81/7) и возобновления функций памяти будем в состоянии держать ответ перед Всевышним.
Исключение по Господнему усмотрению составляют лица, конкретные деяния которых указаны в нижеприведенных аятах. Начнем с того, какое предусмотренное Аллахом деяние праведника наделяет его душу правом покоиться в обетовании Аллаха до Дня Воскресения? Аят 169 суры 3 (Аль Имран) дает ответ - только убитые на промысле Господнем праведники:
И не считайте мертвыми вы тех, кто на пути Господ-нем был убит. Нет, они живы! Удел свой обретя в при-сутствии Господнем.
И что не менее важно, павшие на пути Господнем осо-знают это уже в момент, когда ангелы с нежностью души из праведных извлекают (79/2). Сведение об изложенном дано в аятах 26-27 суры 36 (Йа-Син).
Большего в отношении благородной участи избранных праведников Аллаха в Неминуемом мире постичь нам не дано (2/154), так как познание человеком сути Духа весьма ограни-чено (17/85).
Свою будущую незавидную участь, ожидающую их по-сле Судного Дня,  осознают перед смертью также и грешники, когда ангелы с силой исторгают их души (79/1), причиняя им неимоверные страдания:
И если б мог ты только видеть, как исторгают души тех, кто не уверил, Ангелы (Господни). Они их бьют по лицам и по спинам, и (говорят): «Вкусите наказание ог-ня», (исторгающегося из их бича).56
    Сура 8 (Аль Анфаль), аят 50.
Следует иметь в виду, что прижизненные страдания, по-зор и все прочие неурядицы, обрушивающиеся на грешников, являются предупреждением Всемилостивого Аллаха, а не ка-рой, дабы они, осознав всю пагубность своих мерзких деяний, покаялись и, будучи прощенными, завершили бы свой путь на стезе Милосердного:
…И это – те, чьи (скверные) сердца не склонен Бог очи-стить. Позор для них в ближайшем мире и кара преве-ликая – в другом!
                Сура 5 (Аль Маида), аят 41.   
Карой не являются также страдания, причиняемые анге-лами при исторгании душ грешников, о чем извещает аят 101 суры 9 (Ат Тауба):
А среди иных арабов-бедуинов,.. есть лицемеры, что упрямы в лицемерии своем. Ты их не знаешь, Мы их зна-ем. И Мы накажем дважды их, потом их тяжкой каре предадим.
То есть страданиям до наступления смерти они будут подверг-нуты дважды – при земном бытии и при расчете с жизнью, по-сле чего только начиная со Дня Господнего Суда Аллах под-вергнет их суровой каре. Ибо, как усматривается из аята 160 суры 6 (Аль Ана;ам), Всемилостивый Господь по милосердию Своему за добрые деяния вознаграждает десятикратно, а за злые только единожды воздает злом, ему подобным. Исходя из чего завершить данную тему можно констатацией двух разно-полярных фактов: 1) Только души праведников, павших на промысле Аллаха по Его же волеизъявлению, попадут в рай, минуя Суд Господний; 2) Только душам народа Фараона яв-ляют предстоящее наказание второго бытия, которое будет продолжаться вплоть до Судного Дня. Ибо нет худшего нака-зания, чем ожидание наказания.
Идентичность кары огнем ада народа Фараона и других грешников, указанных в некоторых аятах, в том числе 10-11 суры 3 (Аль Имран), относится к мере, которая будет примене-на к ним по приговору Господнего Суда после Дня Расчета и ничего общего не имеет с участью народа Фараона, души ко-торого обречены Всемогущим на повседневное осознание тя-жести этой кары до наступления Дня Господнего решения.
Один мой знакомый однажды указал на наличие проти-воречий, которые якобы имеются между аятом 38 суры 7 (Аль А;Араф), повествующим об удвоении наказания грешникам в аду за их грехи земные, и аятом 160 суры 6 (Аль Ана;ам), ука-зывающим на применение к неверным только одного наказания за те же преступные действия. Я пояснил ему, что между этими аятами противоречий не существует, так как под «удвоением наказания» имеется в виду определение приговоренному одно-го, но более тяжкого наказания, а не применение в отношении виновного разнящихся между собой двух его разновидностей.
Вышеизложенное, на мой взгляд, дает право в целом прийти к однозначному выводу: согласно откровениям Свя-щенного Гур;ана, Творец всего сущего, создав человека и по-ставив ему на службу все остальные творения (16/12-18), не сделал исключения даже для Своих высших созданий (анге-лов), повелев им преклониться перед человеком (2/34). А че-ловека обязал поклоняться только Ему (12/40), возвысив тем самым его над всеми прочими созданиями (95/4). Исходя из этого, никто из творений Аллаха не наделен властью давать оценку действиям человека и вместо Всевышнего, до назна-ченного Им срока, определять его судьбу (48/14). Даже в День Воскресения никому не дозволено допросить усопшего (55/39), а тем более подвергнуть его каре без решения Господ-него Суда.

 

Э п и л о г

Начав работу над второй частью трилогии «Бог Един» именем Всемилостивого и Милосердного Аллаха, я, с Его со-изволения, завершаю ее вознесением хвалы Творцу всего су-щего, давшего мне знания и возможность под Его неусыпным взором довести это дело до конца.
Уповая на милость Господа миров, молю Милосердного не лишать меня Своей благосклонности и впредь, дабы я вновь имел возможность начать и завершить работу над третьей, за-ключительной, частью настоящей трилогии.
Аминь!

Уважаемый читатель!

Без устали возносите хвалу Аллаху – Владыке всех ми-ров, Единственному и Вечному Творцу всего сущего, Подате-лю всего насущного, Самодостаточному, Прощающему наши прегрешения. Будьте терпеливы. Терпеливый Господь любит терпеливых. Надейтесь на Него. Совершайте Богоугодные дея-ния и будете вознаграждены Им как в этом мире, так и в Неми-нуемом. Следуйте Завету Вседержителя: «Ко мне взывайте,  Я отвечу» (40/60).
        Аминь!

С уважением                Элман Гасанов               
Баку.   1999-2004 г. г.










 
«БОГ ЕДИН» ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ «СВЯЩЕННЫЙ ГУРАН. ТЕМАТИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК».
СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 335

Раздел I. Священный Гуран: 338-361

1. О священном Гуране. 338
2. Священный Гуран ниспослан Аллахом – 338
Творцом всего сущего.
3. Священный Гуран – Послание Всевышнего к мирам. 338
4. Сохранность cв.Гурана в ниспосланном виде Аллах 339
возложил на Себя.
5. Св. Гуран подтверждает истинность прежних 339
Писаний.
6. Занимает место прежних св. Книг. 339
7. О начале и причине ниспослания  св.Гурана. 339
8. О ниспослании св.Гурана на арабском языке. 340
9. О ниспослании св.Гурана по частям. 340
10. Толкование св. Гурана – прерогатива Аллаха. 340
11. О распределении аятов по сурам ещё при жизни 342
св.Мухаммеда.
12. О соблюдении тишины при чтении – cв.Гурана. 342
13. О порядке чтения св.Гурана. 342
14. Перед чтением св.Гурана необходимо произнести… 342
15. О пользе чтения св.Гурана на рассвете. 342
16. О порядке прикосновения к св. Гурану. 342
17. Содержание св.Гурана 343
19. Об Истине и лжи. 343
20. Св. Гуран- это ясное учение. 343
21. О легкости запоминания аятов и исполнение их. 343
22. О причине повторения аятов… 343
23. О замене некоторых аятов другими. 344
24. Завершение ниспослания аятов. 344
25. На каждый временной предел свое Писание. 345

26. О вере мусульман в истинность ниспослания 345
св.Гурана и признание ими других низведенных
Аллахом Писаний.
27. О сути Света Аллаха. 345
28. Иные названия св.Гурана. 346
29. Эпитеты св.Гурана. 347
30. Хронологическая последовательность 347
ниспосланных сур (условная) и их размещение
в св. Гуране.
31. О преемственности Господних откровений и их 351
неизменности.
32. О немедленном покидании общества, где глумятся 352
над св.Гураном.
33. К аятам 67-73 суры 2 (Корова). 352
34. К аяту 142 суры 7 (Аль-Араф). 356
35. О причине отсутствия фразы «Бисмиллахи 356
ар-рахман ар-рахим» в начале суры 9 (Ат-Тоуба).
36. Зуль-Карнайн (буквально Двурогий). 356
37. К аятам 3 и 4 суры 105 (Фил). 358
38. Светлейший Посланник Мухаммед о священном 360
Гуране.

Раздел II. Св. Гуран об Аллахе Едином: 362-394

1. Прекраснейшие имена Аллаха. 362
2. Аллах – Творец и Властитель всех миров. 368
3. О единственности вечного Аллаха и участи тех, 370
кто придает сотоварищей Аллаху и возводит ложь
на Него.
4. Аллах – Творец всего сущего. 372
5. Аллах – лучший из творцов. 373
6. Знание о сокровенном только у Аллаха. 373
7. Аллаху не присуща усталость. 374
8. «Божья рука» - сила и творческая мощь. 375
9. Никакое видение не способно постичь Аллаха. 375
10. Владыка всех восходов солнца. 375
11. О Всемогуществе Аллаха. 376
12. Аллах всезнающ. 378
13. О Завете между Аллахом и человеком. 380
14. Призыв Аллаха «Ко мне взывайте, я отвечу»! 380
15. Воздаяние за преднамеренное богохульство. 381
16. Идея демократии от Аллаха. 381
17. О принятии Аллахом покаяний Своих служителей. 381
18. Все на небесах и на земле Аллаха славят. 383
19. О поклонении всех созданий Аллаху. 383
20. О поклоне ниц человека только перед Аллахом. 384
21. Аллах все свои творения создал порами. 384
22. О красоте речи, обращенной к Аллаху. 384
23. Об отсутствии у человека иного покровителя или 384
помощника, кроме Аллаха.
24. Только Аллах - Властитель Суда и приговора. 386
25. Милосердие предписал  Сам Себе Аллах. 386
26. О предрешенности установлений Аллаха. 386
27. Исчезнет всё, что суще, навек останется лишь 387
лик Аллаха.
28. Никто из  творений Аллаха не подобен Ему. 387
29. Аллах- податель всего. 387
30. Повергает в нужду и осыпает дарами только Аллах. 388
31. Для Аллаха легко заставить исчезнуть нынешние 389
творения и создать новые.
32. Аллах дозволяет отречься внешне от веры и даже 389
от Него в случае реальной опасности для жизни.
33. «Хитрость» Аллаха означает превращение Аллахом 389
козней и уловок нечестивых в тщету и обращение
этих замыслов против них самих.
34. Об аяте 1 суры 95 (Ат-Тин – Смоковница). 390
35. О некоторых качествах Аллаха. 390
36. Об имени Аллаха Рабб (Господь, Владыка). 390

Раздел III.  Вера (Иман): 395-420

1. Возрождение Ислама. 395
2. В Исламском вероучении нет принуждения. 395
3. Право выбора того или иного вероисповедания 396
человеком.
4. Вероустав Аллаха един и неизменен. 396
5. Запрещение вносить раскол в единую веру. 397
6. Направления в Исламе. 402
7. Шариат (путь прямой). 410
8. Призыв Аллаха следовать путем. Пр.Ибрахима. 410
9. Запрещение поносить идолов. 411
10. Заповеди, соблюдение которых являются 411
Богоугодным действием.
11. Ключи незримого у Аллаха. 411
12. Двери мечети открыты для всех. 412
13. Запрещение правоверным посещать мечеть 412
лицемеров и молиться там.
14. О количестве милостыни. 412
15. О порядке подачи милостыни. 413
16. Вахи (откровение). 413
17.   Пути ниспослания Вахи. 415
18. О четырех запретных месяцах. 415
19. «Сибгат»  - очищение, обрезание. 416
20. Об уверовавших в св. Писания. 417
21. Обращение к иудеям и христианам. 417
22. Взлет и падение потомков Исраиля. 417
23. Об избрании и возвеличении Аллахом мусульман. 418
24. Значение слова «Кафир». 418
25. Исламское летоисчисление «Хиджра –гамари». 418

Раздел IV.  Молитва (салат намаз), пост (аль-фитр) 421-445
  и паломничество (умра, хадж):


1. Азан (призыв  к молитве). 422
2. О порядке и обязательности совершения омовения 424
 перед молитвой.
3. О Кибле. 427
4. Кибла, как особое направление, существует и в 431
других ве-роисповеданиях
5. Об обязательности и условиях совершения 431
 ежедневной молитвы.
6. Об обязательности своевременного совершения 432
молитвы и благотворительности.
7. Пятничная молитва. 433
8. О причине сокращения молитвы. 433
9. О смене поз во время молитвы. 433
10. Молитва от мерзости хранит и от постыдных 433
дел оберегает.
11. У совершающих молитву на челе образуется знак 434
благочестия.
12. О частом поминании Аллаха. 434
13. Аяты, при оглашении которых необходимо 435
совершать поклон ниц.
14. О запрете совершать заупокойную молитву 435
об умершем еретике вообще и у его могилы
перед погреблением.
15. Об участи тех, кто препятствует совершению 436
молитвы
16. Мольбы (дуа), обращенные к Аллаху и 436
возблагодарение Его.
17. О порядке и условиях соблюдения поста в месяце 437
Рамазан и в другое, предначертанное Аллахом время.
18. О паломничестве (умра, хадж) и жертвоприношении. 441
19. О благочестии. 443
20. О неизбежности наказания за заведомо ложные 443
клятвы.
21. Об ответственности за преднамеренное убийство. 444

Раздел V. Aнгелы и Дух: 445-466

1. Ангелы. 445
2. Ангелы выполняют лишь  повеления Аллаха. 446
3. На каждого ангела (группы ангелов) возложена 446
определенная обязанность.
4. Об избрании Аллахом посланников из среды 447
ангелов и людей.
5. О поклонении ангелов Адаму (роду людскому). 450
6. Ангелы,  приставленные Аллахом к человеку. 450
7. Ангелы – воины. 451
8. Ангелы, исторгающие душу человека. 452
9. Ангелы – участники Господнего Суда. 461
10. Ангелы – хранители Рая. 462
11. Ангелы – стражи Ада. 463
12. Четыре главных ангела. 464
13. Дух. 465

Раздел  VI. Джинны: 467-477

1. Джинны. 467
2. Сотворение Аллахом джинов из огня. 467
3. Джинны созданы для служения Аллаху. 467
4. Намек на наличие у джиннов пола. 467
5. Верующие и неверующие джинны. 467
6. К ним также посылались Пророки. 467
7. Часть джиннов восприняла чтение св. Гурана 468
и уверовала в св. Мухаммеда.
8. Джинны лишены знания о сокровенном. 468
9. Джинны на Господнем Суде. 469
10. Иблис. 470
11. Потомки Иблиса под именем «аш-Шайтан» 471
12. «Аш-Шайтан». 471
13. Иблис является родом из джиннов. 471
14. Шайтаны устраивают козни Пророкам. 474
15. Они нисходят на лжецов и грешников. 475
16. Шайтаны пытаются выведать тайны небес. 475
17. Об отсутствии власти шайтана над людьми. 475
18. Исполнение некоторых предсказаний Иблиса. 476
19. Перечень аятов cв. Гурана, повествующих 476
о джиннах.


Раздел VII. Св. Гуран о доисламских Пророках:    478-537

1. Идрис (библ. Енох). 478
2. Нух (Ной). 479
3. Ибрахим (Авраам). 482
4. Исмаил (Измаил). 494
5. Исхак (Исаак). 498
6. Лут (Лот). 499
7. Йакуб (Иаков). 501
8. Йусуф (Иосиф). 503
9. Муса (Моисей). 506
10. Давуд (Давид). 511
11. Сулейман (Соломон). 514
12. Иса (Иисус). 521
13. Йахйа, сын Закарии. 523
14. Сведения о других Пророках: 533
Худ. 533
Салих. 533
Аййуб (Иов). 533
Шуайб (Йетро). 534
Йуша (Иисус Навин). 534
Илийас (Илия). 534
Ал-Йаса (Елисей). 534
Самуил (Шамвил). 534
Закария (Захария). 534
Йахйа (Ездра). 534
Хыдыр (Хазр). 534
Зул – Кифл (Иезекииль). 534
15. Посланники (Расулы). 535
16. Обозначение пророческой миссии. 536
17. Обязательные качества всех избранников Господних. 537
18. Все Избранники Аллаха находились под Его 537
защитой.

Раздел VIII. Полномочия Избранников Аллаха: 538-542

1. Все Избранники Господа исходят из одного рода. 538
2. Об избраннии Посланников (Расул) и Пророков 538 (Наби) из среды мужчин.
3. О наделении Их даром. 538
4. Посланники перед Всевышним не выдают страха. 539
5. Посланники только благовестители, увещатели  и 539
предостерегатели.
6. Возвышение миссии одних Посланников перед 540
другими – прерогатива Аллаха.
7. Избранники Аллаха смертны, как и все люди. 540
8. Сокровенное не известно даже Избранникам. 541
9. О совершении чудес Посланниками. 541
10. Отсутствие у Посланников полномочий  навязывать 541
людям свою волю:
11. Ни Пророки и никто из людей не являются 541 покровителями (вели) народа, ибо оным
является только Аллах.
12. Посланники не в состоянии заставить слышать 542 мертвых в могилах.

Раздел IX. Светлейший Пророк Мухаммед: 543-575
1. Мольба Пр. Ибрахима и Исмаила о направлении 543
Пророка к Его народу.
2. Пророки Исаия и Иисус о грядущем Посланнике. 544
3. Он (Мухаммед) избран благодаря Его чистоте. 549
4. Об окончательном торжестве Исламского вероучения. 549
5. Указание Аллаха следовать путем Посланника 549
Ибрахима.
6. Св. Мухаммед единственный Посланник из потомства 550
Пр.Исмаила.
7. Начало ниспослания cв.Гурана  св. Пр.Мухаммеду. 551
8. Повеление Аллаха открыто проповедовать св. Гуран. 552
9. О немедленном оглашении и разъяснении Господних 552
Откровений.
10. Об упоминании имени и титулов св. Мухаммеда 552
в св. Гуране.
11. О допущении к сокровенному Аллахом Своего 553
посланника.
12. Св. Мухаммед – свидетель, благовеститель, 553
увещатель, предостерегатель, а не вершитель суда
над людьми.
13. Повеление Аллаха о признании св. Мухаммеда Его 553
посланником.
14. Повеление Аллаха приветствовать св. Мухаммеда. 553
15. Посланник возвещал только то, что ниспосылалось 554
Ему Аллахом.
16. Миссия св. Мухаммеда объемлет весь род людской. 555
17. Об отсутствии земного образования у 556
св. Мухаммеда.
18. О частичном открытии Аллахом содержания 557
сокровенной книги Царствия Господнего.
19. О тех, кто спорит  об вышеизложеном. 557
20. Перемещение Аллахом  св. Мухаммеда из мечети 558
Ал-Харам в мечеть Ал-Акса.
21. Вознесение св. Мухаммеда (Мерадж). 558
22. Св. Мухаммеду вверялось то же, что и  559
предыдущим Посланникам Аллаха.
23. Полномочия св. Мухаммеда при реализации миссии 559
Посланника Аллаха.
24. Указание Аллаха прислушиваться к мнению 560
правоверных.
25. Указание Аллаха судить между людьми только 560
на основании cв.Гурана.
26. Наказ Аллаха правоверным не предавать Его 561
и Его Посланника.
27. К св. Мухаммеду нельзя обращаться со словом 562
«райна».
28. Об умышленном искажении неверными слов 562
приветствия св. Мухаммеду.
29. О соблюдении терпения в отношении неверных. 563
30. Воздаяние для тех, кто воюет против Аллаха и 563
Посланника Его.
31. Св. Мухаммед находился под защитой Аллаха. 564
32. Св. Мухаммеда Аллах называет «ханифом». 564
33. Аллах клянется именем св. Мухаммеда. 565
34. Разрешение Аллаха вести войну с многобожниками. 565
35. О преимуществах св. Мухаммеда в вопросах 566
создания семьи.
36. Жены Св. Мухаммеда. 568
37. О двойном наказании жен. св.Мухаммеда, если 569
они совершат мерзость.
38. О запрете бракосочетания с женами св. Мухаммеда 570
после Его смерти.
39. Св.Мухаммед также смертен, как и предыдущие 570
Посланники. (Родословная св. Мухаммеда).
40. Родители св.Мухаммеда. 571

41. Радостная весть о вознаграждении св. Мухаммеда 571
Аллахом.
42. Св. Мухаммед – последний из плеяды Избранников 572
Аллаха – печать Пророков.
43. Просчеты св.Мухаммеда, также как просчеты 572
предшествовавших Ему Избранников Аллаха.
44. О целомудрии Айши, жены св.Мухаммеда. 572
45. Р.S.  Для сведения 575

Раздел X.  Род человеческий: 576-629

Вступление. 576
1. Две версии о сотворении Аллахом рода людского. 576
2. Сотворение Аллахом человека в прекраснейшей 580
из форм и наделении его Духом от Себя.
3. О возвышении человека над всеми своими 581
творениями, за исключением немногих.
4. Первичное сотворение, последующее размножение, 583
земная жизнь, смерть и воскресение. Отказ
Иблиса преклониться перед Адамом.
5. Перечень аятов сур, повествующих о сотворении 589
Аллахом рода людского, прозванного Адамом.
6. Сотворение Аллахом всякой живности из 591
животворной влаги.
7. Об определении жизненного пути человека быть 592
благодарным Творцу или неверным (по его выбору).
8. О неизменности предопределения Аллахом срока 592
жизни каждого человека.
9. О неизбежности наступления смерти каждого, 593
в том числе и Избранников Господних.
10. О переходе человека из одной формы бытия в 593
другую.
11. Об условии принятия Аллахом покаяний своих 594
служителей.
12. Вознаграждение за добрые деяния – десятикратно, 594
воздаяние за злые поступки – однократно.
13. О бесполезности покаяния в конце земной жизни. 595

14. О бесполезности просить прощения 596
многобоженникам.
15. Каким должен быть благочестивый человек. 596
16. Обязанности благочестивого человека. 597
17. Повеления Аллаха. 598
18. О речи доброй и прощении обид. 598
19. Об умножении Аллахом благих деяний вдвое. 599
20. О тщетности благодеяний, сопровождающихся 599
попреками и обидами.
21. О греховности злословия и ответственности 600
за клевету.
22. Постигшая беда – это деяния наши. 600
23. «Каждая душа заложницей своих деяний будет. 602
24. О неблагодарности отдельных лиц. 602
25. Об обязательности проверки достоверности 602
сведений.
26. О справедливости и правосудии. 602
27. О соблюдении меры и веса при торговле. 607
28. Запрет на убийство детей, в том числе и путем 607
совершения аборта.
29. Запрет на самоубийство. 608
30. Запрет на убийство человека не иначе, как по праву. 608
31. Воздаяние злом за зло. 609
32. О порядке урегулирования отношений между 611
едино¬верцами.
33. О запрещении заниматься лихоимством. 611
34. О пользе проявления милости к страждущим её. 613
35. Призыв Аллаха не быть расточительным. 614
36. О возвеличении верующих – обладающих 614
знаниями (ученые).
37. О неизбежности возмездия за заведомо ложные 614
клятвы.
38. Об участи тех, кто восстаёт против Аллаха и Его 614
Посланника.
39. Об отсечении руки вору и воровке. 615
40. Об отношении к невеждам. 617
41. О терпении. Аллах с терпеливыми. 617

42. При раздаче жизненных благ Аллах одних 618
предпочитает другим. Причина этого.
43. Кого Аллах унизит, никто другой – возвысит 619
не сумеет.
44. О повиновении человека Аллаху, Посланнику и тем, 619
кто властью наделен.
45. О взаимоотношениях Аллаха и человека. 620
46. Перед совершением какого-нибудь дела необходимо 621
молвить «Иншаллах».
47. О ниспрошении спасения у Аллаха от искушения 621
дьявола.
48. О равенстве и равной ответственности перед 622
Аллахом мужчин и женшин.
49. Об аятах сур 2/228  и 4/34. 623
50. О соблюдении порядка интимной близости мужчин 624
и женщин.
51. О ношении шали (платка) и покрывала. 624
52. Изменение облика (вида) творений Аллаха – это 624
происки сатаны.
53. Люди и джинны созданы для служения Аллаху. 627
54. Установление для каждого народа своих обрядов 627
поклонения.
55. Различие между людьми определено Господом. 627
56. Властители над народами определяются 627
Всевышним Аллахом.
57. О пределе существования каждого народа. 628
58. Каждый народ в День Суда будет призван к ответу. 628
59. Об испытании человека на верность Творцу. 628
60. «Хвастливых гордецов Аллах не любит». 629
61. Об обрезании крайней плоти мужчин. 629
62. О нецелесообразности поддерживать отношения 629
с многобоженниками за исключением…
63. О судьбе народа Мидии. 629
64. О сглазе (порче). 629

Раздел XI.  Семья: 630-643

1. Об учреждении Аллахом родства и брака. 630
2. Семья. 630
3. О порядке бракосочетания между родственниками. 630
4. Дозволение на бракосочетание с женщинами из среды 631
людей Писания.
5. Дозволение женитьбы на неразведенной мусульманке, 632
если она, не дожидаясь развода, оставила своего
мужа – еретика.
6. Ограничение многоженства. 632
7. Временный брак (мута). 633
8. Запрещение заниматься прелюбодеянием. 633
9. Запрет на вступление в брак с прелюбодеями и 634
многобожниками.
10. Запрет на овладение невольницей до предоставления 635
ей свободы и женитьбы на ней.
11. Об ответственности за извращенные половые 635
сношения.
12. О выплате средств (алиментов) на содержание 636
разведенных и беременных женщин, а также грудных
детей после расторжения брака.
13. Об упразднении узаконенного обычая Илла – клятва 636
мужа о временном разводе с женой и право на
развод по инициативе жены.
14. О запрете «Зихара». 637
15. Право женщины на труд. 638
16. О кормлении грудью ребенка в течение двух лет. 638
17. О недоношенных младенцах. 640
18. О почитании родителей. 640
19. О запрете называть себя отцом усыновленных детей. 641
20. Моральный кодекс мусульманина. 642

Раздел XII.  Пища, напитки, наряды и украшения: 644-659

1. Аяты cв.Гурана, повествующие о дозволенной 644
благой пище.
2. Запрет на употребление ограниченной категории 646
пищевых продуктов.
3. Запрещенной считается только то, что указано 648
в св. Гуране.
4. О неправомочии человека налагать запрет на 649
употребление той пищи и даров, которые дозволил
Аллах.
5. Дозволение на употребление пищи людей Писания, 650
кроме запретной.
6. Нет греха на принявших Ислам в употреблении той 650
пищи, которую они вкушали прежде, кроме запретной.
7. О трапезе в кругу родственников и друзей. 651
8. Не только в земной жизни, но и в образном описании 651
Рая особое внимание уделено усладам, нарядам,
роскоши и развлечениям.
9. О пьянящих напитках, травящих ум средствах, 653
азартных играх, гаданиях и других мерзостях, измышленных сатаной.
10. О названиях напитков. 655
11. Покрывало или головной платок. 657
12. Что такое «Заккум»? 659

Раздел XIII.  Джихад: 660-662

1. Джихад. 660
2. Малый джихад. 660
3. Причины, дающие право вести войну с людьми 662
Писания.

Раздел XIV.  Конец света: 663-693

1. О сотворении Аллахом Вселенной на срок 663 определенный.
2. Знание о времени (часе) наступления Конца Света, 664
Дня Воскресения и начале Господнего Суда только у Алла-ха.
3. О приметах начала Конца Света. 666
4. О создании Аллахом новой Вселенной. 666
5. Об участи живых в момент наступления Конца Света. 667
6. О повторном воссоздании Аллахом творений в их 668
первоначальном виде.
7. Умертвляет и воскрешает только Аллах. 668
8. Мгновенное наступление Конца Света. 669
9. Предостережение грешникам. 669
10. Ни Пророки и никто другой не знают, когда они 670
воскрешены будут.
11. До Судного Дня умершие не подвергаются 670
какому-либо допросу.
12. Не только в могилах, но даже и в День Воскресения 671
никто не подвергается допросу.
13. Независимо от давности смерти люди будут 671
призваны к ответу только в День Суда.
14. Все ли воскресшие, удостоенные райской обители, 672
прежде пройдут через огонь Ада?
15. О «Книге Деяний». 673
16. Только перед Аллахом и только в День Суда 674
каждый будет держать ответ за свои деяния.
17. Ни одна душа не понесёт ношу другой. 675
18. Язык, уши, глаза, кожа, руки, ноги и душа являются 675
носителями информации. Они будут
свидетельствовать в День Суда.
19. Распределение людей на три группы. 676
20. Об участи тех, кто не верит в День Воскресения. 676
21. «Барзах» - преграда. 676
22. Наряду с людьми, все существа будут собраны  677
в День Суда у Творца.
23. Обозначение будущей потусторонней жизни 679
словом «ал-ахира».
24. Рай. 680
25. О воссоединении членов семей благочестивых в Раю.682
26. Что ожидает благочестивых мужчин в Раю. 683
27. О благопристойных женщинах, удостоенных 684
обители Рая.
28. Жизненный уклад обитателей Райских садов. 684
29. Ад (Преисподняя). 685
30. О невечности пребывания в Аду и в 686
предопределенных уголках Рая.
31. Что означает слово «Ал-Араф». 690

Раздел XV.  Научные данные cв.Гурана (выборочно):  694-695

1. О сотворении Аллахом семи небес и стольких же 694
земель, а также семи небесных путей.
2. О наличии жизни на семи небесах. 694
3. О возможности выхода людей и джиннов за пределы 694
нашей земли и неба в предопределенное Аллахом
время.
4. О параллельных мирах. 694
5. О воздвижении небес без видимых опор. 694
6. О пределе существования Солнца о Луны. 694
7. О расширении Вселенной. 694
8. О периодическом изменении формы земли. 694
9. Наличие нескольких фаз восхода и заката. 694
10. О знаках Зодиака. 694
11. О разнице между земным и небесным временем. 694
12. О наличии жизни на земле до нашей цивилизации. 694
13. О неповторимых узорях на кончике пальцев 694
человека.
14. О соблюдении экологического баланса. 694
15. Об ответственности за пренебрежение экологией. 694
16. О цветовых гаммах. 695
17. О стадиях внутриутробного развития зародыша 968
в утробе матери.
18. Об атоме, ионе и молекуле. 695
19. О пришельцах (ангелах – инопланетянах), 695
явившихся к Пр.Ибрахиму и Луту.

Раздел  XVI: 696
1. Св. Гуран о животном мире. 696

Раздел XVII: 697
1. Св. Гуран о языческих божествах 697














О, если бы вы разумели,
что это – благородный Аль Гуран,
к Которому прикоснуться могут лишь те, кто (телом и душою) чист – Послание от Властелина всех ми-ров!
Сура 56 аяты 76-79

 
ВВЕДЕНИЕ

Согласно преданию Аллах ниспослал сто свитков (Сухуф): - Адаму – 21;  Шису (Сифу) – 29; Идрису (Эноху) – 30; Ибрахиму (Авраа¬му) и Мусе (Моисею) по 10 свитков. А также четыре священ¬ные Книги: - Ат – Тоурат (Тору); Аз Забур (Псалтирь), Инджил (Евангелие) и Св. Гуран.
В св. Гуране эти книги:
а) Под названием Ат-Тоурат (Тора), ниспосланная по-сланнику Аллаха Мусе (Моисею), упоминается 18 раз: - 3/3, 48, 50, 65, 93+; 5/43, 44, 46 +, 66, 68, 110; 7/157; 9/111; 48/29; 61/6; 62/5.
- И это Мы низвели им Тору, в которой правый путь и свет. По ней судили иудеев те пророки, которые Госпо-ду всем сердцем пре¬давались. Раввины и ученые мужи судили по тому, что было дове¬рено хранить из Божьей Книги… А те, кто суд вершит не по тому, что им низвел Аллах, неверными пред Ним предстанут…
- Скажи: «О люди Книги! Ничто (на сей земле) не ста-нет вам опорой, пока вы твердо не последуете Торе, Евангелию и тому (Ко¬рану), что вам ниспослано (сей-час) от вашего Владыки.- 5/44, 68
Под названием  Книга (Писание), - 14 раз: 2/53, 87; 6/91; 154; 11/110; 17/2; 23/49; 25/35; 28/43; 32/23; 37/117; 41/45.
- Мы даровали Мусе книгу и руководством сделали сы-нам Ис¬раиля её: «Вы не берите в покровители себе, ни-кого кроме Меня».- 17/2
- Мы прежде Мусе дали Книгу. Не будь в сомнении о встрече с Ним (Творцом). И сыновьям Исраиля назначи-ли её путеводителем (по жизни).                32/23
Под названием: «Аль- Фуркан (различение между доб-ром и злом, правдой и ложью): - 2/53; 21/48:
- Мы даровали Мусе и Харуну Аль-Фуркан Свет и Посла-ние для тех, кто благочестие блюдёт. -             21/48;
Под названием «Божья книга»:
- Когда же к ним пришел посланник от Аллаха, чтоб ис-тин¬ность того, что с ними утвердить, часть тех, кому было даровано оно от¬бросили за спину Божью Книгу, как бы не ведая о ней.- 2/101
Преподана пр. Йахйе (Иоанну Крестителю):
- (И вот когда Йахйа родился и возраста разумности достиг, ему ве¬ление от Господа предстало): «Йайха, держись Писания всей мо¬щью!» Мы даровали ему муд-рость, когда он был ещё юнцам.- 19/12

А также Исе, сыну благодатной Марйам:
Когда (в День Воскресения) Господь нам скажет: «О Иса, сын Марйам! Ты вспомни  о Моем благоволении к тебе и к матери твоей. Когда я Духом укрепил тебя святым, чтобы и младенцем в колыбели и зрелым му-жем ты к людям с речью обращался. Писанию и муд¬ро-сти тебя я научил – Евангелию и Торе.-       5/110.
"Eё истинность подтверждена Пр. Исой, сыном Марйам: 3/50;  5/46; 61/6/:
- Я к вам (пришел), чтобы истинность Торы утвердить, что до меня была вам ниспослана и разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было…-    3/50
- Подтверждена также св. Гураном: - 2/89, 3/3; 5/48; 46/12.
- Мы книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что из Писания пришло прежде, для охранения его (от всяких искаже¬нии).-  5/48
Содержит закон Талиона (равноценного возмездия): 5/45
И в ней для них Мы предписали: душа – за душу, глаз-за глаз, нос за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб… (Тора, Ис-ход 21/23-25).
б) Аз – Забур (Забур) – Псалтирь, св. Книга, ниспо-слан¬ная пр. Давуду (Давиду): -21/105;
- Забур (без артикля): - 4/163; 17/55
- И знает лучше твой Господь кто в небесах и на земле пре¬будет. И мы возвысили одних пророков над другими – Давуду дали Мы Забур. - 17/55
в) Аль –Инджил (Евангелие), ниспослано пр. Исе, сыну Марйам (Иисусу). Упоминается 12 раз: - 3/3, 48, 65; 5/46, 47, 66, 68, 110; 7/157; 9/111; 48/29; 57/27;
- Он – Тот Кто Книгу в Истине тебе послал в знак под-твер¬ждения ниспосланного прежде. И до неё. Он (с Му-сой) ниспос¬лал Тору, за ним Евангелие (с Исой). -  3/3.
- По их следам отправили Мы Ису, сына Марйам, чтоб ис¬тинность Торы утвердить, которая была ниспослана до него. Ему Евангелие Мы послали, в котором правый путь, и свет, и под¬тверждение того, что до него нис-послано в Торе… - 5/46
- И вслед на ними Мы других посланников послали.  За ними – Ису, сына Марйам, которому Евангелие дали. И души тех, которые пошли за ним, Мы пропитали со-страданием и мило¬стью (к собратьям). -    57/27.
г) Священный Гуран. Ниспослан Аллахом Посланнику св. Мухаммеду  – 2/4; 4/82, 105, 113, 162, 166; 5/48;  12/3; 17/105; 18/1; 22/16; 25/6; 27/6; 29/47; 42/7, 17; 96/1-5:
- Мы ниспослали в Истине Гуран и в Истине нисшел он свыше. Тебя же мы (о Мухаммед) благовестником и увещателем послали.- 17/105
- Внушением тебе Мы ниспослали Гуран арабский, что-бы (им) ты мог увещевать мать городов и все, что во-круг нее. Уве¬щевать о Дне Собрания, о коем никаких со-мнений нет, когда одни окажутся в Раю, другие – в огне Ада. - 42/7

 
Раздел I
Священный Гуран

1. Св. Гуран состоит из 77934 слов, 323621 буквы, раз-ме¬щенных в 114 сурах (главах), составленных из аятов (знаме-ний). Слово «сура» в св. Гуране упоминается 9 раз: - 2/23; 9/64, 86, 124 и 127; 10/38; 24/1; 47/20.  Во множественном числе «сувар» еди¬ножды: -11/13.
«Айа» - в единственном числе фигурирует 86 раз, из ко-то¬рых 4 раза для обозначения единицы св. Гурана: - 2/106; 6/25;  16/101+.  В остальных случаях  имеет смысл «знак», «знамение», «нази¬да¬ние» и «учение». Во множественном чис-ле упоминается 295 раз, из коих более 100 раз имеет значение единицы св. Гу¬рана.
2. Св. Гуран ниспослан Аллахом -  Творцом всего су-щего:                - 4/82, 166; 17/105; 18/1; 22/16; 25/6:
-  Хвала Аллаху, Кто слуге Своему Книгу низвел и в нем не допустил искажений. - 18/1
- Скажи: «Гуран ниспослан Тем, Кому известны тайны неба и земли. Он, истинно, прощающ и милосерд!» -25/6
3. Св. Гуран – Послание Всевышнего к мирам, что свиде¬тельствует о ниспослании Единым Аллахом единого ру-ководства обитателям всех миров: - 3/19; 4/163; 12/104; 23/52; 38/67; 69/43:
- Сие – Послание (Всевышнего) к мирам.-  12/104.
- В том числе всему человечеству через св. Посланника Му¬хаммеда: 6/19; 7/2; 12/3; 26/192-196; 38/29; 42/7; 45/20:
- Ниспослана тебе (Всевышним) Книга, чтобы ею ты увеще¬вал и чтобы была она напоминанием для верных (о Дне Господ¬него Суда). И пусть (все тяготы) о ней не угнетают грудь твою. - 7/2
- Тебе (о Мухаммед) повествуем лучшим сказом Гуран сей, что открыли Мы тебе, хотя ты прежде был из тех, кто пребывал в беспечности (не ведая о нем). -12/3
( См. также. п.5. и 6)


4. Сохранность св. Гурана в ниспосланном виде Ал-лах воз¬ложил на Себя:  6/34, 115; 15/9; 18/27:
- Мы, истинно, послали Книгу (Как руководство людям) и будем, истинно, блюсти её сохранность. - 15/9
- Читай (и проповедуй) то, что явлено тебе из Книги Аллаха. Нет никого кто (смел бы) изменить Его Слова и ты  убежища себе не обретешь, кроме (того, что) Он (тебе назначит). - 18/27
5.  Св. Гуран  подтверждает истинность прежних Пи-саний: - 2/41, 89; 4/47; 6/92  и охраняет их от искажений: 5/48
- И веруйте во всё, что Я послал (сейчас), чтобы  истин-ность того (Писания), что с вами, утвердить. Не будь-те первыми, от¬вергшими её… -                2/41
- О люди Книги! Уверуйте же в то, что Мы вам ниспо-слали, чтобы  утвердить вам истинность того, что с вами, пока Мы не изгладили вам лица и их назад не об-ратили. Или вас не прокляли, как тех, которые нарушили субботу. Ведь повеление Аллаха, по¬истине, всегда вер-шится! - 4/47
- Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло. Для охранения его (от всяких) искажений. -  5/48
6. Занимает место прежних св. Книг: -16/102:
- Скажи (им): «Дух святой низвел его во Истине от ва-шего Владыки, чтобы верных утвердить (на праведной стезе). И чтобы он стал руководством (для всех), и бла-говестием для людей пре¬давшихся Аллаху. -
7. О начале и причине ниспослания  св. Гурана: Сура 97; 14/1-2; 16/64; 44/2-4.
- Мы повелели снизойти Гурану в ночь Аль-Кадра. Как изъ¬яснить тебе, что значит «ночь Аль-Кадра»? Дороже тысячи меся¬цев она. В эту ночь ангелы и Дух (Святой) нисходят с неба с со¬изволенья Аллаха, чтобы вершить все повеления Его. И в эту ночь, до появления зари, мир воцаряется (на всей земле).-  Сура 97
- Алиф, Лам, Ра.
(Сие.) – Писание, которое тебе Мы ниспослали, чтобы вывел ты людей из мрака к свету. По изволению Аллаха на путь Все¬сильного и Славного Аллаха, Кому подвласт-но всё, что суще в небесах и на земле… - 14/1-2.
- Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтобы разъ-яс¬нил ты им то, в чем они между собой разноголосят. Чтобы она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих. - 16/64.
8. О ниспослании cв.Гурана на арабском языке: - 12/2; 13/37; 14/4; 16/103-105; 19/97; 20/113; 26/192-199; 39/27-28; 41/3, 44; 42/7; 43/3;  44/58; 46/12.
- Поистине, его Мы ниспослали как Гуран на арабском, чтобы вы могли уразуметь. -              12/2
- Hо если бы ниспослали Мы Гуран не на арабском, они воскликнули бы: «Где толкование его аятов? Ужель сиё не на арабском, а излагается арабом?» Ответь: «Путе-водитель он и врачеватель для тех, кто веру приоб-рел»…. - 41/44
9. О ниспослании cв.Гурана по частям: 17/106; 20/114; 25/32; 75/17-19
- Гуран Мы разделили (на айаты), чтоб людям ты читал его (не сразу), а делал промежутки в чтенье. И потому ниспосылали Мы его ниспосланием (что временем раз-нилось). - 17/106
- И говорят неверные: «Что же за раз один (а не ча-стями) ему Гуран сей не открылся». Но так (тебе низ-веден он), чтобы им твое сердце укрепить.  И мы тебе читали его в размеренном в по¬рядке чтеньем. - 25/32.
Ниспослание св.  Мухаммеду Господних знамений не сразу, а по мере осознания их людьми вполне закономерно. Ибо созна¬ние человека, его способность осознать и принять, либо отверг¬нуть формируется временным и пространственны-ми факторами, отсюда: постепенность низведения откровений, степень катего¬ричности одних заветов и мягкой рекомендации других, замена одних другими -  и т.п.
10. Толкование cв.Гурана – прерогатива Аллаха: - 3/7; 6/46, 105; 25/33; 75/17-19.
- Он – Тот. Кто Книгу ниспослал тебе. Одни айаты в ней  не¬сут открытый смысл, являя как бы Матерь Книги. Другие – скрыты в толковании своем. Но те (чье сердце по земле) в грехах (блуждает) желая смуты, следуют тому, что отвечает их угоде – взыскивая скрытое зна-чение, которое известно лишь Аллаху, и (в определенное Аллахом время (6/67)) открывается лишь тем, ко¬торые глубоким знаньем обладают. -
«Мы веруем в (святую) Книгу, - говорят они, - где все (ай¬аты) явлены от Владыки! И весть её способен охва-тить лишь тот, чей разум светел». - 3/7
Часть аятов cв.Гурана – названы здесь «мухкам» (опре-деляю¬щими, содержащими открытый смысл), часть – мута-шабих (иносказательными, имеющими скрытый смысл). В 11/1 св. Гуран в целом на¬зван «Книгой, в которой утверждены аяты  в порядке совершенном, и с ясностью изложены потом Муд-рейшим и Сведущим (Алла¬хом)», а в 39/23 он назван «китаб-ан муташабих-ан», т.е. «Книгой (смысл которой в аятах разных) иносказательно, но сходно потво¬ряем…»  Если поразмыслить, то очевидным становится, что в этих  утверждениях не содер-жится никакого противоречия, они в целом разъясняют друг друга. Буквально «мухкам» (от «хакама», что озна¬чает «он  воспрепятствовал», отсюда и «ахкама», т.е. «он сделал вещь твердой» или «прочной»),  значит «нечто, смысл которого не подвластен изменениям и искажениям». «Муташабих» (от «шибх», что означает «подобие, сходство» - это, нечто едино-родное или со¬размерное в разных своих частях»), а слово   «муташабихат», соот¬ветственно означает «схожие вещи» или «вещи, повторяющие друг друга». Стало быть «вещи,  которые можно толковать различным образом». Поэтому, когда гово-рится, что вся Книга – «мухкам», это значит, что все её аяты являются решающими, а когда св.Гуран на¬зывают «мута-шабих» (39/23), это значит, что весь он соразмерен в различ-ных своих частях. В данном аяте изложен принцип толкова¬ния многозначных аятов, позволяющий выделить в них основное их значение. В нем сказано,  что св. Гуран некоторые принципы утвер¬ждает прямо и эти принципы следует принимать за осно-ву, а иные утверждения приводятся в иносказательной форме и могут быть ис¬толкованы различным образом. Однако их вос-приятие должно соот¬ветствовать другим частям книги и обще-му её духу:

11. О том, что аяты были распределены по сурам ещё  при жизни св. Мухаммеда в порядке, предначертанным Аллахом и под Его надзором:  - 2/23; 10/38; 11/13; 24/1; 75/17-19; 98/2:
Иль они скажут: «Он измыслил это!» Скажи: «Пред-ставьте де¬сять сур, измышленных подобно этой (Кни-ге) и призовите (себе в помощь) любого, кто угоден вам, кроме Аллаха, если вы правду го¬ворите». -            11/13
- Сура – её Мы низвели и возвели в Закон. Мы низвели в ней ясные знаменья, чтобы вразумить вас ими (и напра-вить).-
- На Нас лежит соединение (частей )Гурана…
На Нас лежит и разъяснение его.- 24/1;  75/17,19.
Это исключает версию о составлении cв.Гурана при по-следую¬щих халифах (правителях). Они только размножили его.
12. О соблюдении тишины при чтении cв.Гурана:     -7/204:
- Когда читается Гуран, вы слушайте его безмолвно, чтобы Господню милость получить. -
13. О порядке чтения cв.Гурана: - 25/32; 73/4:
- Гуран читай размеренным (и стройным) чтением. - 73/4.
14.  Перед чтением cв.Гурана необходимо произне-сти: - «Аузу биллахи мин аш-шейтани –р-раджим» (прошу защиты у Аллаха от сатаны окаянного. - 16/98.
15. О пользе чтения cв.Гурана на рассвете:
- Твори молитву, когда клонится солнце к мраку ночи. А на рас¬свете дня читай Гуран. Ведь чтение на утренней заре, поистине, сви¬детелей (ангелов) имеет. - 17/78
16. К св. Гурану прикоснуться могут лишь те, кто (те-лом и душою) чист:
… Клянусь закатом звёзд этой, поистине, великой клят-вой! О если бы вы только разумели, что это – благород-ный Аль-Гуран, который тщательно хранится в книге, к которой прикоснуться могут лишь те, кто (телом и душою) чист. Послание от Властелина всех миров! 56/75-80
17. В св. Гуране кроется и разъяснение и руководство лю¬дям и увещание для тех, кто Аллаху предан: 3/138.
18. Истина обо всем, что существует во Вселенной от-ражена в св.Гуране:
- Ключи незримого лишь у Аллаха  И лишь Ему оно из-вестно. Известно Ему всё на суше и на море, и ни единый лист не упадёт без ведома Его; Ни одного зерна нет в темени земли, ни свежей, ни су¬хой былинки, что в Ясной Книге означена бы не была. – 6/59; 16/89; 34/3
19. Об Истине и Лжи: - 17/81, 18/29;  21/18;  34/49; 43/29-32.
- Скажи: «Явилась Истина (Св.Гуран) и Ложь исчезла, ведь ложь обречена на исчезанье». - 17/81
- Скажи: Исходит Истина от Творца твоего. Кто хо-чет, тот уверует (в Него), кто хочет, тот останется невер¬ным… - 18/29
20. Св.Гуран – это ясное учение для тех, что жив и предос¬тережение неверным об их горькой участи в Мире Истины (Ахир;т):                36/69-70
21. О легкости запоминания аятов и исполнения их в преде¬лах возможности человека.
- Поистине, Мы сделали Гуран понятным для запомина-ния, но есть ли хоть один (из вас), кто это увещание приемлет - 54/17
- … Он говорит: «Читайте из Гурана то, что вам лег-ко». Он знает, что среди вас больные могут быть и те, кто в поисках Господних благ по странам разным разъ-езжает, а также те, кто за Господ¬нее дело в сражени-ях (жизнь свою проводит). А потому читайте из Гурана то, что вам легко… - 73/20
22. О причине повторяемости аятов:- 39/23
Св. Гуран назван здесь «муташабих» и «матхани»  (о значении слова «муташабих» см. пункт 10). «Матхани» (мно-жественное число от «матхна») означает «повторяемые» или «повторяющий», так как св.Гуран вновь и вновь обращается  к важнейшим темам, в особен¬ности к теме Единства Божествен-ного существа и подотчетности че¬ловеческих деяний.
23. О замене некоторых аятов другими в период нис-посла¬ния их св. Мухаммеду: 2/106; 16/101; 87/6-7.
Чтобы вникнуть в суть этих аятов достаточно привести аят 106 суры 2 (Корова):
- Мы не отменим ни одного аята и не повелим забыть его, пока на смену лучший или схожий не дадим. Ужель не знаешь ты, что Всемогущ Аллах над всем». -
Из данного аята с предельной ясностью усматривается, что часть аятов ниспосылалась св. Пр. Мухаммеду для руко-водства в оп¬ределенном периоде Его деятельности, по истече-нии которой они теряли свою юридическую силу и повелением Аллаха стирались с памяти св. Мухаммеда. После этого, нис-посылались аяты, рассчи¬танные на решение наиболее актуаль-ных вопросов в будущем. Из чего следует, что эти аяты не мог-ли войти в текст cв.Гурана, так как указано выше по повелению Аллаха были стерты с памяти св. Посланника. Об этом нагляд-но повествуют аяты 6 и 7 суры 87 (Аль-а’ла):
- Тебе (о Мухаммед) дадим Мы прочитать (св.Гуран) и будет не дано тебе его забыть, опричь того, что угод-но Аллаху. Он знает все, что явно и сокрыто. -
Эти аяты, наряду с выше  приведенным, так же опровер-гают бытующее среди большинства толкователей мнение о наличии в св. Гуране отмененных или замененных другими ая-тов.  Подтвержде¬нием тому являются составленные отдельны-ми толкователями их списки, в корне противоречащие друг другу. Чего не могло быть, если бы это исходило от Всевышне-го.
На основании изложенного, можно смело утверждать, что в св.Гуране нет как отмененных, так и аятов, замененных другими по одной простой причине – они по повелению Алла-ха были стерты с памяти св. Мухаммеда и потому не могли быть внесены в оконча¬тельный текст cв.Гурана. (см. также п. 25).
24. Завершение ниспослания аятов (632 г.н.э.):
… Я завершил для вас сегодня (Вероустав) религии (Сво-ей) и проявил сполна свою  Вам милость, назначив изво-лением своим ис¬лам (Как-то покорность Моей воле)… -     5/3
Слово «Ислам» и «мусульманин» происходят от корня «салм» или от корня «силм», означающих «мир». Таким обра-зом, последо¬ватели исламского вероучения – мусульмане – это те, кто ведёт мир¬ную жизнь, кто в мире и согласии с Аллахом. Мусульманин также в мире с людьми, что означает он никому не причиняет зла – как ска¬зал св. Посланник.
25. На каждый временной предел свое Писание:
… На всякий временной предел свое Писание (свои заве-ты, что мудростью Аллаха сочтены).
- Аллах своим желанием стирает (заветы прошлого, изжившие себя и утверждает (мудростью Своей те из Своих установлений, что надлежит по строгости блю-сти). Ведь у Него – Мать Вечной Книги. - 13/38-39.
26. О вере мусульман в истинность ниспослания cв.Гурана и признание ими других низведенных Аллахом св.Писаний:                - 2/136, 285;   4/150-152, 163;  29/46:
- Скажите вы: «Мы веруем в Аллаха и откровение, нис-послан¬ное нам и Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и всем двенадцати исраильским коленам; И то, что Мусе (Аллах) послал, и то, что Он Исе даровал, и что другим посланникам снизошло. Меж ними мы не делаем разли-чий и лишь Ему мы всей душой предались». - 2/136.
А те, которые уверовали (в Творца) и, веруя в посланни-ков Его, не делают меж ними никаких различий, Мы одарим назначенной лишь им наградой. Ведь снисходи-телен Аллах и милосерд. - 4/150-152
27. О сути Света Аллаха:  - 4/174; 9/32; 24/35,36;  57/12; 61/8-9; 66/8:
- Аллах  есть Свет земли и неба и Свет Его подобен ни-ше. А в ней – светильник, что в стекле, стекло же – точ-но яркая звезда, (ро¬няющая) свет жемчуженный. (Све-тильник) зажигается от древа смо¬ковницы благосло-венной, ни на востоке,  ни на западе (земли), чьё масло может вспыхнуть (светом), хотя огонь его и не кос-нется. (Кладется) Свет на Свет (все выше к небесам) и к Свету Своему ведет Аллах лишь тех, кого (Своей уго-дой) пожелает. Так для людей Аллах приводит притчи: Ему известна всякой вещи (суть). (Горит тот свет) в домах, которые Аллах дозволил возвести, чтобы в них звучало Его имя. Чтобы в них хвалой там славили Его и по утрам, и вечерами.- 24/35-36.
- Они хотели бы Свет Господний своими (лживыми) устами по¬гасить. Но завершит Свой свет Аллах, хотя неверным это ненави¬стно. Он Тот, Кто Своего послан-ника послал и с ним – (вам) руково¬дство (в жизни), рели-гию, (что Свет Господней) Истины (несет), чтобы явить её превыше прочей (веры), хотя многобоженни-кам и ненавистно это. - 61/8-9
- О вы, кто верует! Вы обратитесь с искренним раская-ньем к Аллаху! Быть может, ваш Господь очистит вас от дел греховных, введёт в Сады райские.
В тот день, Аллах посланника и тех, которые уверовали с ним (не оскорбит) и не унизит. Пред ними и по праву сторону от них стру¬иться будет (чистый) Свет и бу-дут говорить они: - «Господь наш! Сделай совершен-ным Свет для нас и ниспошли прощенье. Ведь ты всеси-лен над всея!» 66/8.
28. Иные названия священного Гурана:
1. Аль-Китаб (2/2) – Писание заверщающее;
2. Ар-Рахмат (2/105) – Милость;
3. Хабл Аллах (3/103) – Завет Аллаха;
4. Аль-Хаир (3/104) – Добро;
5. Аль-Байан (3/138) – Разъясняющая;
6. Аль-Бурхан (4/174) – Ясный довод;
7. Аль-Мухаймин (5/48)- Оберегающая;
8. Ан-Нур (7/158) – Свет (знание);
9. Аль-Мауизах (10/57) – Наставление;
10. Аль-Шифа (10/57) – Исцеляющая;
11. Аль-Хукм (13/37) – Свод законов;
12. Аль-Зикр (15/9) – Напоминание;
13. Аль –Хикмат (17/39) – Мудрость;
14. Аль-Хакк (17/81) – Истина;
15. Аль-Ками (18/2) – Правдивая
16. Аль-Фуркан (25/1) – Различающая Истину от лжи;
17. Аль-Танзиль (26/192) – Послание от Господа миров;
18. Ар-Рух (42/52) – Дух или то, что оживляет;
19. Аль-Худа (72/13) – Указатель верного пути;
20. Ан-Нимат (93/11) – Щедрость Аллаха.
29. Эпитеты cв.Гурана:
1. Мусаддик (5/48; 6/92) – Подтверждающий
истинность преж¬них Писаний;
2. Мубарак (6/92) – Благославленный;
3. Аль-Хаким (36/2) – Исполненный мудрости;
4. Аль-Азиз (41/41) – Величественный;
5. Аль Маджид (50/1) – Славный;
6. Аль-Карим (56/77) – Благородный;
7. Аль-Аджаб (72/1) – Дивный;
8. Аль-Мукаррамах (80/13) – Почетный, чтимый;
9. Аль-Мархуах (80/14);
10. Аль-Мутаххарах (80/14)   Исполненный величия
и чистоты.
30.Хронологическая последовательность ниспослан-ных сур (условная) и их размещение в св. Гуране:
1/96;  2/68; 3/73; 4/74; 5/1; 6/111; 7/81; 8/87;  9/92; 10/89; 11/93; 12/94; 13/103; 14/100;  15/108; 16/102; 17/107; 18/109; 19/105;  20/113; 21/114; 22/112; 23/53; 24/80; 25/97; 26/91; 27/85; 28/95; 29/106; 30/101; 31/75; 32/104; 33/77; 34/50; 35/90; 36/86; 37/54; 38/38; 39/7; 40/72; 41/36; 42/25; 43/35; 44/19; 45/20; 46/56; 47/26; 48/27; 49/28; 50/17; 51/10; 52/11; 53/12; 54/15; 55/6; 56/37; 57/31; 58/34; 59/39; 60/40; 61/41; 62/42; 63/43;  64/44; 65/45; 66/46; 67/51; 68/88; 69/18; 70/16; 71/71; 72/14; 73/21; 74/23; 75/32; 76/52; 77/67; 78/69; 79/70; 80/78; 81/79; 82/82; 83/84; 84/30; 85/29; 86/83; 87/13; 88/22; 89/55; 90/76; 91/99; 92/2; 93/9; 94/3; 95/59; 96/62; 97/33; 98/4; 99/47; 100/65; 101/98; 102/24; 103/63; 104/58; 105/49; 106/66; 107/64; 108/61; 109/48; 110/5; 111/60; 112/57; 113/9; 114/110 («Ислам в Гуране» Яшар Нури Озтурк).
Порядок размещения аятов и сур в св.Гуране без соблю-дения хронологической последовательности произведен лично св. Послан¬ником Мухаммедом согласно Господнего указа и не может являться предметом обсуждения. Примером тому слу-жат неоднократные тщетные попытки отдельных западных ученых – теологов распреде¬лить аяты и суры в хронологиче-ской последовательности.
Наряду с изложенным, следует иметь ввиду, что в зави-симости от периода ниспослания сур, после св. Мухаммеда, их стали подраз¬делять на мекканские и мединские. Однако  необ-ходимо отметить, что это соотнесение также условное, так как в отличие от немедлен¬ной записи ниспосланных Всевышним аятов, вести точную дати¬ровку начала и завершения ниспосла-ния сур не представлялось воз¬можным.
Причиной тому было то, что на протяжении всего перио-да низ¬ведения аятов (23 года), они св. Посланником распреде-лялись по су¬рам в соответствии с Божественной волей, а не в хронологической последовательности. И потому нередки были случаи, когда в суры составленные из аятов, ниспосланных в Мекке, св. Мухаммедом вносились аяты, ниспосланные в Ме-дине. Так первое откровение, состоящее из пяти аятов, о сотво-рении человека и даровании ему письменности, было низведе-но в Мекке, однако размещено оно не в первой суре, а в суре 96 (Аль-Алак. Сгусток), остальные 14 аятов ниспосланы были в Медине. Несмотря на это, данная сура впоследствии были названа Мекканской. Или сура 36 (Йа-Син), 45 аятов которой ниспосланы в Мекке, а 38 в Медине. Тоже самое можно сказать и об аятах 91-93, 151-152 суры 6 (Аль-Анам. Скот); 40, 94-96 суры 10 (Йунус Иона); 17 аятов суры 30 (Ар-Рум, Римляне) и т.д.
И наоборот, в суры, относящиеся к мединскому периоду св. Посланником вносились аяты мекканского периода. Напри-мер: аяты 30-31 суры 8 (Аль-Анфаль, Военные трофии); 128-129 суры 9 (Ат-Тауба,  Добыча) и т.д.
Кроме того, у ученых-теологов по сей день нет единого мнения по вопросу соотнесения 18-й, 22-й, 40-й, 47-й, 57-й, 64-й, 76-й, 97-й, 98-й, 108-й, 113 и 114-й сур к тому или иному конкретному периоду.
Исходя из изложенного, впоследствии суры cв.Гурана стали ус¬ловно подразделять на три группы:
Первая – 94 ниспосланы в Мекке и 20-в Медине;
Вторая – 93 в Мекке и 21 в Медине;
Третья – 88 в Мекке и 26  в Медине.
Такое разномыслие абсолютно не имеет какого-либо сущест¬венного значения и никоим образом не влияет на Боже-ственную сущность cв.Гурана. Помимо того, не предусмотрен-ная Аллахом и потому не прекращающаяся по сей день поле-мика по данному во¬просу, является ещё одним наглядным сви-детельством тщетности попытки вмешательства человека в де-ла Творца.
Здесь большой интерес представляют первые аяты cв.Гурана, ниспосланные Господом в порядке хронологиче-ской последователь¬ности, однако по Его же велению разме-щенные в разных сурах.
Итак, первые пять аятов, явившихся началом их низведе-ния Ал¬лахом св. Мухаммеду, размещены в начале суры 96 (Аль Алаг –Сгу¬сток); вторые четыре аята в начале суры 68 (Калам – Перо), третьи шесть аятов – в начале суры 73 (Аль Музаммиль -Завернувшийся) и четвертые семь аятов – в нача-ле суры 74 (Аль Муддасир – Укрыв¬шийся плащом).
Привлекает к себе внимание то, что в первых пяти аятах, раз¬мещенных в начале суры 96, даются знания о Творце всего сущего, сотворении Им рода людского и даровании пера (письменности), благодаря чему человек будет в состоянии по-знать Истину Гос¬подню и тем самым определить своё место в окружающем его мире.
Ознакомимся с этими аятами:
- Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Читай (возгласи)!  Во имя Аллаха твоего, Кто сотворил – Кто создал человека из сгустка. Читай (возгласи)! Господь твой самый щедрый! Он – Тот, Кто (человеку дал)  перо и научил письму, а также обучил тому, что он не знал. -
Продолжением повествования этих аятов являются че-тыре аята, размещенные в начале суры 68 (Калам-Перо):
- Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Нун. Клянусь пером и тем, чем пишут (чернилами). По милости Владыки твоего, ты не одержим и для тебя назначенные дары неистощимы и нрав возвышенный тебе (дарован о Мухаммед). -
Относительно буквы «н» (нун) много различных толко-ваний. Некоторые говорят, что это имя рыбы, на которой дер-жится мир; другие полагают, что это означает перо и чернила, которые роду людскому дарованы Господом.
Если учесть сколь важное значение Аллах придавал учению, упоминая перо и писание дважды, контекст толкова-ния значения данной буквы свидетельствует в пользу «пера и чернил».
Первая ложь, распространенная неверными мекканцами против св. Мухаммеда, заключалась в том, что они объявили Его «меджнуном», то есть безумным. Опровержение на обви-нение содержится в аятах 1 и 2 суры 68 (см. выше).
В третьем аяте св. Пророку возвещается, что Его усердие будет отмечено дарами, которые никогда не будут истощены, иными словами Ему удастся возродить религию о единствен-ности Творца, блага которой пребудут до Дня Воскресения. А ведь безумец разве способен достичь такого успеха?
Высокая нравственность (аят 4), которой был наделён св. Мухаммед – еще одно доказательство того, что Он не безумец. Известно, что св. Пророк считался среди своих современников человеком высокой чести. Его даже прозвали «Аль-Амин»  - верный, правдивый. Называя св. Мухаммеда «Аль-Амин», лю-ди, тем самым, давали высокую оценку Его нравственности, при этом артикль. «Аль» означал, что Он был единственным человеком, которому можно было довериться во всех делах.
Далее, углубить свои знания, сохранить их и передать потомкам невозможно было бы без овладения пером и позна-нием Истины, отраженной в св. Писаниях. Сколь важное значе-ние Аллах придавал перу и письменности видно из Его первой священной клятвы – клятвы пером и чернилами, сотворенных Им после рода людского.
Дальнейшее повествование этой темы, продолжено в шести начальных аятах суры 73 (Аль-Музаммиль – Завернув-шийся):
- Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
 О завернувшийся в свой плащ! Простаивай в молитве ночь и коль не всю то половину, или немного меньше, или к этому прибавь – Гуран читай размеренным (и строй-ным) чтением. Мы скоро ниспошлем тебе Слова весомо-сти великой. Вставание в начальные часы ночи и ум и душу просветляет и силу придает словам.
Обратите внимание, после аятов 1-5 суры 96 и 1-4 суры 68, значение которых указано выше, следуют эти аяты. Здесь св. Мухаммеду, с целью совершенствования своих знаний сна-чала повелевается предаваться молитве, дабы впоследствии Он был в состоянии донести Истину Господа до людей.
И завершают эту тему первые семь аятов, ниспосланные после вышеизложенных и размещённых в начале суры 74:
- Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
О ты, укрывшийся плащом! Встань и неси предупре-жденье
И славь Владыку своего! И в чистоте сохраняй свои одежды,
И мерзости избегай, и благ не раздавай в надежде полу-чить с (лихвой) обратно. В Господнем деле проявляй  терпение… -
Сопоставьте с обращением, размещенным в предыдущей суре 73/1-6. Если там св. Мухаммеду велено сначала самому предаваться молитве, чтобы достичь совершенства, то только после этого Ему уже повелевается передать послание   Все-вышнего людям, чтобы указать им путь к совершенству.
Послание же (св. Гуран) начинается сурой Фатиха (от-кры¬вающей Книгу), ниспосланной пятым после вышеприве-денных аятов, размещенных соответственно в сурах 96, 68, 73, 74.
31. О преемственности Господних откровений и их неизменности: - что 17/77;  21/92;  23/52; 35/43;  42/13; 48/23:
- Поистине, сей ваш вероустав одно единое установле-ние (Господне). И Я – один - единый ваш Господь. Так пок¬лоняй¬тесь (только) Мне! - 21/92
- Он учредил для вас в религии закон, который был заве-щан Нуху (Ною). Тот, что внушением тебе Мы ниспо-слали. И что завещан Ибрахиму (Аврааму), а (следом) Мусе (Моисею) и (позднее) Исе (Иисусу):  «В религии блюдите стойкость и в ней единство сохраняйте»… - 42/13
- Таков Наш принятый уряд с посланниками, которых до тебя Мы слали и в нем изменений не найдешь. - 17/77
32. О немедленном покидании общества, где глумят-ся над св. Гураном: - 4/140; 6/68-70:
- Когда ты видишь тех, кто словоблудит о знаменьях Наших, ты удались от них пока они не обратятся к но-вой теме. А если сатана тебя заставит (сей наказ) за-быть, то всё ж, придя в себя, ты не сиди в компании не-верных. И не ответственны за них благочестивые. На них лежит лишь увещание неверных; быть может об-ретут они страх перед Господним гневом. Покинь ты тех, кто на религию свою как на забаву и пустую тщету смотрит. Их искушения текущей жизни совратили. Но (уходя), ты этим возвести им то, что всякая душа себе погибель предваряет тем, что стяжала (на земле). И нет ни заступника, ни покровителя, кроме Аллаха. И чтобы она не предложила (во искупление греха), там от неё никто не примет. Таков удел всех тех, кто обречен на гибель за то, что предварили себе (деяньями свои-ми)… - 6/68-70
33. К аятам 67-73 сура 2 (Корова)
Предание гласит, что один из богатых  израильтян по имени Амиль, из-за  наследства, был убит своим двоюродным братом. Убийца оставался неизвестным и народ требовал от Пр. Мусы (Моисея), чтобы Он, как Пророк, раскрыл это пре-ступление. Тогда Ему было повелено Аллахом зарезать корову и частями её тела ударить труп Амиля, который от этого вос-креснет и объявит имя убийцы. Посланник Муса предложил народу принести в жертву корову, но они не понимая, что об-щего между своим требованием и коровой, полагали что По-сланник насмехается над ними. Потом, узнав, что это воля Ал-лаха, стали спрашивать какие приметы должны быть у этой ко-ровы, о чем изложено в аятах 67-73 суры 2.
Относительно данной коровы существует следующее предание:
У одного праведного человека был теленок. Он отвел его в лес и там, поручив его Аллаху, сказал: - «Господи, отдай в своё время этого теленка моему сыну».
Человек этот вскоре умер, сын его подрос и мать сказала ему: «Ступай, приведи его и продай». Теленок этот, к тому времени ставший коровой, ни кому не шёл и не давался в руки. Однако, увидев юношу, спокойно последовал за ним.
«Ступай на рынок – сказала мать – и продай его за шесть злотых, но прежде дай мне знать об этом».
Ангел в образе человеческом подошел к нему на рынке и с первого раза предложил за корову шесть динаров. Юноша пришел сообщить об этом матери и та отвечала ему: - «Это ан-гел, ступай и спроси его продавать ли эту корову. Что он отве-тит тебе, то ты и сделаешь». На вопрос юноши ангел ответил: - Пусть кожу этой коровы наполнят золотыми динарами, за меньшую цену не продавай». И действительно, так как по воле Аллаха приметы коровы, которую они должны были зарезать (2/67-73), нашлись только в этой корове, её вынуждены были купить за цену, назначенную по совету ангела.
Одни говорят, что мертвого Амиля ударили хвостом этой коровы, другие – языком, третьи – ухом. Как бы то ни было, но мертвец ожил, назвал имя убийцы и опять умер.
Такова предыстория ниспослания аятов 67-73 суры 2 (Корова).
- Причина ниспослания аятов 67-73 суры 2 (Корова).  Иудеи, длительное время находившиеся под гнетом египетско-го фараона и проживавшие в среде многобожеников - египтян, по истечении определенного времени стали предавать забве-нию вероучение о единственности Творца всего сущего, всё больше отдавая предпочтение почитанию тельца. Чтобы изба-вить сей народ от египетского рабства и вернуть их к истинной вере, к ним с посланнической миссией Господом был направ-лен Пророк Муса со своим братом Харуном, (о событиях, про-исшедших во время пребывания Пророка Мусы в Египте см. 7/100-147; 10/83-92; 40/23-50.
Далее, после освобождения иудеев и выведения их из земли египетской (26/61-68), Посланник, по зову Аллаха, взо-шел на гору  Синай, где в течение сорока дней с ним общался Господь и ему была вручена Тора (7/142-145; 23/49). Однако, сразу же после Его ухода, некий Самири (Самаритянин), выхо-дец из народа поклонявшегося корове и примкнувший к иуде-ям, сбил их с праведного пути. Он собрал все золотые украше-ния, расплавил их на огне и как усматривается из аятов 88-91 суры 20 (Та-ха): «Вывел он им (из огня) тело тельца, что (был из золота отлит) и издавал «мычанье». Это – ваш бог и Мусы бог – (он) сказал».
После этого иудеи снова уверовали в божественность тельца:
- «И вспомните, когда назначили Мы Мусе срок из соро-ка ночей.  Вы же в его отсутствие тельца для почита-ния взяли, творя тем самым тяжкий грех» - 2/51.
И только Харун не поддался искушению, однако на его увещевания иудеи сказали: «Мы не перестанем чтить тельца пока не возвратиться Муса». (20/91).
- «Когда же Муса к своему народу возвратился, разгне-ванный и огорченный, он сказал: - Преступно то, что совершили вы вслед за моим уходом. Ужель спешите на себя навлечь Суд вашего Владыки? …»- 7/150
- «Тогда раскаялись они, увидя то, что в заблуждение впали. Они сказали: - Если наш Господь нас не помилует и не простит, мы станем среди тех, кто понесёт убы-ток тяжкий» -  7/149
- «Тогда же Мы простили вас и вы могли стать благо-дарны» 2/52.
Однако, несмотря на раскаяние, иудеи в душе всё же со-хранили приверженность к тельцу. И как только представился случай, когда неизвестным был убит их сородич (2/72), они сказали Пророку Мусе: «Если ты, истинно, посланник Господа, тогда попроси Его, чтобы Он назвал нам имя убийцы». На что последовало повеление Господа: «Аллах повелел вам корову заколоть. Они ответили: «Ты делаешь посмешище из нас». Му-са ответил: «Да сохранит меня Аллах, не допустив в число ли-шившихся рассудка» (2/67). Тем самым они выдали наружу то, что хранили в душе – допустимо ли убить корову – божество  перед которым они поклонялись в тайне и чтобы как-то укло-ниться от исполнения Господней воли, иудеи начали выдумы-вать разные причины: - «Они сказали: - Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове). И он сказал: - Господь говорит, чтобы ни старая она была, ни моло-дая, а средних лет. Теперь же делайте,  что вам повелевают» (2/68).
Однако, вместо беспрекословного выполнения Господ-ней воли, они сказали: - «Ты Господа своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какого ей быть цвета». И он сказал: - «Она должна быть яркорыжей и без пятен. И радовать всяк взор, который на неё падёт» (2/69).
Продолжая упрямствовать и тем самым еще больше изобличать свои скрытые помыслы, иудеи сказали: «Ты Госпо-да своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть. Поистине, для наших глаз они все выглядят похоже. И лишь с Господнею угодой наш (выбор будет) верным» (2/70). Пророк Муса сказал: «Он говорит, что той корове не должно укрощен-ной быть ни пахотой, ни орошением пашни. Чтоб в полном здравии была и не несла отметин»… -
После этого, им ничего не оставалось как выполнить во-лю Всевышнего: «Теперь ты истину принес». «И вот тогда ко-рову закололи (иудеи), но без особой доброй воли» (2/71).
Завершающие слова этого, как и 69 аята показывают что корова, которую иудеям заповедано было зарезать, была особо ими почитаема. Она радовала взор и они с неохотой согласи-лись зарезать её. Это также показывает, что такая корова явля-лась объектом поклонения среди иудеев.
- «И Мы сказали: - Ударьте мертвого (любою частью  коровы»). Аллах так воскрешает к жизни мертвых и вам Свои знамения являет, чтобы вы могли (всё это) осознать» - 2/73
Обобщая изложенное, становится ясным почему Гос-подь уделил столь серьезное внимание этому событию. Всемо-гущий Творец, желая вернуть потомков сыновей Исраиля в ло-но истинной веры, не по принуждению, а осмысленно, показал им Свое могущество на примере оживления убитого человека через соприкосновение куска мяса от зарезанного ими же сво-его идола – коровы к телу безвинно убиенного.
Здесь обращают на себя внимание два фактора:
1. Окраска коровы (ярко-желтая, т.е. золотистая) иден-тична цвету обожествленного иудеями тельца, отлитого им же из золота).
2. Господь мог бы также наделить Пророка Мусу спо-собностью оживить убитого. Однако, этого не произошло. Ибо случись такое, иудеи опять – таки вместо Господа стали бы по-читать Мусу.
На этом их упрямство и непокорность Господней воле не закончились. Вследствие чего, Всевышний обрек их на скита-ние по земле на целых сорок лет, что представляет собой сред-нюю продолжительность жизни одного поколения (5/20-26).
34. К аяту  142 суры 7 (Аль-Аараф):
- Назначили Мы Мусе срок из тридцати ночей. Его до-полнили потом ещё десятью ночами. И так свершилось в срок из сорока ночей (общение его с) твоим Владыкой. И молвил Муса брату своему Харуну (Аарону): «Займи моё место среди моего народа. Блюди порядок и благо-честие (храни), и не иди стязею нечестивых». -
Первые тридцать ночей были в месяце Зуль – Каада, а первые 10 ночей в месяце Зуль – Хиджа, во время которых был ниспослан Тоурат (Тора) Посланнику Мусе (см. Мавакиб Таф-сири).
35. В св. Гуране, за исключением суры 9 (Ат-Тоуба) (Покаяние), все суры начинаются с фразы «Бисмиллахи ар-рахмани ар-рахим» (Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного)
По мнению большинства толкователей, причиной тому послужило содержание самой суры, в которой повествуется о братоубийственной войне, насилии и кровопролитии со сторо-ны моногобожников, что является богопротивным и не может быть благословлено со стороны Всемилостивого и Милосерд-ного Аллаха. Отсутствие в начале суры данной фразы воспол-няется приведением ее в начале и в аяте 30 суры 27 Ан-Намль (Муравьи), т.е. 114 раз, что соответствует числу сур cв.Гурана.
36. Зуль-Карнайн (буквально Двурогий): - 18/83-98. Под этим прозвищем истории известны несколько правителей древности и в частности:
1. Зуль-Карнайном был прозван Мерзабан бен Мерзабет уль Юнака  и он был один из сыновей Юнаца сына Йафеса (Иафета) сына Пророка Нуха (Ноя). Относительно того, был ли Зуль-Карнайн пророк, существует разногласие. Прозвище Двурогого он получил либо потому, что повелевал востоком и западом, либо, что на его короне было два рога. Мотив рогов служил символом могущества и власти (о чем упоминается в В. З. Книга Даниила 8/3-9). Исходя из чего, упомянутый в св.Гуране Зуль-Карнайн ничего общего не может иметь с Ис-кендером Руми (Александром Македонским), который появил-ся на свет в 356 г. до н.э., то есть по истечении 1958 лет после описанных в св.Гуране событий.
2. Хадис св. Посланника Мухаммеда, переданный Ибн Аббасом, повествует о том, что строителем стены против Йад-жуджа и Маджуджа являлся не Александр Македонский а Саб, царь йеменского племени Хамир, также прозванный Двурогим. Он был современником посланника Ибрахима (Авраама) и что они, встретившись, заключили друг друга в объятия. Данный хадис приведен в книге Сахихин.
3. Фирдоуси в своей поэме «Шах-наме» (Книга царей) описывает это событие, как происшедшее за две тысячи лет до рождения Александра Македонского в период правления про-славившегося своей справедливостью правителя Персии Фа-ридуна, прозванного также Зуль-Карнайн. Указанный период соответствует периоду посланнической деятельности Пр. Иб-рахима (см. абзац 1).
Что интересно, указанные во всех трех абзацах периоды соответствуют друг-другу (около двух тысяч  лет до А. Маке-донского).
А теперь ознакомимся с тем, как описывает это событие св. Гуран (18/94-98):
- «О Зуль-Карнайн – они сказали – Иаджудж и Мад-жудж творят нечестье на земле. Не примешь ли от нас ты дань, чтобы воздвигнуть стену между (нечестив-цами) и нами?» Ответил он: «Могущество, что дал мне мой Господь, мне лучше (награды). Вы мне (рабочей) си-лой помогите и я воздвигну стену между вами. Несите мне куски железа». Когда (железом) он сровнял (про-странство) между крутыми склонами горы, «дуйте (в кузнечные мехи)!» - сказал он. И когда железо раскали-лось как огонь, сказал он: «Принесите мне его! Я вылью на неё расплавленный металл».
И не могли Иаджудж и Маджудж ни перелезть через неё, ни продырявить. «Сиё  по милости от Господа мое-го, - сказал он, - Когда придёт обещанное Господом мо-им, Он обратит её в (мельчайший) щебень. А то, что обещает мой Господь есть Истина (что неминуемо свершится). -
И в последок, «стена», упоминаемая в аяте 94 и описан-ная в последующих вышеприведенных аятах, это знаменитая стена в Дербенте (по арабски – Дарбанд). Она в законченном виде имела высоту 29 футов, толщину 10 футов и протяженно-стью 50 миль, перегораживая узкий проход Железных или Каспийских ворот. Неправильное название «Стена Искендера (Александра) произошло, видимо, вследствие ошибки истори-ков, считавших, что Зуль-Карнайн –это Искендер.
То, что указанный в св. Гуране Зуль-Карнайн не мог яв-ляться Александром Македонским видно из вышеприве¬денных аятов. В них  недвусмысленно повествуется о том, что Зуль-Карнайн был приверженцем истинного вероучения о един-ственности Творца, чего не скажешь об Александре Македон-ском. Упоенный триумфом одержанных побед, он провозгла-сил себя Богом, и возмездие Творца не замедлило свершиться. Этот казалось бы недосягаемый идол в свои 33 года пал от укуса слабенького комара, в мгновение ока став ничтожеством.
37. К аятам 3 и 4 суры 105 (Фил-Слон):
- Видал ли ты, как поступил Господь  с обладателями слона, разрушив их зловещий план. Он против них абаби-лей послал, которые, комками обожженной глины обла-дателей слона сразили. Затем Он превратил их в мертво поле соломинок и стеблей с разъеденным нутром.-
Были ли «тайрен абабийле» (летучие существа) птицами, насекомыми или иными существами достоверно неизвестно.
Упомянутое в аяте 4 слова «сиджилийн» означающий, «камни из сухой глины» или «камни твердые как обожженная глина», которыми летучие существа атаковали войско Абрахи встречается также в аяте 82 суры 11 (Худ) и 74 суры 15 (Ал Хиджр). В них повествуется об истреблении подобным оруди-ем нечестивцев, ведущих извращенческую жизнь и проживав-ших в поселениях Содом и Гоморра:
- Когда явилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те города) и пролили на них дождь каменный из обожженной глины… - 11/82
И Мы вверх дном перевернули их селенья, и пролили на них дождь каменный из обожженной глины.- 15/74
А теперь вернемся к повествованию, изложенному в су-ре 105 (Фил-Слон). Предание гласит:
Абраха бен Саббах уль-Ашрам правивший Йеменом от имени Абиссинского царя Архаматуннеджами (Негуса), видя множество паломников, направляющихся постоянно в Мекку для посещения Каабы, из зависти задумал выстроить в Сана-а здание наподобие Каабы; он исполнил свое намерение, укра-сил стены здания драгоценными камнями и, назвав свой  храм Килис, стал приглашать народ к посещению его и обходу во-круг него. Известие об этом очень оскорбило курайшитов и один араб из племени Бену Кенане вошел ночью в храм и осквернил его. Абраха, придя в ярость, поклялся разрушить Каабу. Он собрал войско, взял для разрушения Каабы двена-дцать слонов и еще выпросил у Негуса его громадного слона по имени Махмуд и двинулся на Мекку. Захватив все меккан-ские стада, он подошел к городу. В это время старейшиной ку-райшитов и хранителем Каабы был Абдул-Муталлиб, дедушка св. Посланника Мухаммеда. Сев на мула, он отправился к Аб-раха, который, узнав об его высоком сане, оказал ему почет и, посадив подле себя, спросил: « что ему от него нужно?» «Твое войско – отвечал Абдул-Муталлиб, - захватило 200 моих вер-блюдов, прошу тебя, прикажи их вернуть». «Я удивлен тобой – сказал  Абраха – я пришел с целью разрушить Каабу, крае-угольный камень вашей религии, а ты, вместо того, чтобы про-сить у меня пощады за Каабу, печёшься о своих верблюдах». Абдул-Муталлиб отвечал: - «Я хозяин верблюдов, поэтому и забочусь о них, а у Каабы свой Хозяин, если захочет Он, то ко-нечно помешает тебе разорить её». Абраха, вернув Абдул-Муталлибу его верблюдов, приказал направить  на Каабу сло-на Махмуда. Однако смотритель, как ни старался, ничего не  мог сделать. Слон слушался его во всем, шел всюду по его приказанию, но на Каабу идти не хотел, все   остальные слоны следовали примеру Махмуда и их никак не могли направить на Каабу. Вдруг со стороны моря появилась наподобие птиц бес-численная стая летучих существ, каждая из которых держала по три камушка величиной чуть менее горошины и немного более чечевицы. Эти существа забросали ими войско Абрахи, истребив всех кроме него. Абраха отправился к Негусу доло-жить ему о случившемся, передавая ему рассказ о гибели вой-ска и существах. На вопрос Негуса: -«Да что же это были за существа? – Он, увидя его над своей головой, успел только от-ветить:
- «Вот такие, как эта» - и был им сражен на месте.
Год, в который произошло нашествие, известен под названием «год Слона», по христианскому летоисчислению это 569/570 г., год рождения св. Посланника Мухаммеда. А войско Абрахи вошло в историю под названием «ашшах аль-Фил», т.е. «обладающие Слоном».
38. Светлейший Посланник Мухаммед о священном Гуране:
Избранник Аллаха Мухаммед (да благословит Господь Его и приветствует) так разъясняет сущность cв.Гурана: «Гу-ран-Книга, ниспосланная Аллахом! В ней приведены сведения о народах, живших в прошлом, сообщается о судьбах будущих поколений и указаны пути урегулирования взаимоотношений между людьми в настоящем и будущем. Это – Книга различе-ния добра от зла, правды от лжи. В ней вы не найдёте бессмыс-лицы. Она столп веры Господней, повелитель радения, путь ис-тины. Нечистые помыслы не умолят её непревзойденность. Злые языки бессильны исказить смысл этой Книги. Ученые мудрецы  не могут насытиться ею. Многократное чтение при-носит усладу душе. Её глубокое очаровывающее ум содержа-ние неисчерпаемо. Речи, произносимые в пределах требований этой Книги, всегда правдивы. Решения, принимаемые на её ос-нове, - справедливы. Живущие по её законам – блаженны, сле-дующие её заветам – на истинном пути».
- Св. Посланник также сказал: «Если когда-нибудь кто-нибудь, ссылаясь на меня, расскажет какой-либо хадис, сверь-те его с соответствующим аятом cв.Гурана. Если соответствует примите, если же нет, то отбросьте в сторону, как выдумку. Ибо Творец всего сущего заповедал: «И если бы посланник сей свои реченья Нашим именем нарёк, его бы схватили Мы за правую руку, потом Мы рассекли бы сердечную артерию его. И не было бы никого из вас, кто мог бы защитить его (от гнева вашего Владыки): - 69/44-47.

 
Раздел II
Св. Гуран об Аллахе Едином

К светлейшему Посланнику Мухаммеду восходит хадис, по которому число имён Аллаха определено 99. В одной  вер-сии этого хадиса приводится их перечень, ставший классиче-ским, хотя имеются и другие списки,  несколько отличные от него. Данный перечень, правда, не охватывает все гураниче-ские эпитеты – имена Аллаха Творца всего сущего. Кроме того, не все названные там имена присутствуют в св. Гуране, то есть некоторые из них лишь производные от соответствующих гу-ранических слов.  Исходя из аятов 74, 96 суры 56 Аль-Вакиах (Неотвратимое событие) и 52 суры 69 Аль-Хака (Событие), не-которые толкователи порой выделяют величайшее имя Аллаха – Аль-Исм ал –А зам. Полагают, что оно известно только из-бранным и взыванием им к Аллаху мольба их непременно ис-полняется.
Как правило, Творец всего сущего в св. Гуране обозна-чается словом «Аллах». Оно упоминается 2698 раз. Ещё пять раз оно употреблено в форме обращения – «Аллахумма»: вп. 3/26.
Божества вообще, включая языческие божества – идолы, проходят под названием «илах» - 111 раз (вп.2/133);  дважды в двойственном числе (5/60; 16/51); во множественном числе – 35 раз (вп.6/19).
Ал-Рахман (Всемилостивый) упоминается 57 раз.
Часто Аллах характеризуется как «Рабб» (Господь, Вла-дыка) - 964 раза (вп.1/2), но всегда в составе выражений типа Господь (чей-то) и ни разу с артиклем Ар-Рабб.
1. Прекраснейшие имена Аллаха (аль-Асма аль-Хусна:
7/180; 17/110; 20/8; 59/23-24.
- И все прекраснейшие имена принадлежат Аллаху. Его вы ими призывайте и избегайте тех, кто оскверняет эти имена. Воздастся им за то, что делают они. 7/180
- И Он – Аллах!  Кроме Него, другого божества не суще-ствует. Он – Царь, Он –Свят, источник совершенства. Он мир дарит, заповедает веру и блюдет сохранность. Верховный судия, что власти безграничной преисполнен. Хвала же Господу! Он выше всех божеств, что люди измышляют в равные Ему! И Он – Аллах, Творец (Вселен-ной), Создатель (совершенного порядка в ней), образо-ватель (высших форм и видов). К Нему прекраснейшие имена восходят и все, что в небесах и на земле, хвалу и славу воздаёт Аллаху (Кто безгранично) мудр и велик! - 59/23-24
В перечне, ат-Тирмизи (умер после 930 г.), приведены нижеследующие имена Аллаха:
1) Ар-Рахман (59/22) - Всемилостивый;
2) Ар-Рахим (59/22) - Всемилосердный;
3) Ал-Малик (59/23) - Вседержитель;
4) Ал-Куддус (59/23) - Всясвятый;
5) Ал-Салам (59/23) - Дарователь мира;
6) Ал-Мумин (59/23) - а) Всеверный;
б) Дарователь спокой-ствия правоверным в День Суда;
7) Ал-Мухаймин (59/23) - а) Свидетель;
б) Охранитель;
8) Ал-Азиз (59/23) - а) Всемощный;
б) Предрагоценный;
9) Ал-Джаббар (59/23) - Величественный;
10) Ал-Мутакаббир  (59/23) - Превознесённый
11) Ал-Халик  (59/24) - Творец всего сущего;
12) Ал-Бари (59/24) - Созидатель;
13) Ал-Мусаввир  (59/24) - Образоподатель;
14) Ал-Гаффар (20/82) - Прощающий;
15) Ал-Каххар (12/39) - Превозмогающий;
16) Ал-Ваххаб (3/8) - Дарующий;
17) Ар-Раззак (51/58) - Даритель пропитания;
18) Ал-Фаттах (34/26) - а) Судья;
б) Даритель Победы;
в) Даритель Откровения;
г) Выручающий при трудностях;
19) Ал-Алим (2/29) - Всеведающий;
20) Ал-Кабид (2/245)   \__ «Сжимающий и 
21) Ал-Басит (2/245)   / Отпускающий»
    (блага жизни, сердца)
22) Ар-Хафид (3/56)     \__ «Унижающий грешников
23) Ар-Рафи (3/56)     / Возвышающий
верующих»;
24) Ал-Муизз (3/26)     \__ «Возвеличивающий» и
25) Ал-Музилл (3/26)     / «Ниспровергающий»,
26) Ас-Сами (2/127) - Всеслыщащий;
27) Ал-Басир (2/96) - Всевидящий;
28) Ал-Хакам (6/114) - Судья;
29) Ал-Адл (6/115) - Справедливый
30) Ал-Латиф (6/103) -  а) Добрый;
б) Проницательный;
в) Милующий;
31) Ал-Хабир (2/234) - Всеосведомленный
32) Ал-Халим (2/225) - а) Кроткий;
б) Прощающий
33) Ал-Азим (2/255) - Недосягаемый (в Своем
                величии);
34) Ал-Гафур (2/173) - Всепрощающий;
35) Аш-Шакур (35/30) - «Признательный» в
переносном смысле: а) ценящий благодарность; б) возносящий хвалы  повинующимся Ему;
36) Ал-Али (2/255) - а) Всевышний;
б) Возвышенный;
37) Ал-Кабир (4/34) - Превеликий;
38) Ал-Хафиз (11/57) - а) Надзирающий;
(12/64) - б) Оберегающий;
(34/21)
39) Ал-Мукит (4/85) - а) Даритель пищи;
б) Предустановитель;
в) Свидетель (тайного);
г) Всевластный;


40) Ал-Хасиб (4/6, 86) - «Учитывающий» в
смысле: а) дарует тварям по нуждам  их;
б) требующий отчета от тварей о деяниях их;
41) Ал-Джалил  (55/27) - Величественный;
42) Ал-Карим (23/116) - а) Щедрый;
(27/40) б) Великодушный;
в) Предостойный;
43) Ар-Ракиб (4/1) а) Всеблюститель;
б) Опе¬кающий;
в) Свидетель; г) Всеучи-тываюший;
44) Ал-Муджиб (11/61) - Отзывчивый;
45) Ал-Васи (2/115) - а) Вездесущий;
б) Всеобъемлющий;
46) Ал-Хаким (2/32) - Премудрый;
47) Ал-Вадуд (11/90) - Любвеобильный;
48) Ал-Меджид (11/73) - а) Высокочтимый;
б) Внимающий  прось-бам;
49) Ал-Баис          (2/259; 6/36)  - Воскрешающий.;
50) Аш-Шахид (3/98) - Свидетель;
51) Ал-Хакк (22/6) - Истинный;
52) Ал-Вакил (3/173) -а) Защитник;
б) Распорядитель;
53) Ал-Кавви (11/66) а) Всесильный;
б)Могучий
54) Ал-Матин (51/58) - Крепкий
(несокрушимый)
54) Ал-Вали (2/257) а) Покровитель;
(6/14,70) б) Властитель;
(9/116) в) Друг;
(42/9,31)
56) Ал-Хамид (2/267) - Достохвальный
57) Ал-Мухсин (72/28) - Знающий всё
наперечет;


58) Ал-Мубди (10/4)     \__Начинающий (творения) и
59) Ал-Муид     / Повторяющий
(воскресающий);
60)  Ал-Мухий (2/258)   \__ Дарующий жизнь и
61) Ал-Мумит     / Посылающий смерть;
62) Ал-Хайй (2/255) - Вечноживущий;
63) Ал- Каййум (2/255) - Вечносущий,
Самосущий,
Оберегающий;
64) Ал-Ваджид (внекоран.) а) Сущий; б) Создавший
Мироздание;
65) Ал-Маджид    (11/73) - Производное от
Ал-Меджид
Обладающий
безграничным
великодушием;
66) Ал-Вахид       (2/133) Единственный;
67) Ас-Самад       (112/2) а) Самодосточный; 
б) Кроткий; в) Взывае-мый; г)Вечный; 
д) Непородивший и не рожденный;
68) Ал-Кадир        (6/65) Всемогующий;
69) Ал-Муктадир  (18/45) - Могуществен-ный;
70) Ал-Мукаддим  \__ внекоранический:
71) Ал-Муаххир     / некоторые
возводят их к 50/28 и 15/42)  - Приближающий и Отодвигающий;
72) Ал-Аввал       (57/3) - Первый;
73) Ал-Ахир          (57/3) - Последний;
74) Аз-Захир          (57/3) - Явный;
75) Ал-Батин        (57/3) - Скрытый;
76) Ал-Ва’ли         (13/11; 18/44) - Правящий миром;
77) Ал-Мута али   (13/9)     - Всевышний
(с доп. оттенком превос-ходства, торжества);
78) Ал-Барр           (52/28)     - Благостный;
79) Ал-Тавваб       (2/37)   - Покаятель
(принимающий покая-ния);
80) Ал-Мунтаким  (3/4; 32/22)  - Вершащий возмездие;
81) Ал-Афуф          (4/43)     - Снисходительный;
82) Ар-Ра уф           (2/143) - Благосердный;
83) Малик ал-мулк  (3/26) - Владыка Царства;
84) Зул-Джалал ва-л-икрам  (55/27)  - Держатель вели-чия
и славы (или щедрости);
85) Ал-Муксит  (внекоран)        - Воздающий
(в Судный  День);
86) Ал-Джами         (3/9) - Собирающей (людей на
Последний суд).
87) Ал-Гани             (2/263) - Истинный обладатель
богатства
88) Ал-Мугни          (9/74) - Обогащающий;
89) Ал-Му ти \__ (внекоран) Дарующий и
90) Ал-Мани  / Лишающий; (Первый возводят к 20/50; в неко-торых списках фигури-рует только второй, и то-гда с ним связывают также иные значения;
91) Ад-Дарр   \__   (48/11) - Насылающий вред и 92) Ан-Нафи  / дарующий пользу;
93) Ан-Нур             (24/35) - Свет;
94) Ал-Хади           (22/54) - Путеводящий;
95) Ал-Бади           (2/117) - а) Творец (зиждитель);
б) Единствен-ный(Несравненный);
96) Ал-Баки      (20/73; 55/27)     - Вековечный;
97) Ал-Варис    (15/23; 19/40) - Наследующий;
98) Ар-Рашид - (внекоран) - а) Наставник;
б) Правящий по справед-ливости);
99) Ас-Сабур (Внекоран, производное от меас сабирин - 8/46 - Терпеливый
Примечание: в некоторых списках проходят также та-кие имена Аллаха, как Рабб (Господь, Владыка), Ас-Садик (Правдивый), Муним (Благодетель), Ас-Саттар (Покрываю-щий), Ал-Ахад (Единый).
Согласно исламской традиции, любому делу следует предпосылать полную формулу: «Бисми-л-лахи-р-рахмани-р-рахим (Именем Аллаха Милостивого, Милосердного).18/23,24
- Аятами, призывающими к поминанию Аллаха (в частности 2/152; 13/28; 33/41, 40/60) обосновывается «зикр» - ритуальное частое поминание имён Аллаха.
Имя Аллаха поминается также при освящении жертвен-ных животных перед их закланием, путем чтения аятов 28, 34 и 36 суры 22;
- при освящении продуктов питания перед их употребле-нием: - 5/4; 6/118; 119, 121; 22/28, 34, 40.
- как молитва: - 28/40;  24/36; 73/8; 76/25;
- имя Аллаха прославляется (саббих): - 56/74, 96; 69/52; 87/1;
- благословляется (табарака): - 55/78;
Основанием вышеизложенного являются первые пять ая-тов, ставшие началом ниспослания священного Гурана и раз-мещенные в суре 96: «Именем Аллаха вещай (читай)…»
У приверженцев Исламского вероучения имена Аллаха часто входят в состав личных имён людей, как, например: «Абу Аллах (Раб Аллаха), Абу ар-Рахман (Раб Всемилостивого)» и т.д.
- Предостережение исказителям имён Творца всего сущего, нарушителям их святости:
- И все прекраснейшие имена принадлежат Аллаху. Его вы ими призывайте и избегайте тех, кто оскверняет эти имена. Воздастся им за то, что делают они. 7/180
2. Аллах – Творец и Властитель всех миров: - 1/1-3; 2/21-22, 107, 115, 117, 164, 255, 284; 3/1-6, 83, 189, 6/1-3, 12-18, 59-65, 95-99, 102, 103; 9/116; 10/4-6, 18, 61; 11/6-7, 56;  13/8-20; 14/19-20, 32-34; 15/16-25; 16/1-22, 40, 48-52, 77-81; 17/25; 18/109; 19/65; 22/61-66, 74-76; 24/35, 41-50; 27/59-65; 29/21-22, 52; 30/19-28, 46, 48; 31/10-11, 25-30, 34; 34/24; 35/3, 14-15;  36/12, 36; 39/5-6, 21 62-63; 40/61-69; 41/39, 47; 42/4-6,9, 11-12, 19, 29; 43/9-14, 85; 46/33; 48/14; 50/6-11, 16;  53/42-55; 55/1-30; 57/1-6, 17; 67/1-17;  80/23-32; 85/13-16; 105/1-5.
- Хвала Аллаху, Господу миров! Всемилостив и Милосер-ден (Он один). Для Судного Один Он властелин… - 1/1-3
И, истинно, Аллах щепит (для израстания побега), и зер-нышко (любого злака), и косточку (от плода) финиковой пальмы. Он извлекает жизнь из мертвой (плоти),  из глубины живого вызывает смерть. Таков Аллах! И как же безрассудны вы, (что в стороне от Истины стои-те). Он рассекает (небо) утренней зарёю и для покоя назначает ночь. А солнцу и луне – счёт времени вести. Сие-установление Того, Кто мудр и могуч безмерно. Он – Тот, Кто звезды разместил для ваших нужд, чтобы указывать вам путь, когда на сушу или на море мрак нисходит. Так разъясняем Мы знамения Свои для тех, в ком знание живёт. Он – Тот, Кто из одной души взрас-тил вас, вас изначально поместив во чреслах мужа. По-том – в сохранном виде у его жены. Так разъясняем Мы знамения Свои для тех, кто обладает разумением. Он – Тот, Кто вам низводит воду с неба и ею Мы даём про-израсти растениям всех видов и ею Мы растим побеги злаков. Из них выращиваем зерна, усаживая (в колос плотным) рядом, из финиковой  пальмы, заявязей её – гроздья плодов, свисающие низко, сады из виноградных лоз, маслин, гранатов, которые (во многом) так похожи и всё же столь различны меж собой!  Когда на них по-явятся плоды, сладитесь тем, которые наливаются и зреют! Поистине, в сем кроются знамения для тех, ко-торые уверовали (в Аллаха).- 6/95-99
- Аллах владеет небесами и землей, лишь Он живит и умертвляет. Нет, покровителя у вас кроме Него, нет и помощника иного.- 9/116
- И если спросишь ты у них: «Кто же Творец небес, и земли Создатель?» То непременно они скажут: - «Их сотворил Могучий, Мудрый; Кто колыбелью постелил вам землю. По ней для вас дороги проложил, чтобы ими прямо вы могли идти. Кто с неба дождь низводит в должной мере! Мы к жизни воскрешаем им ту землю, что застыла в смерти. Мы также воскресим (из смер-ти) вас. Он в парах создал всё, что суще. Для переездов сотворил вам корабли и скот, чтобы на хребте их твердо водворившись, вы  прославляли имя Аллаха своего и говорили: «Хвала Тому, Кто подчинил нам это! Мы ни-когда сие не сотворили бы сами. Мы к Аллаху нашему, поистине, вернемся!
- Благословен будь Тот, Кому принадлежит господство над небесами и землей, а также тем, что между ними. Лишь Он владеет знанием о часе и лишь к Нему вы бу-дете возвращены! - 43/9-14, 85
- Поистине, крепки тиски Господни! Ведь Он один вер-шит первичное созданье, и Он один способен жизнь вос-становить. Он добролюбия  и всепрощенья полон, Вла-дыка Трона (Вседержавья) Достохвальный! Вершитель всех Своих желаний! - 85/12-16
3. О единственности вечного Аллаха:
 - 2/133, 163, 255; 3/2, 16, 18, 64; 4/87, 171; 6/3, 19,
102-103, 106; 7/59, 65, 85, 140, 158; 9/31; 10/34-36, 66, 90; 11/13-14, 50, 61, 84; 13/30-34; 14/52; 16/22; 17/42, 46, 111; 18/26, 50; 20/8, 14,98;  21/87, 108; 22/34; 23/23, 32, 116; 27/26, 60-64; 28/70-72; 29/46; 35/3; 37/4-5; 38/65-66; 40/1-3, 15-16, 61-66; 43/84-85; 44/8; 55/26-27; 59/22-24; 60/4; 64/13; 73/8-9; 112/1-4:
- Аллах! Нет божества, кроме Него – Вечноживущего и Самосущего. -
- Он – Тот, Кто назначает форму вам ещё в утробах матерей в Ему угодном виде. И нет другого божества кроме Аллаха, исполненного мудрости и мощи. - 3/2, 6
- О люди Книги! В религии своей излишествам не преда-вайтесь и ничего не говорите об Аллахе, кроме правды. Мессия Иса, сын Марйам – посланник от Аллаха и Его Слово,  которое в Марйам Он воплотил и Дух (как  ми-лость) от Него. Так веруйте в Аллаха и посланников Его,  не говорите «троица» - себе во благо. Аллах – один Еди-ный Бог! Его величию негодно отцом для смертного предстать. Всем в небесах и на земле владеет Он один. Его как поручителя довольно! - 4/171
- Таков Аллах, Владыка наш! Иных богов, кроме Него не существует. Творец всего, что суще (в мире). Так покло-няйтесь же Ему! Он, истинно распорядитель всякой сути. - 6/102
- А Он – Аллах, (Господь Единый), и нет иного боже-ства, кроме Него. Ему – хвала и в первой и в последней (жизни). Ему верховное решение (всех  дел) и лишь к Нему вы возвратитесь. - 28/70
- Не препирайтесь с обладателями Книги иначе, как с достоинством и честью, используя наилучший довод. Помимо тех, кто вам несправедливо чинит (намеренное) зло и говорите: «Мы верим в то, что ниспослано и вам.  Наш Бог и ваш, поистине, Един и лишь Единому Ему мы предаёмся». - 29/46
- Поистине, ваш Бог – Един! Тот, Кто владеет небесами и землёй и всем, что между ними пребывает. Владыка всех восходов солнца. - 37/4-5
Он – Тот, Кто Бог на небесах, Бог на земле. Исполнен мудрости и ведения Он! Благославен будь Тот, Кому принадлежит господство над небесами и землей, а также тем, что между ними! Лишь Он владеет  знани-ем о Часе и лишь к Нему вы будете возвращены.
43/84–85
- Скажи: «Он – Аллах – Един! Извечен Аллах Один. Ему чужды любые нужды, мы же нуждаемся лишь в Нем. Он не рождает и  Сам не рожден, неподражаем Он и не сравним (ни с чем, что наше виденье объять способно или земное знание может охватить)». - 112/1-4
- Об участи тех, кто придаёт сотоварищей Аллаху и возводит ложь на Него: 2/116-117, 165; 4/48,116; 5/17, 72, 73-77; 6/21-24, 56, 100-101, 148; 7/37-39; 9/31; 10/68-70; 13/15-18; 33-34; 16/51, 62, 105-106; 17/22, 39, 42-44; 21/18-29; 22/17, 30-31; 23/91-92, 117; 25/2-3;  26/213; 28/62-69, 88; 34/27; 39/4, 6, 67; 40/11-12; 41/6,9; 51/47-51.
- И никогда Аллах вам не простит, коль сотоварищей Ему вы придаете. И кроме этого  греха, простит Он всё и всем, кому желает. А тот, кто всё же сотоварищей Аллаху прочит, тот пребывает в крайнем заблужденье. - 4/116
- Не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит: «Аллах есть третий из троих». Тогда как нет иного божества, кроме Аллаха одного (единого для всех). И коль они не прекратят хулы речей, постигнет тех из них мучительная кара, кто не уверовал (в Него).- 5/73
- И говорят они: «Аллах взял сына Себе». Отнюдь, хвала Ему! Самодостаточен Аллах в своём богатстве. Он – Властелин всего, что на земле и в небесах, и нет у вас ручательства на это. Ужель вы об Аллахе говорите то, о чем у вас нет (истинного) знанья. Скажи: «Кто ложь возводит на Аллаха не благоденствовать тому». Им – краткая услада в этом мире, потом же – к Нам обрат-ный их приход. И уж тогда дадим мы им вкусить суро-вую, мучительную кару за их неверие и богохульство. - 10/68-70
- Неужто тот, (Кто Покровителем и Стражем стоит) за каждою душой и знает всё, что делает она, (сравни ещё кому – нибудь)? Скажи: "Вы  назовите их! Или вы укажите Ему на то, чего Он на земле не знает!  Или это просто пустословье?» Но нет! Неверным разукрашена их хитрость и (ею) сведены они с пути. А тот, кто был сведен с пути Аллаха, вожатого себе не обретет. Им наказание в сей жизни, и, несомненно, более жестоким им будет наказание в другой. Им нет защиты от Алла-ха. - 13/33-34.
- Не призывай с Аллахом наравне другого бога. Кроме Него, иного бога нет, всё гибнет, кроме Его лика. Ему – верховное решение всего и лишь к Нему вы все вернё-тесь. - 28/88
4. Аллах Творец всего сущего: - 6/102;  7/185; 13/16; 15/86; 25/2; 39/62-63; 40/62:
- Таков Аллах,  Владыка наш!  Иных богов, кроме Него, не существует. Творец всего, что суше. Так поклоняйтесь же Ему! Он, истинно, распорядитель всякой сути. Гос-подь твой, - истинно, создатель высший, чья мудрость (в проявлении творенья) безгранична. - 15/86
- Он – Тот, Кто владеет небесами и землёй, и Кто не брал Себе ребёнка, соучастника во власти не имеет. Он – тот, Кто создал всякую вещь и соразмерил должной мерой. - 25/2
- Аллах – Творец всего, что суще, распорядитель всякой вещи.
В Его руке ключи и от небес и от земли. И те, кто не уверует в Его знаменья, убыток тяжкий понесут. –
39/62-63
5. Аллах – лучший их творцов и ничего подобного Ему не существует: 23/12-14;  37/125;  42/10-11; 112/4:
- Мы сотворили человека из глины сложного состава. Потом Мы поместили его каплей в надежно защищен-ном месте. Потом Мы каплю обратили в сгусток и со-здали из сгустка (жеванное) мясо, которое Мы в кости обратили. А далее одели эти кости в плоть и тем про-извели его в ином творенье. А потому благословен Аллах – искуснейший из всех творцов! - 23/12-14
- И в чем бы ни расходились, решение всего – лишь у Ал-лаха. Таков Аллах – Владыка мой! Лишь на Него я уповаю и обращаюсь лишь к Нему – Создателю небес, Творцу земли. Из вас самих Он создал пары вам и всякую жив-ность парами устроил. Так множит вас Он на земле, и ничего подобного Ему не существует. Он слышит всё  и зрит во вся.- 42/10-11
- Не подражаем Он и не сравним (ни с чем, что наше ви-денье объять способно, или земное знанье охватить). - 112/4
6. Знание о сокровенном только у Аллаха: 2/33; 5/109; 6/50, 59; 7/188;  9/51; 10/20, 107; 11/31,49; 16/53,77; 18/25-26; 27/65;  31/34; 34/3, 14, 48;  35/38; 39/46; 41/47; 48/14; 64/18; 67/24-26; 72/26-28:
- Ключи незримого у Аллаха  и лишь Ему оно известно. Известно Ему всё на суше и на море, и ни единый лист не упадет без ведома Его; Ни одного зерна нет в темени земли, ни свежей, ни сухой былинки, что в ясной Книге означена бы не была. - 6/59
- Скажи: «Не властен я себе ни доброе (назначить), ни (отвратить) дурное от себя, если Аллах того не поже-лает. И если бы сокровенное я знал, я бы умножил всякое добро себе (на пользу) и отвратил бы злое от себя. Все-го лишь увещатель я и благовестник для тех, кто веру-ет. - 7/188
- Скажи: «Никто кроме Аллаха не знает скрытого на небесах и на земле. И им неведомо, когда они воскреше-ны (на Суд Господень) будут. - 27/65
- Лишь у Аллаха – знание о Часе, лишь Он дожди вам с неба льёт. Ему лишь одному известно, что хоронят утробы (самок). И ни одна душа не знает, что завтра возыметь ей предстоит, и на какой земле ей смерть предстанет. Аллах, поистине, всеведущ – (Он) знает (обо всем).- 31/34
- Скажи: « Он – Тот, Кто рассеял вас по земле с тем, чтобы в конце пути земного созвать вас снова у Себя. И говорят они: «Коль истину несете вы, когда же испол-нятся все ваши обещанья?» Ты им ответь: «Сие из-вестно только Аллаху. Всего лишь увещатель я, несущий вам открытое и ясное предупрежденье».- 67/24-26
- Ему лишь одному Незримое известно и в сокровенное Своё Он не допустит никого, кроме посланника, которо-го Он выбрал. И стражей перед ним и сзади, чтобы (с уверенностью) мог он знать, что (в чистоте и точно-сти) они передают ему послания Господни. Гос¬подь объемлет их во всём и счет ведёт всему, что сущее. -                72/26-28
7. Аллаху не присуща усталость: - 2/255; 46/33; 50/15,38:
- Аллах! Нет божества, кроме Него, живущего и само-сущего извечно!  Не склоняет Его ни сон, ни дремота. Всем в небесах и на земле владеет Он один. Он знает всё, что предварило их (приход) и что последует за их (ухо-дом), а им из знания Его назначено постичь лишь (ма-лость) ту, что Он дозволит. Престол Его (Державия) простерся над небесами и землёй, - сохранность их Ему не в тягость. В своём могуществе, поистине, велик Он и (в высшей степени) возвышен. - 2/255
- Ужель Мы так изнемогли в первичном сотворенье, что их сомнение терзает, касательно новых творений, Мы сотворили небеса и землю и всё, что между ними, за шесть (небесных) дней и не коснулась нас усталость. - 50/15, 38
8. «Божья рука» -  сила и творческая мощь: - 3/26; 9/52; 23/78-79; 36/71,83; 38/75; 39/67; 48/10; 57/29:
- Скажи: «Чего вы выжидаете для нас, помимо одного из двух исходов славных? Мы же выжидаем, что Аллах Вас поразит Своею карой, или Своей собственной рукой, или нашими руками. Что же ждите! Подождём и мы!» - 9/52
- Хвала Владыке, Чья Рука вершит господство над ми-рами! У Него мы завершаем путь земной (что начат Им). - 36/83
- Ведь те, кто присягает рукоклятвенно тебе, поисти-не, приносят клятву Аллаху. И Божья рука – над их ру-ками… - 48/10
- И чтобы знали люди Книги, что нет у них  власти ни над чем из милости Аллаха. Что милость – вся в Его ру-ке и Он дарует её тем, кого сочтёт Своей угодой. Ведь лишь Аллах податель всех щедрот. - 57/29
9. Никакое видение не способно постичь Аллаха:
- Нет никакого видения (в мире), что (Господа)  постичь (способно). Его же взор объемлет всё и ведает обо всём, что суще. (6/103)
10. Владыка всех восходов солнца:
- Поистине, ваш Аллах – Един! Тот, Кто владеет небе-сами и землёй и всем, что между ними (пребывает). Владыка всех восходов солнца. - 37/4-5
В этих аятах св. Гурана повествуется о наличии несколь-ких точек восхода солнца. Со дня их  ниспослания, практиче-ски все ученые – астрономы ломали головы, ища научное обоснование последней строки 5-го аята: - «Владыка всех вос-ходов солнца». И только, спустя  1400 лет, в середине ХХ века, используя последние научно-технические достижения, ученые удостоверились в том, что в году лишь два равноденственных дня (21 марта и 21 сентября), когда солнце восходит строго на востоке. В остальные же дни – с разными отклонениями к севе-ру или югу. Изложенное явилось ещё одним наглядным при-мером нерукотворности св. Гурана.
11. О Всемогуществе Аллаха: - 2/19-20, 106, 109, 148, 255, 284; 3/26, 27, 29, 165, 189-190; 4/132-133; 5/17,19,40, 120; 6/17, 37, 65, 95-99, 133-134; 8/41; 9/38-39; 10/34,53; 11/4, 19-20, 32-33; 12/21; 13/12-13; 14/19-20;  16/45-46, 65-69, 77-81; 17/67-69, 99; 18/45; 19/8-9; 20-21; 20/51-54; 21/30-33; 22/5-6; 60-61, 65, 70; 24/45, 25/45-54; 61-62; 27/60-64; 28/71-73; 29/19-22; 30/20-25; 46, 50, 54; 31/16, 27-31; 32/27; 34/9, 15-19; 35/1, 12, 41, 44; 36/33-44; 71-73, 79, 83; 39/5,6,51; 40/79-81; 41/9-12, 37-39, 53; 42/9, 29-34, 49-50; 43/40-42; 46/31-33; 48/20-21;  51/58; 57/2; 59/6; 60/6-7; 64/1; 65/12; 66/8; 67/1; 68/17-20; 70/40-41; 71/13-20; 72/12; 75/3-4; 77/20-23; 79/27-33; 80/24-32; 88/17-20:
- (В сей жизни) всякая душа имеет собственную супро-тиву, что ей назначена Аллахом. А потому, в делах бла-гочестивых старайтесь обогнать друг друга. И где бы вы ни были, Аллах соберет вас всех (ответ держать пред Ним), ведь всемогущ Аллах над всем. - 2/148
- Скажи: «О мой Господь! Владычества Держатель! Ты изымаешь власть желанием Своим, её даруешь (людям) по Своей угоде. Величишь волею Своей иль унижаешь, кого Своим желанием предпочтешь. В Твоей руке – все блага мирозданья. Ты всемогущ над всем и вся! Ты вво-дишь ночь на смену дня и зажигаешь день средь ночи. Из мертвой  плоти извлекаешь жизнь и вызываешь смерть из глубины живого. Ты шлёшь бессчётные дары тому, кого Своим желанием сочтешь!» - 3/26-27
- Скажи: «Он – Тот, Кто мощен обрушить бедствия (стихийные) на вас, на ваши головы иль снизу из-под ва-ших ног. Облечь вас в смуту племенной вражды и дать познать вам вкус насилия со стороны друг друга». Смотри, как Мы по-разному толкуем им знаменья и всё же отвращаются они. - 6/65
- Скажи: «Есть ли средь ваших «сотоварищей» такой, кто может совершить первичное творенье? Потом в небытие его повергнув, вновь воссоздать?» Скажи: «Ал-лах один вершит творенье, потом же вновь воссоздаёт его. Как же (бездумно) вы отвращены! - 10/34
- Ужель неверные не видят, что небо и земля единой массой были, которую Мы рассекли на части. И извели из животворной влаги всякое живое существо? Неужто не уверуют они? Мы на земле установили проч-но стоящие (твердыни гор), чтобы она не колебалась с ними и проложили в них проходы для дорог, чтобы (осо-знав эти знамения), они пошли прямым путём. Мы небе-са раскинули (для них) охранным сводом и всё же от-вращаются они от тех знамений (что являет им творе-нье Господне). Он – Тот, Кто создал Ночь и День, и Солнце, и Луну – и всем им начертал свой путь по небо-своду. - 21/31-33
- Взгляни же на следы Господних благ: как возвращает жизнь Он земле, когда они уже поникли в смерти. И Он же оживит людей, которые мертвы, ведь Он над всякой вещью  мощен! - 30/50
- Скажи: «Ужель не веруете Вы в Того, Кто землю со-творил в два дня и в равные Ему других богов зовёте?  Ведь Он  - Властитель  всех миров. Он прочно горы вы-соко над ней воздвиг и ниспослал благословенье, и за че-тыре дня Он пропитание распределил для всех согласно их нужде. И в завершение всего Он утвердил создание небес, что были как бы пеленой из дыма. И молвил Он и небу и земле: «Добром или неволей встаньте рядом!» Они ответили: «В желанном послушанье сойдемся ря-дом мы». Он семь небес в два дня установил и каждому назначил службу. Украсили Мы ближний свод огнями и обеспечили ему охрану. Таков указ Того, Кто всемогущ и знает обо всем! - 41/9-12
- Все в небесах и на земле Аллаху воздает хвалу и славу! Ему принадлежит господство (над мирами), Ему – хва-ла, и мощь Его – над всем! - 64/1
- Благословен будь Тот, в Руке Которого вся власть (над миром), Кто всемогущ над всем и вся! - 67/1
12. Аллах всезнающ: -2/29-33, 139-140, 215-216, 220, 231, 233, 235, 255, 270-271, 273, 282-283; 3/5, 29, 62-63, 65-66, 92, 115, 119; 4/32, 39, 45, 63, 69-70, 127, 166-167; 5/7, 61, 97, 99, 109; 6/3, 53, 58-60, 73, 80, 101, 116-117, 119, 124; 7/7, 89, 187; 8/75; 9/16, 42, 44, 47, 78, 94, 101, 105, 115; 10/18, 36, 40,61; 11/5-6, 13-14, 31, 91-92, 110-112; 12/19, 50, 74-77; 13/8-10, 42; 14/38; 15/24; 16/18-19, 22-23, 27-28, 70, 74, 91, 125; 17/25, 47, 54-55, 84-85; 18/22, 25-26; 19/70; 20/7, 51-52, 98, 103-104, 109-110; 21/4, 26-28, 51, 81, 110; 22/67-68, 70, 75-76; 23/17, 51, 91-92; 24/19, 27-30, 35, 41, 53, 63-64; 25/5-6, 58-59; 26/186-188; 27/24-25, 74-75, 88, 93; 28/56, 69, 85; 29/1-3, 10-11, 42, 45, 52, 62; 30/54; 31/16, 23, 27, 29, 34; 32/5-6; 33/2, 9, 18-19, 40, 51, 54, 63; 34/2-3, 10-11; 35/8, 11, 14, 38, 45; 36/16-17, 76-77, 79; 39/7, 46, 69-70; 40/7, 15-16, 19; 41/22, 53-54; 42/12, 24-25, 27, 49-50; 46/8, 22-23; 47/19, 25-26,30; 48/11, 18-19,24, 26-27; 49/1,13,16,18; 50/16,45; 53/29-32; 57/3-6, 22, 25; 58/3, 5-7, 11-13; 59/18; 60/1-3, 10; 62/6-8; 64/2-4, 11, 17-18; 65/12; 66/3; 67/13-14, 19; 68/5-7; 69/48-49; 72/25-28; 74/31; 79/42-44; 84/10-13, 23; 87/6-7; 100/9-11.
- Аллах знает, что разум предлагает:
Мы сотворили человека и ведаем, к каким намекам тем-ным влечёт его душа. Ведь к человеку ближе Мы стоим, чем две яремные вены (по обе стороны шеи, несущие кровь к сердцу, соответствующие двум каротидным артериям, переносящим кровь от сердца к голове). - 50/16
 - Знает Час (наступления Конца Света) и всё, что в утробах: 7/187;16/77;21/38-40;31/34;33/63;41/47;43/85; 79/42-43.
И лишь к Нему восходит знание о Часе.
И без Его соизволения и плод из завязи своей не выйдет, и самка ни зачать, и ни сложить не сможет… - 41/47
- Знает тайное и даже более скрытое подсознатель-ное:
И если ты повысишь голос  (пользы от этого не будет). Ему ведь тайное известно и то (что ещё) более сокры-то. - 20/7
- Знает самомалейшее и даже меньшее этого: - 10/61; 34/2-3; 57/3-4.
- В каком бы состоянии ты ни был и чтобы из Гурана ни читал, и за какое бы дело вы (о люди) не взялись, всегда при вас свидетелем Мы будем, когда вы будете погло-щены им. И не укрыться от Владыки твоего ни на земле, ни в небесах – ни весу крохотной былинки (атом) и ни тому, что меньше от неё (ион), и ни тому, что больше (молекула), - о чем ни значилось бы в Ясной Книге. - 10/61
- Знает незримое и зримое:
Аллах ведь знает, что несёт  (во чреве) самка и меру, по которой всем утробам сжиматься и расширятся (надлежит). Пред Ним всё (сущее) – по мере. Ему со-крытое и явное известно, Он о высшей степени возвы-шен и велик! - 13/8-9
- Знает помысли тайные и речения явные:
- И Он – Аллах и на земле, и в небесах. Ему известно, что таите вы, и что является открыто, и что вы претворя-ете себе (деяньями своими). - 6/3
- Знает о сговорах тайных:
- Ужель не видишь ты, что ведает Аллах все то, что в небесах и на земле пребудет? И между тремя не мо-жет быть секретных разговоров, чтобы четвертым не был Он, или пятью, чтобы не был Он шестым, иль мень-ше или больше (этого числа). Где бы ни были они – сре-ди них всегда Он. Потом же, в День Суда, Он им откро-ет все, что делали они. Ведь Он овсякой вещи сведущ! - 58/7
- Покрывает знание Его небеса и землю:
- Аллах! Нет божества, кроме Него живущего и Само-сущего извечно!  Не склоняет Его ни сон, ни дремота. Всем на небесах и на земле владеет Он Один. Кто мо-жет перед Ним вступиться без изволения Его (на то)? Он знает всё, что предварило их (приход) и что после-дует за их (уходом). А им из знания Его назначено постичь лишь (малость) ту, что Он дозволит. Престол Его (Державия) простерся над небесами и землёй. Со-хранность их Ему не в тягость. В Своём могуществе, поистине, велик Он и (в высшей степени) возвышен. - 2/255
13. О Завете между Аллахом и человеком: -2/27; 9/75-77; 13/20-25; 16/91-92, 95-96; 21/92-93; 23/52; 33/72-73:
- Мы предложили небесам и земле, и горным исполинам вступить с Нами в Завет о Вере. Они обязывать себя Заветом отказались: страшились на себя его принять (обуреваемы великим страхом, что сил не хватит со-блюсти его). Но человек Заветом этим обязался… -        33/72
- Те, кто в Завете Аллаху верен и обещания не нарушает и те, которые соединяют то, что Господь велел соеди-нить и гнева Господа страшатся – страшатся злой расплаты (за грехи). И те, кто терпеливо стоек (в сво-ей вере), стремясь Господень лик узреть, молитву со-вершает (по часам) и раздаёт открыто или тайно из благ, что Мы послали им – они добром рассеивают зло и воздаянье им – обитель садов Адна. И в них войдут лишь те, кто был благочестив из их отцов, супруг и их по-томков. И через все врата к ним ангелы с приветствием сойдут: «Мир вам за то, что были терпеливы!» Пре-красна их наградная обитель. А те, которые нарушили Завет с Аллахом, когда Он ими был уже скреплён  и раз-деляют то, чему велел Он быть единым и по земле несут нечестие и зло – на тех проклятие (Аллаха) и обитель воздаянья. - 13/20-25
- Поистине, сей ваш вероустав – одно – единое установ-ление (Господне) и Я – Один единый ваш Господь. Так поклоняйтесь только Мне! - 23/52
14. Призыв Аллаха: «… Ко мне взывайте, я отвечу».
- И говорит Владыка наш: «Ко Мне взывайте, Я отвечу! Но кто (по необузданной гордыне) откажется от по-клонения Мне, покрытые позором в Ад войдут».- 40/60
- Так помните Меня и Я вас буду помнить. И будьте благодарны Мне (признанием своим), не отвергая моей веры.-
-  Когда же вопрошают обо Мне тебя служители Мои, Я рядом нахожусь и внемлю каждому призыву, когда ко Мне в молитве он взывает. Пусть и они призыву Моему послушны будут. И пусть уверуют в Меня, чтобы пра-ведным путем могли идти.- 2/152, 186
15. Воздаяние за преднамеренное богохульство:
- И воздаяние для тех, которые воют против Аллаха и посланника Его, усердствуя нечестие посеять на земле – предание их смерти, или распятие их на кресте, или от-сечение накрест рук и ног, или изгнание из страны. Сие бесчестие для них в ближайшей жизни и кара величай-шая в другой. - 5/33
16. Идея демократии от Аллаха: 2/256, 272; 10/99, 108; 11/28; 18/29; 50/45;
 - Не разрешил Он в религии принужденья. Разнится яс-но истина от заблуждения. Кто зло отверг и верует (в Аллаха), обрёл себе надежную опору для коей сокруше-нья нет. Аллах, поистине, все слышит и всеведущ! - 2/256
- Но он (Нух) сказал: «О мой народ! Подумайте о том, что если я имею ясное свидетельство Господне и на ме-ня сошло благоволение Его, которое от вас сокрыто – неужто станем вам навязывать его, коль вам оно так ненавистно. - 11/28
- Скажи: «Исходит Истина от Бога твоего: кто хочет, то уверует (в Него), кто не хочет, тот останется не-верным»… - 18/29
- Мы знаем лучше все их разговоры, но ты (о Мухаммед) не тот, кто должен принуждать их (к вере). А потому ты увещай Гураном только тех, кто прислушивается к Моим предупреждениям. - 50/45
 17. О принятии Аллахом покаяний Своих служите-лей и прощении их грехов:
- Ужель они не знают, что Аллах приемлет от служите-лей Своих их покаянье и милостыню принимает (на очищение их душ) и что Аллах благопреклонен и мило-серд? - 9/104
- Скажи: «О вы служители Мои, кто преступил против самих себя! Надежду на Господню милость в отчаянии не теряйте. Прощает все грехи Аллах. Поистине, Он ми-лосерд и всепрощающ!» -        39/53
- Он – Тот, Кто принимает покаяния служителей Своих, прощает (им) грехи и знает все, что вы творите. - 42/25
Исключение составляют греховные деяния, указанные в нижеследующих аятах:
- Поистине, все те, которые от веры отреклись, что ими принята была. Потом в своём неверии окрепли, их покаяния (Аллах) не примет – они, поистине, заблудшие (в грехе).- 3/90
- Но бесполезно покаяние для тех, которые вершат дур-ное и лишь когда пред кем-нибудь из них предстанет смерть, он восклицает: «Каюсь я теперь!» (То есть на предсмертным одре). А равно (бесполезно) и для тех, кто умирает, будучи неверным. Мы уготовили для них мучительную кару. - 4/18
- А сколько разных поколений Мы погубили прежде них. (В конце пути) они взывали о (пощаде), но было то уже не время, когда они могли спастись от наказания. - 38/3
 Также запрещено правоверным во главе с Посланни-ком просить у Аллаха прощения своим родственникам и близким из многобожников, будь они даже близкими родными. - 9/113
- Когда им говорят: «Придите! Посланник Аллаха воз-молит прощения за вас», воротят головы они, и видишь ты с какой надменностью уходят. Им все  равно – воз-молишь ты о их прощении или нет. Аллах им не про-стит. Ведь возгордившимся неверным Он не укажет праведной стези. -          63/5-6
- И никогда Аллах вам не простит, коль в равные Ему другие (божества) вы придаёте. И кроме этого (греха) простит Он всё и всем, кому желает. Но тот, кто в со-товарищи Аллаху другие измышляет (божества), тво-рит наивысший грех (и никогда прощён не будет). - 4/48
- Неужто Тот (Кто покровителем и Стражем стоит) за каждою душой и знает всё, что делает она (сравни ещё кому-нибудь)? И всё же они Аллаху соучастников призвали. Скажи: «Вы назовите их! Иль вы укажете Ему на то, чего Он на земле не знает? Иль это просто пустословье?!» Но нет! Неверным разукрашен их замы-сел и (ею) сведены с пути, а тот, кто был сведён с пути Аллаха, вожатого себе не обретёт. Им – наказание в сей жизни и, несомненно, более жестоким им будет наказание в другой. Им нет защиты от Аллаха! - 13/33-34
18. Все на небесах и на земле Аллаха славят: - 24/41; 13/13; 17/44; 21/79; 34/10; 38/18; 42/5; 57/1; 61/1; 62/1; 64/1.
- Ужель не видишь ты, как все на небесах и на земле Ал-лаха славит, рядами птицы (над землей в волшебном хо-ре птичьих трелей?) И знает всяк свою молитву и хвалу. И то, что делают они, всё ведомо Аллаху! - 24/41
- И воздают Ему хвалы земля и семь небес, и всё, что есть на них. Нет ничего, чтобы Его не прославляло… - 17/44
- Всё в небесах и на земле Аллаху воздаёт хвалу и славу! Ему принадлежит господство (под мирами), Ему - хвала и мощь Его – над всем! - 64/1
19. О поклонении всех созданий Аллаху: -13/15; 16/48-50; 22/18; 41/14,37:
- Не видят ли они, как от всего, что создано Аллахом (покорно) тени клонятся направо и налево, Аллаху (бла-гоговейно) поклоняясь? А сами же они исполнены сми-рения. И поклоняется Аллаху вся живность на небесах и ни земле и ангелы. Все перед Ним слагают свою гор-дость. Они благоговейно чтят Владыку своего над ними и выполняют то, что им повелено свершить. -16/48-50
- Ужель не видишь ты, что поклоняется Аллаху всё в не-бесах и на земле: солнце, луна, небесные светила, твер-дыни гор, деревья, звери и множество людей. (Но всё же) много и таких, что наказания достойны, (не созна-вая), что того, кого Аллах унизит, никто (другой) воз-высит не сумеет. Аллах, поистине, вершит всё то, что желает. - 22/18
20. О поклоне ниц человека только перед Аллахом: - 3/79; 12/39-40; 21/25; 23/52; 53/62; 96/19:
 - «О мои друзья по темнице! (Кто) лучше: множество господ, которые разнятся, или Единый и Неодолимый в Своем могуществе Аллах?! Кроме Него служите вы лишь именам, что вы придумали и ваши праотцы, на что Аллах им власти не давал. Решение всему-лишь у Ал-лаха и повелел Он поклоняться лишь Ему. Сие есть ис-тинная вера, по большинство людей (того) не понима-ет» (Из обращения пророка Йусуфа (Иосифа) к зато-ченным в темницу). - 12/39-40
- И до тебя (о Мухаммед) мы ни единого посланника не слали, которому внушением не дали откровения: «Нет божества кроме Меня и поклоняйтесь только Мне!» - 21/25
- Падите же ниц пред Господом своим, пред Ним колени преклоняя! - 53/62
21. Аллах все Свои творения создал парами (43/12):
- Хвала Аллаху, Кто в парах создал всё, что жизнь на земле рождает! Попарно существуют души ваши и всё незримое, что окружает вас, и что доселе ваше знанье не постигло. - 36/36
- Мы в паре сотворили всё: Быть может, вам над этим стоит поразмыслить? - 51/49
22. О красоте речи, обращенной к Аллаху: -
- Что может быть прекрасней речи, чем та, что к Гос-поду зовёт. Творить благое призывает и гласит: «Ему Единому покорен я»! - 41/33
23. Об отсутствии у человека иного покровителя или помощника, кроме Аллаха: - 9/116; 11/20; 29/22; 32/4; 42/6,9, 31:
- Аллах владеет небесами и землей, лишь Он живит и умертвляет. Нет покровителя (вели) у вас, кроме Него, нет и помощника иного. - 9/116
- «Вели» в значении:
а) Покровитель употребляется только по отношению к Аллаху: 5/55; 6/14, 70; 7/3; 8/72; 25/18; 34/41.
- Скажи: «Ужель я в покровители себе возьму кого-нибудь, кроме Аллаха? Того, Кто небеса и землю создал, Кто всем даёт потребное (для жизни), а Сам свободен от любой нужды?» Скажи: «Повелено мне первым быть из тех, кто предался Единому Ему и вы не будьте среди тех, кто в равные Аллаху другие призывает бо-жества». -
- Покинь ты тех, кто на религию свою как на забаву и пустую тщету смотрит, их искушения текущей жизни совратили. Но, (уходя) ты возвести им то, что всякая душа себе погибель предваряет тем, что стяжала (на земле). И нет ей ни заступника, ни покровителя, кроме Аллаха. И чтобы она не предложила (во искупление гре-ха), там от неё никто не примет. Таков удел всех тех, кто обречён на гибель за то, что предварил себе (деянь-ями своими). Им - жажду утолять кипящею струей и им мучительная кара  за то, что не уверовали (в Аллаха). -                6/14, 70
- Так следуйте тому, что ваш Господь вам ниспослал и покровителям не следуйте иным, кроме Него. Какую же малость (из уроков прошлых лет) вы призываете себе на память! - 7/3
б) «Вели» в значении «друг», «руководитель» или «наставник»; наряду с Аллахом и  пророками, употребляется по отношению к близким по духу:
- И ваши истые друзья – Аллах, Его посланник и (святое братство) верных, которые молитву совершают, на очищение дают и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто в  друзья себе берут Аллаха, Его посланника и тех, кто верует в Него, они – Его (святое братство) и им торжествовать. - 5/55-56
- Те, кто, поистине, уверовал и к вам в изгнание пересе-лился, и на Господнем промысле сражался всем своим сердцем, жизнью и добром, и те, кто им очаг и помощь предоставил – они друзья и защитники друг друга... - 8/72
24. Только Аллах Властитель Суда и приговора. И только Он Один решит в День Суда кого следует наказать, а кого помиловать: 2/284; 3/129; 6/61-62; 13/41; 48/14; 53/30:
- И лишь Аллах владеет всем, что на небесах и на земле (пребудет). Откроете ли вы или утаите, что у вас (в душе), Аллах вас призовет держать ответ перед Ним и Он Один Своим желанием решит, кто будет Им про-щён, а кто наказан. Ведь всемогущ Аллах над всем! - 2/284
- Он – полновластный Господин над слугами Своими и Он хранителей своих над вами шлёт. Когда к кому-нибудь из вас приходит смерть, посланцы Наши заби-рают его душу, не упуская ничего. Потом их всех к Алла-ху возвратят, к их истинному Господину. О да! Он – Властелин Суда и приговора и нет быстрей Его в рас-чёте!     6/61-62
- Аллах владеет небесами и землей и Он Один Своим же-ланием решит, кто будет Им помилован, а кто наказан. Аллах прощающ, милосерд! - 48/14
25. Милосердие предписал Сам Себе Аллах:
- Скажи: «Кому принадлежит всё то, что на земле и в небе?» Скажи: «Аллаху! И милосердие предписал Он Сам себе. Он соберет вас всех в День Воскресения (на Суд), о коем никакого нет сомненья. И не уверуют лишь те в Него, кто свою душу погубил. -
- Когда приходят к тебе те, кто верует в знаменья Наши, то говори: «Мир вам!» и милосердие предписал Господь наш Сам Себе. И если кто-нибудь из вас зло по неведению совершит, потом раскается к благому обра-тясь, так ведь Аллах прощающ, милосерд. - 6/12, 54
26. О предрешенности установлений Аллаха:
- И на пророке нет  греха в том (деле), что для него Ал-лах установил по Своему определению для тех, которые в былые времена (к своим народам) приходили. Предре-шено всегда установление Аллаха. - 33/38

27. Не призывай с Аллахом наравне другого бога. Кроме Него, иного бога нет. Всё гибнет, кроме Его лика, Ему – Верховное решение всего и лишь к Нему вы все вер-нётесь. 28/88
- Исчезнет всё, что суше. Останется лишь лик Аллаха Благочестив, и щедр, и величен Он! - 55/26-27
28. Никто из творений Аллаха не подобен Ему:
- И в чем бы вы ни расходились, решение всего лишь у Ал-лаха. Таков Аллах – Владыка Мой! Лишь на Него я упо-ваю и обращаюсь лишь к Нему! –Создателю небес, Тво-рец земли. Из вас самих Он создал пары вам и всякую живность парами устроил – так множит вас Он на земле и ничего, подобного Ему не существует. Он слы-шит всё и зрит во вся. - 42/10-11
- Скажи: «Он-Аллах-Един. Аллах самодостаточен. Ему чужды любые нужды. Мы же нуждаемся лишь в Нем. Он не плодит и Сам не рожден. Неподражаем Он и не сравним (ни с чем, что наше виденье объять способно или земное знанье охватить)». – 112/1-4
29. Аллах-податель всего:- 2/172;254; 3/27,37; 5/88,114; 6/142; 7/160; 10/31; 11/6; 13/26; 15/19-20; 16/71-72, 114; 17/30-31, 70; 20/131-132; 24/37-38; 27/63-64; 28/57,82; 29/17, 60, 62; 30/37, 40; 34/24, 36-39; 35/3; 40/64; 42/12,19,27; 51/22-23, 56-58; 65/2-3; 67/21:
- О вы, кто верует! Берите в пищу ту благую снедь, ко-торой вас Мы наделили. Будьте Аллаху благодарны, коль вы, поистине, Ему предались. - 2/172
- Ты вводишь ночь на смену дня и зажигаешь день среди ночи. Из мертвой плоти извлекаешь жизнь и вызываешь смерть из глубины живого. Ты шлёшь бессчетные дары тому, кого Своим желанием сочтешь!» -
- И с благосклонностью великой взял её (св. Марйам) Господь. Взрастил прекрасною и чистой, назначив За-карии попечение о ней. И всякий раз, как Закария захо-дил в её келью, он находил пред нею пищу. И он сказал: «Марйам! Откуда всё это к тебе приходит?» Она ска-зала: «От Аллаха! Он шлёт бессчетные дары тому, ко-му желает». - 3/27, 37
- Нет ни единой твари на земле, что в пропитании сво-ем свободна от Аллаха. Ему известно и становище её, и временный её носитель. И значится об этом в Ясной Книге. - 11/6
- Аллах удел Свой расширяет или мерой раздаёт его тому, кого сочтет Своим желанием. Они же радуются ближней жизни, хотя жизнь ближняя в сравнении с дру-гой (лишь краткая) услада времени (земного). - 13/26
- В раздаче жизненных даров Аллах одних из вас другим предпочитает. Но те, которым предпочтения даны, не отдадут (и части) своей доли (невольникам), которыми владеют, чтобы с ними в этом наравне не быть. Неужто и теперь они (посмеют) отрицать ту милость (что Он им назначил)? - 16//71 
- И сколько же тварей на земле на пропитание себе не промышляют! Аллах питает их и вас. Он слышит всё и знает обо всем. – 29/60
- Скажи: «Господь мой, истинно, надел Свой ширит или мерой раздаёт тому, кого сочтет Своим желаньем. И чтобы вы из своего добра ни издержали, Он возместит ваши (затраты). Он – лучший распорядитель потребно-го (для жизни)». - 34/39
30. Повергает в нужду или осыпает дарами только Аллах, (исходя из деяний человека или как испытание):
- Так кто же тот, кто дает Аллаху щедрый займ, что будет Им великим множеством возвышен? Аллах лишь повергает вас в нужду или осыпает изобилием; К Нему и ваше возвращенье. – 2/245
Слово «займ», упомянутое в этом аяте, означает затраты на Господнее дело и не имеет никакого отношения к финансо-во-кредитной системе, где используется слово «заём».
Согласно Абу Исхаку, слово «займ» означает «тот, кто предложит Господу доброе деяние или добрый дар».
Согласно Абу-л-Хасану Али ибн Сулейман ал-Акхорани, одному из самых знаменитых лингвистов, это слово означает: «Кто совершит добрые деяния, следуя и повинуясь повелению Аллаха».


31. Для Аллаха легко заставить исчезнуть нынешние творения и создать новые:
- О род людской! Вы, (не владея от роду ничем), нуж-дайтесь в Аллахе. Аллах, (владея всем, что есть), богат безмерно и прославлен и будь на это Его воля, Он пове-лит исчезнуть вам и новое творение представит. Это для Господа легко. - 35/15-17
- Ибо, умертвляет и воскрешает только Аллах: 10/4; 14/48, 21/104; 27/64; 29/20; 30/11,27; 85/13.
- … Он – Тот, Кто начинает всякое творенье и, (обра-тив его в небытие), потом воспроизводит вновь, чтобы с полной справедливостью воздать всем, кто не уверо-вал … - 10/4
- Скажи: «Пройдите по земле и посмотрите как произ-вел Аллах начальное творенье, так и конечное творенье Он произведет. Поистине, над всем – могущество Алла-ха». - 29/20
32. Аллах дозволяет отречься внешне от веры и даже от Него в случае реальной опасности для жизни:
- Пусть те, кто верует, при выборе друзей или партне-ра не отдают неверным предпочтенье пред теми, кто благочестив. А те, кто будет делать, поддержки от Аллаха не найдут, помимо случая того, когда им от не-верных идёт опасность или угроза. Так вас Аллах преду-преждает от (гнева) Самого  Себя, ведь лишь к Нему вы все вернётесь. - 3/28
- Над теми, кто отверг Аллаха после того, как он уверо-вал в Него, помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердцем же остался твердым в своей вере, над теми лишь, кто грудь свою неверию открыл, отяготеет гнев Аллаха и наказание великое пребудет. - 16/106
33. Замышление Аллахом «хитрости» против козней и уловок нечестивых (3/54), означает превращение Алла-хом их деяний в тщету и обращение этих замыслов против них самих: 4/142; 8/18, 30; 13/42; 35/10, 42-43;
- А лицемеры ищут путь, как им Аллаха провести, но Он направит их хитрости против них! Когда они стано-вятся к молитве, то делают сиё небрежно лишь напоказ перед людьми. К Аллаху же обращаются так мало! - 4/142
- И (вспомни), как неверные (мекканцы) уловки строили тебе, чтобы заточить тебя, или убить, или изгнать. (Вот и сейчас) они хитрость замышляют и замышляет (против них) Аллах. Поистине, нет лучше замыслов Ал-лаха. - 8/30
- Они поклялись именем Аллаха – своею величайшею из клятв, что, если бы пришел к ним увещатель, их путь бы (к Господу) прямее стал, чем путь других народов. Ко-гда же увещатель к ним пришел, его приход лишь увели-чил их удаление (от праведной – стези), их величание (успехами своими) на земле и злые ухищрения и уловки. Но злые ухищрения  и уловки объемлют только тех, кто их чинит. Неужто они ждут чего-нибудь иного, кроме того, чем возместил Господь народам прежних поколе-ний? В делах Господних перемен те не найдешь, в делах Господних изменений не  отыщешь! - 35/42-43
34. Об аяте 1 суры 95 Ат-Тин (смоковница):
- «Клянусь смоковницей, маслинным деревом…» Клятва Аллаха Тином (смоковницей – инжиром) возможно из-за того, что один из неназванных пророков – Будда, сидя под ним, получал откровения Аллаха - (см. Яшар Нури Озтурк «Ислам в Гуране» стр.56).
35. а) «Тасбих» - Субхан Алла (Аллах лишён любой сте-пени совершенства):
б) «Такбир» - Аллаху Акбар (Аллах велик!);
в) «Тахмид» - Ал Хамду Лилля (Хвала Аллаху);
г) «Тахмиль» - Ла илаха иллала (кроме Аллаха нет дру-гого божества).
36. С соизволения Аллаха завершаю этот раздел наиболее часто  (964 раза) поминаемым в св. Гуране Его именем Рабб (Господь, Владыка):
1/2; 2/5, 21, 26, 30, 37, 46, 49, 54, 61, 62, 68 (+1), 69 (+1); 70, 76, 105, 124, 126, 127, 128, 129, 131 (+1), 136, 139 (+1), 144, 147, 149, 157, 178, 198, 200, 201, 248, 250, 258 (+1), 260, 262, 274, 275, 277, 283, 285, 286 (+2); 3/7, 8, 9, 15, 16, 35, 36, 37, 38 (+1), 40, 41, 43, 47, 49, 50, 51 (+1), 53, 60, 73, 79, 84, 124, 125, 133, 136, 147, 169, 191, 192, 193 (+2), 194, 195, 198; 4/1, 65, 75, 77, 170, 174; 5/2, 24, 25, 28, 44, 63, 64, 66, 67, 68 (+1), 72 (+1), 83, 84, 112, 114, 117 (+1); 6/4, 15, 23, 27, 30 (+1), 37, 38, 45, 51, 52, 54, 57, 71, 77, 80 (+1), 102, 104, 106, 108, 112, 114, 115, 117, 119, 126, 127, 128(+1), 130, 131, 132, 133, 145, 147, 150, 151, 154, 157, 158 (+2), 161, 162, 164 (+2), 7/3, 20, 22, 23, 29, 33, 38, 43, 44 (+1), 47, 53, 54 (+1), 55, 58, 61, 62, 63, 67, 68, 69, 71, 73, 75, 77, 79, 85, 89 (+2), 93, 104, 105, 122, 123, 125 (+2), 126, 129, 134, 137, 141, 142, 143 (+2), 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 164, 167(+1),  172 (+1), 187, 203 (+1), 205, 206; 8/2, 4, 5, 9, 12, 54; 9/21; 10/2, 3(+1), 8, 10, 15, 19, 20, 32(+1), 33, 37, 40, 53, 57, 61, 85, 88(+2), 93, 94, 96, 99, 108; 11/3, 17 (+1), 18 (+1), 23, 28, 29, 34, 41, 45(+1), 47, 52, 56 (+2), 57 (+1), 59, 60, 61, 63, 66, 68, 76, 81, 83, 88, 90 (+1), 92, 101, 102, 107(+1), 108, 110, 111, 117, 118, 119(+1), 123;  12/6 (+1), 24, 33, 34, 37, 50, 53(+1), 98, 100(+2), 101; 13/1, 2, 5, 6 (+1), 7, 16, 18, 19, 21, 22, 27, 30; 14/1, 6, 7, 13, 18, 23, 25, 35, 36, 37 (+1), 38, 39, 40 (+1), 41, 44; 15/25, 28, 36, 39, 56, 86, 91, 98, 99; 16/7, 24, 30, 33, 42, 47, 50, 54, 68, 69, 86, 99, 102, 110 (+1), 119 (+1), 124, 125(+1); 17/8, 12, 17, 20 (+1), 23, 24, 25, 27, 28, 30, 38, 39, 40, 46, 54, 55, 57 (+1), 60, 65, 66, 79, 80, 84, 85, 87, 93, 100, 102, 108 (+1); 18/10, 13, 14 (+1), 16, 19, 21, 22, 24 (+1), 27, 28, 29, 36, 38 (+1), 40, 42, 46, 48, 49, 50, 55, 57, 58, 81, 82 (+1), 87, 95, 98 (+2), 105, 109 (+1), 110(+1); 19/2, 3 (+1), 6, 8, 9, 10, 19, 21, 24, 36 (+1), 47, 48 (+1), 55, 64 (+1), 65, 68, 71, 76; 20/12, 25, 45, 47 (+1), 49, 50, 52 (+1), 70, 73, 74, 84, 86 (+1), 90, 105, 114, 121, 122, 125, 127, 129, 130, 131, 133, 134; 21/2, 4, 42, 46, 49, 56 (+1), 83, 89 (+1), 92, 112 (+1); 22/19, 30, 40, 47, 54, 67, 77;  23/26, 29, 39, 52, 57, 58, 59, 60, 72, 76, 86 (+1), 93, 94, 97, 98, 99, 106, 107, 109, 116, 117, 118; 25/16, 21, 30, 31, 45, 54, 55, 57, 64, 65, 73, 74, 77; 26/9, 10, 12, 16, 21, 23, 24, 26 (+1), 28, 47, 48, 50, 51, 62, 68, 77, 83, 104, 109, 113, 117, 122, 127, 140, 145, 164, 166, 169, 175, 180, 188, 191; 27/8, 19, 40 (+1), 44(+1), 73, 74, 78, 91; 28/16, 17, 21, 22, 24, 30, 32, 33, 37, 46, 47, 53, 59, 63, 68, 69, 85, 86, 87; 29/10, 26, 30, 50, 59; 30/8, 33(+2); 31/5, 33; 32/2,3, 10, 11, 12(+1), 15, 16, 22, 25; 33/2, 67, 68; 34/3, 6, 12, 15(+1), 19, 21, 23, 26, 31, 36, 39, 48, 50; 35/13, 18, 34, 37, 39; 36/16, 25, 27, 46, 51, 58; 37/5(+1), 31, 57, 84, 87, 99, 100, 126 (+1), 149, 158, 180 (+1), 182; 38/9, 16, 24 (+1), 32, 34 (+1), 35(+1), 41, 61, 66, 71, 79; 39/6, 7, 8, 9, 10, 13, 20, 22, 23, 30, 34, 54, 55, 69, 71, 73, 75(+1); 40/6, 7 (+1), 8, 11, 26, 27(+1), 49, 55, 60, 62, 64(+1), 65, 66(+1); 41/9, 14, 23, 29, 30, 38, 43, 45, 46, 50, 53, 54; 42/5, 10, 14, 15(+1), 16, 22, 36, 37, 47; 43/13, 14, 32(+1), 35, 46, 49, 64 (+1), 77, 82 (+1), 88; 44/5, 7, 8(+1), 12, 20 (+1), 22, 57; 45/11, 15, 17, 30, 36 (+2); 46/13, 15, 25, 34; 47/2, 3, 14, 15; 50/1, 27, 39; 51/16, 23, 30, 34, 44; 52/7, 18(+1), 29, 37, 48 (+1); 53/18, 23, 30, 32, 42, 49, 54; 54/10; 55/13, 16, 17 (+1), 18, 21, 23, 25, 27, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42, 45, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75, 77, 78; 56/74, 80, 96; 57/8, 19, 21; 59/10(+1), 16; 60/1, 4, 5(+1); 63/10; 65/1,8; 66/5,8(+1), 11, 12; 67/6,12; 68/2,7, 19, 29, 32 (+1), 34, 48, 49, 50; 69/10, 17, 43, 52; 70/27,28,40; 71/5, 21,26,28; 72/2,3,10,13,17,20,25,28;  73/8, 9, 19, 20; 74/3, 7, 31; 75/12, 23, 30; 76/10,  21, 24, 25, 29; 78/36(+1), 39; 79/16, 18, 40, 44; 81/29; 82/6; 83/6, 15, 84/2, 5, 6, 15; 85/12; 87/1, 2, 3, 4, 15; 89/6,13,14, 15(+1), 16, 22, 27, 28; 91/14; 92/20; 93/3, 5, 11; 94/8; 96/3,8; 97/4; 98/8(+1), 99/5; 100/6,11; 106/4; 108/2; 110/3; 113/1; 114/1.
Привожу некоторые из них:
- Хвала Аллаху, Господу миров…- 1/2
- Скажи: «Ужель затеете вы с нами споры об Аллахе, коль Он – и наш Господь и ваш?- 2/139
- Господь ваш, истинно, Аллах, Кто небеса и землю со-творил за шесть (небесных) дней и после утвердился на Престоле, чтобы править всем, что Он явил. И нет за-ступника перед Ним иначе, как с Его соизволения. Таков ваш Аллах, Владыка ваш! Ему лишь поклоняйтесь. Ужель об этом вам не поразмыслить? - 10/3
- …. Скажи: «Поистине, стезя Аллаха одна на всех (на сей земле) и нам повелено предаться Господу миров…-
- Таков Владыка ваш! Иных богов, кроме Него не суще-ствует. Творец всего, что суще. Так поклоняйтесь же Ему! Он, истинно распорядитель всякой сути.-
- И завершается Господне слово по Истине и справедли-вости. Никто не может изменить Его словес, ведь Он всё слышит и всё знает. - 6/71, 102, 115
- Так прославляй Владыку твоего и будь  средь тех, кто благоговейно преклонил колени. Служи (всем сердцем) Господу твоему, пока не подойдёт тот несомненный Час, (что Им тебе назначен).- 15/98-99
- Зови на путь Господень мудростью и добрым настав-лением и с ними спор достойным образом веди. Поис-тине, Господь твой лучше знает тех, которые сошли с Его пути и лучше знает тех  которые идут прямой сте-зею.- 16/125
Господь ваш лучше знает, что у вас в душе. И если ваши праведны  деянья, поистине, прощает Он того, кто лик к Нему свой обращает! -          17/25
- Установили Мы для каждого народа свои обряды по-клоненья, что надлежит им выполнять. И пусть они по этому вопросу с тобою в споры не вступают, но все же к Господу твоему их призывай. Ведь ты, поистине, на праведном пути. - 22/67
- Поистине, сей ваш вероустав–одно-единое установле-ние и Я – Один – единый ваш Господь. Так поклоняйтесь только мне.- 23/52
- Господь твой, истинно, могуч и милосерд! Это, поис-тине послание от Господа миров. - 26/191-192
- Господь твой (мудростью) желания Своего творит (во благо) и (на благо) избирает. Нет выбора у тех, (кто в соучастники Ему навязан ими). Хвала Ему! Пре-выше Он того, что в соучастники Ему они придали. Гос-подь твой знает, что скрывается в их душах и что они являют напоказ. -
- И пусть ничто не отвратит тебя от (святости) Гос-подних откровений, когда они тебе уже предстали. Зо-ви (людей) к Владыке своему и (в равные Ему) других бо-гов не прочь. - 28/68-69, 87
- Поистине, ваш Бог-Един! Тот, Кто владеет небесами и землёй и всем, что между ними (пребывает). Владыка всех восходов солнца. - 37/4-5
- Он всех вас создал из одной души и из неё  же сотворил ей пару. Он ниспослал для ваших нужд восемь голов ско-та попарно. Он вас творит в утробах ваших матерей, сменяя фазы сотворения в трех мраках. Таков Аллах - Господь и Покровитель ваш! Ему принадлежит вся власть и нет иного божества, кроме Него. Так почему же вы так отвращены?- 39/6
- А те, кто носит Трон Господень и те, кто вкруг него стоит, возносят Господу хвалу и славу, и веруют (в Не-го), и молят о прощении для верных: «Владыка наш! Ты милостью и веденьем Своим объемлешь всё и вся на све-те! Прости же тем, кто обратился с покаянием к Тебе и следует Твоей стезею, и убереги от мук огня. - 40/7
- Так поминай же имя Господа твоего и устремись к Нему всем сердцем - Владыке и востока и запада. Ведь нет другого божества, кроме Него! Возьми же Его в покровители себе. 73/8-9
- Ты терпеливо жди указа твоего Владыки и не прислу-шивайся к тем среди них, кто грешен или неверен. И по-минай Владьку твоего по утрам и в час вечерний. И но-чью пади ниц пред Ним, и славь Его ночью. - 76/24-26
- Восславь хвалой Владыку своего и испроси прощенья. Поистине, Он всепрощающий. - 110/3

 
Раздел III
Вера (Иман)

1. Возрождение Ислама – религии о Единственности Аллаха и покорности Ему: 3/84; 4/163-164; 9/33; 48/28; 61/9
- Скажи: «Мы веруем в Аллаха и в то, что Он нам ниспо-слал  и в то, что ниспослал Он Ибрахиму, Исмаилу, Ис-хаку и Иакубу, и (всем двенадцати исраильским) коле-нам, и в то, что Мусе Он послал, и в то, что Исе Он да-ровал. И что другим пророкам снизошло. Меж ними мы не делаем различий и лишь Единому Ему мы предаемся. -    3/84
- Мы ниспослали Откровение тебе, так же, как Нуху Мы его послали и вслед за ним – другим пророкам; Мы Ибрахиму Откровение послали и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем (двенадцати) коленам. А (также) Исе, и Аййубу, и Йюнусу, Харуну, Сулейману и дали  Мы Псал-тирь Давуду. И были среди посланников от Нас те, о которых рассказали Мы тебе, но были также и такие, о коих Мы тебе не рассказали. А с Мусой прямо говорил Аллах.- 4/163-164
2. В Исламском вероучении нет принужденья: - 2/256; 4/80; 10/99; 17/84, 106-107; 18/29; 23/71; 30/52, 53; 41/40; 50/45 сура – 109.
- Не разрешил в религии Он принужденья. Разнится ясно истина от заблужденья. Кто зло отверг и уверовал (в Аллаха), обрёл себе надежную опору, для коей сокруше-ния нет. Аллах, поистине, всё слышит и всеведущ! –
2/256
- Скажи: «Исходит Истина от Бога твоего: кто хочет, тот уверует (в Него), кто хочет, тот останется невер-ным…» - 18/29
- Скажи: «О те, кто отвергает веру! Молюсь я не тому, кому возносите вы свои молитвы. И вы молебны свои шлёте не Тому, Кому молюсь я. И я не стану поклонять-ся тем, кого вы выбрали себе для поклонения, и вы не станете молитвы совершать Тому, Кому молюсь я. Несите же ответ за вашу веру, а за мою отвечу я пред Ним». - Сура 109
3. Право выбора того или иного вероисповедания принадлежит самой личности, которая и несёт персональ-ную ответственность перед Аллахом за свои деяния, запи-сываемые ангелами:  4/115, 170; 32/13; 39/25-26; 50/17-18:
- И если бы Мы того желали, Мы бы душу всякую вели прямым путем, но Мое Слово неизменно: «Я ад людьми и джиннами наполню – всеми вместе….» -     32/13
Слово Аллаха, столь часть повторяемое в св. Гуране, означает следующее: человеку указан правильный путь, но предоставлен и выбор – принять этот путь, или отвергнуть. Те же, которые отвергают слово и не желают отказаться от гре-ховных деяний, понесут заслуженное наказание. Слова. «И ес-ли бы Мы того желали» означают, что человека никто не за-ставляет подчиняться Вероуставу Аллаха.  Его превосходство состоит в том, что он наделён правам выбора. Если воспользу-ется этим правом и выберет верный путь, то достигнет величия, если же пренебрежет, то тяжкой будет его участь в Мире Исти-ны, о чем повествуют аяты 25-26 суры 39 Аз-Зумар (Толпы):
- Считали ложью (откровения Мои) и те, которые до них (грешили). И пало наказание на них неведомо с каких сторон – подверг Господь их унижению в сей жизни, а наказание в последней – больше. О если бы они только знали! -
4. Вероустав Аллаха един и неизменен: 3/19,85; 5/3,48; 21/92; 23/52-53; 35/43; 42/13; 48/23:
- Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло. Для охранения его (от всяких искажений)… 5/48 - т.е. Закон Мусы и Евангелие Исы.
- Поистине, сей ваш вероустав – одно – единое установ-ление (Господне) и Я – Один – единый ваш Господь. Так поклоняйтесь (только) Мне. - 21/92
- … В делах Господних перемен ты не найдешь, в делах Господних изменений не отыщешь! - 35/43
- Он учредил для вас в религии закон, который был заве-щан Нуху – тот, что внушением тебе Мы ниспослали. И что завещан Ибрахиму, (а следом) Мусе и (позднее) Исе: «В религии блюдите стойкость и в ней единство сохра-няйте!..» - 42/13
5. Запрещение правоверным вносить раскол в единую веру:
- И пусть тебя (о Мухаммед) не озадачивают те, кто разделяет свою веру и делится на группы. Их дело – в введенье Аллаха и Он потом им возвестит всё (зло то-го), что делали они. - 6/159
И, обращаясь (с покаянием) к Нему, страшитесь Его гнева. Молитву совершайте по часам и в почитании Его других богов не призывайте. Подобно тем, кто раздели-ли свою веру, в группы обратясь, где каждая из них до-вольна своим восприятием.- 30/31-32
- Держитесь крепче за Его связующую вервь и не дели-тесь меж собой. И помните с признанием ту милость, которой Он вас одарил: когда вы недругами были ваши сердца в любви скрепил Он и милостью Его вы стали братья. Вы были на краю пылающего рва, а Он вас  спас оттуда. Так вам Аллах Свои знамения толкует, чтобы вы могли идти по верному пути. И не должны вы быть похожими на тех, что разделились меж собой и преда-лись раздорам после того, как к ним знаменья ясные пришли. Их ждёт жестокая расплата.- 3/103-105
Здесь следует отметить, что раскол в вероучении о един-ственности Творца всего сущего произошел задолго до воз-рождения Ислама. Чтобы показать всю пёструю смесь различ-ных учений достаточно привести главные положения враждеб-ных  друг-другу течений в христианстве в период его возник-новения и становления:
1. Саввелиане, прозванные так от Саввелия, ливийского священника третьего века, Они верили в единственность Бога и что святая Троица выражает только три различных состояния или отношения Отца, Сына и св. Духа, образующих единую сущность, наподобие человека, состоящего из тела и души.
2. Ариане, от Ария, пресвитера Александрийского, (IV век), они утверждая, что Иисус есть Сын Божий, но существо отдельное от Бога, в тоже время божественность Святого Духа не признавали.
3. Несториане, от Нестора, епископа Цареградского (Абиссинся, 5-й век), утверждали, что у Иисуса было два есте-ства – божественное и человеческое; что Иисус – человек, а Мария только матерь Его и что будто бы нечестие называть её, по обычаю церкви, Божьей матерью.
4. Монофиситы, как  видно из названия, утверждали, что у Иисуса только одно естество, что в Нем соединен был Бог с человеком так неотличимо и полно, что образовалось единое естество.
5. Евтихиане, от Евтихия, игумена в одном из монасты-рей Цареградских (5-й век), были одною из ветвей монофиси-тов,  прямо противоложных несторианам.  Они отрицали двой-ственность естества Иисуса и утверждали, что до воплощения Он был вполне Богом,  а во время воплощения вполне челове-ком.
6. Иаковиты, от Иакова, епископа Эдесского в Сирии (5-й век), были также одной  из многочисленных ветвей монофи-ситов и мало отличались от евтихиан. Большая часть хрис-тианских племён Аравии придерживались учения иаковитов.
7. Мариамиты, боготворившие Марию, думали, что Святая Троица состоит из Бога Отца, Бога сына и Бога Девы Марии.
8. Каллоридиане, так назывался раскол Аравийских христиан, приверженцами  которого были по преимуществу женщины. Они поклонялись Деве Марии, как властительнице Божества и приносили ей в жертву какой-то витый пирог, кото-рый назывался колорит, от чего они и получили название.
9. Назаряне или Назареяне были последователями уче-ния еврейских христиан. Они признавали, что Иисус есть Мес-сия, что Он воплотился от Девы Марии Духом святым и что есть в Нем естество божественное. Однако во всех прочих от-ношениях они придерживались учения и обрядов Закона Мои-сеева.
10. Евиониты, от Евиона, обращенного еврея, жившего в первом веке. Они принадлежали также к расколу еврействую-щих христиан и мало отличались от Назареян. Евиониты вери-ли, что Иисус святой человек, величайший из Пророков, но не признавали, то, что Он существовал прежде, чем родился от Девы Марии. Этот раскол, также как и учение назареян, имел множество приверженцев в Аравии.
В таком порядке можно перечислить ещё множество других раскольнических учений, как например: Коринеян, Маронитов и Маркинитов, которые носили имена своих уче-ных и ревностных предводителей, а также Докетов и Гности-ков, которые в свою очередь подразделялись на множество утонченных сект и восторженных расколов. Большая часть до-кетов утверждали, что естество Иисуса вполне божественное; что именно не Иисус, а призрак (т.е. одна тень без существа) был распят ослепленными евреями и что, как распятие, так и воскрешение, были таинственными представлениями в Иеруса-лиме.
Далее, Карпократиане, Василидиане и Валентиниане, прозванные по именам трех египетских софистов, утверждали, что Иисус был просто мудрый и добродетельный смертный, сын Иосифа и Марии, избранный Богом для назидания и пре-образования человеческого рода, однако божественное есте-ство было сообщено Ему в зрелом возрасте, во время Его кре-щения св. Иоанном.
На заре зарождения христианства (I-II в.н.э.) функциони-ровали также секты Катар, Альбигойцы, Трубодуры, Монта-нисты и др. А с распадом христианства на католическое и пра-вославное течения появились новые секты как в одном, так и в другом лагере. Особенно широкий размах он принял после об-народования еврейской Библии – её перевода на немецкий язык Мартином Лютером (1483-1546), который основал внутри католического лагеря новое рефор¬мистское движение – проте-стантство (или «лютеранство»). В дальнейшем внутри этого движения появились противобор¬ствующие секты:
- Старокатолики
- Меннонисты
- Баптисты
- Квакеры
- Методисты
- Мормоны
-  Адвентисты
- Свидетели Иегова
- Армия спасения
- Христианская наука
- Христианское содружество
- Пятидесятники
- Евангельские христиане святые – сионисты (Мураш-ковцы):
- Перфекционисты
- Вальденсы
- Моравские братья
Такая же участь постигла и православие, в которым начиная с XVII века вплоть по XX в. возникли и функциониру-ют противостоящие друг-другу нижеследующие секты:
- Старообрядчество
- Беспоповцы 
- Спасовцы
- Поповцы
- Ионисты
- Иннокентьевцы
- Бегуны
- Истинно православная церковь
- Истинно православные христиане
Помимо вышеперечисленного православного сектант-ства с того же времени, существует группа сект под общим названием «Духовные христиане»:
- Хлысты
- Скопцы
- Духоборцы
- Малокане
- Субботники
- Ильинцы
- Прыгуны
Чтобы читатель имел полное представление о слове «секта», привожу её значение: Это слово произошло от латин-ского «sekta» - учение, направление, школа и восприни¬мается как религиозная группа, община или подгруппа, отколовшаяся от господствующего религиозного направления.
Все эти движения и секты являются закономерным про-должением распада самой древней веры – иудаизма на различ-ные противоборствующие течения, такие как фарисеи, садукеи, ессеи (кураманиты), имеробаптисты, магария и т.д.
С появлением христианства количество его сторонников пос¬тоянно увеличивалось, однако понятно,  что даже сторон-ники христианской веры не могли разом отречься от прежнего мировоззрения. В результате, в середине I в.н.э.   появилось та-кое религиозное течение как иудеохристиане. Их отличитель-ной особенностью было то, что соблюдая предписания иуда-изма, они признавали Иисуса Мессией. Большая часть иудео-христиан были выходцами из среды фарисеев. В дальнейшем христианское учение полностью отреклось от иудаизма, создав как  указано выше, свои многочисленные секты.   
В св. Гуране в одном ряду с мусульманами иудеями и хрис¬тианами трижды упоминается о неких «сабиях» (ас-саби-уна): - 2/62; 5/69; 22/17.
Согласно толкователям, это – группа домусульманских аравийских единобожников – «ханифов». Позже мусульман-ская традиция отожествляет с ними месопотамскую секту «мандеев» (Христиане Иоанна Крестителя) и общину «сабиев» (ас-саби а) из города Харран. По своему правовому статусу «сабии» при¬рав¬нивались к «людям» Писания (см. 2/62, 5/69). Юридически равным, «людям Писания» считаются также зо-роастрийцы («маджус»-ины), упоминающиеся в св. Гуране единожды:- 22/17.
Сходные обозначения (типа «те, которые получили Пи-сание») встречаются также 29 раз: - 2/101, 121, 144, 145, 164; 3/19, 20, 23, 100, 186, 187; 4/44, 47, 51, 131; 5/5+, 57; 6/20, 89, 114; 9/29; 13/36; 28/52; 29/47; 57/16; 74/31+; 98/4.
Единожды они именуются, как «читающие Писание»: -10/94.
- «Иудеи» (йахуд; худ, ал-лазина хаду) в св. Гуране означают прежде всего современных св. Мухаммеду иудеев. В повествованиях же об иудейской древней истории употребля-ется в основном термин, «сыны Исраиля» (бану Исраил).
«Йахуд» упоминается 8 раз: - 2/113+, 120; 5/18, 51, 64, 82; 9/30;
«Худ» - 3 раза: - 2/111, 135, 140;
«Аль-лазина-хаду» - 10 раз: - 2/62; 4/46, 160; 5/41, 44, 69; 6/146; 16/118; 22/17; 62/6.
Название «Сыны Исраиля» в св. Гуране встречается 41 раз: - 2/40, 47, 83, 122, 211, 246; 3/49, 93; 5/12, 32, 70, 72, 78, 110; 7/105, 134, 137, 138; 10/90(+)-93; 17/2,4, 101, 104; 20/47, 80, 94; 26/17, 22, 59, 197; 27/76; 32/23; 40/53; 43/59; 44/30; 45/16; 46/10; 61/6, 14.
- «Христиане» в св. Гуране именуются «насара» (мн. ч.от. «насрани»), «назаретяне» (от г. Насира, Назарей). В серд-це христианина Аллах вселил милосердие: 57/27.
«Насира упоминается 14 раз: - 2/62, 111, 113+, 120, 135, 140; 5/14, 18, 51, 69, 82; 9/30; 22/17.
Единожды употребляется обозначение «люди Еванге-лия» (ахл ал-Инджил): -5/47.
Ученые-богословы указывают, что в аятах сур 5/82-85 и 28/52-55 также подразумеваются христиане соответственно эфиопский Негус и христиане из Наджрана (или посланники Негуса к св. Пророку).
- Слово «иудей» («йахуди»), как и «христианин» (насра-ни), в единственном числе встречается лишь в аяте 67 суры 3, которым сообщается что Пр. Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем ни христианином.
- Предписание в св.Гуране веротерпимости к «людям Писания»: -2/62; 5/48, 69; 22/17; 29/46; 42/15.
Они должны следовать собственному Писанию и со-гласно ему следует судить их св. Пр. Мухаммеду.
- Современные св. Мухаммеду «люди Писания» призы-ваются к истинному единобожью общего с мусульманами пра-отца Ибрахима: 2/135-136, 140; 3/64-65.
6. Направления в Исламе.
После переселения св. Пр. Мухаммеда в Мир Истины, приверженцы Исламского вероучения разделились на два оп-позиционных лагеря – Суннизм и Шиизм.
- Сунна – способ, привычный путь следования словам, делам и нравственным качествам св. Пророка Мухаммеда.
Основы «Сунны» составляют:
а) «Кауль» - различные высказывания св. Мухаммеда, приводимые в хадисах согласно аятам св. Гурана;
б) «Фаиль» - поступки св. Пророка, являющиеся приме-ром и повелением для правоверных;
в)  «Такрир» - молчаливое одобрение св. Пр. Мухамме-дом слов и дел его сподвижников, что рассматривается как дозволенность подобных действий.
Сунниты – приверженцы этого направления, называют-ся «Ахль ас Сунна вааль-Джамаа», т.е. последователи поста-нов¬лений сунны и решений общества.
Они, в свою очередь, также разделились на четыре мазхаба – (путь, по которому следует мусульманин) – бого-словско-правовые школы.
1. Ханафи или Аземи
2. Шафии
3. Малики
4. Ханбали
Основателями этих мазхабов являются:
1. Абу Ханафи ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи – родился в 699 г. в г. Куфе, умер в 767 г. в Багдаде. Автор пер-вого сочинения по исламскому праву – «Аль-Фикх аль-Акбар», где сформулировал основные положения доктрины о Едино-божии, атрибутах Аллаха, о св. Гуране, как Слове Божьем, о всемогуществе Аллаха, свободе воли, пророческом достоин-стве и т.п. В правовых решениях опирался на св. Гуран и до-стоверную Сунну св. Пророка и его сподвижников; при отсут-ствии прецедента выносил решение на основе рационального суждения по аналогии.
2. Шафии Мухаммед ибн  Идрис – родился в 767 г. в  Палестине, умер в 820 г. в Египте.
Свои убеждения он основывал на явных и ясных смыс-лах (нассах) св. Гурана и Сунны. Не допускал вмешательства человеческого фактора в вопросы основополагающих принци-пов Исламского вероучения. Идеальным государст¬венным устройством считал имамат, отдавал предпочтение правлению представителей племени Курайш в качестве  халифа, а идеаль-ным правлением – период праведных халифов. Считал Али ибн Абу-Талиба законным халифом и подвергал критике хариджи-тов, выступивших против него.
3. Малик ибн Анас – родился в 780 г. в Мерве (Пер-сия), умер в 855 г. в Багдаде.
Для вынесения правовых предписаний и суждений он, в основном, опирался на следующие источники:
- св. Гуран, прежде всего на очевидные и недвусмыслен-ные аяты (нассы);
- сунну. Считал, что сунной являются поступки, речения, качества и одобрения св. Пр. Мухаммеда, правовые предписа-ния (фетвы) его сподвижников, а также «деяния мединцев».
Малик ибн Анас был сторонником праведного монархи-ческого правления на примере правнука Омара ибн Хаттаба, омеядского халифа Омара II ибн Абд аль-Азиза (родился в 682 г.  в Медине, умер в 720 г. в Дамаске). Став халифом в 717 г.  он урезал затраты казны на содержание своей семьи, отказался от доли в военной добыче, жил на скромный доход от соб-ственного земельного участка. Его экономические реформы настолько подняли жизненный уровень в Халифате, что по от-зывам современников, люди затруднялись найти тех, кому нужно платить «закят» - дань для бедных.
Наряду с этим, он вошел в историю Ислама как прави-тель, положивший начало концу непрекращающейся вражде между халифами и ахли-бейтом  -  потомками св. Пр. Мухам-меда от имама Али и его жены благородной Фатимы. Первым долгом он  вернул их правнуку в четвертом колене имаму Му-хаммед Багиру финиковую рощу «Фадак», дарованный праба-бушке благо¬родной Фатиме её отцом св. Мухаммедом и кон-фискованный первым халифом Абу Бакром.
Омар II ибн Абдаль-Азиз также запретил возносить про-клятия в адрес имама Али во время пятничного богослужения.
Проводимые им жесткие экономические и политические реформы, пресечение расхищений государственной казны (бейтул мал) со стороны чиновников, принятие неотложных мер по борьбе со взяточничеством и стремление примирить сун¬нитов и шиитов, привели к тому, что он стал жертвой заго-вора и был убит в 720 г., пробыв у власти всего 2 года и 5 ме-сяцев.
4. Ахмед ибн Ханбал – родился в 778 г.  в Марве (Персия), умер в 855 г. в Багдаде.
Ибн Ханбал в методологии вынесения правовых предпи-саний отдавал предпочтение хадисам, при отборе которых ре-шающее значение отводил «иснаду», восходящему непосред-ственно к св. Пр. Мухаммеду.
Несмотря на фундаментальную теоретическую основу, хорошую подготовку муфтиев, признание иджтихада открытым и др. преимуществам, Ханбалийский мазхаб не получил особо-го распространения. Появившийся позже других трех мазха-бов, он более догматичен, порою радикален.
На заре же разделения приверженцев исламского веро-учения, суннизм состоял из шести мазхабов. Это вышеупомя-нутые четыре и ещё два: мазхабы Суфьяна Ассаури  и Давуда Аззахири, которые в последствии исчезли соединившись с дру-гими.
- Шиизм  (Аш-шейа)
В отличие от «Сунны», смысловое значение которой сформировалось на основании убеждений сторонников этого направления, шииты в св. Гуране упоминаются в восьми аятах шести сур. Это слово означает «последователи, сторонники» кого-либо или члены какого-либо общества, общины, группы, единомышленники. И поэтому, если брать в более широком понимании, то безусловно это слово можно отнести ко всем мусульманам. Сунниты, к примеру, сторонники первых трех халифов, имамиты (течения в шиизме) последователи (шииты) четвертого халифа имама Али ибн Абу-Талиба и его потомков – 11-ти имамов. Если же углубиться в более древние времена, то как следует из аятов 79 и 83 суры 37 св. Гурана Пр. Ибрахим также являлся шиитом Пр. Нуха:
- Мир Нуху (Ною) среди миров…
- Ибрахим был одним из его последователей (шийатихи в оригинале). -
То же самое можно сказать и о стороннике Пр. Мусы при описании сцены драки двух мужчин в аяте 15 суры 28:
- И отправился он (Муса) в город, когда жители его бы-ли беззаботны и увидел он как двое дерутся – один из его сторонников (шийатихи на араб.языке), а другой из числа его врагов. И тот, кто был его сторонником (шийатихи) закричал, прося о помощи… -
В значении «общество, община, группа, партия», слово «аш-шейа» употреблено в нижеследующих сурах:
- И несомненно посылали Мы посланцев и прежде тебя к обществам (шийеил) древним. – (Сура 15 аят 10).
- Скажи: «Он – Тот, Кто может послать на вас нака-зания сверху или из-под ваших ног и разбросать в раз-ные партии (шийеав). – (Сура  6, аят 65)
- Потом мы выведем из каждой группы (шийатин) то-го, кто был  наибольшим ослушником против Милосерд-ного. – (Сура 19, аят 69).
- Воистину, Фараон возгордился на земле и разделил её жителей на общины (шийеай) (Сура  28, аят 4).
Обобщая вышеизложенное хочу ещё раз акцентировать ваше внимание на аятах  79 и 83 суры 37, в которых Аллах называет доисламского Пророка Ибрахима шиитом (последо-вателем) Пр. Нуха и аяте 15 суры 28, где сторонник другого доисламского Пророка Мусы также назван шиитом. И потому нет ничего необъяснимого и предосудительного в стремлении потомков и приверженцев семьи св. Мухаммеда именовать се-бя шиитами имама Али.
Наряду с этим, в аяте 159 суры 6 слово «шиит» означает «группу, что является одним из его смысловых переводов, а не «лиц» разделяющих единую веру. Привожу полное содержа-ние этого аята:
- И пусть тебя (о Мухаммед) не озадачивают те, кто разделяет свою веру и делится на группы. Их дело – в веденье  Аллаха и Он потом им возвестит всё (зло того), что делали они. -
То же самое относится и к аяту 31-32 суры 30:
- И обращаясь (с покаянием) к Нему, страшитесь Его гнева. Молитву совершайте по часам и в почитании Его других богов не призывайте. Подобно тем, что раздели-ли свою веру, в группы обратясь, где всякая из них до-вольна своей долей. -
На этом я завершаю краткие сведения о суннитах и шии-тах и перехожу к рассмотрению вопроса об общности и разли-чии их взглядов при реализации установлений исламского ве-роисповедания: 
Общность:
Сунниты и шииты при исполнении религиозных обрядов, главным критерием считают св. Гуран, а также Сунну, т.е. ха-дисы  о поступках, речах, качествах  и одобрениях св. Пр. Му-хаммеда, одним словом о Его жизненном укладе и решениях в вопросах богословия и быта.
Оба направления сформировались на основании ниже-следующих аятов св.  Гурана,  вобрав в себя их смысловое зна-чение. Это аяты 129, 151 суры 2; 164 суры 3; 113  суры 4; 34 суры 35; 2 суры 62. По их убеждениям, упоминание в этих аятах, «Писание» - это св. Гуран, а «мудрость» - это «сунна» Пророка.
Свои домыслы они подтверждают беспрекословным ис-полнением требований аятов 59 суры 4 (повиновение Аллаху и Его посланнику); 7 суры 59 (необсуждаемость повелений св. Пророка и Его запретов); 64 суры 4 (согласие со св. Проро-ком); 63 суры 24 (запрет на игнорирование св. Пророка); 3 су-ры 31 и 158 суры 7 (следование за св. Пророком).
При таком положении, в чём же тогда заключаются су-ществующие между ними основные различия?
Во первых: сунниты – сторонники выборности халифа, как главы духовно-политической власти государства.
Шииты, в противоположность суннитам, считают, что халиф должен назначаться только из потомков св. Мухаммеда по линии Али ибн абу-Талиба и дочери св. Пророка Фатимы.
Во вторых: сунниты принимают Али ибн абу-Талиба как четвертого халифа, но вместе с тем отвергают его и его потом-ков как имамов, т.е. духовных руководителей, продолжающих и развивающих духовное наследие св. Мухаммеда.
В третьих: в своей повседневной деятельности сунниты, помимо св. Гурана, руководствуются хадисами – источниками сообщений об образе жизни, действиях, высказываниях и не-высказанных одобрениях св. Мухаммеда, рассказанных Его сподвижниками и собранных в нижеперечисленные сборники:
1. «Аль-Джами ас-Сахих» - Бухари
2. «Аль-Джами ас-Сахих» - Муслима
3. «Сунан» - Абу Дауда
4. «Джами» - АТ – Тирмизи
5. «Ас-Сунан аль-Сугра» - Насаи
6. «Сунан» Ибн Маджа.
Шииты же в своей повседневной деятельности также ру-ководствуются хадисами, описывающими жизненный уклад св. Пророка, но только главным образом рассказанными имамом Али ибн абу-Талибом, его женой, благородной Фатимой и имамами – их потомками. Этими сборниками хадисов являют-ся:
1. «Усуль аль-Кафи» - аль-Кулайни
2. «Маила йахдуруху-ль-факих-ибн Баба – вайх ас-Садука
3. «Тахзиб аль-ахкам» - Мухаммеда ат-Туси
4. «Аль-Истибсар» - Мухаммеда ат-Туси
У суннитов, кроме шести основных сборников суще-ствуют ещё 20 сборников из коих 12 считаются первичными и 8 вторичными.
У шиитов их десять, главным из которых является сбор-ник Сейида Рази «Нахджул ал-Балага» (Путь красноречия), ку-да вошли проповеди, речи, высказывания и письма имама Али ибн абу-Талиба.
В четвертых:
- В учении о «такие»:
Между шиитами допускается учение о «такие» – позво-лении и возможности формального непризнания своей религии и отречении от неё в случае крайней опасности для жизни. Свои суждения они обосновывают аятом 28 суры 3 и 106 суры 16:
- Пусть те, кто верует, при выборе партнёра и друзей, не отдают неверным предпочтенье пред теми, кто бла-гочестив. А те, кто будет это делать, поддержки у Ал-лаха не найдут, помимо случая того, когда им от невер-ных идет опасность или угроза. Так вас Аллах преду-преждает от (гнева) Самого Себя. Ведь лишь к Нему вы все вернетесь! -
- Над теми, кто отверг Аллаха после того, как он уверо-вал в Него, помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердцем остался твердым в своей вере. Над теми лишь, кто грудь свою неверию открыл, отяготеет гнев Аллаха и наказание великое пребудет. -
Сунниты, отвергая таковое учение, полагают, что ни в коем случае, и  ни при каких обстоятельствах жизни, мусуль-манин не должен отречься от своей веры.
- В учении о предопределении судеб (када). Хотя оно существует в обоих направлениях, однако последователи ши-изма верят в предопределение, как в одну из атрибутов пре-мудрости Аллаха, всеведующего о будущности каждого чело-века, но не как предустановление, имеющее безусловное влия-ние на все действия людей, как полагают сунниты. В противо-вес этому шииты признают в человеке свободу действий.
- Различие по практическому учению о вере и граждан-скому правоведению между суннитами и шиитами состоит:
а) в обрядах омовения и очищения;
б) во внешних обрядах молитвы;
в) в правилах странствования;
г) в различных правилах и постановлениях по граждан-ским и уголовным делам, по браку, наследству, свидетельству и т.д.
Следует добавить, что впоследствии как суннитская, так и шиитская общины распались ещё на множество фракций, те-чений и толков. Сбылось предсказание св. Пр. Мухаммеда в отношении своих последователей:
… «Иудеи разделились на семьдесят одно течение, из которых одно попадет в рай, а семьдесят - в ад. Христиане раз-делились на семьдесят два течения из которых семьдесят одно попадёт в ад, а одно - в рай. Мои последователи разделятся на семьдесят три течения, из которых одно попадет в рай, а семь-десят два - в ад».
Более подробную информацию вы можете подчеркнуть из Исламского энциклопедического словаря и религиозной ли-тературы по данному вопросу.
7. Шариат (путь прямой) – 45/18:
- «Потом Мы (повелением своим) тебя наставили на путь Закона (Шариата). Так следуй же ему, а не стра-стям людей, которые не знают». -
Шариат – это свод законов для решения всевозможных ситуаций, охватывающих все стороны жизни и основанных на аятах св. Гурана и Сунне, а также религиозные предписания, относящиеся к практической деятельности мусульман: как мо-литься, как соблюдать пост, как совершать паломничество. Ре-гламентируя общественную жизнь, Шариат предусматривает порядок наказания преступника, ведения торговли, структури-рует личную жизнь: какими должны быть отношения мужа и жены, как воспитывать детей, каким должен быть идеальный порядок дня. В нём даны нравственные нормы, приведены ре-шения бытовых проблем.
- «Он учредил для вас в религии закон (Шариат) кото-рый был завещан Нуху-тот, что внушением тебе Мы ниспослали. И что завещан Ибрахиму, (а следом) Мусе и (позднее) Исе: «В религии блюдите стойкость и в ней единство сохраняйте». Для многобожников как тяжко то, к чему ты призываешь их! К Себе Аллах избирает тех, кто этого желает, к Себе ведёт того, кто обра-щён к Нему». 42/13
Каждый новый Шариат, который передавался  Аллахом посланникам, отменял предыдущий, сохраняя при этом основ-ные положения, которые включались в новые. Последний Ша-риат – Шариат св. Пр. Мухаммеда – отменил все предыдущие и останется единственно истинным до Дня Воскресения на Суд Господний.
8. Призыв Аллаха следовать путем Пр. Ибрахима: - 2/135; 3/195; 4/125; 6/161; 16/120-123.
- И говорят они: «Коли вы станете иудеями или хри-стианами, тогда пойдете праведной стезей». Скажи им: Нет! (Последуем) мы вере Ибрахима – верного (ха-нифа), кто (Господу) других богов не призывал». - 2/135
- Кто лучше исповедует религию, чем тот, кто обратил свой лик к Аллаху. Добро творит благочестиво и следу-ет путем ханифа Ибрахима! Поистине, Аллах взял дру-гом Ибрахима. - 4/125
- ….  Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Иб-рахима ханифа. Ведь он не был из числа многобожни-ков». - 16/123
9. Запрещение поносить идолов:
- И не хули те божества, которых они чтят,  помимо Аллаха, чтобы в (ответной) злобе на тебя, в невежестве своем не стали они Господа хулить… - 6/108
10. Заповеди, соблюдение которых является Бого-угод¬ным действием:
- Скажи: «Придите и прочту я вам, что наш Господь вам запретил: не прочьте в равные Ему ничто другое; к родителям своим благодеяйте; детей своих из страха обеднеть не убивайте (в т.ч. путем аборта) – прокор-мим Мы и вас и их; постыдных дел ни явно, ни сокрыто не касайтесь; и не лишайте душу, которую Аллах за-претной  (для убийства сотворил), иначе, как по праву, (данному самим Аллахом)». И это-то, что Он вам запо-ведал, чтобы вы уразумели это. К имуществу сирот не прикасайтесь иначе, как лишь с тем, чтобы улучшить пока к ним возрастная зрелость не придёт. Со справед-ливой точностью блюдите вес и меру. И не возложим мы на душу груз, что больше, чем она поднимет. Вы го-ворите только правду, коль даже против близких и род-ных. Блюдите верность заповедям Аллаха, ведь это-то, что Он вам завещал, чтобы помнили вы это. Сиё – Мой путь, ведущий прямо. Так следуйте ему и не делитесь, по другим путям блуждая, вдали от (Истины) Его пути. И это - то, что Он вам заповедал, чтобы вы благоче-стивы были. - 6/151-153
11. Ключи Незримого у Аллаха, оно известно лишь Ему:
-  Ключи Незримого - лишь (введенье) Его и лишь Ему оно известно. Известно Ему всё на суше и на море, и ни еди-ный лист не упадёт без ведома Его; ни одного зерна нет в темени земли, ни свежей, ни сухой былинки, что в Яс-ной Книге означена бы не была. -    6/59
- Лишь у Аллаха – знание о Часе, лишь Он дожди вам с неба льёт. Ему лишь одному известно, что хоронят утробы (самок); и ни одна душа не знает, что завтра возыметь ей предстанет. Аллах, поистине, всеведущ – (Он) знает (обо всем). - 31/34
- Ему лишь одному Незримое известно и в сокровенное Своё Он не допустит никого, кроме посланника, которо-го Он выбрал и стражей перед ним и сзади. - 72/26-27
12. Двери мечети открыты для всех:
- Но те, кто не уверовал (в Аллаха) и сводит (других) со стези Его, удерживая от Запретной (для греха) мечети, что мы устроили (открытой) одинаково для всех. Равно всему (земному) люду и для проживающих в её окрестности, и для пришедшего кочевника (пусты-ни)… -  И несомненно Мы тому, кто пожелает осквер-нить ее несправедливо, дадим вкусить мучительную ка-ру. - 22/25
- Исключением являются неверные:
- И недозволенно неверным в мечеть Аллаха приходить (якобы) для совершения благочестивых дел, когда  они о своём неверии свидетельствуют сами. Деяния их тщет-ны! В аду им прибывать. - 9/17
13. Запрещено правоверным посещать мечеть лице-меров и молиться там:
- О тех же, кто воздвиг мечеть, чтобы нечестие и  смуту сеять и тем внести раскол средь верных, а так-же для засады тем, кто раньше воевал с Аллахам и по-сланником Его. Они же, несомненно, будут клясться:  «Желали лишь благое мы!» - О них – свидетельство Ал-лаха: они, поистине, лжецы! В ней на молитву никогда не становись. Но есть мечеть, что с первых дней была основана на праведной боязни (Господню милость по-терять); Она достойнее того, чтобы в ней ты стано-вился на молитву… - 9/107-108
14. О количестве милостыни: «Всё, что выходит  пре-делы ваших нужд»:
- И задают они тебе вопрос: «Какой расход им надле-жит (на милостыню) издержать?» Ответь: «Что вы даёте – благим быть должно, Оно идет родителям, и близким, и сиротам, тем, кто в нужде, и тем, кто дер-жит путь. И чтобы доброе не совершили вы, Господь всегда тому свидетель. -…И задают они тебе вопрос: «Как много надлежит им издержать (на милостыню)?» Скажи: «Всё, что выходит за пределы ваших нужд». Так вам Аллах Свои знамения толкует, чтоб поразмыс-лить вы могли о жизни близкой и далёкой… - 2/215, 219-220
15. О порядке подачи милостыни:
- И если на виду вы милостыню подаете  сиё для вас пристойно. Когда же вдали от всяких глаз вы бедным по нужде её даёте, сиё есть лучшее для вас, что вам часть прегрешений сгладит – Аллах ведь знает то, что делае-те вы. -
- И те, кто днем и ночью расходует свое имущество со-крыто или явно, у Господа найдут награду. На них не ляжет страх, не отягчить печаль их. - 2/271, 274
Как усматривается из вышеприведенного аята 271, пода-вать милостыню явно - дело полезное, оно даёт пример другим, но благотворить тайно еще лучше. Обязательную милостыню лучше подавать явно, а добровольную-тайно. Кому?
- Милостыня полагается неимущим, которые задержа-ны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Неосведомленный считает их богачами по причине их  скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не вы-прашивают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом.-  2/273
16. Вахи (откровение): бывает 5-ти видов:
а) ниспосланное неодушевленным предметам, например «огню» - (21/69), небесам и земле (11/44; 41/11).
- Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима   прохла-дой   и спасением. - 21/69 
- И было сказано: «О земля! Поглоти ты свои воды! О небо! От потоков удержись». И спали воды, и сверши-лось повеленье – и встал он (ковчег) на горе Аль-Джуди. И прозвучало (вновь): «Пусть сгинет нечестивый люд! - 11/44
- И в завершение всего Он утвердил создание небес, что были как бы пеленой из дыма. И молвил Он и небу и зем-ле: «Добром или неволей встаньте рядом!» Они ответи-ли: «В желанном послушанье сойдемся рядом мы». - 41/11
Примечание: упомянутая в 11/44 гора Аль-Джуди нахо-дится в Ираке, на территории областей Мардин и Сиир, в 15-ти км. от иракско-турецкой границы (подробно см. Бог Един! Часть вторая – Чудо Пророка глава II «Ковчег Пророка Нуха).
б) живым существам (например пчеле): 16/68-69.
- И твой  Господь вменил пчеле: «Устраивай себе жи-лище в горах, в деревьях и в людских  постройках. Пи-тайся всякими плодами, летай смиренно по путям, (проложенным) твоим Владыкой»… -
в) благочестивым мужчинам и женщинам:
- Всевышний властелин трона. Он ниспосылает дух (от-кровение) со своими велениями тем из Своих рабов, кому пожелает, чтобы предупредить о Дне встречи. - 40/15
- (Аллах ему) ответил: «Муса! Даровано тебе просимое тобой.
Ведь, истинно, и в прежний раз тебе  Мы милость ока-зали, когда внушили повеления матери твоей: «(Младен-ца) брось в ковчег и по морю пусти…» - 20/37-39
- И ангелы сказали: «О Марйам! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов. – 3/42 
и далее вплоть до аята 47.
- И Я апостолам внушил: «Уверуйте в  Меня и Моего пророка». Они ответили: «Уверовали мы! И будь свиде-телем тому, что мы предались».  5/111
- Он сводит ангелов (с небес) с Духом Господнего соиз-воленья к тем из служителей своих, кого сочтет Своей угодой: «Знайте, что нет иного божества, кроме Меня. Так чтите же Меня». – 16/2
г) Пророкам:
- И вот пришли посланники от Нас с откровением к Иб-рахиму; Они сказали: «Мир!» Он им ответил: «Мир»… - 11/69
- Мы внушили Мусе откровение: «Ночью отправляйся в путь с Моими рабами и проложи для них по морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут и не опасайся». - 20/77
- «Закария! Поистине, Мы благовествуем тебе о сыне, имя которому – Йахйа. Мы прежде никого сим именем  не нарекали».- 19/7
- Клянусь звездой, что падает (и исчезает) с небоскло-на. Ваш верный друг (Мухаммед) с пути не сбился – и не заблудился. И речь ведёт он не с пристрастием, а лишь по откровению, которое ниспослано ему. И наставляет его Тот, Кто мощи необъятной преисполнен.   53/1-5
д) Ангелам:
- Тогда Господь ваш ангелом внушил: «Я – с вами! Все-лите стойкость в тех, которые уверовали (в Аллаха)… - 8/12
17. Пути ниспослания Вахи (Откровения): 
- И человеку не дано, чтобы Аллах с ним говорил иначе, как через откровение, или через завесу, или послав по-сланника к нему, кто с изволения Господа ему откроет Его волю. – Ведь Он велик и мудр!... - 42/51-52
- И в частности:
а) через внушение: 8/12; 16/68-69; 20/38-39, 68-69; 37/102-105  и 99/1-5;
б) через завесу:        - 27/8-12; 28/30-35;
в) через ангела:        - 3/42-48; 11/69-70;19/7-10;
53/1-10.
18. О четырех запретных месяцах, в которых запре-щено вести войну (зуль-ка-да, зуль-хиджа, мухаррам и ра-джаб): - 9/2
- Ходите же спокойно по земле четыре месяца и знай-те: не ослабить вам Аллаха. Он же позором и бесчести-ем покроет нечестивых. - 9/2
 Исключением  является принуждение к этому:               
- Поистине, у Господа двенадцать месяцев (в году), как значится в Писании Господнем от дня того, как сотво-рил Он небеса и землю. Из них-четыре месяца запрет-ных. Сиё уставом неизменным быть должно. Но, (если вам войну объявят) в течение сих месяцев запретных, вы зла самим себе не причиняйте и с ними все сражайтесь так же, как они все воюют против вас. Но всё же знай-те, что Аллах благоволит к таким, которые страшася Его гнева, способны (и себя и недруга) сдержать. - 9/36
19. «Сибхгат» (очищение обрезание), обряд посвяще-ния в религию Творца.
По указанию Аллаха был учреждён  Пр. Ибрахимом (В.3. Бытие гл.17, ст.9-14 и 23-27). Последователям же Ислам-ского вероучения Аллахом велено следовать по пути Пр. Иб-рахима: 2/135; 3/95; 4/125; 6/161; 16/123.
- Таков сибхгат Аллаха. А есть ли что-нибудь дороже этого сибхгата! И лишь Ему мы предаёмся. - 2/138
Слово «Сибхгат» в переносном смысле означает вера, религия, очищение. В этом аяте оно значит «обрезание», очи-щаю¬щее, по мнению видных мусульманских ученых, человека. Аят ниспослан, как предостережение от того, что очищение во-дой (крещение) может заменить обрезание (Богуславский «Гу-ран», комментарий 44).
И действительно, даже некоторые ученые-исламоведы  ошибочно придают этому слову значение «крещение», напри-мер Саблуков.
- Мы по крещению Божию; и кто лучше того, кто по крещению от Бога? И  Ему мы поклоняемся. - 2/138
А также авторы перевода св. Гурана на азербайджанский язык, академики В.Мамедалиев и покойный З.Бунятов, которые в комментарии №59 к данному аяту пишут: «Возможно это единственное место в Гуране, где повествуется о крещении во-дой».


20. Тех, кто уверовал в св. Гуран, и твердо следует (неискаженным) предписаниям Торы и Евангелия ждёт щедрая награда от Аллаха:
- Скажи: «О люди Книги! Ничто (на сей земле) не ста-нет вам опорой, пока все твердо не последуйте Торе, Евангелию и тому, что вам ниспослано (сейчас) от ва-шего Владыки». Но что тебе нисходит свыше от Вла-дыки, у большинства из них лишь множит упрямое неверие и богохульство. Но пусть сей нечестивый люд тебя не огорчает! -
5/68-69
- Те, кто уверовал (в Гуран) и те, кто следует иудаизму, и назареи, и сабии   - всех, кто уверовал в Аллаха и по-следний  День, и (на земле) творит добро, ждет щедрая награда у Аллаха. На них не ляжет страх, печаль не отягчит. - 2/62
21. Обращение к иудеям и христианам о поклонении только единому и неделимому Творцу всего сущего:
- О люди Книги! Давайте к слову, равному для нас и вас, придем, чтобы не поклоняться никому, кроме Аллаха. Других божеств Ему не измышлять и из среды себя не выдвигать других владык, кроме Аллаха. Но если же они отворотятся, ты скажи: «Тогда свидетелями станьте, что все мы Богу предались».- 3/64
- Не препирайтесь с обладателями Книги иначе, как с достоинством и честью, используя лучший довод. По-мимо тех, кто вам несправедливо чинит (намеренное) зло и говорите: «Мы верим в то, что нам ниспослано и вам. Наш Творец и ваш, поистине, Един, и лишь Единому Ему  мы предаемся». - 29/46
22. Взлет и падение сынов (потомков) Исраиля (Йагуба) за нарушение Завета с Аллахом:
- Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость, которой вас Я одарил и то, что Я возвысил вас над прочим лю-дом. - 2/47
- И вот за то, что свой Завет они нарушили, мы предали проклятью и их сердца ожесточили. Они слова (Писа-ний) искажают, с места одного их переставляя на дру-гое место. И забывают часть того, чему учили их …- 5/13
- Сорок лет Я был раздражаем родом сим и сказал: «Это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». -
Псалтирь (Забур) Пр. Давуда:   94/10-11
23. Об избрании и возвеличении Аллахом мусульман (монотеистов):
- Усердствуйте на промысле Господнем усердием, что надлежит (величию) Его. Он вас избрал и в вероуложе-нии  для вас  Он тягот никаких на вас не возложил, как и в (уставе) веры Ибрахима, вашего отца. … Так совер-шайте молитву (по часам), творите очистительную подать, держитесь крепко за Господню вервь. – Он по-кровитель ваш! И как прекрасен этот покровитель! Как замечателен помощник сей! - 22/78
P.S. Волею Всевышнего, вышеизложенное также было предсказано Пр. Исой, сыном благодатной Марйам за шестьсот с лишним лет до ниспослания этого аята:
- Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». -
Библия, Н.З., Евангелие от Матфея – 21/43
24. «Кафир» - имеет два значения:
а) покрывать от слова «кафара». Так в 57/20 земледелец  назван «куффаре» т.е. покрывающий землю семенами.
б) «Неверный» кафирун: 74/10 и название суры 109. (Не-верные):
- Скажи: «О вы неверные! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь то-му, чему я буду поклоняться. И я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться! У вас – ваша вера, и у меня – моя ве-ра!» -
25. Исламское  летоисчисление   «хиджра-гамари» основано на лунном календаре и начинает свой отчет с 622 г. от рождества  Пр. Исы, сына благодатной Марйам, т.е. велико-го события – года переселения св. Мухаммеда из Мекки в Ме-дину. Решение было принято халифом Омаром ибн Хаттабом в 637 г. по инициативе имама Али.
За основу принят аят 108 суры 9, в котором есть указа-ние, чтобы считать хиджру (переселение) первым днем. В нем сказано: «Мечеть основанная на богобоязненности с первого дня, достойнее, чтобы в ней ты стоял. В ней люди, которые лю-бят очищаться, поистине, Аллах любит тех, кто в чистоте себя содержит».
Здесь речь идёт о мечети «аль-Куба». Именно она была построена в Медине сразу же после переселения св. Пр. Му-хаммеда и его сподвижников из Мекки.
Тут может возникнуть вопрос: почему для начала лето-исчисления Всевышним был выбран день переселения св. Про-рока, а не день  Его рождения, смерти или начала пророческой деятельности.
При таком подходе возникла бы дилемма: если взять за основу день рождения или же начало Его пророческой миссии, то об этих двух датах у людей всегда существовало разногла-сие, точно определить их было сложно. Также не был исполь-зован день Его смерти из-за скорби. Самое важное из того, что осталось – это день переселения св. Пророка из Мекки в Меди-ну. Таким образом решение о начале летоисчисления было принято на основе указания Всевышнего (9/108).
В основе Хиджры лежит лунный годичный цикл. Му-сульманский календарь, также как и солнечный, состоит из 12 месяцев. Названия месяцев сохранились те же, что и в древнем солнечно-лунном арабском календаре.
Нечетные месяцы состоят из 30 дней, а четные из 29.
1. Мухаррам – «запретный, священный». В этот ме-сяц не разрешалось вести военные действия.
2. Сафар – «желтый». Название осеннего месяца, ко-гда растения желтеют и увядают.
3. Раби-уль-авваль - первый Раби. Хотя в современ-ном арабском языке «раби» означает весну, в древности так называлась осень. Этот месяц также был осенним.
4. Раби-уль-ахир – второй Раби.
5. Джумад-уль-авваль – слово «джумада» происхо-дит от глагола «застывать», «замерзать». Это зимний месяц.
6. Джумад-аль-ахир – вторая джумада.
7. Раджаб – «воздержаться от насилия». Раджаб ме-сяц воздержания от военных действий, подобно месяцу Му-харрам.
8. Шабан – от глагола «разделяться». В это время начинались походы.
9. Рамадан (Рамазан) - от глагола «быть раскален-ным». В этот месяц солнце раскаляло землю и выжигало расти-тельность.
10. Шавваль – от глагола «сниматься с места». Месяц кочевий.
11. Зуль – када, название происходит от глагола «си-деть, находится на месте». Месяц стаянок.
12. Зуль-Хиджа – от глагола «совершать паломниче-ство».


 

Раздел IV
Молитва (салат, намаз), пост (аль-фитр), па-ломничество (умра, хадж)

Основой нынешней молитвы и закята (очистительная по-дать-пожертвование в пользу неимущих) является молитва и очистительная подать, которые по повелению Аллаха были введены Пророком Исмаилом как обязательные действия в служении Аллаху:
- И (вспомни) в этой книге Исмаила. Поистине, в обе-щанном он был правдив. Он был посланником и был про-роком.  Он молитву и очистительную подать заповедал. Господу своему он был угоден.- 19/54-55
С того времени молитва совершалась два раза в день, в том числе при св. Пр. Мухаммеде (7/205; 33/42; 40/55; 48/9), вплоть до ниспослания ему аятов о пятиразовой ежедневной молитве:
- С благоговением, смиренно и без громких слов ты вспоминай о Господе твоем в час утренней зари и в час вечерний и здесь небрежным никогда не будь. - 7/205
При этом молящийся должен был свое лицо обратить к Нему (в сторону неба):
- Скажи: "Господь мой повелел вам справедливость, и обращайте свои лица лишь к Нему, когда бы и в каком бы месте молиться вам ни довелось. И призывайте Его имя, и в своей вере искренность блюдите. Как Он вас из-начально сотворил, так вы к Нему и возвратитесь". - 7/29
(см. также Ибн Хишам «Жизнеописание Пророка Мухаммеда», стр. 96, абзац 2 и 3).
Подтверждением этому является аят 58 суры 24, ниспо-сланный до аята 130 суры 20 и 39-40 суры 50 о ежедневной пя-ти или трехразовой молитве.
Этот аят описывает порядок соблюдения этикета со сто-роны невольников и лиц, не достигших половой зрелости. Так они, прежде чем войти в покои старших должны спрашивать на то позволение в три времени дня: до начала утренней молитвы (фаджр) по полудни, когда снимаете с себя одежду и после ве-черней молитвы (иша). Это три поры, в которые вы не одеты – написано в аяте.
Обратите внимание, в нём даны названия только утрен-ней и вечерней молитв. А не упоминается название полуденной молитвы по одной простой причине: во время ниспослания аята 58 суры 24 ежедневная молитва совершалась только два раза, так как, аят о совершении полуденной молитвы на тот момент не был ниспослан.
И только после ниспослания аятов 39-40 суры 50 о со-вершении трехразовой ежедневной молитвы, появилось назва-ние полуденной молитвы – «вуста», которая нашла свое отра-жение в аяте 238 суры 2:
- Свои молитвы строго соблюдайте, особо (чтите) среднюю молитву (фуста), благоговейно стойте пред Аллахом (в своем молитвенном призыве). -
Наряду с учеными шиитского направления о порядке со-вершения ежедневной трехразовой молитвы пишет и всемирно известный ученый суннитского направления аль-Бухари в сво-ем сборнике хадисов «Аль джами ас-сахих», хадис 319 (543): «Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что в Медине св. Пророк совершал молитву в семь и восемь ракатов, объединяя полуденную молитву с послеполу-денной , закатную - с вечерней».
1. Азан (призыв к молитве):
- О вы, кто верует! Когда вас позовут к молитве дня со-бранья, спешите к поминанию Аллаха. Оставьте все торговые дела, - Для вас так будет лучше. О, если бы вы только знали! 62/9
Об «Азане» упоминается также и в 5/58:
- Когда звучит ваш зов к молитве, они (многобожники) его в забаву и насмешку обращают, и это потому, что сей народ лишен любого разуменья. -
Согласно преданию, азан был установлен св. Мухамме-дом как одно из несомненных положений исламского вероис-поведания после ниспослания аятов о пяти и трехразовой мо-литвах.
На основании изложенного, шииты утверждают, что по-сле того как Всевышний обязал мусульман совершать молитву, Он ниспослал в сердце Пророка Мухаммеда откровение, в ко-тором обязал всех мусульман произносить перед молитвой особые фразы, которые зовутся азаном и икамат, подтвержде-нием чему являются вышеприведенные аяты.
Сунниты же полагают, что азан приснился некоторым сподвижникам, которые рассказали об этом св. Пророку, а Он выслушав их слова решил, что этот сон вещий и повелел му-сульманам произносить перед молитвой то, что приснилось сподвижникам. В одних суннитских книгах сказано, что этими сподвижниками были Абдулла ибн Зейд и Омар ибн Хаттаб, в других – Убай ибн Кааб.
Сопоставляя оба эти предания невольно приходишь к мысли: шииты справедливо полагают, что утверждение о явле-нии азана во сне сподвижников не имеют под собой разумной основы, а имеющиеся об этом предания лишены достоверности и значимости. Так, Кулейни приводит хадис, в котором один из мусульман сказал имаму Садыку, что люди говорят, будто бы слова азана услышал во сне Убай ибн Кааб. Имам ответил: «Они лгут. Религия Аллаха величественней того, чтобы снится людям и посредством этого становиться обязательным поло-жением».
В энциклопедии Хурраль-Амили «Васаиль аш-шиа» приводится другой хадис имама Садыка: «Азан был ниспослан Аллахом вашему Пророку. Вы что, действительно полагаете, что Он обучился азану у Абдуллы ибн Зейд?».
Хадисы об этом имеются также и в суннитских источни-ках. Приведу один из них: Хаким Нишабуни приводит xадис, передатчик которого рассказывает: «В Медине мы посетили Хасана ибн Али и зашла речь об азане. Некоторые из нас ска-зали: «Азан появился благодаря сну, который видел Абдулла ибн Зейд». Тогда Хасан ибн Али произнес: «Положение Азана выше этого. Джебраиль на небесах произнес фразы азана чет-ное количество раз и обучил им Пророка. Затем он произнес фразы икамы нечетное количество раз и также обучил им Про-рока».
2. О порядке и обязательности совершения омовения перед молитвой (тахарат):
Тахарат - определенные ритуальные действия, которые мусульманин обязан совершать прежде чем приступить к мо-литве. Тахарат - это очищение человека от духовной и физиче-ской нечистоты: он подразделяется на внутренний, достигаю-щийся путем покаяния и праведности, и внешний, достигаю-щийся следующим образом:
- Малое омовение (вуду, дастамаз) обязательно непо-средственно перед совершением молитвы.
- Полное омовение (гусул) необходимо после различно-го рода осквернений (после родов, интимной близости, по за-вершению месячных у женщин), тяжелой болезни, перед пят-ничной молитвой, постом и посещением мечети.
- Обтирание сухим песком или камнями (тайаммум), со-вершаемое в случае отсутствия воды.
Внутреннее очищение - это очищение души после со-вершения необдуманного правонарушения, греха или неблаго-видного поступка. Оно достигается покаянием (тауба) искупи-тельными действиями (каффара) и благочестивой жизнью. Нашло свое отражение в 2/54,187; 5/73-74; 9/104-105; 11/1-3,61,89-90; 24/31; 28/65-67; 30/30-31; 38/24-25; 39/53; 42/25; 66/8.
Порядок совершения внешнего очищения приведён в ая-те 6 суры  5 (Перевод Саблукова Т.С.):
- Верующие! Когда вы хотите совершить молитву, то умывайте свои лица и свои руки до локтей, и обтирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток. Если бываете осквернены истечением семени, то очищайтесь;  Если вы больны, или в дороге, или когда кто из вас пришёл из отхожего места, или когда вы совокуплялись с женами, и не найдёте воды, то очищайте себя чистым песком: им обтирайте лица свои и руки свои. Бог не хочет сде-лать вам стеснения; но хочет очистить вас и вполне проявить свои благодеяния к вам: может быть вы бу-дете благодарны. -
Аналогичные переводы осуществлены И.Ю.Крачков-ским, Д.М.Богуславским, Т.А.Шумовским и др.
Здесь следует обратить внимание на то, что эти ученые с мировым именем не являются мусульманами и поэтому, не сковывая себя принадлежностью к тому или иному направле-нию исламского вероучения, переводили св. Гуран на русский язык, сохраняя в основном истинный смысл его аятов, и в част-ности, аята 6 суры 5 в части «обтирайте голову, ноги», а не «обмывайте ваши ноги». Изложенное полностью совпадает с мнениями ученых шиитского направления Ислама.
Интересно, что многие авторитетные суннитские ученые в своих трудах признаются, что смысловое содержание аята о малом омовении указывает на обтирание ног. Из таких ученых можно назвать имя Шейха Ибрахима Халби (Ганийатуль-мутамалля, стр. 16), Шейха Абуль-Хассана Санади Халафи (Шарх Сунан ибн Маджа, т.1. стр. 88), Фахра Рази (Мафатих аль-гейб, т. 11, стр. 161).
Изложенное нашло свое подтверждение также в хадисах последователей суннизма, а именно в:
- «Сахих аль-Бухари», т.1, стр. 21: «Передается от Аб-дуллы ибн Амру, который сказал: «Пророк, (да благословит Аллах его и приветствует) отстал от нас в одном из путеше-ствий, во время которого мы сопровождали его. Затем он до-гнал нас. Когда настало время молитвы, мы при совершении малого омовения обтирали наши ноги».
- «Муснад» Ахмада Ханбали, т.1, стр. 153: «Передается от Али ибн Абу-Талиба: «Я, полагал, что обтирание нижней части стоп более лучшим чем обтирание его верхней поверх-ности, пока не увидел, что посланник Аллаха обтирает верх-нюю поверхность стоп».
- «Сунан» ибн Маджа, т.1, стр. 156: «Передаётся от Руфа ибн Рафи’a: «Я слышал, что посланник Аллаха говорил: «Ни-кому из вас не дозволяется совершать молитву, пока он не со-вершит малое омовение так, как повелел Аллах - омоет лицо и руки до локтей, протрет голову и ноги». Этот же хадис вклю-чил в свои сборники Насаи («Сунан», т.2, стр. 241).
- «Тафсир» Табари, т.6, стр. 82: «Абдулла Атки передает слова Акрамы, который сказал: «Не нужно омывать ноги. То что было ниспослано относительно ног, это обтирание».
- Мутаки Хинди «Канз аль-уммаль», т.9, стр.436: «Пере-дается от Хумрана: «Осман велел принести воды, совершил малое омовение, а затем рассмеялся». Потом он сказал: «Не хотите спросить, почему я смеюсь?» Его спросили: «Почему ты смеешься?» Он ответил: «Я видел, как посланник Аллаха точно также совершил малое омовение. Он прополоскал рот и нос, три раза омыл лицо и руки, обтер голову и верхнюю по-верхность стоп».
Вопреки изложенному в переводах данного аята на рус-ский язык, учеными последователями суннизма Османовым М-Н.О., Кулиевым Э.Р., Пороховой В.М., принявшей исламское вероисповедание после бракосочетания с Мухаммедом Саид Роштом, сирийским подданным, «обтирание ног» преподно-сится как «обмывание…». Кстати, следует отметить, что в пер-вых двух изданиях перевода смыслов св. Гурана на русский язык В.М.Порохова в аяте 6 суры 5 акцентирует внимание на «обтирание ваших ног», а не «обмывание ваших ног».
Обобщая вышеизложенное, невольно сталкиваешься с парадоксом:
С одной стороны выдающиеся богословы, мухаддисы суннизма, в совершенстве усвоившие грамматику арабского языка, основатели двух из четырех мазхабов (Ханафи и Ханба-ли) Абу Ханафи ан-Нуман и Ахмед ибн Ханбал, а также авторы трех из шести канонических Сборников хадисов, считающихся по значимости первыми после св. Гурана – Бухари, Маджа и Насаи, акцентируют свое внимание на достоверных свидетель-ствах сподвижников св. Пр. Мухаммеда о порядке совершения Им малого омовения, считают единственно приемлемым «об-тирайте ваши головы, ноги до щиколоток».
С ними солидарны не менее авторитетные богословы Шейх Ибрахим Халби, Шейх Абуль-Хасан Санади, Фахр Рази, Хаким Нишабури и другие.
Также по их пути пошли известные мыслители и право-веды суннизма - авторы переводов и смыслов св. Гурана на ту-рецкий язык - Али Буладж, Элмалили Халди Языр, Гультекин Онан, Мухаммед Асад, Яшар Нури Озтурк  и др. Эти ученые богословы в своих трудах в части аята 6 суры 5, сохраняя Гу-раническое «обтирайте ваши головы, ноги до щиколоток», в конце данного предложения слово «обмывайте» дают в скоб-ках, подчеркивая тем самым его отсутствие в оригинале св. Гу-рана.
С другой стороны авторы переводов Османов М.-Н.О., Кулиев Э.Р., Порохова В.М., и другие ученые-сунниты отдают предпочтение словосочетанию «обмывайте ваши ноги». Выво-ды делайте сами, уважаемый читатель.
3. О Кибле и обязательности обращения своего лица в сторону Каабы во время молитвы:
Кибла (араб.) – то, что находится напротив. В исламе - это точно установленное из любой точки земного шара направление в сторону св. Каабы в городе Мекка, расположен-ного в Запретной мечети (аль-Харам), и соблюдаемое всеми мусульманами во время совершения молитвы, а также отправ-ления ряда ритуалов. Кибла (ориентация) имеет важное значе-ние при строительстве мечетей и других культовых сооруже-ний, а также является символом их духовного единства незави-симо от места проживания или нахождения. Большинство му-сульманских историков единодушны в том, что в первые годы возрождения Ислама (610-623 г.г.) Киблой была мечеть Аль-Акса, расположенная в Кудсе (Иерусалиме). Изменение Киблы с мечети Аль-Акса на Запретную (для греха) мечеть в Мекке произошло спустя семнадцать месяцев после переселения св. Пр. Мухаммеда из Мекки в Медину. Это было сделано якобы в ответ на высказывания мединских иудеев о том, что, дескать, Пророк и мусульмане не знали, где находится Кибла и якобы они иудеи научили их этому.
Св. Пр. Мухаммед молил Всевышнего о том, чтобы Он указал ему направление новой Киблы для последователей ис-ламского вероучения. И в месяце Шабан – 2-го года хиджры (623 г.) Аллах указал ему направление на Киблу, ниспослав аяты 142-150 суры 2.
Однако здесь наблюдается несоответствие ниспосланно-го аята 144 суры 2 с укоренившимся мнением в отношении об-ращения во время молитвы своего лица в сторону Иерусалима. Так в аяте написано: «Мы видели, как обращал свое лицо ты к небу. Теперь же Мы повелеваем, чтоб обращался ты к той Кибле, что будет люба сердцу твоему. Так поверни свое лицо к запретной (для греха) мечети. И где б вы ни были — отныне вы лица обращайте к ней...».
Как видим, вопреки мнению большинства ученых-богословов в аяте повелено, чтобы во время молитвы св. Про-рок и Его последователи обращали свои лица к небу (т.е. к Ал-лаху), а не в сторону Иерусалима. Ибо Господь-Творец всего сущего в аяте 29 суры 7, повелевая молящимся обращать во время молитвы лица к Нему, тем самым вплоть до ниспослания аята 144 суры 2 не ограничивал их требованием строго при-держиваться какого-либо направления, будь то Север, Юг, Во-сток или Запад. Одним словом человек, стоя лицом к любому из этих направлений, мог совершить молитву, обратив свой взор к Небу (т.е. к Аллаху). Об этом повествует аят 115 суры 2:
- Во власти Господа восток и запад. Куда б ни поверну-лись вы, лик Господа везде. Аллах ведь всеобъемлющ и всезнающ! -
А также аят 144 суры 2:
- Мы видели, как обращал свое лицо ты к небу. Теперь же Мы повелеваем, чтоб обращался ты к той Кибле, что будет люба сердцу твоему. Так поверни свое лицо к запретной (для греха) мечети. И где б вы ни были — от-ныне вы лица обращайте к ней... -
С этого момента, согласно повелению Всевышнего, му-сульмане во время молитвы обращают свои лица только в сто-рону Каабы.
При таком положении теряет свою значимость и голо-словное утверждение о том, что мехраб (алтарь) в мечети Зюль-Гиблетейн (мечеть с двумя Киблами) был сооружён в се-верной ее части по причине расположения в том направлении города Иерусалима.
А то, что св. Пр. Мухаммед не мог распорядиться во время молитвы обращать свои лица в сторону Иерусалима, по-мимо вышеизложенного, с предельной ясностью подчеркивает аят 145 суры 2:
- И если людям Книги ты представишь все ясные знаме-ния (Аллаха), они не обратятся к твоей Кибле и ты к их Кибле лик не повернешь,... -
Итак, перейдем к заключительной части:
Как усматривается из аята 144 суры 2, св. Пр. Мухаммед во время молитвы обращал Свое лицо к небу (т.е. к Аллаху-Всевышнему) согласно предписаний аята 29 суры 7, а не в сто-рону мечети Аль-Акса в Иерусалиме. Иначе и быть не могло. В св. Гуране вы не найдете ни одного повеления Аллаха об об-ращении лица молящегося во время молитвы в сторону мечети Аль-Акса. Тем более, что это мечеть была построена в 684 году эмиром Абдулмаликом бин Мирваном, т.е. через 52 года после переселения св. Пророка в Мир Истины (см. раздел IX «Свет-лейший Пророк Мухаммед»). А то, что согласно предписанию аята 29 суры 7 во время молитвы обращать свои лица только к Аллаху, и что св. Пророк неукоснительно следовал тому, вид-но из вышеприведенного аята 144 суры 2.
Не следует забывать также, что св. Пр. Мухаммед был наделён правом оглашать только то, что ниспослалось Ему Творцом:
-…И на посланнике (лежит) лишь передача ясная (Гос-подних Откровений). - 29/18
- И речь ведет он не с пристрастием, а лишь по откро-вению, которое ниспослано ему. И наставляет его Тот, Кто мощи необъятной преисполнен. - 53/3-5
Из этого следует, что Он не мог самовольно от имени Аллаха давать какие-либо повеления, в том числе и об обра-щении во время молитвы своего лица в сторону несуществую-щего в то время мечети Аль-Акса. Совершив такое, Он был бы сурово наказан. Об этом недвусмысленно повествуют аяты 44-47 суры 69:
- И если бы посланник сей свои реченья Нашим именем нарек, его б схватили Мы за праву руку, потом Мы рас-секли б сердечную артерию его. И не было б ни одного из вас, кто мог бы защитить его (от гнева вашего Влады-ки)..  -
Что касается наличия хадисов, пересказываемых от име-ни св. Пр. Мухаммеда об обращении во время молитвы своего лица в сторону Иерусалима, и переданных пусть даже автори-тетными лицами, если они не соответствуют аятам св. Гурана, не могут являться достоверными и согласно завещанию самого же св. Пророка: «Если когда-нибудь кто-нибудь от Моего имени расскажет тот или иной хадис, сверьте его со св. Гу-раном. Если соответствует примите, если же нет - откиньте в сторону, как выдуманный».
Несколько слов о Каабе:
Кааба в св. Гуране упоминается 11 раз:
- Аль-Бейт (Дом): 2/125,127,158; 3/96,97; 8/35; 22/26;
- Аль-Бейт аль-Харам (Священный Дом): 5/2,97;
- Аль-Бейт аль-Атик (Древний Дом): 22/29,33;
С незапамятных времен Кааба являлась местом палом-ничества жителей Аравии: из Йемена, Хадрамаута и берегов Персидского залива, из Сирии, Хиры и Месопотамии. А с воз-рождением Исламского вероучения, Каабу начали посещать миллионы мусульман-паломников со всех концов Света.
Как вновь возрождённый духовный центр, Кааба связана с именем Пророка Ибрахима. На это указывает аят 125 суры 2:
- Мы сделали этот Дом (Каабу) пристанищем для людей и (местом) безопасным. «И сделайте место Ибрахима (араб. макам Ибрахим) местом для совершения молит-вы». И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: "Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!" -
Таким образом, повеление Аллаха в 2/125:
«…И сделайте место Ибрахима местом для совершения молитвы». И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: "Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и прекло-няющихся, и падающих ниц!" может означать лишь одно: дом Кааба должен был стать центральной мечетью мусульман. А назван он местом Ибрахима (макам Ибрахим)  потому, что по повелению Аллаха Пророк Ибрахим с сыном Пророком Исма-илом восстановили его и очистили от идолов.
Некоторые священнослужители, не вникая в смысл аята 127 суры 2: «И вот, когда Ибрахим и Исмаил воздвигли осно-вание Дома..»,  утверждают, что якобы Кааба впервые была по-строена Ими. Такое мнение является ошибочным, так как в этом аяте речь идет не о строительстве, а о его восстановлении от основания, о чем повествует аят 37 суры 14:
- И (вспомните,) как Ибрахим сказал: «О наш Господь! Я поселил из отпрысков моих в долине, не возделанной для злаков, у Твоего Святого Дома…" - 14/37
Это событие произошло после рождения Пророка Исма-ила, т.е. задолго до восстановления Пророком Ибрахимом Ка-абы. Об этом также повествует аят 125 суры 2 в части «Очисти-те (а не восстановите) Мой Дом…»
4. Кибла, как особое направление, существует и в других вероисповеданиях:
Иудаизм:
Иерусалимский храм пророка Соломона (Сулеймана) был ориентирован с востока на запад. Современные синагоги евреев строятся так, чтобы молитвенный зал был обращен, по возможности, к Иерусалиму, где стоял храм Соломона. Во вся-ком случае, стена, у которой стоит синагогальный  ковчег (сундук для хранения свитков Торы) ближе к Иерусалиму, и в любом месте нашей планеты еврей молится, обращаясь лицом к нему. Такие указания содержатся в молитве царя Соломона:
-… и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и бу-дут молиться Тебе, обратившись к земле своей, кото-рую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему…» - Биб-лия. Ветхий завет. Третья книга Царств 8/48.
Христианство:
Алтари восточно-христианских храмов строят в направ-лении восхода солнца, а западно-христианских - на запад.
Восточные религии:
Почти все восточные (даосские, буддийские, конфуци-анские) храмы построены строго по сторонам света, по прави-лам искусства фэн-шуй. (даосская практика символического освоения пространства, восточно-азиатский вариант «геоман-тии»). В буддийских храмах алтарь с изображением (изваяни-ем) Будды обращен на восток, а вход в храм делается на юге.
5. Об обязательности и условиях совершения еже-дневной молитвы: 2/238-239; 11/114; 17/78-79; 20/14,130,132; 30/17-18, 31; 48/29:
- Твори молитву когда клонится солнце к мраку ночи, а на рассвете дня читай Гуран, - ведь чтение на утренней заре, поистине, свидетелей имеет. И бдением в полноч-ные часы усердствуй в сем благочестивом деле по доб-рой воле, для (души) своей, - и место славное тебе Гос-подь твой, истинно, доставит. - 17/78-79
- Вели семейству твоему творить молитву и сам при-лежно совершай ее. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход – за бого-боязненностью. - 20/132
- И Мухаммад — посланник Божий, а те, кто с ним, — суровы и тверды против неверных, добросердечны меж собой. Ты видишь, как они, колени преклонив, ниц пада-ют (в молитве перед Аллахом), желая обрести Господ-ню милость и сделаться Ему угодным... - 48/29
6. Об обязательности своевременного совершения молитвы и благотворительности: 2/43,45,110,177,277; 4/77,103,162; 5/55; 6/72,162; 8/2-4; 9/5,11,71,112; 11/114; 14/31; 15/98; 19/31,55; 22/34,35,78; 24/37,41,56; 27/1-3; 29/45; 30/17-18,31; 31/1-5, 17; 33/33,41,43; 35/29,30; 42/36-38; 50/39-40; 52/48-49; 58/13; 62/9-10; 73/20; 76/25-26; 108/2:
- Но тем из них, которые глубокие познания имеют, кто (в Аллаха) верует, и в то, что послано тебе, и в то, что до тебя ниспослано (другим), молитву совершают (по часам) и  правит очистительную подать, кто верует в Аллаха и Последний День, - таким даруем Мы великую награду.. - 4/162
- Ведь верующие — только те, сердца которых трепета полны при поминании Аллаха; чья вера укрепляется сильнее, когда читают им знамения Его; и кто надежды возлагает лишь на Владыку своего; Кто постоянен в со-вершении молитвы и (щедро) раздает из благ, что Мы им дали на потребное (в сей жизни).  Такие — те, кто истинно уверовал (в Аллаха). Им — степень (воздаяния) у их Владыки, прощение и щедрые дары. - 8/2-4
- Усердствуйте на промысле Господнем усердием, что надлежит (величию) Его. Он вас избрал и в вероуложе-нии для вас Он тягот никаких на вас не возлагает, как и в (уставе) веры Ибрахима, вашего отца. Он называл вас мусульманами и прежде, и сейчас, чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы свидетелями были для народов. Так совершайте же молитву (по часам), творите очи-стительную подать, держитесь крепко за Господню ветвь, - Он — покровитель ваш! И как прекрасен этот покровитель! Как замечателен помощник сей! - 22/78
7. Пятничная  молитва: 62/9-10
- О вы, кто верует! Когда вас позовут к молитве дня со-бранья, спешите к поминанию Аллаха. Оставьте все торговые дела. Для вас так будет лучше. О, если бы вы только знали! - 62/9
8. О причине сокращения  молитвы:
- Когда вы в переездах по земле, греха на вас не будет в том, что вы молитву сократите из-за угрозы нападе-ния неверных. Они ведь ваши явные враги. - 4/101
- Свои молитвы строго соблюдайте, особо (чтите) среднюю молитву, благоговейно стойте пред Аллахом (в своем молитвенном призыве). Но если вас преследует опасность, молитесь пешими иль не сходя с коня. Когда ж опасность вас минует, вы призовите Господа хвалой, как Он вас научил тому, чего вы прежде не знали.- 2/238-239
9. О смене поз во время молитвы:
- Кто, каясь, обращается (к Нему), кто служит, славит (Его святость), (по свету) странствует (на промысле Его), (послушно) голову клонит, ниц простирается (в молитве) и (именем Его) к добру зовет, удерживает от дурного и (в чистоте) хранит Его пределы - Ты сообщи благую Весть сим верным: (Их ждет великая награда). - 9/112
- «Уповай на Сильного, Милосердного: Он  видит тебя, когда ты стоишь на молитве, совершаешь поклоны сре-ди поклоняющихся»- 26/217-219
10. Молитва от мерзости хранит и от постыдных дел оберегает:
- Читай им то, что из Писания тебе внушением откры-то.
Выстаивай молитву (по часам). Молитва ведь от мер-зости (хранит) и от постыдных дел (оберегает). И, несомненно, поминание Аллаха – гораздо важнее и Аллах знает о том, что вы творите. - 29/45
11. У совершающих молитву на челе образуется знак благочестия, следы молитвенных коленопреклонений:
- И Мухаммад — посланник Аллаха, а те, кто с ним, — суровы и тверды против неверных, добросердечны меж собой. Ты видишь, как они, колени преклонив, ниц пада-ют (в молитве перед Богом), желая обрести Господню милость и сделаться Ему угодным. И знаки (благоче-стия) на их челе - следы (молитвенных) коленопреклоне-ний. И таково подобие их в Торе. А образ их в Евангелии — семя, которое пускает свой росток и укрепляет его (стебель). Затем становится он плотным, вытягиваясь собственным стеблем и наполняя сеятелей восхищеньем - а у неверных этим вызывая ярость. Для тех из них, кто верует и доброе творит, обетовал Аллах прощение и щедрую награду! - 48/29
Следы молитвенных коленопреклонений, помимо чела, остаются также на коленях и верхней части ступни ног. По этим признакам отличают истинного приверженца Исламского вероучения, будь он живым или мертвым от недруга, выдаю-щего себя за мусульманина. Что касается следов обрезания крайней плоти, этот признак не может являться определяющим, так как существует и у иудеев.
12. О частом поминании Аллаха: 2/30,152,203; 3/41; 7/205; 8/2,45; 13/28; 24/36-38; 26/225-227; 29/45; 33/21,41,42; 48/9; 56/74,96; 59/1,24; 61/1; 62/1,9-10; 64/1; 69/52; 73/8; 76/25,26; 87/14-15; 110/3:
- Так помните Меня, и Я вас буду помнить. И будьте благодарны Мне (частым напоминанием) и никогда не-благодарными не будьте, отвергая Мою веру! - 2/152
- Неужто ты не видишь, как они в смятении по всем до-линам бродят и то, что речи их (заблудших) побужда-ют совершать такое, чего не совершают сами. Помимо тех, кто (в Господа) уверовал, и делает благое, и в по-минании Аллаха проводит долгие (часы). И тех, кото-рые умеют защищаться, когда на них без права напа-дут. И уж тогда напавшие узнают, как (дела их) обра-тятся (против них)! - 26/225-227
- Был вам в посланнике Аллаха пример хороший тем, кто возложил свои надежды на Аллаха и на Последний День (Его Суда) и в поминании Аллаха проводит долгие часы. О вы, кто верует! Хвалы Аллаху воздавайте частым воздаяньем и прославляйте Его (имя) по утрам и вече-рами. - 33/21, 41-42
- И поминай Владыку твоего и по утрам, и в час вечер-ний. И ночью ниц пади пред Ним, и славь Его всей ночью долгой. - 76/25-26
13. Аяты, при оглашении которых необходимо со-вершать поклон ниц: 7/206; 13/15; 15/98; 16/48-49; 17/107-109; 19/58; 22/18,77; 25/60; 27/26; 32/15; 38/24; 41/38; 53/62; 84/21; 96/19;
- Так прославляй Владыку твоего и будь средь тех, кто благоговейно преклонил колени. - 15/98
- Перед Аллахом падают ниц все обитатели небес и зем-ли, животные и ангелы, и они не проявляют высокоме-рия. - 16/49
- О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – быть может, вы преуспеете. - 22/77
- Воистину, веруют в Наши знамения только те, кото-рые, когда им напоминают о них, падают ниц, прослав-ляют хвалой своего Господа и не проявляют высокоме-рия. - 32/15
14. О запрете совершать заупокойную молитву об умершем еретике вообще и у его могилы перед погребени-ем:
-  И никогда ни об одном из них, кто умер, не молись и (на молитву) при его могиле не вставай. Ведь он (при жизни) не уверовал в Аллаха и посланника Его, сей мир покинув нечестивым. - 9/84


15. Об участи тех, кто препятствует совершению мо-литвы:
-  Видал ли ты того, кто воспрещает служителю Гос-поднему молиться? И знаешь ты, стоит ли он на пра-ведном пути или благочестие заповедает? Видал ли ты, он истину отверг и отвернулся? Неужто он не знает, что Аллах всевидящ? Но если он не прекратит (все это), за волосы чела Мы (оскорбительно) его потянем -такого грешного и лживого чела! Пусть он тогда своих друзей (на помощь) призовет, Мы ж созовем Своих блю-стителей порядка. Не внемли же ему, (о Мухаммед!), а преклони (колени перед Богом) и ближе подойди к Нему!- 96/9-19
16. Мольбы (дуа), обращенные к Аллаху и возблаго-дарение Его:
-  Посланник верует во все, что Господом его ему от-крыто, и знают это праведные (люди). Они все веруют в Аллаха, в ангелов Его, в Его посланников и в Книги, (Ко-торые несут им Свет и Руководство, и говорят): "Мы средь посланников Его не делаем различий. Его мы слы-шим и Ему послушны! Лишь от Тебя прощенье нам, и лишь к Тебе мы все вернемся". И не возложит Аллах на душу груз, что больше, чем она поднимет; Окупит доб-рое Он ей сполна, сполна накажет за дурное. "Владыка наш! Ты пощади нас, коли забудемся и упадем во грех! Владыка наш! Не возложи те тяготы на нас, что воз-ложил на тех, которые до нас (грешили). Владыка наш! Не положи на плечи нам тот груз, поднять который нету мочи! Прости нам и пошли Свое прощенье, будь милостивым к нам! Ты — Покровитель наш, так помоги же нам против неверных". - 2/285-286
- И (вспомните), как Ибрахим сказал: "Господь мой! Сделай безопасным этот город! И надели его людей плодами — лишь тех из них, которые в Аллаха и Послед-ний День уверовали (всей душой)". (Господь) сказал: "А тем, кто не уверовал, Я насладиться дам лишь на недол-гий срок, — Потом Я их повергну в огненную муку, и скверным будет это назначенье!". И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил восстановили основу этого Дома (и к Господу в молитве обратились): "О наш Господь! При-ми (сие) от нас. Ведь Ты, поистине, все слышишь и все знаешь! Господь наш! Сделай нас покорными Тебе, и подчини потомков наших Своей воле, И укажи обряды и места для поклонений, к нам милостиво лик Свой обра-ти, - ведь обращающ Ты и милосерд! - 2/126-128
- Владыка наш! Не дай нашим сердцам свернуть с пути, по коему Ты нас уже направил. Яви нам милосердие Твое, - ведь Ты, поистине, Податель всех щедрот! Вла-дыка наш! Ты соберешь весь род людской в тот День, о коем никаких сомнений быть не может. Поистине, обетование Свое Господь не нарушает".- 3/8-9
- А те (ангелы), кто носит Трон Господень, и те, кто вкруг него стоит, возносят Господу хвалу и славу, и ве-руют (в Него), и молят о прощении для верных: "Влады-ка наш! Ты милостью и веденьем Своим объемлешь все и вся на свете! Прости же тем, кто обратился с покая-нием к Тебе и следует Твоей стезею, и убереги от мук Огня. О наш Господь! Введи в сады Эдема их, что обе-щал Ты им и праведным из их отцов, супруг и их потом-ков, - ведь всемогущ и мудр Ты! Убереги их от грехов, - ведь тех, кого Ты охранишь от оных, в тот День пожа-луешь Ты милостью Своей, - а это есть для них великое свершенье!". - 40/7-9
В св. Гуране более двухсот двадцати аятов, посвященых мольбам (дуа), касающихся практически всех сторон жизни человека. Если они заинтересуют вас, вы можете обратиться к Энциклопедии Ислама.
17. О порядке и условиях соблюдения поста с месяце Рамазан и в другое предначертанное Аллахом время:
- О вы, кто верует! Предписан пост вам, как он предпи-сан был для тех, кто был до вас, чтоб благочестие мог-ли вы обрести.
На дни, определенные числом. Но тот, кто болен иль находится в пути, предписанные дни поста поститься должен в дни другие. Для тех, кто может пост дер-жать (с трудом), назначен откуп — накормить голод-ных. Но кто по своей доброй воле прибавит к этому (другое благо), так будет лучше для него. (А если все-таки при тяготах земных) вы пост (намеренно) блюде-те, вам лучше (Господом воздастся). О, если бы вы только знали!
И месяц Рамадан есть тот, в который (Господом) Гу-ран ниспослан в руководство людям, а также с ясным наставленьем и различением (добра и зла). И кто из вас застанет его (дома), поститься должен в продолжение его, а тот, кто болен иль находится в пути, предписан-ные дни поста поститься должен в дни другие. Аллах вам создает возможность облегченья, Он не желает отягчать вам жизнь, чтоб завершили вы число, назна-ченное Им, и славили Его за то, что Он стезею правед-ною вас направил, чтобы и вы могли быть благодарны.
- Вам в ночь поста разрешено к супругам приближать-ся:
Они — одеяние для вас, а вы – одеяние для них. И ведает Аллах, что меж собой вы были не всегда благочестивы, но обратился к вам Он и принял ваши покаяния. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах, вкушая то, что вам Аллах назначил. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку (рассвета) от черной нитки (зари). От сей мину-ты до захода солнца должны вы пост держать и к ним не прикасаться, когда вы пребываете в мечетях, творя обряды благочестья. Вот таковы пределы, установлен-ные Аллахом. Так Господь Свои знаменья разъясняет вам, чтобы смирение и праведность могли вы обрести. - 2/183-185,187
Рамадан (араб.): у тюркоязычных народов и персов - Ра-мазан самый важный девятый месяц лунного календаря Хиджры-Гамари. Именно в этом месяце св. Пр. Мухаммеду от Всевышнего Аллаха были ниспосланы первые аяты св. Гурана. Во время этого месяца мусульманин обязан соблюдать пост («саум» - араб., «орудж» и «ураза» у тюркоязычных народов и персов).
Предписание о соблюдении поста имело место и до воз-рождения Исламского вероучения, в частности у людей Книги (иудеев и христиан).
Об этом св. Гуране сказано:
- О вы, кто верует! Предписан пост вам, как он предпи-сан был для тех, кто был до вас, чтоб благочестие мог-ли вы обрести. - 2/183
«Во все времена и у всех народов пост был весьма рас-пространен во времена оплакивания и бедствия» пишет извест-ный шотландский лингвист А.Круден (1699-1770) в своем тру-де «Библейский конкорданс» (указатель в Библии, связываю-щий каждое словоупотребление со своим контекстом), см. Лингвистический словарь и Англо-Русский словарь (Велико-британия 2012г). Впервые издан в 1737 году г. по имени соста-вителя А.Крудена.
Пост часто встречается и у индусов. Он также существу-ет у христиан. Пророк Иса, сын благодатной Марйам, призывая к посту, говорил: «Когда поститесь не будьте унылы, как лице-меры, ибо они принимают на себя унылые лица, чтобы показать людям постящимися… А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое» (Ев.от Матвея 6/16-17).  И в другом месте, где фарисеи упрекают учеников Пр. Исы в том, что они постятся реже, чем ученики Иоанна, Пр. Иса отвечает, что ко-гда Его с ними уже не будет, «Тогда будут поститься в те дни» (Ев. от Луки 5/33-35).
В исламе же пост - это религиозное установление столь же всеобъемлющего свойства, сколь молитва, ибо пост,  как и молитва, стал средством для совершенствования моральных и духовных качеств человека. Он означает не просто воздержа-ние от пищи, но и воздержание от всякого рода преступных де-яний (см. 2/183). В сущности воздержание от пищи - лишь шаг к осознанию того, что если уж человек, выполняя волю Госпо-да, способен воздержаться от чего-то во всех прочих случаях законом разрешеного, то уже тем более ему необходимо воз-держаться от незаконных поступков, запрещенных Господом. Как видим, все установления Исламского вероучения на деле являются практическими шагами, ведущими к полному очище-нию души.
Аят о соблюдении поста в месяце Рамадан был ниспо-слан св. Пр. Мухаммеду в месяце Шабан- втором году Хиджры (623 г.):
- Месяц Рамадан есть тот, в котором ниспослан вам Гуран… кто из вас застанет этот месяц, поститься должен в продолжение его. - 2/185
Отличительной чертой обязательности соблюдения по-ста между мусульманами и другими общинами является то, что только мусульманам предписано его соблюдение именно в ме-сяц Рамазан.
В течение всего месяца они в дневное время воздержи-ваются от приема пищи, питья, интимной близости и соверше-ния предосудительных поступков.
В последние десять дней Рамазана наиболее усердно со-вершаются поклоны ниц. Этот период (итикаф) следует пребы-вать в мечетях по примеру св. Пр. Мухаммеда, так как в эти дни ожидается наступление ночи «Аль-Кадр» (ночь Величия, но-чью Предопределения). Это святая ночь (одна из последних десяти ночей месяца Рамазан), 25-я, 27-я или 29-я ночь этого месяца.
- Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Мы пове-лели снизойти Гурану в ночь Аль Кадра. Как изъяснить тебе, что значит "ночь Аль Кадра"? Дороже тысячи  (бесплодных) месяцев она! В эту ночь ангелы и Дух нис-ходят с неба с соизволения Господа, чтобы вершить все повеления Его. И в эту ночь до появления зари мир воца-ряется (на всей земле)! - Сура 97
В аяте 3 суры 44 она названа «благословенной» ночью.
В эту ночь св. Гуран дарован был св. Пр. Мухаммеду (т.е. в «Лайлат аль-Кадр» (Ночь Величия) данного месяца). И потому значение этой ночи определяется тем, что именно в эту ночь на землю нисходит благодать Аллаха, принимаются мо-литвы и распределяется милость. В эту же ночь решаются все дела людей и определяется судьба их на целый год вперед, до той же ночи будущего года. Список даров находится у Микаи-ла, список войн, землетрясений и солнечных затмений - у Джабраила, список несчастий и болезней – у Азраила, а список небесных дел этого мира – у Исрафила.
Ночь Величия является праздником еще и потому, что эта ночь 610 года является началом пророческой деятельности св. Мухаммеда, и ниспослания Ему первых пяти аятов св. Гу-рана, размещенных в суре 96:
- Читай (и возгласи)! Во имя Аллаха твоего, Кто сотво-рил, Кто создал человека из сгустка. Читай! Господь твой — самый щедрый! Он — Тот, Кто (человеку дал) перо и научил письму, а также обучил тому, что он не знал… -
Здесь обращает на себя внимание интересный момент: в священной истории получение Господних откровений связано с соблюдением поста не только в Исламском вероучении. Примером тому служит сорокадневный пост Пр. Мусы перед получением откровения (Вет.З. Исход 34/28, Второзаконие 9/9-18) и пост Пр. Исы перед началом его пророческого служения (Н.З., Евангелие от Матвея 4/2).
Завершая этот пункт считаю своим долгом напомнить, что не следует путать Господние откровения (см. раздел III, «Вера» п. 16) с псевдобожественными явлениями, исходящими от нечистой силы (намек, нашептывание с целью внести раздор между людьми, подстрекательство на совершение греховных деяний и т.д.).
18. О паломничестве (умра, хадж): 2/158,189,196-203; 3/96-97; 5/1-2,95-97; 9/3,19; 22/26-37.
-  И первым Домом поклоненья, что был назначен для лю-дей, был тот, что в Мекке, - Благословенья полон, путе-водитель всех миров! В нем — ясные знаменья для людей, пристанище для Ибрахима, и каждый, кто войдет в не-го, там в безопасности пребудет. И на людей возложен долг перед Аллахом - паломничество к Дому совершить, (но лишь для тех), кто сможет это сделать. А кто останется неверным — что ж! Аллах превыше всяких нужд любого из (Своих) миров! -3/96-97
- И вот назначили Мы это место Ибрахиму (для восста-новления Святого Дома) и сказали: "Ты в почитании Ме-ня соучастников Мне иных не придавай! Мой Дом (от мерзости) очисти для совершающих обход, для преда-ющихся (благочестивым думам), для преклонившихся (в молитве перед Господом), простертых ниц (пред име-нем Его)". И возвести среди людей о Хадже - они при-дут к тебе пешком (из недалеких мест), или на всяких ездовых, отощавших (от далекого пути), прошедших по глубоким горным тропам, чтобы они могли свидетеля-ми стать о пользе им (в паломничестве) этом, и чтоб в назначенные дни они Аллаха имя поминали над (жерт-венным) скотом, что Он им даровал (в стадах их). Вку-шайте (сами мясо) их, и накормите им бедного и нище-го. Потом пусть завершат они (обрядовое) очищенье (тела), обеты выполнят свои и вновь тогда пусть со-вершат обход вкруг древнего Святого Дома. Таков (об-рядовый порядок Хаджа), и тот, кто чтит уставы Господа, - это ему пред Господом его (и праведней, и) лучше… - 22/26-30
- Тебе о новолуниях они вопросы задают. Скажи: "Они определяют (людям) сроки (ведения их дел) и сроки Хаджа"…
- Хадж совершайте в месяцы, известные для вас. Тот, кто себе в обязанность вменил Хадж совершить в эти месяцы, от женщин должен воздержаться, от наруше-ния благочестивых норм и от раздоров на все указанное время.…
- Воздайте Господу хвалу во дни, определенные числом.
Кто ж поспешит в два дня отбыть, на том греха не бу-дет, и кто задержится подольше, себе на душу тоже не положит грех, коль в этом благочестие он видит. А потому страшитесь разгневить Аллаха и знайте: вам предстоит собраться у Него. - 2/189,197,203
- О жертвоприношении во время Хаджа и поминании Аллаха перед закланием жертвенного животного (Бисмиллахи, Аллаху Акбар - именем Аллаха, Аллах велик)
- Установили Мы для каждого народа обряд (о жерт-венных животных), чтобы они имя Аллаха поминали при (жертвенном убое) всякого скота, что Он в стадах им даровал. Ведь ваш Господь есть Бог Единый, и преда-вайтесь лишь Ему; А ты, (о Мухаммед!), обрадуй ве-стию благою всех смиренных. Для вас Мы сделали вер-блюдов из (всех других) отмеченных (животных) для (жертво)приношения Аллаху. Ведь в них — для вас боль-шое благо. Так поминайте же над ними Его имя, когда их собирают в ряд (к забою). Когда ж они падут на их бока (и, перестав дышать, замрут), ешьте их сами и кормите тех, кто к вам в смирении своем (не смеет об-ратиться). И тех, кто сам стыдливо просит вас. Так подчинили вам Мы (скот), чтоб, (осознав знаменье это), вы Нам могли быть благодарны. Ведь ни их кровь, ни мя-со их к Аллаху не восходит - лишь ваше благочестие воз-носится к Нему... - 22/34-37
19. О благочестии (или каким должен быть благоче-стивый человек):
-  Не в том лежит благочестивость, чтоб на восток иль запад лик свой обратить, а благочестье в том, чтобы уверовать в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов Его, в Писание (Святое) и в пророков. Любя (свое добро), все же делиться им и с тем, кто близок по крови, и с сиро-той, и с нищим, и с путником, и с теми, кто взывает; и дать рабам на откуп, и по часам молитвы совершать, платить закят, скрепленный договор исполнить; и стойким быть, и терпеливым в несчастье и в страда-нии своем, во все минуты страха и смятенья. Таков лик праведных — предавшихся Аллаху! - 2/177


20. О неизбежности наказания за заведомо ложные клятвы:
-  Господь не взыщет с вас за пустословье в ваших клят-вах, но взыщет за намеренные клятвы, (которыми себя связали вы). Во искупление сего (греха) - дать десяти голодным пищу, которую обычно вы даете своим семь-ям; иль дать одежду им; иль выкупить рабу свободу. А кто не в состоянье это сделать, постится пусть три дня подряд, -сие есть искупление тех клятв, которые вы дали. Так соблюдайте же свои вы клятвы! Так вам Гос-подь Свои знаменья разъясняет, чтоб вы могли быть благодарны. - 5/89
- И не используйте вы клятв своих как (средство) веро-ломного обмана, чтоб, поскользнувшись, ваши ноги (не опрокинули с пути вас) после того, как они твердо встали на него; чтоб не вкусить вам зло за то, что со-вратили вы (людей) с пути Аллаха. И вам — великое (за это) наказанье. - 16/94
- И те, кто отвергает жен своих зихар(ом), потом же — взять свои слова назад хотят, не могут прикоснуться вновь к (покинутой) супруге, пока рабу свободу не да-дут. Таков для вас наказ (Аллаха). Ведь ведает Он все, что делаете вы. А коль у них такой возможности не бу-дет, то прежде, чем к супруге прикоснуться, постить-ся им два месяца подряд, а кто и этого не сможет сде-лать, то накормить им шесть десятков нищих надле-жит. И это для того, чтобы в Аллаха и посланника Его они уверовали (всей душой). Ведь таковы Его пределы, а для неверных — тягостная кара. - 58/3-4
21. Об ответственности за непреднамеренное убий-ство:
-  Тому, кто верует (в Аллаха), не должно верных уби-вать, разве, что только по ошибке. Кто по ошибке вер-ного убьет, тот должен дать свободу верному рабу и уплатить выкуп семье убитого, если они не пожелают на милостыню обратить ее. А если же убитый — веру-ющий, но из людей, что с вами во вражде, то вам — дать верному рабу свободу. А если он из тех людей, с которыми у вас союз, то — выкуп для его семьи и вер-ному рабу — свобода. А кто (раба на выкуп) не найдет, тому назначен пост — два месяца подряд, как покаяние перед Аллахом. Поистине, Аллах всезнающ, мудр! -  4/92
При сопоставлении пунктов 19 и 20 с пунктом 17 в части соблюдения поста становится очевидным, что если пост в ме-сяце Рамазан предписан для очищения души и тела, то в пунк-тах 19 и 20 он является покаянием перед Аллахом за совер-шенный неугодный Господу поступок.
 

Раздел V
Ангелы и Дух

1. Ангелы: 2/30,32,34,87,97,98,102,177,253,285; 3/18,38-43,45-47,124-126; 4/97,136,172; 5/110; 6/8+,61,93; 7/20,37,206; 8/9,12,13,50; 9/26,40,50; 10/21; 11/12,31; 12/31; 13/11,13,23; 15/7,8,51-61,63-65; 16/2, 28,29,32,33,49,50,102; 17/95; 19/16-21,64; 21/19,20,26,27,28,82,91,101-103,177,285; 22/75; 25/7,22; 26/92,93; 29/31-33; 32/11; 3/9,43,56; 34/40,41; 35/1; 37/1,164-166; 38/21; 39/71-75; 40/7-9,49,50; 41/30-32,38; 42/5,51,52; 43/19,77,80; 47/27; 48/4-7; 50/17,18,21,22; 51/24-37; 53/1-18,26; 57/4; 66/4,6,7,12; 67/8; 69/17; 70/4; 72/27,28; 74/30,31; 77/1-6,20; 78/38; 79/1-5; 80/13-16; 81/19-21; 82/10-12; 86/4; 89/22,23; 96/1-5; 97/4.
«Малекайн» (двойственное число) встречается дважды: - 2/102; 77/20. Так в аяте 102 суры 2 упоминаются Харут и Ма-рут, обучающие людей волшебству. Они обозначены словами «малакайн», которое одни толкователи понимают как два анге-ла, а другие – как прозвища, данные им людьми, а третьи чита-ют вместо «малакайн» «маликайн», то есть «два царя».
Ангел-малак:
- как имя собирательное упоминается 3 раза: - 53/26; 69/17; 89/22;
- как имя нарицательное – дважды: -  12/31; 32/11;
Ангелы также обозначаются:
- как посланники (расул) – 6 раз: - 6/61; 7/37; 10/21; 29/31,33 и 43/80;
- как воины (джунут) – 6 раз: - 9/26,40; 33/9; 48/4,7; 74/31;
По одной из версий, именно об ангелах идет речь в начальных аятах трех сур: - 37-й, 77-й и 79-й, отчего они полу-чили название «ас-Саффат» (Выстроенные в ряды), «аль-Мурсалат» (Посланники), «ан-Назиат» (Отнимающие).
- Предписания верить в ангелов: - 21/177,285; 4/136;
- Предостережение от неприязни к ангелам: - 2/97-98;
- О многочисленности ангелов: - 74/31;


2. Ангелы выполняют лишь повеления Аллаха:
-  «"Нисходим свыше мы лишь только по повеленью Ал-лаха твоего. Лишь одному Ему принадлежит то, что пред нами, позади от нас и то, что между ними… - 19/64
-  И говорят они: "Взял Милосердный отпрыска Себе". Хвала Тебе! Да это — лишь высокочтимые служители Его. Они не упреждают Его в слове и действуют лишь по Его велению. – 21/26-27
-  И вот, когда с благою вестью пришли посланцы Наши к Ибрахиму, они сказали: "Мы погубим (распутных) обитателей тех мест, они, поистине, в грехе погрязли". Им (Ибрахим) ответил: "Там же Лут!" "Нам лучше знать, кто там, — они сказали. - Спасем его мы и его семью, кроме жены его, (что не уверовала в Аллаха), ко-торой (надлежит) остаться там". Когда пришли по-сланцы Наши к Луту, он опечалился за них, и мощь его ослабла. "Не бойся ты и не тревожься! — молвили они. - Спасем тебя мы и твою семью, кроме твоей жены, ко-торой (надлежит) остаться". - 29/31-33
3. На каждого ангела (группы ангелов) возложена определенная обязанность, в том числе:
а) Ангелы, несущие Трон Аллаха:
-  А те, кто носит Трон Господень, и те, кто вкруг него стоит, возносят Господу хвалу и славу, и веруют (в Не-го), и молят о прощении для верных: "Владыка наш! Ты милостью и веденьем Своим объемлешь все и вся на све-те! Прости же тем, кто обратился с покаянием к Тебе и следует Твоей стезею, и убереги от мук Огня. - 40/7
-  И восемь ангелов в тот День над ними понесут Трон вашего Владыки. - 69/17
б) Ангелы, окружающие Трон Аллаха:
-  Всем в небесах и на земле владеет Он один, а те, ко-торые пред Ним, - не величаются, служением Ему пре-небрегая, (в усердии служить Ему) не устают, и неустанно — днем и ночью они хвалы Ему возносят. - 21/19-20
в) Ангелы, воздающие хвалу Аллаху:
-  А те, которые близ Аллаха пребывают, не величаются и не презреют быть в услужении Ему, а прославляют Его имя в смирении склонившись перед Ним. - 7/206
-  Ему (в смирении) хвалы возносит гром и ангелы пред Ним в (благоговейном) страхе, Он мечет молнии и по-ражает ими, кого Своим желаньем (изберет)... - 13/13
-  И нет ни одного из нас без места, что назначено ему и мы, поистине, стоим рядами и воздаем (Ему) хвалу. - 37/164-166
- И ты увидишь ангелов вкруг Трона, хвалу и славу воз-дающих, и решено по Истине меж ними, и звучит: "Хва-ла Аллаху, Господу миров!". - 39/75
- (Величием Его) в своем высоком своде готовы раско-лоться небеса, и славословят ангелы Владыку своего, и молят о прощении для тех, кто на земле (грешит). Ужель Аллах — не Тот, Кто милосерд и всепрощающ?! - 42/5
г) Ангелы-стражи, допущенные в сокровенное:
-  Ему лишь одному Незримое известно, и в сокровенное Свое Он не допустит никого, кроме посланника, которо-го Он выбрал, и стражей перед ним и сзади. -72/26-27
4. Об избрании Аллахом посланников из среды анге-лов и людей:
-  Аллах посланников Своих из ангелов и из среды людей (Своим всеведением мудрым) избирает. Ведь слышит Он и видит (все)! - 22/75
-  Хвала Аллаху, Кто небеса и землю создал, Кто ангелов посланниками сделал и дал им две, иль три, или четыре пары крыльев; Кто ширит (рамки) Своего Творенья по (мудрости) желанья Своего. Поистине, Аллах над каж-дой вещью мощен! - 35/1
В этом аяте «джанах», т.е. крыло ангела ни в коем случае не обозначает крыло птицы, позволяющее пернатым летать. Смысловое значение слова «джанах» - сила и потому крылья ангела (две, три или четыре пары) - это степени власти, наде-ленные Аллахом, в соответствии с которой они выполняют свою миссию.
Ангелы-вестники, приносящие послания Аллаха благочестивым людям:
-  И там воззвал в молитве Закария к Аллаху: "О мой Господь! Дай мне благословленное Тобой потомство, ведь слышишь Ты, когда к Тебе взывают!" И вот когда, в михрабе стоя, он молился, Господни ангелы его позвали: "Тебе Аллах шлет весть благую о Йахйе, чтоб Истину о Слове Господнем утвердить. И будет он велик и цело-мудрен и станет из числа правдивейших пророков". И он сказал: "Господь! Как явится ко мне сие дитя, когда и сам я стар, и уж жена моя неплодна?" И был ответ: "Бог завершает то, что пожелает".  И он сказал: "Гос-подь! Яви знаменье мне!" И был ответ: "Тебе знаменьем будет то, что только знаками ты будешь объясняться с людьми в течение трех дней. И имя Аллаха неустанно поминай, и воздавай хвалу Ему и вечером, и утром". И ангелы сказали: "О Марйам! Господь тебя избрал, очи-стил и возвысил над женщинами всех других родов. - Марйам, благоговей пред Господом твоим! Ты ниц пади пред Ним и преклони колени, как преклоняются пред Ним другие".  И (вспомните), как ангелы сказали: "Марйам, Господь шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя которому- Мессия Иса, сын Марйам, кто бу-дет славен в этом мире и в другом. Один из тех, кто к Господу приближен. Еще младенцем будет к людям об-ращаться и взрослым будет с ними говорить - одним из праведников станет". Она сказала: "О Господь мой! Как явится ко мне сие дитя, когда ко мне не прикасался ни один мужчина?" И Он сказал: "Господь творит, что пожелает". Когда задумано творенье Им, Он молвит: "Будь!" — и явится оно. И Он Писанию и мудрости его научит, Евангелию и Закону (Торе), посланником к сынам Исраиля (назначит). 3/38-43,45-47, 48-49
-  И (вам) Писание напоминает (историю) Марйам: Она от своего семейства удалилась в место, (лежащее) к востоку (от родного очага), устроив пред собой от них завесу. Мы к ней отправили Наш Дух, и перед ней пред-стал он в виде настоящего мужчины. Она сказала: "Я ищу спасенья от тебя у Милосердного (Владыки). И если ты Его страшишься, (ко мне не приближайся ни на шаг)". Он отвечал: "Я — лишь от Владыки твоего посла-нец, чтобы тебе (поведать о Господнем) даре благосло-венного младенца — сына".
«Как может быть младенец у меня, - она сказала, - ко-гда ко мне не прикасался ни один мужчина и не была я (никогда) распутной?
Ответил он: "Господь твой так сказал: "Легко Мне это (сделать). Мы сделаем его знаменьем для людей, и Нашей милостью (для всех благочестивых),(и изъявле-нием Моим), — событию сему свершиться!" - 19/16-21
- Но те, кто говорит: "Владыка наш — Аллах!" И кто потом стоит на этом твердо, на них нисходят ангелы (порой): "Не бойтесь вы и не печальтесь, примите ра-достную весть о Саде, что обещан вам. - 41/30
Ангелы-вестники, приносящие откровения Послан-никам (Расулам):
- Скажи, (о Мухаммед!): Кто Джебраилу стал врагом, а он ведь сердцу твоему (Писание) низвел с соизволения Аллаха для подтверждения ниспосланного прежде. Как руководство и благую весть для всех уверовавших, кто стал врагом Аллаху, Его посланникам и ангелам Его, вра-гом и Джебраилу, и Микаилу, Аллах, поистине, врагом предстанет для всех, кто верой пренебрег".- 2/97-98
- И вот пришли посланники от Нас с благою Вестью к Ибрахиму; Они сказали (ему): "Мир!" Он им ответил: "Мир!" и поспешил прийти с изжаренным теленком. Ко-гда ж увидел он, что руки их к нему не протянулись, им овладело недоверье к ним и он почувствовал к ним страх. "Не бойся! — молвили они. Мы посланы к народу Лута". Жена его стояла там же и, (эти странные слова услы-шав), рассмеялась. И Мы тогда благую весть ей сооб-щили об Исхаке и за Исхаком — о Йакубе. Она сказала: "Горе мне! Мне ли рожать, когда я и сама стара, и этот муж мой — столь же стар? Сие, поистине, такое необычное явленье!" Они сказали: "Ты дивишься повеле-нию Аллаха? Господня милость и Его благословенье над вами, обитателями дома. Он — достохвален и исполнен славы!" - 11/69-73
- Так в чем посланничество ваше? — (Ибрахим) сказал. Они ответили: "Мы посланы к народу, погрязшему в грехе, кроме семейства Лута, которых спасем мы, кроме жены его, которой Мы определили быть из тех, кто позади останется (для понесенья кары)". Когда же вестники пришли к семейству Лута,  он сказал: "Вы мне, поистине, неведомые люди". Они сказали: "Да, пришли мы с тем, о чем они (так долго) сомневались. И мы к тебе пришли, (чтобы свершилось то), чему назначено свершиться, и, истинно, мы правду говорим…
… И Мы вверх дном перевернули их селенья и пролили на них дождем каменья из обожженной глины -   15/57-65
Та же участь постигла обителей Аль-Аики и Аль-Хиджры (15/78-84).
А в суре 51 с аята 24 по 37 вновь повествуется о явлении ангелов Пророку Ибрахиму и Луту, а с аята 38 по 46 повеству-ется о знамениях данных Пророку Мусе и горькой участи народов Ад и Самуд за отвержение веры Господней.
5. О поклонении ангелов Адаму (роду людскому) со-гласно повелению Аллаха:
- И вот Мы ангелам сказали: "Адаму низко поклони-тесь", и те поклон ему отдали, кроме (надменного) Иб-лиса, кто, возгордившись, отказался и стал одним из нечестивых. -    2/34
С небольшими дополнениями аяты 11-18 суры 7, 28-30 суры 15,  61-65 суры 17, 50 суры 18, и 71-85 суры 38 вновь и вновь повествуют о событиях, описанных в аятах 34-39 суры 2.
6. Ангелы, приставленные Аллахом к человеку:
- Иль думают они, что Мы не слышим их тайны и сек-ретные беседы? Поистине, посланцы Наши, что при них, записывают все. - 43/80
- А ведь над вами — Его стражи, исполненные доброты и чести и отмечающие все (деянья ваши). Известно им все то, что вы вершите. - 82/10-12
- Нет ни одной живой души, что над собою стража не имеет. - 86/4
А также аяты 29 суры 45 и 52-53 суры 54.
Полномочия этих ангелов:
- три ангела хранителя неотлучны от человека: ангел, находящийся по правую сторону от человека - записывает добрые, благочестивые деяния; ангел, находящийся по левую сторону – греховные поступки; третий ангел записывает то, что произносится вслух. Кроме них два ангела - стражи перед человеком и позади него, неотлучно следуют за ним: 50/17-18; 13/11.
7. Ангелы – воины, присылаемые Аллахом в помощь правоверным в борьбе против отступников от веры Гос-подней:
- В тот день ты праведным сказал: "Ужель не хватит вам того, что вам Господь ниспосылает в помощь трех тысяч ангелов Своих? (Конечно, хватит!) И если вы останетесь тверды и терпеливы, и если враг внезапно нападет на вас, тогда Аллах пошлет вам в помощь еще пять тысяч ангелов Своих, что (будут вашего врага громить) с особой силой". Аллах вам этим шлет благую весть, чтоб обрели покой ваша душа и сердце. Ведь по-мощь может исходить лишь от Аллаха. Могуч и Мудр Он!. - 3/124-126
- И как же вы тогда взывали о помощи к Владыке свое-му! И Он ответил вам: "Я поддержу вас тысячью из ан-гелов Моих, что будут нисходить к вам ряд за рядом".
- Тогда Господь ваш ангелам внушил: "Я — с вами! Все-лите стойкость в тех, которые уверовали! Я же в серд-ца таких, в ком веры нет, посею страх. Вы по надшей-ной части головы их бейте и бейте их по кончикам всех пальцев". И это им — за то, что отдалились от Аллаха и посланника Его; А кто отходит от Аллаха и посланника Его, к таким, поистине, сурова Его кара. - 8/9,12,13
- О вы, кто верует! Вы вспомните Господню милость вам, когда обрушились на вас войска неверных, а Мы по-слали вихрь против них и воинства, невидимые (взору че-ловека). Аллах ведь видит все, что делаете вы. - 33/9
8. Ангелы, исторгающие душу человека: 4/97; 6/61; 7/37; 16/28.32; 32/11; 47/27; 79/1-5;
- Он — полновластный Господин над слугами Своими и Он хранителей Своих над вами шлет. Когда к кому-нибудь из вас приходит смерть, посланцы Наши заби-рают его душу, не упуская ничего, (как то предписано Аллахом). - 6/61
- Скажи (им): "Ангел смерти, кому даны на попеченье вы, приемлет душу вашу по кончине. Потом к Владыке своему вы возвратитесь". - 32/11
- Клянусь теми, кто с силой исторгает (души грешных), и тех, кто с мягкостью из праведных их извлекает, скользящих плавно (и незримо по миссиям Господним),  опережающих в своем скольженье, порядок (строгий) учреждая (по повелению Аллаха). -  79/1-5
Действия ангелов смерти, сопровождающиеся возго-ранием телесной плоти грешника при исторгании его души (спонтанное самовозгорание человека):
- И если б мог ты только видеть, как исторгают ангелы (Господни) души тех, кто не уверовал (в Него)! Они их бьют по лицам и по спинам (и говорят): "Вкусите кару обжигающего Огня!.- 8/50
Внимательно проанализировав этот аят и, сопоставив данный метод с методами, приведенными в других аятах, я вы-вел их общность, которая, на мой взгляд, может быть ключом к познанию истинной причины внезапного возгорания человека. Ибо вот уже на протяжении пяти столетий научный мир, предав забвению вероучение Творца всего сущего и потому будучи не в состоянии установить природу этого явления, нарек его условным названием «спонтанное самовозгорание человека». До сих пор ни одна из выдвинутых учеными и опровергающих друг друга гипотез не в состоянии научно обосновать истин-ную сущность внезапного воспламенения человеческого орга-низма без видимых на то воздействий. А ведь для этого от них требовалось совсем немногое - предаться Творцу всего сущего всей душой, открыв св. Писание – Гуран, ознакомиться и тща-тельно изучить аяты, проливающие свет на эту дилемму.
Начнём с аята 12 суры 34 касательно данного вопроса:
…(И выбрали) из джиннов тех, что на глазах его труди-лись по повелению его Владыки. А если кто-нибудь из них от повелений Наших уклонялся, тому давали Мы вкусить (суровой) кары огненную (муку). -
В этом аяте не указан исполнитель и потому может воз-никнуть вопрос: кто же является исполнителем Господнего приговора?.
Ответ на него дан в вышеприведенном аяте 50 суры 8 и аяте 27 суры 47 (излагаю последний):
- Но что же (будут они делать), когда их души ангелы возьмут на упокой и будут их по лицам бить и по хребтам? -
Из этих аятов недвусмысленно становится ясным, что исполнителем наказания грешников являются ангелы Господ-ни.
Аят 82 суры 21, в конце которого повествуется о стра-жах Господних без конкретизации их личности, дополняет аят 61 суры 6, который проливает свет на личности этих стражей:
- (И Мы поставили ему на службу) кое-кого из (воин-ства) шайтанов, что для него (за жемчугом) ныряли и кроме этого другие делали дела. И Мы над ними были стражем. - 21/82
- Он — полновластный Господин над слугами Своими, и Он хранителей Своих над вами шлет. Когда к кому-нибудь из вас приходит смерть, посланцы Наши заби-рают его душу, не упуская ничего, (как то предписано Аллахом). - 6/61
То есть и в этом случае стражами-посланцами Господа являются незримые человеческому глазу Его ангелы.
Остается найти ответ на конечный вопрос: каким оруди-ем ангелы исполняют повеление Аллаха в отношении грешни-ков, указанных в аяте 50 суры 8 и аяте 12 суры 34?
Ответ: доктор Мухаммед Махмуд Хиджази в пояснении к аяту 50суры 8 пишет, что орудием ангелов является огненный бич, которым они поражают приговоренного (Фуркан тафсири, т.2. стр. 427).
Далее Д.Н.Богуславский в примечаниях к переводу св. Гурана на русский язык, включающего в себя информацию до-стоверных тафсиров, в отношении аята 12 суры 34 пишет, что в помощь Пророку Сулейману был назначен ангел с пламенным бичом; если один из джиннов уклонялся от повиновение ему, ангел поджигал этого джина касанием бича («Коран», перевод с арабского и комментарии Д.Н.Богуславского, стр.747, прим. 782).
Таким образом, если аят 50 суры 8 изложить с учетом вышеприведенного разъяснения к нему, то не остается и тени сомнения в истинной причине самовозгорания человека, при-ведённого в данном аяте:
- И если б мог ты только видеть, как исторгают анге-лы (Господни) души тех, кто не уверовал (в Него)! Они их бьют (огненным бичом) по лицам и по спинам (и го-ворят): "Вкусите кару обжигающего Огня!.
О наделении ангелов огненным бичом (выражаясь со-временным языком разной модификации) повествуется и в таф-сире-разъяснении к аяту 13 суры 13, приведенный Д.Н.Богуславским (стр. 698-699, прим. 469): «…предание объ-ясняет, что гром в этом аяте есть ангел, двигающий облака, а молнии есть бич этого ангела…».
Характеристики случаев самовозгорания являются еще одним подтверждением того, что к самовозгоранию человека причастны невидимые человеческому глазу существа (ангелы) а именно:
- тело загорается без видимого внешнего источника ог-ня;
- огонь обычно не распространяется дальше тела жерт-вы. Мебель, вещи, находящиеся рядом с жертвой, а иногда да-же одежда, остаются нетронутыми пламенем.
- человеческое тело при самовозгорании сгорает куда более основательно, нежели при обычном воспламенении. Процесс идет очень быстро, иногда мгновенно.
- температура горения тела в случае самовозгорания намного выше даже той, что используется в крематориях. Для того чтобы человеческие кости превратились в пепел, необхо-дима температура свыше 1700°С, в то время, как в крематориях используется температура около 1100°С и для полного сгора-ния трупа требуется дробить кости. Даже если тело человека облить бензином и поджечь, оно не сможет сгореть полностью: огонь погаснет сразу после того, как закончится жидкое топли-во. Содержащаяся в теле человека слишком большая пропор-ция воды погасит пламя.
Известно, что Адольф Гитлер приказал, чтобы его тело, после совершения самоубийства, было облито бензином и со-жжено. Однако, несмотря на то, что его тело было облито 20 литрами бензина, советские солдаты обнаружили труп Гитлера неповреждённым.
- предполагаемыми жертвами самовозгорания чаще ста-новятся мужчины, в большинстве случаев люди преклонных лет.
- и наконец, самое главное: все эти жертвы были далеки от Богопочитания и пользовались дурной репутацией в мир-ской жизни.
Помимо вышеизложенного, еще одним подтверждением участия невидимых существ-ангелов в процессе самовозгора-ния является то, что данное явление происходит только с чело-веком, которого Творец наделил Духом от Себя и с которым заключил Завет о Богопочитании. Пренебрежение же этим За-ветом, как видим, чревато тяжелыми последствиями, в том чис-ле и применением вышеописанного метода.
Чтобы уважаемый читатель мог представить себе что та-кое «спонтанное самовозгорание» человека, исследуем эту те-му более подробно. Как считают отдельные ученые, самовоз-горание человека - это паранормальное явление, в результате которого человек может воспламениться без видимого внеш-него источника огня.
В старину о случаях «самовозгорания» человека гово-рили, что человека сжёг «дьявольский огонь», испепелил сата-на.
Позднее в XVII веке появилось другое объяснение: яко-бы жертвами самовозгорания становятся хронические алкого-лики, чьи тела пропитаны спиртом и поэтому вспыхивают от случайной искры, особенно если жертвы курили. Рассмотрим некоторые из случаев, способствовавших формированию по-добной мысли:
- Во времена правления Боны Сфорца (между 1515 и 1557 гг.) в Милане на глазах своих родственников погиб ры-царь Полоний Вортий. После двух ковшей выпитого вина, он вдруг начал изрыгать пламя изо рта и сгорел (Исследования первоисточников о гибели Полония Вортия /анг./).
- В апреле 1744 года в Инсвиле (Англия) дочь алкоголи-ка Грайса Пети обнаружила своего отца мертвым на полу дома. По ее словам он сгорел без огня, подобно вязанке дров!». Одежда на старике осталась почти нетронутой огнем и т.д.
С этим выводом можно было бы как-то согласиться, если бы жертвами самовозгорания в преобладающем большинстве не являлись мужчины и женщины, ведущие в основном трез-вый образ жизни, однако вместе с тем пользующиеся дурной славой, известные своим Богоотступничеством.
Другой пример: утверждение доктора Элфорда (1986 г.), крупнейшего в Великобритании специалиста по взрывчатым веществам: «Анаэробное брожение в кишечнике приводит подчас к образованию огромного количества горючего газа. К примеру, потребление яиц, особенно богатых фосфолипидами, добавляет к нормальному содержанию в человеческом орга-низме метана и водорода значительный объем фосфина - и что еще хуже – фосфорного дигидрида, таким образом наделяет газ свойством самопроизвольного воспламенения, что ведет к взрыву».
Исходя из изложенного, доктор Элфорд делает одно-значный вывод: «При определенном стечении обстоятельств и соответствующем биохимическом состоянии тела может про-изойти спонтанное возгорание!».
Данное утверждение несостоятельно, как и аналогичное его объяснение причины свечения над некоторыми могилами на кладбище тем, что, дескать «это сгорает выделяющийся при разложении тела фосфор». Если это так, тогда почему же по-добное не происходит в могильниках скота, где концентрация мертвой плоти просто чудовищна? В этих местах не бывает ка-ких-либо свечений, как не бывает и спонтанных самовозгора-ний живых существ вообще, и в частности, у многих видов змей, рацион которых состоит исключительно из птичьих яиц.
Рассмотрим еще две гипотезы: теория человеческой жи-вой свечи и теория возгорания от статического электричества.
Эффектом человеческой живой свечи называется явле-ние, когда одежда жертвы пропитывается плавленым челове-ческим жиром, и становится подобным парафиновому кольцу свечи, а внутренние органы человека выступают в качестве фи-тиля этой свечи. Он горит, а растапливаемый им жир поддер-живает пламя, извергающееся изо рта жертвы. Впервые выдви-нул эту гипотезу в 1961 году Лондонский врач Гевин Трустон.
Данная гипотеза не может быть принята по следующим причинам:
- Во-первых, она, не отрицая наличие внешнего воздей-ствия первоисточника воспламенения, конкретно не объясняет его происхождение, довольствуясь тем, что после воспламене-ния человека горение продолжается из-за тления его жира.
Опровергается она еще и тем, что большинство жертв самовозгорания были худыми людьми, практически лишенны-ми жировых отложений.
Во-вторых, в противоположность спонтанному самовоз-горанию, когда процесс происходит в очень коротком проме-жутке времени, а иногда мгновенно, данный процесс, при при-менении метода человеческой свечи, длится более 12 часов, и то, если жертва страдала ожирением. Это показали проведен-ные в 1986 и 1988 годах эксперименты на трупах свиней, обер-нутых тканью. Они горели очень долго и «одежда» на них пол-ностью истлела, а сами туши не превратились в кучку пепла, как это происходит при спонтанном самовозгорании.
Перейдем ко второй гипотезе: возгорание от статическо-го электричества.
Эта гипотеза основана на том, что от статического элек-тричества человеческое тело может накопить такой электриче-ский заряд, что при его разряде может загореться одежда.
Впервые идея о том, что мощный электростатический разряд может стать причиной человеческого самовозгорания, была высказана профессором Бруклинского политехнического института, Робином Бичем, хотя и он выразил сомнение, что вряд ли существует такой электростатический разряд, который мог бы привести к воспламенению человеческого тела. Иногда разряд может привести к возгоранию пыли или пуха, пристав-шего к человеческой одежде, что в худшем случае оставит ед-ва заметный след на ней, но только не самовоспламенение че-ловека.
Уважаемые читатели.
Мы с вами познакомились с основными гипотезами уче-ных о спонтанном самовозгорании человека и убедились в том, что они не только не проливают свет на это явление, но и без исключения сами же опровергают друг друга. Нам же ничего не остается, кроме сожаления.
А потому, чтобы как-то понять истинную причину столь загадочного явления, хотим мы того или нет, вынуждены обра-титься к св. Писаниям, будь то Ветхий завет, Новый Завет или св. Гуран. Во всех этих Писаниях особо подчеркивается, что Творец всего сущего наделил живых тварей только «душой» (управляющей биологией тела), а человека помимо «души», наделил еще «духом от Себя» (управляющим сознанием). Тем самым род людской был выделен от всякой другой живности. По этой же причине Создатель возложил на него ответствен-ность за свои осознанные действия, конечным результатом че-го является вознаграждение за Богоугодные деяния или возда-яние за Богопротивные поступки, как в этом мире, так и загроб-ном. Как видно из св. Писания, одним из способов воздаяния за греховные поступки является кажущееся «самовозгорание» грешника, на самом деле, производимое невидимым человече-скому глазу ангелом смерти. В этом мы убедились при рас-смотрении аята 50 суры 8 св. Гурана.
Тут мне могут возразить: случаи спонтанного возгора-ния тела происходят не только среди взрослых людей, но и среди ничем не повинных детей, приведя конкретный пример: в июне 1613 года в британской деревушке Крайстчер в Доросте, проснувшись во время грозы, женщина нашла своего зятя и маленькую внучку сгоревшими дотла в постели. Как объяснить это явление?
Объяснение подобным случаям дано в аяте 65, 74 и 80 суры 18:
- Они (Муса и Иисус Навин) нашли там одного из Наших слуг, кому Мы даровали милость от Себя и научили муд-рости и знанию от Нас.  Они продолжили свой путь и шли, пока им юноша не повстречался. И тут убил его (попутчик Мусы), и (потрясенный Муса, вновь не утер-пев), сказал: "Ужель убил ты душу, неповинную в убий-стве? Ты совершил дурной поступок".
- Родители юнца (которого убил я) благочестивы были в вере, и мы боялись: он им горе причинит своим неверием и непокорством..» - отвечал попутчик его. -
Обратите внимание: переход местоимения «я» в «мы» в этом аяте говорит о том, что попутчик Пр. Мусы действовал по мудрости, продиктованной Господней любовью к людям.
В этом именно выражается Господняя любовь. Она не-отделима от Божественной справедливости, которая творит только то, что, по мудрости Аллаха и всеведению Его полезно человечеству. А потому, по повелению Аллаха, попутчик Пр. Мусы убил юношу и тем самым спас множество людей, кото-рым он в будущем причинил бы много горя и страданий, а бла-гочестивых его родителей спас от позора, То есть зло было пресечено в зародыше. Следует особо отметить, что прегреше-ния юноши в аяте 80 суры 18 выражены словом «тугйан», что означает «превысил бы все пределы в грехе».
Уразумев изложенное, Пр. Муса сказал: «Если тебя я после этого о чем-нибудь спрошу, то не позволяй мне путь с тобой продолжить. Это тебе послужит извинением от меня» (аят 76 суры 18).
 О Божественной любви и справедливости повествуется также в аятах 77 и 82 этой же суры:
Они продолжили свой путь пока не подошли к селенью: Они нашли в селенье стену, которая была готова разва-литься, и тут (попутчик Мусы) починил ее. Муса ска-зал: "Если бы ты хотел того, ты мог бы получить за это плату". Ответил ему попутчик:
- «(Что касается) стены в селенье: она принадлежала двум юнцам-сиротам, и был под нею клад, что им при-надлежал. Отец их был благочестив, и потому Господь твой пожелал достичь им зрелости и клад извлечь по благосклонности Господней Воли. Я не своим решением все это совершил (на то была Господня Воля)! Вот объ-яснение того, о чем тебе так не терпелось знать. -
Вот вам и неопровержимый пример сущности Господней любви и справедливости: каждому по деяниям его, будь то воздаяние или вознаграждение.
А теперь рассмотрим последний аргумент скептиков: если спонтанному самовозгоранию подвергаются только веро-отступники и грешники, то почему же после поражения огнен-ным бичом ангелов, часть из них остается в живых?
Да, действительно, в отдельных случаях жертвы само-возгорания выживали. Чтобы не быть голословным, сначала ознакомимся с некоторыми из них:
15 ноября 1974 года коммивояжер Джек Энджел ноче-вал в своем фургоне во дворе мотеля «Рамалла Инн» (Саванна, штат Джорджия, США). Утром он увидел, что его правая рука покрылась волдырями и как бы тлеет. Следом загорелись грудь, нога, лодыжки и спина. Энджел вбежал в мотель и упал без сознания. Очнулся в больнице и уже ощущал адскую боль во всем теле. Руку и часть предплечья, прогоревшие до костей, врачам пришлось ампутировать.
25 мая 1985 года 19-летний некурящий программист Поль Хейс загорелся прямо на улице Лондона. «Меня словно сунули в печь – вспоминал он, - как будто кололи руку раска-ленным копьем. Щеки пылали, уши онемели, грудь бурлила, как вскипевший чайник. Казалось, даже мозг кипит! Я хотел бежать, - но разве спасешься от внутреннего огня?». (Вспомни-те аят 50 суры 8 св. Гурана и вы еще раз убедитесь насколько точно описание Поль Хейса соответствует описанию этого яв-ления в данном аяте). Через полминуты пламя исчезло. Хейса доставили в городскую больницу, где ему оказали медицин-скую помощь и т.д.
К сожалению, исследователи этих феноменов ограничи-ваются констатацией фактов, забывая при этом про моральный облик потерпевшего и самое главное, не замечая той внезапной перемены чудесной, которую вызвало в нем данное явление. После случившегося вчерашние богохульники и грешники, по-каявшись, строго следуют по Господнему пути и стремятся к благочестию. Это опять-таки ничто иное, как проявление Гос-подней любви Создателя к Своему высшему творению, которо-го по милосердию, присущему только Ему, простил и направил на путь Истины.
Обобщая данную тему, можно сделать вывод: вышеиз-ложенное - ничто иное, как одно из проявлений необъятной Господней любви к Своему наилучшему созданию, которого Он, наделив разумом и, указав ему пути достижения благоче-стия в этом мире, тем самым желает, чтобы человек был до-стойным этого величия и в мире Истины. И потому всемило-стивый Творец, из-за присущей только Ему любви к человеку, в определенной ситуации принимает покаяния последнего и наставляет его на путь Истины, или же отвергая, уничтожает, как окончательно сошедшего с Господнего пути. Это и есть проявление наивысшей Божественной справедливости:
- И каждая душа сполна получит за свои деянья. Ведь знает лучше Он, что делают они... - 39/70
9. Ангелы, участники Господнего Суда:
- А те, к которым загодя от Нас было направлено бла-гое, будут, поистине, недосягаемы (для Ада.) -
- Не опечалит их Великий Страх, (что обуяет нечестив-цев), а встретят ангелы (с приветствиями их): "Это — ваш День, что был вам обещан".) - 21/101,103
Примечание: Когда многобожники услышали аят 98: - «Поистине, и вы, и те, кому вы поклоняетесь опричь Аллаха, растопкой станете (для Ада), в который, несомненно, вы войде-те.» - они очень рассердились. Ибн Эззагра сказал им: не пе-чальтесь, я сейчас же пойду к Мухаммеду и вступлю с ним в спор. Придя к Пророку он сказал ему: «Мухаммед, ты гово-ришь, что и поклоняющиеся другим, кроме Аллаха, и те, кото-рым поклоняются, будут ввержены  в ад; но и иудеи поклоня-ются Узаиру, христиане – Исе, сыну Марйам, а племя бену Ме-лик – ангелам, неужели же Узаир, Иса и ангелы будут служить топливом для геены?» св. Пророк Мухаммед отвечал ему: «Поклонение это им внушено сатаной, он велел им это, следо-вательно, они поклоняются сатане». В подтверждение слов св. Пророка и был ниспослан аят 101 суры 21.
Эта тема нашла свое отражение и в нижеприведенных повествованиях св. Гурана:
- Но в День, когда увидят ангелов они, - в тот День им вести радостной не будет, - им скажут (ангелы): "(Ва-ше нечестие стоит) преградой нерушимой (к Господней благодати Рая)". - 25/22
- В тот День Он соберет их всех и скажет ангелам: "Не вам ли эти люди поклонялись?" Хвала Тебе! — они отве-тят. Ты — Покровитель нам, а не они! Не (нас, конечно), — джиннов они чтили, ведь большинство из них уверова-ло в них. - 34/40,41
- Раздастся трубный глас: настанет День, что был обещан. И двинутся все души, и с каждою — погонщик и свидетель.-50/20,21
- И явится Господь и ангелы Его рядами, и Ад предста-нет (их глазам). В тот День все вспомнит человек! Но как воспоминанья эти помогут участь облегчить его? - 89/22,23
10. Ангелы, - хранители Рая:
- А тех, кто был благочестив, толпою к Раю поведут. Когда они придут туда, откроются врата его, и стра-жи его скажут: "Мир вам! Вы делали добро, вступите же сюда и оставайтесь здесь".  Хвала Аллаху, — те от-ветят, - Кто Свой обет пред нами оправдал и эту землю дал в наследство нам, чтоб мы могли в Раю селиться там, где пожелаем! Какая дивная награда для тех, кто доброе творит! – 39/73,74
Примечание: К аяту 74 суры 39:
Никогда еще пророчество не произносилось в словах более ясных и при обстоятельствах менее благоприятных. Здесь нам говорится, что наступит день, когда верующие вос-хвалят Господа за то, что Он дал им унаследовать землю. Че-рез пятнадцать лет после произнесения этого пророчества пра-воверные стали хозяевами Аравии, а еще через пять лет уна-следовали Святую Землю. Следует также обратить внимание на то, как предсказание победы в этой жизни сочетается с предсказанием о мире Истины, когда праведные обретут вели-кие духовные блага в Раю.

 
11. Ангелы стражи ада:
- Неверных толпами погонят в Ад. Когда они придут туда, откроются врата его, и его стражи скажут: "Ужель посланники из вас самих к вам не являлись, что-бы читать знаменья вашего Владыки и вас предупре-ждать о встрече вами Дня сего?" Ответом будет: "Да". Но над неверными уж оправдался Господень при-говор о каре! - 39/71
- И скажут стражам Ада те, которые в Огне: "Взовите к Господу за нас, чтоб Он нам наказание смягчил хотя бы на день". - 40/49
- О вы, кто верует! Уберегите и себя, и семьи ваши от Огня, для коего растопкой будут люди и каменья, над коим ангелы — суровы, непреклонны. Не нарушают то, что повелел Аллах, и исполняют все, что Он прикажет. - 66/6
- И всякий раз, когда толпа неверных будет низвергнута туда, воскликнут стражи (Ада): "Неужто не пришел к вам увещатель?". - 67/8
- Мы во властители Огня лишь ангелов призвали, назна-чив точно их число для искушения неверных, чтоб убе-дить людей Писания (уверовать в пророка и Гуран), чтобы усилить веру в тех, кто верует, и чтобы никаких сомнений не осталось ни в праведных сердцах, ни у лю-дей Писаний, и чтобы неверные и те, сердца которых недугом объяты, сказать могли: "Какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?" Так позволяет Он (в грехах) блуждать тому, кто этого захочет, и ясною стезей ведет того, кто мил Ему. И никому, кроме Него, не знать (числа) Его воинств. И сей (Огонь) — не что иное, как увещанье для людей. - 74/30
- А нечестивым — в вечной муке Ада пребывать, О Ма-лик! — воззовут они. - (Уж лучше б) твой Господь по-слал нам (быструю) кончину! Но тот ответит: Нет! Вам оставаться здесь!- 43/74,77
Примечание: «Малик» буквально означает «повели-тель». Здесь это слово олицетворяет ангела, приставленного к попавшим в Ад.
12. Четыре главных ангела (архангелы), управляю-щие земными делами:
а) Джебраил (Гавриил) хранитель Откровения, несущий его Пророкам. По имени в св. Гуране упоминается трижды:
- Скажи, (о Мухаммад!): "(Для всякого), кто Джебраилу стал врагом, а он ведь сердцу твоему (Писание) низвел с соизволения Аллаха для подтверждения ниспосланного прежде, как руководство и благую Весть для всех уверо-вавших, (для всякого), кто стал врагом Аллаху, Его по-сланникам и ангелам Его, врагом и Джебраилу, и Микаи-лу. Аллах, поистине, врагом предстанет для всех, кто верой пренебрег". - 2/97-98
- И если обе вы к Аллаху в раскаянии обратитесь, а ведь уже склонились к этому ваши сердца, (Он вам, поисти-не, простит). Но если вы, потворствуя друг другу, про-тив (пророка Моего) пойдете, то, истинно, Аллах — его защитник, и Джебраил, и каждый справедливый из при-нявших веру, и даже ангелы потом придут ему на по-мощь. - 66/4
С ним отождествляют также атрибуты:
- Дух Святости (Рух аль-Куддус): 2/87,253; 5/110; 16/02;
- Дух верный (Ар-рух аль-Амин): 26/193;
- Дух наш (Рухуна): 19/17; 21/91; 66/12;
- Дух (Ар-Рух): 53/1-18; 70/4; 78/38; 81/19-21,23; 97/4;
б) Микаил (Михаил), ангел, пекущийся о пропитании тварей:
- (Для всякого), кто стал врагом Аллаху, Его посланни-кам и ангелам Его, врагом и Джебраилу, и Микаилу, Ал-лах, поистине, врагом предстанет для всех, кто верой пренебрег". - 2/98
в) Азраил, ангел смерти. В св. Гуране по имени не назван:
- Скажи (им): "Ангел смерти, кому даны на попеченье вы, приемлет душу вашу по кончине; потом к Владыке своему вы возвратитесь". - 32/11
г) Исрафил (Серафим) - в св. Гуране по имени не назван – ангел-глашатай (аль-Мунади), который возвестит о наступ-лении Дня Воскресенья (50/41).  Его также отождествляют с «ангелом трубы». О зове его трубы упоминается в 6/73; 18/99; 20/102; 23/101; 27/87; 36/51; 50/20,41,42; 69/13; 74/8-10; 78/18 и 79/6,7.
- (Прислушайся в тот День, когда раздастся глас с близрасположенного места.  В тот День, когда они, во-истину, услышат вскрик, и День наступит Воскресенья.- 50/41,42
13. Дух.
«Дух» в св. Гуране употребляется в трех значениях:
а) дарованный Творцом от Духа Своего роду людскому (Адаму):
И (вспомни,) как Господь твой ангелам сказал: "Я чело-века сотворю из глины, звучащей, (как фаянс), и обле-ченной в форму. Когда его Я соразмерю, от Духа Моего в него вдохну, падите ниц в поклоне перед ним"- 15/28,29
Вместе с тем, познанием сути Духа человек не наделён:
- Они тебя о (сути) Духа вопрошают. Скажи: "Дух — от веления Владыки моего, и скудно ваше знание о том, что вам дается". - 17/85
б) Божественное откровение, ниспосланное Посланни-кам (Расулам):
- Он сводит ангелов (с небес) с Духом Господнего соиз-воленья к тем из служителей Своих, кого сочтет Своей угодой: "Предостеречь (вам надлежит), что нет иного божества, кроме Меня. Так чтите же Меня (как долж-но)!" - 16/2
Об изложенном повествует также 40/15 и 52/52, чтобы они напоминали людям о единственности Аллаха и неизбеж-ности встречи с Ним:
- Он — Тот, Кто забирает ваши души на ночь и знает все, что вами сделано за день. А на (восходе) дня Он вос-кресит вас снова, (отправив души вам назад), чтоб за-вершить назначенный вам срок. Потом к Нему — и ваше возвращенье. Тогда Он в истине представит вам (всю суть того), что вы свершили. - 6/60, 39/42
в) Дух (Рух) - ангел Джебраил, доставляющий открове-ния Посланникам:
- Это — поистине, послание от Господа миров; С ним снизошел Дух верный на твое сердце, чтоб быть тебе в числе увещевающих (рабов Господних) на языке араб-ском, ясном; и несомненно, (есть свидетельство) о нем в Писаниях, (что приходили) прежде. - 26/192-196
Содержания 16/102 и 81/19-23 аналогичны с вышепри-веденным аятом.
Дух (аль- Рух) и ангелы упоминаются в св. Гуране рядом трижды: в 70/4 говорится, что они восходят к Аллаху; в 97/4 они сходят на землю в «Лайлат аль-Кадр» (Ночь Величия) и в 78/38, где сказано, что в День Суда они выстроятся рядами.
 

Раздел VI
Джинны

1. Джинны - 22 раза обозначаются словом «аль-Джинн»: 6/100,112,128,130; 7/38,179; 17/88; 18/50; 27/17,39; 34/12,14,41; 41/25,29; 46/18,29; 51/56; 55/33; 72/1,5,6.
Другая форма множественного числа «аль-джинна», употребляется 5 раз: 11/119; 32/13; 37/158+; 114/6.
В 15/27 и 55/15 слово «джанн», истолковываемое как собирательное, применимо к джиннам или же как собственное имя Иблиса-Сатаны. Еще трижды слово «джанн» употребляет-ся в смысле «джинны».
«Джанн» в 27/10 и 28/31 толкователями единогласно принимается как «змей».
2. Джинны сотворены из огня до сотворения челове-ка:
- Мы сотворили человека из глины звонкой, которой Мы придали форму. А прежде этого Мы сотворили джин-нов из палящего огня.- 15/26-27
Смотрите также 7/11,12; 38/72-76 и 55/14-15.
3. Джинны созданы для служения и поклонения Ал-лаху:
- Я создал джиннов и людей лишь для того, чтоб Мне они служили. От них надела никакого Я не жду, от них и пищи не прошу Я. 51/56-57
4. Намек на наличие у джиннов пола:
- Там ждут их молодые девы, потупившие скромно взо-ры, к которым никогда (до них) ни джинн, ни человек не прикасался. - 55/56,74
5. Между джиннами есть верующие и неверующие:
- Средь нас есть те, кто добродетелен и кто порочен, - идем различными путями мы. Средь нас есть те, кто Господу предался, но есть и те, кто отступил. И те, которые предались, идут по верному пути.- 72/11,14
6. К ним, как и к людям, были посланы Пророки из них самих:
- Сонм джиннов и людей! Ужель не приходили к вам по-сланники из вас самих, что излагали вам знаменья Наши и возвещали вам о встрече Дня сего? Они ответят: Мы, истинно, свидетели сему, себе же на погибель! Их ис-кушенья ближней жизни обольстили, и (вот в сей День), себе же на погибель они свидетельствовать будут о том, что были нечестивы. - 6/130
7. Часть джиннов восприняли чтение св. Гурана и уверовали в св. Мухаммеда:
- Скажи: "Открыто мне, что джиннов сонм, услышав чтение, сказали: "Поистине, мы дивный слышали Гуран. Он к Истине указывает путь, в него уверовали мы и в поклонении Аллаху других богов не будем измышлять. И пусть достойно вознесется Величественность нашего Владыки, - Себе ни сына, ни супруги Он не брал. - 72/1-3
По своему содержанию данные аяты близки к 46/29-32.
8. Джинны лишены знания о сокровенном (гейб):
- Когда повелели Мы умереть ему (Пророку Сулейману), никто не показал им смерти его кроме твари земной, которая подточила посох его (на который он опирался) и упал он, и ясно увидели джинны, что если бы ведали они сокровенное, не пробыли бы они в  унизительной му-ке. 34/14
Относительно данного аята существуют два предания:
- Первое:  Пророк Сулейман умер опираясь на свой по-сох, и оставался в этом положении целый год; джинны не зная о его смерти, по причине того, что им неизвестно сокровенное, продолжали работать и окончили постройку храма. Догада-лись о смерти Пр. Сулеймана только тогда, когда тварь земная подточила палку и он упал.
Это предание можно было бы принять, если бы не одно обстоятельство: во-первых св. Гуран в аяте 14 суры 34 вообще не указывает на продолжительность нахождения Пр. Сулейма-на в состоянии умершего, будь то день, месяц или год. Откуда исходит это утверждение неизвестно; во-вторых, как могли придворные, да и другие общающиеся с Пр. Сулейманом люди в течение года не заметить застывшее над посохом безжизнен-ное тело его? Кто же в течение этого времени в его облике пра-вил государством, принимал трапезу, ходил в отхожие места, посещал своих жен и наложниц, которых у него было около тысячи? И наконец, каким образом телесная плоть его не под-верглась разложению? (О женах и наложницах Пр. Сулеймана см. Д.М.Евремов, статья «Женщины и Ислам», журнал «Азия и Африка сегодня», №1, 1989 г.).
Второе предание: Под «тварью земной, которая подто-чила посох его», имеется в виду слабое правление сына Пр. Сулеймана после его кончины, при котором, казалось бы, несокрушимое царство дома Давуда распалось. Как усматри-вается из Ветхого Завета Библии, сын Пророка и преемник Ро-воам вел роскошную жизнь. Вместо того, чтобы прислушаться к советам старейшин и заботиться о благосостоянии народа, он предавался удовольствиям со своими друзьями (Библия, Вет-хий Завет, Третья Книга Царств 12/1-19).
Именно такой стиль жизни имеет в виду св. Гуран образ-но называя Ровоама «тварью земной», а съедение же ею посоха Пр. Сулеймана, как символа власти, разрушением его царства.
Если сравнить оба эти предания на предмет их достовер-ности, то по сравнению с первым второе более правдоподобно, не противоречит здравому смыслу и фактически раскрывает суть вышеприведенного аята 14 суры 34.
А то, что оно не противоречит и предписаниям св. Гура-на видно из аята 48 суры 5:
- Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений)... -
И аятов 18 и 19 суры 87:
- Поистине, все это — в ранних книгах (откровений) - В Писаниях (пророка) Ибрахима и (пророка) Мусы! -
9. Джинны на Господнем Суде:
- И в День, когда Он соберет их всех, (Он скажет): "О джиннов сонм! Из этого народа вы слишком многих удержали себе (в дань)". И скажут их собратья средь людей: "О Господи! Мы все старались друг от друга вы-году извлечь. Теперь мы подошли к тому пределу, что нам Тобой назначен". И скажет (Он): "Огонь — жилище вам! И в нем вам пребывать, если Аллах не предпочтет другого". Поистине, Господь твой мудр и (все)знающ! Сонм джиннов и людей! Ужель не приходили к вам по-сланники из вас самих, что излагали вам знаменья Наши и возвещали вам о встрече Дня сего? Они ответят: Мы, истинно, свидетели сему, себе же на погибель! Их ис-кушенья ближней жизни обольстили, и (вот в сей День), себе же на погибель они свидетельствовать будут о том, что были нечестивы. - 6/128,130
- В тот День Он соберет их всех и скажет ангелам: "Не вам ли эти люди поклонялись?" «Хвала Тебе! — они от-ветят. Ты — Покровитель нам, а не они! Не (нас, конеч-но), — джиннов они чтили и большинство из них уверо-вало в них». - 34/40-41
- В тот День ни джиннов, ни людей об их грехе не спро-сят.
Ибо грешники распознаны по знакам будут и будут схвачены за волосы чела и ноги. Таким предстанет пе-ред грешниками Ад, который они ложью нарекали. - 55/39,41,43.
Примечание:  слово «джинн» происходит от слова «джанна», означающего «он покрыл», «он сокрыл», «он спря-тал» или «он защитил». Существа, называемые в св. Гуране этим именем - это злые духи или те, кто призывает человека ко злу, они противопоставляются ангелам, призывающим челове-ка к добру, - джинны и ангелы, невидимые для человеческого глаза в обычной жизни, при необходимости способны матери-ализоваться и принимать облик того или иного существа, вплоть до человека.
10. Джинн  под собственным именем Иблис  в св. Гу-ране упоминается 11 раз: 2/34; 7/11; 15/31-32; 17/61; 18/50; 20/116; 26/95; 34/20; 38/74-75, из коих, за исключением 26/95 и 34/20, остальные повествуют об игнорировании Иблисом по-веления Аллаха поклониться роду людскому. В связи с этим я привожу один аят об изложенном и два последующих:
- Мы сотворили вас и вам придали форму. Потом Мы ангелам сказали: "Адаму (низко) поклонитесь!" И те склонились перед ним, кроме (надменного) Иблиса, кто отказался быть средь тех, которые (пред Господом своим смиренно) отдали поклон. -    7/11
- И будут ввержены в Огонь они и те, кто в заблужде-ние поверг их, - все воинства Иблиса. - 26/94,95
- Иблис заставил их за истину считать его (греховные) сужденья, и все они пошли за ним, кроме лишь несколь-ких, уверовавших (в Аллаха). - 34/20
11. Потомки Иблиса под именем «аш-Шайтан» в св. Гуране проходят 64 раз: 2/36, 168, 208, 268, 275; 3/36, 155, 175; 4/36, 60, 76+, 83, 119, 120; 5/90-91; 6/43,142; 7/20,22,27,175,200-201; 8/11,48; 12/5,42,100; 14/22; 15/17; 16/63,98; 17/27,53+,64; 18/63; 19/44+,45; 20/120; 22/52+,53; 24/21+; 25/29; 27/24; 28/15; 29/38; 31/21; 35/6; 36/60; 38/41; 41/36; 43/62; 47/25; 58/10,19++; 59/16.
- как «Шайтан»-демон встречается 5 раз: 4/117; 22/3; 37/7; 43/36; 81/25.
Следует помнить, что дьяволы и демоны - самая нече-стивая и неверующая часть джиннов, которые обречены в Ад.
12. Слово «Шайатин» (мн. число дьяволы или демоны) в св. Гуране фигурирует 17 раз: 2/102+; 6/71,112,121; 7/27,30; 17/27; 19/68,83; 21/82; 23/97; 26/210,221; 37/65; 38/37; 67/5.
- Иносказательно о людях-демонах повествуется в 2/14; 6/112:
- Когда они встречают тех, кто верует (в Аллаха), "Мы веруем", — им говорят они, но, находясь наедине с шай-танами своими, говорят: "Мы всей душою с вами, а там лишь насмехались мы".
- И так установили Мы для каждого пророка врагов — шайтанов средь людей и джиннов, и те внушают обо-льщение друг другу красой пустых, незначащих речей. Но если бы Господь твой пожелал, они бы так не по-ступали, а потому оставь ты их и то, что они ложно измышляют. -
13. Иблис является родом из джиннов:
- И вот Мы ангелам сказали: "Адаму низко поклони-тесь!" И те в поклоне пали перед ним, кроме (надменно-го) Иблиса, кто был одним из джиннов и не исполнил повеленья Владыки своего. Так неужели вы его и от-прысков его возьмете в покровители себе вместо Меня? Они же — вам враги! Как же порочна эта мена для не-верных!. - 18/50
Он также как и они создан из огня: 7/12; 38/75-76:
- (Господь) сказал: "Что же тебе мешало поклониться, когда Я повелел тебе?" И (тот) сказал: "Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил, Его же — из (ничтож-ной) глины". - 7/12
Проклят Аллахом за отказ поклониться перед Адамом:
- (Господь) сказал: "Что сталося с тобой, Иблис, что нет тебя средь тех, кто поклонился?" (Иблис) ответил: "Я не стану кланяться тому, кого Ты сотворил из звон-кой глины, облеченной в форму!" (Господь) сказал: "Низ-вергнись же отсюда! Отныне быть тебе гонимому (камнями), и над тобой — проклятие (Мое) до Дня (По-следнего) Суда". 15/32-35
Отсюда становится ясным, почему он был проклят Ал-лахом и наречен эпитетом «раджим» (изгнанный).
То же самое повествуется в 7/11-19; 17/61-65; 38/71-75.
Здесь обращает на себя внимание один момент: после Господнего вердикта, Иблис с целью доказать свое превосход-ство над человеком, просит отсрочить исполнение наказания в отношении него:
- Иблис (сказал): "Дай мне отсрочку, (мой Владыка), до Дня, когда воскрешены все будут". - Пусть будет так! — сказал (Господь).  Ты — средь таких, кому дана от-срочка. - 7/14-15
Далее получив желаемое, он раскрывает цель своего намерения:
- (Иблис) сказал: "За то, что свел меня Ты с правого пу-ти, я на Твоем пути засады буду ставить всем тем, (кто устремляется к Тебе). И я обрушу (искушения) на них и спереди, и со спины, по праву и по леву руку, и Ты потом у большинства из них признательности не оты-щешь". - 7/16-17
- Господь ответил: "Прочь иди! А тем из них, что за тобой пойдут, поистине, вам будет воздаяньем Ад, (к тому же) — полным воздаяньем!- 17/63
Вместе с тем, после раскрытия Иблисом своих намере-ний и даже после искушения Адама и Евы, всемилостивый Ал-лах не только не оставляет человека без своего покровитель-ства, но, что особо важно, указывает ему каким способом убе-речься от происков Иблиса, то есть берет его под Свою защиту, конечно же, при обращении последнего к Нему:
- И говорит Владыка ваш: "Ко Мне взывайте, Я отвечу! Но кто (по необузданной гордыне) откажется от по-клоненья Мне, покрытые позором в Ад войдут". - 40/60
- И вот, когда она (мать Марйам) сложила ношу, она воззвала: "Мой Господь! Дитя мое имеет женский пол". Господь же лучше знал, что принесла она. Ведь пол мужской не то, что женский. "Я имя ей дала Марйам и отдаю ее и все ее потомство под Твою защиту от шейтана изгнанного. И с благосклонностью великой взял ее Господь, взрастил прекрасною и чистой, назначив За-карии попечение о ней. И всякий раз, как Закария захо-дил в ее михраб, он находил пред нею пищу. И он сказал: "Марйам! Откуда все это к тебе приходит?" Она ска-зала: "От Аллаха! Он шлет бессчетные дары тому, кому желает". - 3/36-37
Покровительство Аллаха является еще одним наглядным выражением безграничной Господней любви к Своему высше-му творению – человеку. Творец, предостерегая его от уловок Иблиса, не только в обыденных заботах дня, но даже и при чтении св. Гурана обязывает последнего:
- Когда читаешь ты Гуран, проси защиты у Аллаха от шайтана, изгнанного (произнося: «Аузу-биллахи мин-аш шайтанир-р-раджим»).                16/98
И наконец. что не менее важно, Всевышний, наделив Иб-лиса правом сбивать людей с верного пути Аллаха, в тоже время призывает человека не забывать своего Творца, чтобы не лишиться покровительства Его и не сойти со стези Милосерд-ного:
- Так помните Меня, и Я вас буду помнить; И будьте благодарны Мне (признанием своим). И никогда небла-годарными не будьте, отвергая Мою веру!  - 2/152
Ибо милосердие предписал Сам Себе Аллах:
- Скажи: "Кому принадлежит все то, что на земле и в небе?" Скажи: "Аллаху! И милосердие предписал Он Сам Себе…
- Когда приходят к тебе те, кто верует в знаменья Наши, то говори: "Мир вам!" И милосердие предписал Господь ваш Сам Себе. И если кто-нибудь из вас зло по неведению совершит, потом раскается, к благому об-ратясь, - так ведь Аллах прощающ, милосерд!-6/12,54
14. Шейтаны устанавливают козни Пророкам:
- И так установили Мы для каждого пророка врагов — шайтанов средь людей и джиннов, и те внушают обо-льщение друг другу красой пустых, незначащих речей. Но если бы Господь твой пожелал, они бы так не по-ступали, а потому оставь ты их и то, что они замыш-ляют. - 6/112
- И до тебя Мы не посылали ни одного посланника, ни одного пророка без того, чтобы, когда в нем зрело пыл-кое желанье, не бросил шайтан в него (какую-либо скверну). Но сводит на ничто Аллах все, что подбрасы-вает шайтан (благочестивым), и утверждает (в них) знамения Свои. Аллах ведь знающ, мудр безмерно. 22/52
Примечание к аяту 52 суры 22: этот аят относится к то-му, что случилось однажды со св. Пророком от искушения шайтана. Вот, что об этом рассказывают по самым достовер-ным источникам: когда сошла сура 53 (Звезда), Пророк читал ее в святом храме Мекки в присутствии многочисленного со-брания корейшитов и, чтобы они лучше вникли в ее смысл, чи-тал с остановкой на каждом аяте. Когда он прочел аяты 19 и 20: «Так кто ж для вас ал-Лат и ал-Узза и вот еще одна, третья (бо-гиня) — ал-Манат? - он остановился; шайтан воспользовав-шись этим, сделал так, что многобожники услышали следую-щие слова: «это - прекрасные лебеди, от которых конечно надо, надеяться заступничества». Корейшиты, думая, что Пророк хвалит их идолов, очень обрадовались, так что, когда в конце чтения суры должны были совершить земной поклон, большая часть многобожников исполнила этот ритуал вместе с право-верными. Когда архангел Джебраил сошел с неба и объяснил это Пророку, Пророк очень огорчился и в утешение ему Аллах ниспослал настоящий аят.
15. Нисходят на лжецов и грешников. Шайтаны сби-вают людей с пути Истины.
- Не сообщить ли вам: нисходят на кого шайтаны? На всякого лжеца и грешника они нисходят! Они передают подслушанное ими, но большинство из них — лжецы. Та-кими (могут быть безумные) поэты, за ними следуют заблудшие (в невежестве своем). - 26/221-224
- Кто слепо небрежет воспоминанием о Милосердном, к тому Мы Сатану приставим, кто станет неотлучным спутником ему.
Они, поистине, сбивают их с пути; те ж думают, что следуют прямой стезею. - 43/36-37
16. Шайтаны подкрадываются к небесам, чтобы вы-ведать тайны их обитателей:
- Мы в небесах установили знаки Зодиака прекрасными для тех, кто взор к ним обращает, и охраняем их от шейтана изгнанного. А если кто подслушает украдкой, его преследует пылающий огнем слепящий светоч. - 15/16-18
- Поистине, Мы небеса, ближайшие к земле, покрыли украшением из звезд (для красоты), а также для охраны от всякого мятежного шайтана, чтобы к Верховному Собранию (святых) прислушиваться не могли они и бы-ли изгнаны со всех сторон, отогнаны и преданы мучи-тельному наказанью. - 37/6-9
- Мы небеса ближайшие украсили светильниками (звезд), и Мы их сотворили для того, чтоб дьяволов из-гнать, и уготовили для них Мы наказанье — Гореть в пылающем Огне. - 67/5
17. Об отсутствии власти шейтана над людьми:
- (Иблис) сказал: "Владыка мой! За то, что свел меня Ты с правого пути, я на земле им все (греховные утехи) разукрашу и всех их в злодеяния введу, помимо тех из них, кто чист в служении Тебе".(Господь) сказал: "Это, поистине, тот путь, что напрямую их ко Мне (ведёт). Ведь над Моими слугами нет власти у тебя, помимо тех из отклонившихся с пути, которые пошли твоей доро-гой. Всем им, поистине, обещанное место — Ад… - 15/39-43
- Когда читаешь ты Гуран, проси защиты у Аллаха от сатаны изгнанного. Поистине, нет власти у него над теми, кто уверовал (в Аллаха) и на Него свои надежды возлагает. - 16/98-99
- Введи в соблазн тех из них, кого (сумеет) совратить твой голос, и направляй на них все воинства твои, и со-участвуй с ними в их добре и детях, давай (заманчивые) обещанья - ведь Сатана умеет обещать лишь для обма-на, и все ж над слугами Моими, поистине, нет власти у тебя, и покровительства Владыки твоего (вполне) до-статочно, (чтоб уберечь их)". - 17/64-65
Изложенное не скрывает и сам шайтан:
- Когда же все решится, Сатана им скажет: "Ведь обещанье Истины вам дал Аллах, давал вам обещание и я, но в нем я обманул вас, и власти не было над вами у меня: Я только звал вас, ну, а вы (по доброй воле) ото-звались. А потому меня не попрекайте, вините только лишь себя... - 14/22
18. Исполнение некоторых предсказаний Иблиса:
- об искушении человека: 7/16-17; 4/118-120; 34/20.  Причина этого (34/21), например: поклонение арабов-язычников джиннам (6/100; 34/31; 37/158). У них бытовали представления о вселении в людей джиннов. Отсюда происхо-дит выражения «бихи джинна» - в нем джинн (7/184; 23/25,70; 34/8,46), а также «меджнун» - одержимый, одолеваемый джин-ном (15/6; 26/27; 37/36; 44/14; 51/39,52; 52/29; 68/2,51; 81/22).
19. Перечень аятов св. Гурана, повествующих о джиннах: 2/36, 168, 169, 208; 4/116-121,176; 5/90,91; 6/112, 121, 128, 130, 142; 7/11-18, 22, 27, 30, 38, 179; 8/48; 11/119; 12/5; 14/22; 15/27, 30-40; 16/63, 98-100; 17/27, 53, 61-65; 18/50,51; 20/116, 117; 22/3, 4, 53; 23/97, 98; 24/21; 25/29; 26/221-223; 27/17, 39; 28/15; 31/21; 34/12-14, 20; 35/6; 36/60, 61; 37/157, 159; 38/37, 38, 70-75; 41/25; 43/36, 62; 46/18, 29, 30; 51/56; 55/15, 33, 39; 58/15-19; 72/1-17; 114/1-6.
Примечание: предание гласит, что настоящее имя Ибли-са было  по-сирийски Азазиель, а по-арабски Харет, но вслед-ствие неповиновения воле Аллаха, изменились и вид его и имя,  и он стал называться Иблис, т.е. отчаявшийся в милосердии Господнем.
 

Раздел VII
Священный Гуран о доисламских Пророках

В связи с тем, что о Пророках, живших до Пр. Идриса в св. Гуране нет каких-либо сведений, а их жизнеописания стро-ятся только на одних преданиях, зачастую противоречащих друг-другу, я не осмелился взять на себя ответственность представить на суд уважаемого читателя какую-нибудь из них.
Сведения об Адаме даны в разделе Х «Род людской».
1. Идрис (библ. Енох), прославился мудростью и по-священностью в тайное знание:
- Напомни об Идрисе в этой Книге. Поистине, он пра-ведным пророком (наби), был и вознесли его Мы высоко. - 19/56,57
И Исмаила, и Идриса, и Зуль-Кифла, все - из числа таких, кто проявлял терпение и стойкость в вере. И Мы их до-пустили в Нашу милость - ведь они все из праведников были. - 21/85,86
Всевышний Аллах дал Пр. Идрису пророчество, муд-рость и царство, поэтому его называют Мусаллас бин Ни’ма (Обладатель трех благ). Он родился в Бабиле (Вавилоне). Ид-рис первый из пророков Господних, который упомянут в свя-щенном Гуране.
Социально-религиозная обстановка того времени остав-ляла желать лучшего. Люди стали отходить от религиозных заповедей и Аллах избрал Идриса своим Пророком. Он был ученым человеком, освоил несколько наук, в том числе основы математики и астрономии. Считается, что Он был первым чело-веком, которого Аллах научил писать каламом (пером). Владел 72 языками и призывал к вере в Аллаха среди различных пле-мен на их родных языках. Свою деятельность осуществлял на основании ниспосланных ему Аллахом тридцати свитков (сухуф).
Согласно одному преданию, Он был вознесен на небо живым. Как основание к этому приводят вышеуказанный аят 57 сура 19. Однако существует и другое, противоположное этому мнение. А именно, слово «рафа» (вознесли) в аяте 57 суры 19 некоторые тафсиристы (комментаторы) неправильно истолко-вывают, полагая, что Он был вознесен живым, в отличие от Пр. Исы – сына Марьям, которого Господь упокоил (т.е. предал смерти), а уж потом взял к Себе (3/55).
В Библии ничего не сказано о вознесении его живым в небо. В нем написано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.» (Ветхий завет, Книга «Бы-тие»5/24). Новый Завет выражается еще более ясно: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.» (Послание к Евреям св. Апо-стола Павла 11/5).  Здесь явно видно, что выражение «не видел смерти» употреблено не в смысле вознесен живым, а в смысле «не почувствовал наступления смерти».
А то, что аят 57 суры 19 не может служить основанием преданию о том, что якобы Пр. Идрис был вознесен в небо жи-вым, повествуют аяты 7 и 8 суры 21:
- И до тебя, (о Мухаммад!), Мы посылали лишь людей, которым откровение внушали. И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано. И Мы не де-лали их телом, что обходилось бы без пищи иль не по-знало б смерти вкус. -
Если же кому-нибудь покажется недостаточным и это, тогда пусть он ознакомится с аятами сур 3/185; 4/78; 21/7,8,34,35; 29/57; 56/60; 84/19.
2. Посланник Нух (Ной): 3/33,34; 4/163; 6/84,89; 7/59-64; 9/70; 10/71-73; 11/25-49; 14/9; 17/3,17; 19/58; 21/76-77; 22/42; 23/23-30; 25/37; 26/105-122; 29/14,15; 33/7; 37/75-83; 38/12; 40/5,30,31; 42/13; 50/12; 51/46; 53/52; 54/9-17; 57/26; 66/10; 71/1-28.
Нух являлся внуком пророка Идриса в третьем колене.
- О том, что первым посланником (Расулом) является Нух (не путать с первым Пророком (Наби), коим был Идрис), подтверждается тем, что Ему было ниспослано первое откро-вение Аллаха, о чем повествует аят 163 суры 4:
- Мы ниспослали откровение тебе так же, как Нуху Мы его послали и вслед за ним — другим пророкам: Мы Иб-рахиму откровение послали, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем (двенадцати) коленам, (а также) Исе, и Аййюбу, и Йюнусу, Харуну, Сулейману. И дали Мы Псал-тирь Давуду. -
Этим Аллах сообщает св. Пр. Мухаммеду о ниспослании первого откровения Нуху, тем самым подчеркивая, что первым Посланником (Расулом) является Нух.
Изложенное подтверждает аят 84 суры 6:
- И дали Мы ему (Пр. Ибрахиму) Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю пря-мую Нуху указали. И из его потомства — Дауду, Сулей-ману и Аййюбу, Йусуфу, Мусе и Харуну. Так воздаем Мы тем, кто делает добро. -
Нуха величают Улу-уль-азм (обладатель решимости).
В Его честь названа 71 сура св. Гурана, ниспосланная в Мекке и состоящая из 28 аятов.
Он родился в местности с тех пор названная «Нух чы-хан» - место появления Нуха, родина Нуха. По этой причине ее также называют «Нахши джахан» - земля обетованная (обла-годетельствованная). Расположена она в Азербайджанской Республике под идентичным названием «Нахчыван».
О том, что Нахчыван является родиной Нуха и потому стал первым городом, восстановленным после потопа, а также о том, что Он захоронен там же признает с присущей ему ма-нере и армянский летописец XIII века В.Аравелци в своей книге «Ашхацуйц».
Нух является потомком Адама в десятом поколении, пе-риод жизни предположительно 1056-2006 гг. от сотворения мира. После потопа Он прожил еще 350 лет и умер в возрасте 950 лет. (Ветхий завет, Книга «Бытие» 9/29). Его возраст 950 лет указан и в аяте 14 суры 29:
- Послали Нуха Мы к его народу; среди него он пробыл без пятидесяти тысячу годов. Но их постиг потоп, ко-гда (в неверии своем) в грехах они погрязли. -
Здесь я предпочтение отдаю Книге «Бытие» Ветхого За-вета Библии по одной простой причине: число прожитых Пр. Нухом годов, указанных в Библии, соответствует числу годов Его нахождения среди своего народа, то есть от рождения до смерти, вопреки противоречащим друг-другу легендам, сказа-ниям и преданиям. В одних из них возраст Его указан 1250 лет, в других 1800, в-третьих 2000 лет и т.д.  Помимо этого, я руко-водствовался также сказаниями аятов 18 и 19 суры 87:
- Поистине, все это — в ранних Книгах (откровений) – в Писаниях (пророка) Ибрахима и (пророка) Мусы! -
То есть в неискаженной Библии, где события доислам-ского периода даны более подробно и потому нет необходимо-сти повторять их в св. Гуране.
От первой жены Имрат (Амиля) у Нуха было шесть де-тей: - сыновья Хам, Сам, Йафис, дочери Бухайвират, Сарат и Хасват.
От второй жены Вал’аб (Ваиля) у Него было два сына: Балуса и Кана’ан (Йам).
Уважаемый читатель!
В связи с тем, что строительство ковчега, его размеры, принцип работы и наступление потопа мною подробно описа-ны в разделе II «Ковчег Посланника Нуха» во второй части настоящей трилогии, пересказывать их заново думаю, что нет необходимости.
Ограничусь лишь краткой констатацией некоторых фак-тов:
а) Согласно главе 7 Книги «Бытие» Ветхого Завета Биб-лии, потоп был всемирным, в результате чего «лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди» (ст.21). Одним сло-вом: «все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (ст.22). Ибо: «Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (ст.23).
Св. Гуран же, вопреки изложенному, описывает потоп как возмездие, охватившее только неблагодарный народ Нуха (Ноя) за его грехи:
- Они ж сочли его (Нуха) лжецом, и Мы спасли его и тех, кто с ним, в ковчеге, и сделали преемниками их (ушедших поколений). И потопили (только) тех, кто ложью счел знаменья Наши. - 10/73
В аяте же 37 суры 25 конкретно повествуется о гибели только народа Нуха:
- И (то же сделали с) народом Нуха, когда сочли они по-сланников лжецами. Мы потопили их и сделали знамень-ем для людей и уготовили неправедным мучительные ка-ры. -
Об этом же сказано и в аятах 21 и 25 суры 71:
- И Нух сказал: "О мой Господь! Меня ослушались они и устремилися за теми, чьи достояния и дети лишь отяг-чают их потери....
- За их грехи они потоплены и введены в Огонь - и не нашли себе иного покровителя, опричь Аллаха. -
В настоящее время ученые доказали несостоятельность сказаний Библии о всемирном потопе и подтвердили повество-вание св. Гурана о локальном характере потопа, охватившего только земли, заселенные народом Нуха.
б) Почему бы не допустить мысли о том, что построен-ный Нухом ковчег в действительности являлся прототипом бу-дущих, даже по отношению к нашей эпохе воздушных и кос-мических кораблей, еще не созданных человеком. Тем более, что о единственности и необычности ковчега Нуха извещает аят 14 (15) суры 29: «Тогда Мы спасли его и с ним вступивших в ковчег: этот ковчег Мы поставили знамением для миров». На это указывает и аят 27 сура 23 «И Мы внушили (повеление) ему: «Построй ковчег пред Нашими глазами по Нашему вну-шению тебе».
Подробности, как указано выше, изложены в разделе II «Ковчег Посланника Нуха» во второй части настоящей трило-гии.
- Просчеты Нуха: - 11/47.
3. Посланник Ибрахим: 2/124-133,135,136,140,258,260; 3/33,34,65-68,84,95-97; 4/54,55,125,163; 6/51,60,62,69,72-75,83-90,161; 11/69-76; 12/6,38; 14/35-41; 15/51-60; 16/120-123; 19/41-49,58; 21/51-73; 22/26-30,43,78; 26/69-89; 29/16-28,31; 33/7; 37/83-118; 38/45-47; 42/13; 43/26-29; 51/24-37; 53/36,37; 60/4-6; 87/18,19.
- Ибрахим - Имам (духовный вождь последователей иудаизма, христианства и ислама).
- И (вспомните), как Ибрахим словесами  Господней во-ли был испытан; и завершил он то, что было в них. Гос-подь сказал: "Я сделаю тебя имамом для народов…" - 2/124
Таким образом, из всех Посланников Господних столь высокой чести удостоен только Ибрахим.
Вместе с тем вызывает крайнее недоразумение искаже-ние отдельными авторами перевода св. Гурана, смысла некото-рых аятов. Как указано выше, Ибрахим Аллахом был избран вождем (араб. «имам») для народов - последователей иудаиз-ма, христианства и ислама. И потому, Он одинаково почитаем во всех этих вероисповеданиях. Слово «имам» в этом смысле в св. Гуране встречается единожды, и только в отношении Ибра-хима. Под этим словом понимается духовное руководство ми-ром, который и по сей день принадлежит только Ему из всех Посланников Господних. Следует отметить, что у народов, ис-поведующих ислам «имамом», но только в узком понятии, называют лиц, ведущих пятничную молитву за время ее со-вершения и религиозных руководителей того или иного тече-ния. Однако, они ни в коем случае не могут быть приравнены к тому высокому сану «имам», которым Аллах Всевышний удо-стоил только Ибрахима, определив его духовным вождем народов (2/124), исповедующих не только ислам, но и иудаизм и христианство.
Вопреки изложенному, казалось бы некоторые беспри-страстные авторы переводов св. Гурана на русский язык, вме-сто перевода смыслового значения арабского слова «a’имма» (предводитель определенной религиозной общины, а также главарь нечистых сил) подменяют его другим словом «имам».  Начало этому искажению было положено И.Крачковским, ко-торый при переводе на русский язык аятов 12 суры 9 и 41 суры 28, арабское слово «a’иммейл», вместо перевода его смысло-вого значения, подменяет, как указано выше, другим арабским словом «имам», тем самым ставит в один ряд с Ибрахимом главарей врагов веры Аллаха. Ознакомьтесь, пожалуйста, с этими аятами:
- А если они нарушили свои клятвы после договора и по-носили вашу религию, то сражайтесь с имамами неве-рия, - ведь нет клятв для них, - может быть, они удер-жатся!
- И сделали Мы их имамами, которые призывают к ог-ню, и в день воскресения не будет им помощи. -
Далее, чтобы скрыть свои нечистые помыслы, проходя-щее в аятах 5 суры 28 и 24 суры 32 это же слово, но только уже в положительном значении – предводитель, он, опять-таки, не переводя, подменяет его словами «имамами».
Привожу эти аяты в переводе И. Крачковского:
- Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их имамами и сделаем наследниками. И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были тер-пеливы и уверены в Наших знамениях. -
Может возникнуть вопрос: почему он так поступил? От-вечаю: на мой взгляд, чтобы скрыть свои неблаговидные по-мыслы и таким образом поставить под сомнение совершенн-ство нерукотворного Гурана. С этой целью, вместо перевода слова «имам» на русское «вождь» в аяте 124 суры 2 и дать его в следующей редакции: «Я сделаю тебя (т.е. Ибрахима) для людей вождем…» И.Крачковский, как указано выше, оставляет слово «имам» без перевода и данный аят излагает в следующей редакции: «Я сделаю тебя для людей имамом». А в дальней-шем нарекает главарей врагов истинной веры Аллаха столь вы-соким духовным званием.
К сожалению, под его влияние попала уважаемая В.Порохова, одна из талантливых авторов перевода св. Гурана на русский язык, которая не только дублирует перевод И.Крачковским аятов 5, 41 суры 28 и 24 суры 32, но находясь под его «творческим» влиянием, доводит до абсурда перевод аята 5 суры 28.
Ознакомьтесь, пожалуйста, с ее переводом:
- Мы пожелали милость оказать тем, кто на той земле был угнетен, имамами их сделать (для народов) и дать в наследство (обетованную землю) -
Здесь В.Порохова преподносит уважаемым читателям более искаженный перевод данного аята, не довольствуясь подменой слова «a’иммейл» - предводителями словом «има-мами», она после слов «имамами сделать» добавляет слово «для народов» вместо «людей» определенного региона. То есть фактически наделяет сама себя полномочиями Творца всего сущего и делает их «имамами для народов» наравне с Ибрахимом. Мало того, она дарит им в наследство несуще-ствующую в оригинале св. Гурана «обетованную землю».
Помимо этого, в комментарии к аяту 41 суры 28 она утверждает: «это же слово (имам) может иметь и негативный смысл: «имам зла», «имам Ада». Видимо В.Порохова запамя-товала, что не только в 28/41, но ни в одном из рассмотренных нами аятов (9/12; 28/5 и 32/34) слова «имам зла» и «имам Ада» вообще не упоминается. Я не думаю, что это сделано со злым умыслом, как поступил И.Крачковский. Видимо, его авторитет оказал решающее влияние на взгляды В.Пороховой. Тем более, что в отличие от И.Крачковского, в прошлом она, крещеная православная христианка, впоследствии принявшая исламское вероучение.
Во избежание допустимости попадания под влияние по-добных кривотолков, следует раз и навсегда запомнить, что слово «имам» в св. Гуране упоминается семь раз, и только в отношении истинных служителей Господних:
- единожды в значении «вождь всех народов» только к Пр. Ибрахиму (2/124)
- дважды в отношении св. Писаний, как руководства к познанию Истины Господней (36/12; 46/12).
- четырежды в отношении предводителей религиозных общин, следующих со своими последователями по пути, пред-начертанному Аллахом и указанным в св. Писаниях (11/17; 15/79; 17/71; 25/74).
До этого И.Крачковский свои неблаговидные помыслы обрушивает на аят 74 суры 6, о чем будет поведано в послед-нем абзаце «Азер» настоящего раздела.
А теперь вернемся к аяту 124 суры 2. Во второй части этого аята написано:
- Ибрахим вопросил: "А что будет с моим потом-ством?" (Господь) ответил: "Завет Мой неправедных не объемлет". -
 Обратите внимание: здесь особо подчеркивается, что Завет был заключён не с иудеями, а с Ибрахимом, и, стало быть, семя Исмаила и семя Исхака одинаково благословенны. Следующий аят (125) возвещает о том, что еще один Завет наряду с Ибрахимом, был заключён также и с Исмаилом:
- …Поставили в Завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот Дом (от скверны) для совершающих об-ход, для предающихся (благочестивым думам), для пре-клонившихся (в молитве пред Аллахом), простертых ниц пред именем Его". -
- Ибрахим – титулован также именем «Ханиф» (Лю-бящий Истину):
- И говорят они: "Вы будьте иудеи иль христиане, то-гда пойдете праведной стезей". Скажи им: "Нет! (По-следуем) мы вере Ибрахима — (верного) ханифа, кто (Господу) других богов не призывал". - 2/135
- Его же Аллах избрал своим другом (Халилуллах):
- Кто лучше исповедует религию, чем тот, кто обратил свой лик к Аллаху. Добро творит благочестиво и следу-ет путем ханифа Ибрахима! Поистине, Аллах взял дру-гом Ибрахима! - 4/125
Предание гласит, что когда в один год при Ибрахиме случился голод, то народ приходил по обыкновению к Нему и Ибрахим кормил всех. Когда в его закромах ничего не оста-лось, Он послал своих слуг с верблюдами в Египет к одному из своих друзей с просьбой прислать Ему муку. Они прибыли в Египет, но друг Ибрахима отвечал им: «В нашей стране теперь тоже голод, если бы дело шло только о продовольствии само-му Ибрахиму, я нашел бы еще средство поделиться с Ним, но у нас никак не хватает припасов, чтобы удовлетворить его щед-рости и доброте. Люди Ибрахима с этим ответом отправились назад; подходя к своему городу, чтобы не опечалить бедных видом пустых вьюков, они наполнили мешки песком и привез-ли их в дом Ибрахима. Ибрахим, огорченный неудачей, пошел в храм, а жена его Сара, которая спала, встав от сна и видя набитые мешки, развязала один из них, достала из него чистой  белой муки, замесила тесто, испекла хлеб и отдала его бедно-му семейству и детям. Ибрахим, возвращаясь из храма и по-чувствовав запах хлеба, спросил жену «откуда взялся хлеб?».«Я сделала его из муки,присланной Тебе из Египта дру-гом твоим.» «Это от Моего друга Всевышнего Аллаха» - вос-кликнул Ибрахим. Аллах с тех пор удостоил Его дружбой Сво-ей.
- Мольба Ибрахима об одарении его сыном:
- И он сказал: "Я к Аллаху моему иду. Он, истинно, мне правый путь укажет. Господь мой! Даруй мне правед-ного (сына)!" И Мы послали ему весть о добронравном, кротком сыне. - 37/99-101
- Испытание Аллахом Ибрахима повелением принести в жертву единственного сына Исмаила. Его беспрекословная готовность к исполнению. Искупление Исмаила овцой.
- И вот, когда он возраста труда достиг, отец сказал: "Мой сын! Я видел сон, что жертвенным убоем тебя я (Аллаху) приношу. Ты посмотри, что мыслится тебе об этом". И сын сказал: "О мой отец! Ты делай то, что ве-лено тебе, и ты найдешь, что я — коли угодно Господу - найду в себе смирение и твердость".  Когда же оба предались Господней Воле и сына на чело отец уже по-верг,  воззвали Мы: "О Ибрахим! Ты оправдал уже виде-ние свое!" Мы так вознаграждаем добротворцев. Сие, поистине, (Господне) испытанье, и искупили (сына) Мы его великой жертвой…
И Мы благую Весть ему послали об Исхаке, одном из праведных пророков. - 37/102-107,112
- О поселении (Хаджар), жены Ибрахима с младен-цем (Исмаилом) в Мекканской долине:
О наш Господь! Я поселил из отпрысков моих в долине, не возделанной для злаков, у Твоего Святого Дома, что-бы они, о наш Господь! творили регулярную молитву. Ты к ним сердца людей расположи и надели плодами, что-бы они могли быть благодарны. - 14/37
Когда от Хаджар родился Исмаил, Сара, бездетная жена Ибрахима, движимая ревностью сказала мужу своему: «Если ты хочешь успокоить сердце мое, уведи Хаджар с сыном и оставь их в каком-нибудь необитаемом безводном месте!» Иб-рахиму, погруженному в мысли об этом требовании, явился архангел Джебраил со следующим откровением: «Поступи по желанию Сары». Тогда Ибрахим, взяв Хаджар и Исмаила, от-правился по направлению к Мекке и оставил их одинокими вблизи развалин Священного Дома-Каабы. Как утверждает ибн Аббас, это было сделано по Господнему повелению. Ибо, ко-гда Ибрахим, оставив мать с ребенком в пустыне, отправился обратно, здесь еще не было города. Хаджар спросила Его: «Делаешь ли ты это по воле Аллаха?» Ибрахим ответил: «Да». Тогда Хаджар ответила: «Аллах не даст нам погибнуть». Далее рассказывается, что когда у Хаджар кончилась вода, она стала метаться между холмами Сафа и Марва в поисках воды. И то-гда она увидела ангела, который указал ей место, где была во-да. Это место стало известно под названием Замзам. Именно из-за этого источника вокруг него поселились люди (см. Буха-ри 60/9). Библия также не отрицает, что потомки Ибрахима обосновались в Аравии.
- Благовестие ангелов о сыне (Исхаке) от его первой жены (Сары):
- Поведай им об Ибрахиме и его гостях. Они вошли к нему и молвили: "Мир (вам)!" «Мы, истинно, боимся вас», — он им ответил. «Не бойся! — молвили они. - Мы сообщаем тебе радостную весть о мудром мальчике-младенце. «Неужто эта весть обрадует меня, когда уж овладела мною старость? — он ответил, - как может это радовать меня? «Мы в истине тебе благую весть вещаем, — молвили они, - а потому отчаянью не преда-вайся Ведь кто отчаиваться (смеет) в милости Господ-ней, помимо тех, кто был сведен с Его пути?» - 15/51-56
Напомним, что это стало результатом беспрекословного подчинения Ибрахима повелению Аллаха принести в жертву своего первенца Исмаила и искупления последнего великой жертвой (овцой). О чем поведано выше (см.37/102-107,112).
Уважаемый читатель! Вам также небезинтересно будет ознакомиться и с 11/69,74; 51/24,30, о данном эпизоде из жиз-ни Ибрахима.
- Возблагодарение Ибрахима:
- Хвала Аллаху, Кто на старость мне Исмаила и Исхака даровал; ведь, истинно, Он — мой Господь, Кто внемлет зову (вопиющего к Нему)! - 14/39
Ибрахиму было 86 лет, когда родился Исмаил и 99 лет, когда родился Исхак.

- О даровании пророчества потомству Ибрахима:
- И Мы, поистине, послали Нуха и Ибрахима и основали дар пророчества среди потомков их и доступ к Книге (Наших откровений), но лишь немногие путь праведный избрали, а остальные в грешников распутных преврати-лись. - 57/26
- Ибрахим проповедовал единобожие:
- Ведь не был Ибрахим ни иудеем и ни поборником Хри-ста, а был он верным Господу, покорным Его воле и в поклонении Ему других божеств не измышлял. 3/67
- Скажи: "Поистине, Господь меня направил на правый путь, на праведную веру, веру ханифа Ибрахима, кто к Господу других богов не причислял". - 6/161
- Потом тебе Мы внушили: "Ты следуй вере Ибрахима, верного ханифа. Ведь не был он из многобожников".
16/123
 В вышеизложенных аятах, а также в 12/38; 22/78 и 43/27 красной линией проходит идея быть верным Единому Господу, которую он завещал своим потомкам:
- И Ибрахим своим сынам в Завет поставил, что также сделал и Йакуб: «О сыновья мои! Аллах вам выбрал веру, и не умрите вы никак иначе, как всей душой Ему пре-давшись». - 2/132
- (Я поклоняюсь) лишь Тому, Кто меня создал, Он мне, поистине, укажет путь прямой". И (сей завет) он сде-лал Словом для пребывания в его потомстве, чтоб об-ратились (к Господу) они. -
43/27,28
- Свитки Ибрахима:
- Видал ли ты того, кто спину повернул, дал мало и об-лекся в скупость? Что ведает он о Незримом, чтоб мог он верно видеть? Иль не знаком он с тем, что на скри-жалях Мусы и что (на свитках) Ибрахима, которым он был верен. - 53/33-37
- Увы! Вы жизни ближней отдаете предпочтенье, хотя последняя — и краше, и длиннее. Поистине, все это — в ранних Книгах (откровений) - в Писаниях (пророка) Иб-рахима и (пророка) Мусы.- 87/16-19
- Указание Аллаха Ибрахиму восстановить храм Ал-лаха- Каабу:
- И (вспомните): назначили Мы этот Дом для собирания людей въедино и безопасным местом. Возьмите место Ибрахима для себя молельней. Поставили в Завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот Дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам), для преклонившихся (в молитве перед Аллахом), простертых ниц перед именем Его. И (вспомните), как Ибрахим сказал: "Господь мой! Сделай безопасным этот город! И надели его людей плодами — лишь тех из них, которые в Аллаха и Последний День уверовали (всей душой)". (Господь) сказал: "А тем, кто не уверовал, Я насладиться дам лишь на недолгий срок, потом Я их повергну в огненную муку, и скверным будет это назначенье!" И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил восстановили Дому этому основу (и к Господу в молитве обратились): «О наш Господь! Прими (сие) от нас. Ведь Ты, поистине, все слышишь и все знаешь…!» - 2/125-127

- И вот назначили Мы это место Ибрахиму (для восста-новления Святого Дома) и сказали: "Ты в почитании Ме-ня соучастников Мне иных не придавай! Мой Дом (от мерзости) очисти для совершающих обход, для преда-ющихся (благочестивым думам), для преклонившихся (в молитве перед Аллахом), простертых ниц (пред именем Его)". - 22/26
Здесь же следующей молитвой Ибрахима становится его мольба:
- О наш Господь! Яви Ты им посланника из них самих, кто им прочтет Твои аяты, писанию и мудрости обу-чит, очистит души их от скверны, Поистине, всесилен Ты и мудрости исполнен!" - 2/129
Молитва Ибрахима не осталась неуслышанной. В пред-определенное Аллахом время к ним был послан св. Посланник Мухаммад, потомок Ибрахима.
Несколько слов о Каабе: с точки зрения исторической, следует отметить три главные характеристики Каабы: она су-ществует со дня сотворения Аллахом первого человека (3/96, 97), ежегодно туда совершают паломничество из самых отда-ленных уголков мира. Святость ее почитается всем «миром».
В св. Гуране этот Дом несколько раз упоминается как «ал Байт (2/125,127,158; 3/97; 8/35; 22/26). Кроме того, он упоминается как «ал-Баит ал-Харам» - Священный Дом (5/2,97); «ал-Баит ал-Атик» - Древний Дом (22/29,33); «аль-Баит аль-Мамур» - Часто посещаемый Дом (52/4). Называют его и «аввала баит-ин вудия ли-л-наси» - первый Дом, предна-значенный для почитания людьми Аллаха» 3/96):
- И первым Домом поклоненья, что был назначен для лю-дей, был тот, что в Мекке, - благословенья полон, путе-водитель всех миров! -
В Библии Он именуется «Бет-ел».
- Разъяснение аята 260 суры 2:
- И (вспомните), как Ибрахим сказал: "О мой Господь! Дай мне узреть, как мертвым жизнь Ты возвращаешь". (Господь) сказал: "Ты разве не уверовал еще?" "О да! Я верую, — воскликнул Ибрахим, но сердцем (и умом) хочу проникнуть". (Господь) сказал: "Тогда возьми четырех птиц и приручи к тебе слетаться, затем порежь на ча-сти их и помести на каждый холм отдельно, а после этого ты созови их, - они стремительно к тебе слетят-ся. Так знай же ты: Аллах всесилен, мудр!" –
Четыре птицы - это павлин (символ красоты), голубь (символ мира), петух (символ похоти) и ворона (эмблема алч-ности). Этот аят является естественным продолжением аята 258, где речь идет о том, как явлена власть Аллаха над жизнью и смертью народов. Ответ, данный в аяте на вопрос Ибрахима «дай мне узреть, как мертвым жизнь Ты возвращаешь» пред-ставляет собой совершенно ясную притчу. Если он возьмет че-тырех птиц и приручит их, то они будут повиноваться зову Его и полетят к Нему даже с отдаленных гор.  Раз даже птицы по-винуются Его зову – а ведь Он им не господин и не Творец - так неужели народы не станут повиноваться зову своего Творца? Если птицы, прирученные за недолгий срок человеком, не имеющим никакой власти над ними, настолько покорились хо-зяину, то неужто нету власти Аллаха над всеми обстоятель-ствами, определяющими жизнь и смерть народов? Когда Он желает погубить какой-либо народ, то по Его воле возникают причины упадка народа этого, и вот - народ постигает злая участь; когда же Он желает процветание даровать народу, то по Его воле возникают причины возвышения и торжества наро-да этого.
- О просчетах Ибрахима: 26/82
- Азер - имя отца Ибрахима:
- И (вспомните), как Ибрахим сказал Азеру, своему от-цу: "Ужель за божества ты идолов приемлешь? Поис-тине, я вижу, что и ты, и твой народ находитесь все в явном заблужденье". – 6/74
Вопреки изложенному, некоторые авторы переводов св. Гурана и других трудов посвященных, исламскому вероиспо-веданию, голословно утверждают, что отца Пр. Ибрахима зва-ли не Азер, а Тарих (от еврейского «Терах» - этим именем он назван в Талмуде, что противоречит даже их Торе. См. Библия, Ветхий завет, Книга «Бытие» ст.27 гл. 12, где он назван «Фар-рой»).
Более того, утверждая, что Азер являлся то ли дядей Иб-рахима, который после смерти отца женился на Его матери, то ли дедушкой, они тем самым посягают на достоверность еще пятидесяти аятов св. Гурана (9/113-114; 19/41-48; 21/52-68; 26/69-86; 37/85-87  и  43/26,27), описывающих продолжение полемики между Ибрахимом и Его отцом, начатой в вышепри-веденном аяте 74 суры 6. При этом даже не считаются со св. Мухаммедом, который называл отца Пр. Ибрахима Азером, со-гласно упомянутому аяту, а не выдуманным Тарихом (см. Сахих аль-Бухари, хадис 1344 (3350). Тем более, что это в корне противоречит аяту 4 и 5 суры 33:
- Аллах не поместил в одной груди два сердца, не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом), матерями вам. Приемных сыновей вам сыновьями не назначил, это — лишь ваша речь из ваших уст. Аллах же Истину глаго-лит, по верному пути ведет. Зовите их (приемных сы-новей) по именам их отцов. Сие — пред Аллахом спра-ведливей. А если их отцы вам неизвестны, зовите их сво-ими братьями по вере… -
(Подробная информация об Азере, отце Ибрахима, дана в разделах V «Народ Азера» и VII «Фальсификация» Части II настоящей трилогии).
К глубокому сожалению, одним из указанных авторов является наш земляк покойный академик З.Буниятов, который в соавторстве с академиком В.Мамедалиевым осуществил пере-вод св. Гурана на азербайджанский язык. Вызывает досаду его комментарий к аяту 74 суры 6, в котором им дана поправка в отношении имени отца Ибрахима, названного в этом аяте Азе-ром:
«Здесь впервые упоминается имя отца Ибрахима. Это имя образовано от Йелиазера. Отца Ибрахима звали Терах. Его путают со слугой (Ибрахима) Йелиазером».
Обратите внимание, даже не Тарих, как это делают неко-торые богословы и авторы переводов св. Гурана на восточные языки, а Терах.
С болью в сердце должен констатировать, что вышепри-веденные разъяснения З.Буньятов переписал из труда И.Крачковского «Коран», издания 1963 года. Для ясности при-вожу текст комментария Крачковского:
«Первый раз здесь упоминается имя отца Авраама (Иб-рахима) …Отца Авраама звали Терах; смешение его с мажор-домом Йелиазером – Бытие, гл. 24 ст.2.»
Переписывая данное разъяснение и, выдавая его за свое, видимо академик не удосужился заглянуть в Библию и убе-диться в его недостоверности. Ибо, если бы он сделал это, то понял бы, что Крачковский слукавил, приписав вышеизложен-ное к ст. 2 гл. 24 Книги «Бытие» Ветхого Завета Библии. В нем ничего не сказано ни о Терахе, ни о Йелиазере,а написано сле-дующее: «И сказал Авраам рабу своему старшему в доме его, управляющему всем что у него было: положи руку твою под стегно мое».
Подобным образом, копируя И.Крачковского, покойный академик З.Буньятов дает еще одно «толкование» аяту 138 су-ры 2: «По-моему единственное место в Гуране, где повествует-ся о (христианском) крещении».
Хотя, если уж присваивать себе разъяснение, то не луч-ше ли было бы последовать примеру покойного Д.Богуславского, автора первого перевода св. Гурана с араб-ского на русский. Он еще в конце XIX века, работая над смыс-ловым переводом, привел абсолютно противоположное толко-вание, раскрывающее истинный смысл аята 138 суры 2: «Слово «сыбгат», которое мы перевели словом «учение», буквально значит «краска, окрашивание», но в переносном смысле это слово значит также «вера, религия очищение». В этом аяте оно значит «обрезание», очищающее человека. Аят этот, по толко-ванию ученых-богословов мусульман, дан в предостережение тем, которые могли бы думать, что очищение водой (крещение) может заменить обрезание».
Вопреки этому, покойный академик З.Буньятов вольно или невольно посягнул и на достоверность данного аята св. Гурана, автором которого является Сам Всевышний и в отно-шении Которого аят 14 суры 67 гласит.
- Как может Он не знать того, что Сам же сотворил? Он - Тот, Кто в корень зрит мельчайших таинств, вла-деет всем сокрытым на земле. -
После этого, решите сами: мог ли Творец всего сущего перепутать имя отца Ибрахима, назвав его Азером в аяте 74 суры 6, вместо Тераха или Тариха?
Уважаемый читатель! К вашему сведению, св. Мухам-мед также называл отца Ибрахима Азером согласно предписа-нию св. Гурана о чем поведано выше.
4. Посланник Исмайил: 2/125,127,133,136,140; 3/84; 4/163; 6/86,89; 14/39;  19/54-55; 21/85; 37/101-107; 38/48.
Исмайил - старший сын Ибрахима и внук Азера, распро-странил веру в Единобожие среди племен Северной Аравии. Родоначальник потомства, к которому принадлежит св. Пр. Мухаммед (см. Раздел IX).
Родился предположительно в 1911 году до новой эры, умер в возрасте 133 или 137 лет в Мекке.
Предание гласит, что Исмайилу дали это имя потому, что когда Ибрахим попросил Всевышнего дать Ему сына (37/99-100) в своей мольбе он говорил: «Исма-йа Иль» (услышь и исполни мою мольбу, о Аллах). А когда Аллах дал ему сына (37/101), Ибрахим так и назвал его - Исмайил (Таф-сирул Багави). Другое значение имени «Исмайил» - покорный Аллаху.
Когда Хаджар родила сына, бездетная Сара (первая же-на Ибрахима) не захотела жить с ней под одной крышей. По повелению Аллаха Ибрахим привел Хаджар с младенцем к стенам Священного Дома –Каабы и оставил их там (см. преды-дущую главу «Посланник Ибрахим»).
Именно для Хаджар и Исмайила, по милости Аллаха, здесь забил источник Зам-Зам («обильная вода») и она первой утолила жажду его живительной силой, а затем напоила своего малыша. Через некоторое время сюда из Йемена переселилось племя, Джурхум, говорящее на чисто арабском языке, которо-му впоследствии научился и подрастающий Исмайил. Эти лю-ди стали первыми поселенцами Мекки.
После первого неудачного брака Исмайил женился на дочери вождя племени Джурхум. У него родилось многочис-ленное потомство – двенадцать сыновей: Набит, Кидар, Адбаиль, Мибшам, Мишма, Дума, Миша, Худуд, Йатма, Йатур, Нафис и Кидман.
Сам Он, являясь выходцем из народа Азера, женившись на арабке, связал кровь своих детей с арабами, женив их также на арабках. По этой причине потомки Его сыновей стали назы-ваться «арабул – муста-рибат», то есть «ставшие арабами».
На самом деле изначальные арабы - это народ Пр. Сали-ха, адиты и самудиты, те о которых сказано в св. Гуране.
Из истории религии доподлинно известно, что Библия несколько раз подвергалась искажению со стороны служите-лей синагог и церквей, что признают и ученые, приверженцы Ветхого и Нового заветов. Неискаженными сказаниями Библии принято считать те из них, которые не противоречат повество-ваниям св. Гурана и подробно описывают события вкратце из-ложенные в св. Писании Ислама. Принимать за основу подоб-ные сказания Библии указанно в аятах 18 и 19 суры 87:
- Поистине, все это — в ранних Книгах - в Писаниях Иб-рахима и Мусы! -
Исходя из изложенного, ознакомимся с некоторыми ска-заниями Библии относительно Исмайила, его матери Хаджар и отца Ибрахима.
В ответ на молитву Аврама (Ибрахима), Господь изве-щает бездетного Посланника относительно наследника и умножении численности его потомства:
- Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.  И бы-ло слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: по-смотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя наслед-ников.-         Библия В.з., Бытие 15/4,5
Тоже самое было Господом поведано Агарь (Хаджар) через ангела:
-…Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ан-гел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь стра-дание твое. - В.з. Книга «Бытие» гл.16 ст.10-11
 Господь не обошел своим вниманием также и Ис-майила; обращаясь к Авраму, Он сказал:
-…И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. - В.з. Книга «Бытие» гл.17 ст.20
А теперь сравните изложенное с вышеприведенным по-вествованием св. Гурана и еще раз убедитесь в истинности аята 48 суры 5:
- Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений)… -
 - Исмайил был первым, кто по повелению Аллаха ввел молитву (салат, намаз) и закят (налог в пользу малоимущих).
И (вспомни) в этой Книге Исмайила. Поистине, в обе-щанном он был правдив. Он был посланником (расул) и был пророком (наби). Он очистительную подать и мо-литву заповедал народу своему, и Аллаху своему он был угоден. - 19/54-55
В отношении аята 54 предание гласит: однажды Ис-майил пообещал какому-то человеку, что будет ждать его в из-вестном месте; по словам одних, он ждал его трое суток, а по словам других - целый год, питаясь все время дикими злаками и плодами.
Как усматривается из аята 55 данной суры, по повеле-нию Аллаха, Исмайил среди своего народа ввел обряд обяза-тельной ежедневной молитвы и выплаты закята в пользу мало-имущих. Молитва совершалась два раза в день и после избра-ния Аллахом Своим Посланником Св. Мухаммеда (610 г.), вплоть до 624 г. (т.е. до ниспослания нового повеления об об-ряде совершения пятиразовой молитвы, о чем поведано в Раз-деле IV).
Порядок его совершения с обязательным обращением лица молящегося к Нему (в сторону Каабы) был указан в сле-дующих аятах:
- Скажи: "Господь мой повелел вам справедливость, и обращайте свои лица лишь к Нему, когда бы и в каком бы месте молиться вам ни довелось. И призывайте Его имя, и в своей вере искренность соблюдайте. Как Он вас изначально сотворил, так вы к Нему и возвратитесь".- 7/29
- С благоговением, смиренно и без громких слов ты вспоминай о Господе твоем в час утренней зари и в час вечерний и здесь небрежным никогда не будь. - 7/205
- О вы, кто верует! Хвалы Аллаху воздавайте частым воздаяньем и прославляйте Его утром и вечером. - 33/41,42
- Мы как свидетеля и благовестника тебя послали и как увещевателя (против дурного), чтобы в Аллаха и по-сланника Его уверовали вы, Ему служили, чтили благо-вейно и прославляли утром и вечером. - 48/8,9
После Исмайила подобное повеление было дано По-сланнику Исе, сыну Марйам:
- И Он меня благословенным сделал везде, где мне бы ни пришлось бывать. Он заповедал мне молитву и очисти-тельную подать, пока живу я (на земле). - 19/31
Однако, к великому сожалению, оно не было реализова-но. Несмотря на все попытки Исы, неблагодарный Его народ отверг повеление Всевышнего.
И только после избрания Аллахом Своим Посланником св. Мухаммеда повеление Творца всего сущего было исполне-но, о чем изложено выше:
5. Посланник Исхак: 2/133,136,140; 3/84; 4/163; 6/84,89; 11/69-73;  12/6,38; 14/39; 19/49; 21/72; 29/27; 37/112-113; 38/45.
Родился в конце XVIII в. до н.э., когда Его отцу Ибрахи-му было 99 лет, а матери Саре  90.
Умер в конце XVI в. до н.э. в Палестине, прожив 180 лет (по др. источникам 120).
Пророчествовал в Палестине и Сирии.
Исхак - это вознаграждение Ибрахиму после того, как Он беспрекословно решился исполнить повеление Аллаха о принесении в жертву единственного сына Исмайила, рожден-ного Хаджаром тринадцать лет тому назад. Результатом испы-тания стало то, что Господь послал овцу, которую Он принес в жертву вместо Исмайила и радостная весть о даровании Ему младшего сына Исхака:
Вот как, повествует об этом Св. Гуран:
- Когда он (Исмайил) возраста труда достиг, отец ска-зал: "Мой сын! Я видел сон, что жертвенным убоем те-бя я (Аллаху) приношу. Ты посмотри, что мыслится те-бе об этом". И сын сказал: "О мой отец! Ты делай то, что велено тебе, и ты найдешь, что я — коли угодно Бо-гу - найду в себе смирение и твердость". Когда же оба предались Господней воле и сына на чело отец уже по-верг, воззвали Мы: "О Ибрахим! Ты оправдал уже виде-ние свое!" Мы так вознаграждаем добротворцев. Сие, поистине, (Господне) испытанье, и искупили (сына) Мы его великой жертвой, (послав ему овцу)…
… (После чего) и Мы благую Весть ему послали об Исха-ке, одном из праведных пророков. - 37/102-107,112
- И вот пришли посланники от Нас с благою Вестью к Ибрахиму; они сказали (ему): "Мир!" Он им ответил: "Мир!" - и поспешил прийти с изжаренным теленком. Когда увидел он, что руки их к нему не протянулись, им овладело недоверье к ним и он почувствовал к ним страх. "Не бойся! — молвили они.  Мы посланы к народу Лута". Жена его (Сара) стояла там же и, (эти странные слова услышав), рассмеялась. И Мы тогда благую весть ей со-общили об Исхаке и за Исхаком — о Йакубе. Она сказа-ла: "Горе мне! Мне ли рожать, когда я и сама стара, и этот муж мой — столь же стар? Сие, поистине, такое необычное явленье!" Они сказали: "Ты дивишься повеле-нию Аллаха? Господня милость и Его благословенье над вами, обитателями дома. Он — достохвален и исполнен славы!". - 11/69-73
6. Посланник Лут: 6/86,89; 7/80-84; 11/70,74,77-83,89; 15/55-77; 21/71-75;  22/42-44; 26/160-175; 27/54-59; 29/26-35; 37/133-138; 38/13; 50/13,14; 51/31-37; 53/53,54; 54/33-39; 66/10. (Богуславский (к. 1043)).
Лут – посланник Господний, кому была дарована Книга (откровений), власть и пророчество:
… Так воздаем Мы тем, кто делает добро…
… И Исмаилу, Аль-Йасау, Йюнусу и Луту - их всех возвы-сили Мы над мирами…
… И это — те, кому Мы даровали Книгу, власть и про-рочество. - 6/84,86,89
 Лут, сын Харана, племянник Ибрахима. Когда Ибрахим из Вавилона отправился в Дамаск, Лут был при Нем; Господь дал ему дар пророчества и послал к жителям пяти многолюд-ных городов: Содомы, Гоноры, Даумы, Сабуры и Сагоры. В не-которых книгах, сообразно еврейскому произношению, эти го-рода называются: Содом, Гомор, Адама, Сабуим и Сагор. Со-дом был расположен на севере Мертвого моря, Гомор и Даум - поблизости от Мертвого моря, Сабур и Сагор - несколько да-лее от моря.
Лут, придя в Содом, начал призывать его жителей к ис-тинной вере и запретил совершать содомский грех (мужеложе-ство):
- (Послали) Лута (Мы к его народу), и он сказал: "Вы, истинно, творите мерзость, которую не совершал до вас никто из миров. Неужто вы и впрямь к мужчинам (в своей похоти) идете? Бесчинствуете на больших доро-гах и беззаконие творите, когда (даете суд) в собрани-ях своих?" Ответом же его народа были лишь слова: "Сведи на нас Господню кару, если ты правду гово-ришь!" Лут возмолил: "О Боже! Окажи мне помощь против распутного народа!"…
Когда пришли посланцы Наши к Луту, он опечалился за них, и мощь его ослабла. "Не бойся ты и не тревожься! — молвили они. Спасем тебя мы и твою семью, кроме твоей жены, которой (надлежит) остаться". Мы кару с неба низведем на жителей селений этих за то, что были так распутны. - 29/28-30,33-34
 Жена пророка Лута в тайне от Него сообщила жителям города о гостях, явившихся к своему мужу. После чего:
И спешно бросился к нему его народ, - ведь и до этого они такие мерзости творили. И он сказал: "О мой народ! Вот — мои дочери, Они для вас (пристойнее и) чище. Побойтесь же Аллаха вы! (И оскорблением при-шельцев в моем доме) меня пред ними не позорьте. Неужто нет ни одного разумного средь вас?" Они от-ветили: "Тебе же хорошо известно, что в дочерях твоих потребности нам нет, и знаешь ты, чего хотим мы". «Была бы сила вас мне одолеть, — он отвечал им, иль поддержать себя могучею опорой». Но молвили они: "О Лут! Посланцы мы от твоего Владыки, и до тебя им не добраться никогда. Сейчас ты со своим семейством отправляйся, пока еще не истекли часы ночные, и пусть никто из вас не обернется, за исключением твоей жены. Ее постигнет то, что их постигнет, и утро станет сроком, что назначен им. Ужель не близко это утро?" Когда явилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те города) и пролили на них дождем каменья из обожженной глины, что слой за слоем (их покрыли). - 11/78-82
А теперь обобщим повествования св. Гурана о Луте:
а) Посланник  Лут - племянник Посланника Ибрахима, посланный Аллахом наставить на путь Истинный погрязших в грехе жителей Содома, а также призвать к Единобожию жите-лей вышеупомянутых остальных четырех городов;
б) В св. Гуране содомяне проходят под названием «народ Лута»: - 11/70, 74, 89; 22/43; 26/160; 38/13; 54/23;
в) Явление ангелов - посланников Аллаха для спасения семьи Лута и наказания грешников: -  11/74-81; 15/57-72; 29/31-34; 51/31-36; 54/37; 
г) Незавидная участь жены Лута: - 7/83; 11/81; 15/60; 26/171; 27/57;  29/32, 33; 37/135; 66/10;
д) Гибель погрязшего в грехах народа Лута: - 11/82:
Таким образом, невиданной силы землетрясение, а вслед за ним извержение вулкана в мгновение ока уничтожило про-клятый народ Лута.
7. Посланник Йакуб: - 2/132, 133, 136, 140; 3/84; 4/163; 6/84,89;  11/71; 12/6, 18, 38, 84; 19/6, 49, 58; 21/72; 29/27; 38/45.
Йакуб - один из Пророков Аллаха, который послан к людям, проживавшим в Кенане (Ханаане); внук Посланника Ибрахима от младшего сына Исхака (29/27). Его также звали Исраилом (от «Исра» - солдат Аллаха). У Йакуба было 12 сы-новей, которые стали родоначальниками израильтян: 1. Рабил (Рувим); 2. Шамун (Симон); 3. Лави (Левий); 4. Йахуда (Иуда); 5. Заблун (Завулон); 6. Исахар (Иссахар); 7. Дан (Дан); 8. Нафтали (Неффалим); 9. Ашир (Асир); 10. Джад (Гад); 11. Йу-суф (Иосиф); 12. Буньямин (Вениамин).
В св. Гуране названо имя только одного из них – Йу-суфа.
Потомками Йакуба были многие израильские Посланни-ки и Пророки, например: Муса, Давуд, Сулейман, Закария, Йахйа, Иса:
- Мы даровали ему (Ибрахиму) Исхака и Йакуба, в его потомстве основав Пророчество и Книгу (Открове-ний)…- 29/27
Из рода Его сына Йахуды происходил Давуд и другие правители Израиля. Многие Пророки произошли также из рода Йусуфа, а царь Талут (Сеул) был из народа Буньямина.
Йакуб родился в Сирии или Мадьяне. После смерти Сво-его отца Исхака, по совету Своей матери, Он уехал к ее брату в Харран. Там Он оставался на протяжении сорока лет. Вначале он женился на старшей дочери своего дяди Лайле (Лие). От этого брака родились Его сыновья Рабил, Шам'ун, Лави, Йаху-да, Заблун, Исахар и дочка Динар. Спустя семь лет после же-нитьбы на Лайле, он женился на ее сестре Рахиль. Дело в том, что в шариате Ибрахима женитьба одновременно на двух сест-рах была разрешена. Рахиль родила Ему сыновей Йусуфа и Буньямина. Помимо этих жен, у Йакуба были наложницы Бал-ха (Бильфа) и Зульфа (Зельфа). От Балхи у него родились сы-новья Дан и Нафтали, а от Зульфи - Ашир и Джад.
После того, как Аллах даровал Ему пророчество, Йакуб вместе со своей семьей переехал в Кенан (Ханаан), к народу которого Он был послан Аллахом. Он призывал народ уверо-вать в единственность Аллаха и следовать путем истинной ве-ры, многие из которых уверовали и вступили на путь веры.
В Кенане Йакуба постигла тяжелая утрата. Умерла Его жена Рахиль, детей которой - Йусуфа и Буньямина, впослед-ствии Он стал любить больше других Своих сыновей, так как они остались без материнской опеки.
После того, как Аллах вернул Ему Йусуфа, Йакуб вместе со своей семьей переехал в Египет, где умер в возрасте 147 лет, завещав похоронить Его рядом с отцом Исхаком. Йусуф исполнил завещание и доставил тело Йакуба в Палестину, где и похоронил Его в пещере Эль-Халиля. Его могила находится рядом с могилой Его жены Рахиль, матери Йусуфа. Когда смерть пришла к Йакубу, Его завещанием сыновьям было хра-нить пророческую миссию. Это являлось миссией всех По-сланников, отправленных Аллахом для спасения человечества от унижения и заблуждения, а также направления его на путь истинной веры.


8. Посланник Йусуф (Иосиф): - 6/84,89; 12/4-111; 40/34.
Йусуф родился в конце XVII века до новой эры, прожил 110 лет. Отец Посланник Йакуб, мать – Рахиля.
Йусуф - Посланник Аллаха, которому были дарованы Книга, Власть и Пророчество:
- И дали Мы ему Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю прямую Нуху указа-ли. И из его потомства — Дауду, Сулейману и Ай'йюбу, Йусуфу, Мусе и Харуну…
И это — те, кому Мы даровали Книгу, власть и проро-чество… - 6/84,89
Единственный из Избранников Господних, Кому в св. Гуране полностью посвящена 12 сура, состоящая из 111 аятов.
Удивительно начинается повествование в этой суре. Здесь говорится о родословии Йакуба так, словно у Него род-ным был только один сын – Йусуф. И это не без основания. Де-ло в том, что Йусуф все это время в духовном смысле действи-тельно являлся единственным преемником отца своего – Йаку-ба из 11 своих братьев. Потому все духовное родословие Йакуба как бы заключалось в Йусуфе. Сам Йакуб будучи По-сланником, несомненно, знал об этом. И потому в отличие от Библии, где сказание о Йусуфе преподносится как обычное со-бытие, св. Гуран сохраняет в повествовании  духовное начало, наличие которого является единственным основанием неорди-нарности этого события с св. Книге, предназначенной для ду-ховного руководства человека.
Изложенное становится ясным с самого начала повест-вования, где подросток Йусуф рассказывает своему отцу об увиденном им вещем сне. Отец, забеспокоившись, сразу же начинает опасаться зависти братьев его:
- (И вспомни), как Йусуф сказал отцу: "О мой отец! Одиннадцать светил небесных, и солнце и луну (во сне) я видел преклоненными пред мною". Сказал (отец): "О мой сынок! Ты своим братьям о видении своем не говори, чтоб не замыслили они против тебя дурные козни. Ведь Сатана для человека — явный враг. Так твой Господь избрать тебя намерен: тебя научит толковать собы-тия и сны и (этим) завершит Свою Он милость тебе и роду  Йакуба, как завершил ее Он прежде твоим отцам: Ибрахиму и Исхаку. Поистине, Господь твой ведущ, мудр (безмерно)" - 12/4-6
То, что при определенных условиях могли бы покло-ниться Йусуфу отец (в аяте «Солнце») и братья («одиннадцать светил»), можно понять, но как могла поклониться его мать Ра-хиля («Луна»), которая к тому времени уже умерла? Ответ на этот вопрос дан в самом повествовании, из которого становится ясно, что речь в Пророческим сне идет уже не о земной жизни, а небесной; как Йусуф в настоящее время предпочтен отцом на земле, так Он будет возвышен Аллахом над всеми ими в Мире Истины, в том числе и над своей матерью Рахиль. Как раз, это-го братья уже не могли простить Йусуфу. Они, ожесточенные завистью и ненавистью, бросают вызов не только своему отцу, но и самому Создателю, опуская Йусуфа в колодец и тем са-мым полагая, что Он там погибнет. Однако, как явствует из по-вествования, Всевышний распорядился иначе.
В это время около колодца проходил караван купцов, которые, увидя колодец, послали к нему водоноса. Вот как описывает эту сцену св. Гуран:
- Когда прибыл караван, они  послали водоноса принести воды. Он опустил ведро (свое в колодец) и воскликнул: "Какая радостная весть! Здесь — юноша". И спрятали его (как ценный дар) для торга. Аллах же знал, что де-лают они. И продали они (братья Йусуфа) его за мизер-ную цену - всего за несколько дирхемов, невысоко оценив его. - 12/19-20
Сравните этот эпизод из жизни Йусуфа с описанием его в Библии:
- И сказал Иуда братьям своим: …Пойдем, продадим его Измаильтянам…». Братья его послушались и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа (Йу-суфа) и продали (братья) Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, ца-редворцу, начальнику телохранителей. -
В.з. Книга «Бытие» гл.37 ст.26-28,36
Уважаемый читатель, вы только не подумайте, что мади-анитяне и измаильтяне из разных племен, это люди из одного рода. Дело в том, что мадианитяне являлись потомками Мидии, сына Ибрахима от Хеттуры, исповедовавшие религию Исмаила о Единобожии. (Подробно об этом изложено в главе «Народ Азера» II Части настоящей трилогии).
Когда же Йусуф был продан братьями ему было 14 лет. В 12/19 он назван «гуламом», то есть четырнадцатилетним.
Также вся 12-ая сура полностью посвящена жизнеопи-санию Йусуфа, заново пересказывать ее нет смысла.  Останов-люсь только на некоторых моментах, могущих вызвать интерес уважаемого читателя:
а) В суре повествуется о трех видах прозрений: прозре-ние Йусуфа, увидевшего свое конечное торжество и торжество Истины (аяты 4 и 100), о прозрении фараона, в котором явлена судьба его подданных, материальный ее аспект (аяты 43-49) и о прозрениях обыкновенных людей, относящихся к их соб-ственным удачам или несчастьям (аяты 36-41). Чем важнее яв-ленное в прозрении, тем больше срока требует воплощение ви-дения в жизнь. Так, для исполнения прозрения Йусуфа понадо-билась целая жизнь, для прозрения фараона четырнадцать лет, тогда как прозрение обычных людей исполнилось сразу.
б) В аятах 99 и 100 говорится о родителях Йусуфа, кото-рым Он предоставил свой очаг и возвысил высоко на троне. Здесь может возникнуть вопрос: как Он мог предоставить свой очаг родителям и возвысить их, когда Его мать Рахиля умерла и только отец переехал к Нему в Египет? Дело в том, что Йакуб первоначально женился на Лие, а потом на ее младшей сестре Рахиль и тот факт, что Рахиль к тому времени уже умерла, ни в коей степени не противоречит повествованию св. Гурана, по-тому что Лия считалась матерью Юсуфа и как старшая сестра Его матери и как жена Его отца.
в) И наконец сбылось предопределение Аллаха в назна-ченное Им время. Видя сколь высокое положение занимает Йусуф в Египте, вся Его родня во главе с братьями простерлись ниц перед Ним:
… И пали (братья) ниц пред ним... - 12/100
Таким образом, избрание Господом Йусуфа Посланни-ком завершается милостью Аллаха Йусуфу и роду Йакуба, как завершил Он ее прежде Ибрахиму и Исхаку: - 12/6
9. Посланник Муса (Моисей)  буквально «извлеченный из воды» (28/8) и Харун (Аарон): - 2/49-83,87,92,108,136,246,248; 3/84; 4/153,163,164; 5/20-26; 6/84,89,90,91,154; 7/103-156,159-174; 10/75-93; 11/17,96-99,100,111; 14/5-8; 17/2-8,101-104; 18/60-82; 19/51-53; 20/9-98; 21/48,49; 22/44; 23/45-49; 25/35,36; 26/10-68; 27/7-14; 28/1-44; 29/39; 32/23; 33/7,69; 37/114-122; 40/23-45,53,54; 41/45; 42/13; 43/46-56; 44/17-33; 46/12,30; 51/38-42; 53/36; 61/5; 79/15-26; 87/19.
Муса - один из величайших Посланников (Расул), пото-мок Йакуба и брат Харуна, по одним источникам родился в XV веке до н.э. и умер в XIV до н.э.  По другим родился в XV веке до н.э. и умер в XIII до н.э., прожив 120 лет. Последний взят из Библии (см. Ветхий завет, Второзаконие 34/7). Имя Муса ему дала жена фараона (в Библии - дочь см. Исход 2/10). Это имя соответствует Моисею в христианской традиции от еврейского слова Моше, означающего «извлеченный» и арабского слова «Мус» из воды».
Семитологи выводят происхождение имени Мусы от египетского корня «msu», означающего «сын» или «рождать», в  переносном смысле «подаренный Аллахом».
Муса родился в то время, когда Его народ увеличивался в численности и египетский фараон (Валид бин Мас’аб бин Рийен – см. Мавакиб тафсири) был обеспокоен тем, что изра-ильтяне могут объединиться с его врагами и низложить его.
Когда он повелел убить всех новорожденных мальчиков, мать Мусы, по внушению Аллаха, положила Его в корзину и отпустила в воды Нила. Корзина вскоре была обнаружена же-ной фараона, которая решила усыновить ребенка.
Вот как об этом повествуют аяты 3-13 суры 28 св. Гура-на:
- Мы в истине тебе изложим рассказ о Мусе и (невер-ном) Фараоне для наставления уверовавших (в Аллаха). Поистине, (неверный) фараон в земле (египетской) гор-дынею вознесся и разделил на части ее люд, одну из них подвергнув угнетенью: он убивал их сыновей, в живых лишь женщин оставляя. Он был, поистине, из злочести-вых. Мы пожелали милость оказать тем, кто на той земле был угнетен. Предводителями их сделать и наследниками. На той земле их мощью укрепить, а фа-раону, и Хаману, и войскам явить то, чего они остерега-лись. И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Свое веление) открыли: "Корми младенца своего! Когда же за него ты убоишься, брось его в море и не бойся. Пусть не омрачит тебя печаль. Мы возвратим его тебе и сделаем посланником (Своим к его народу)". И подо-брали (люди из) семейства фараона (корзину из реки с младенцем) Мусой, чтобы (со временем) для них врагом он оказался и напастью. Ведь Фараон, Хаман и их вой-ска распутны были и грешны. И вот жена его сказала: "Это — услада глаз и для тебя, и для меня. Не предавай-те его смерти! Быть может, он (со временем) нам пользу принесет иль мы за сына его примем". Тогда не ведали они (о замысле Господнем). (Горькой) пустотой наполнилося сердце матери (младенца), и выдала бы она его (происхожденье), если бы Мы не укрепили ее сердце, чтоб быть ей из уверовавших (в Господа). Следуй за ним! — она сестре (Марйам) его сказала, и издали сле-дила та за ним. (Они ж) об этом (ничего) не знали. Мы воспретили ему грудь кормилиц, (пока к ним не пришла его сестра и не) сказала: "Не указать ли вам семейство дома, которое вскормит его для вас и позаботится о нем надежно?" Так матери его Мы возвратили, чтобы утешились ее глаза, чтоб не печалилась она и знала, что нерушимо обещание Аллаха. Но большинство из них, не ведает. -
После этих аятов небезынтересно будет узнать причину невнятной речи Мусы, о чем повествуется в 20/24-30; 26/12,13; 28/34-34 и 43/52, в которых Господь повелевает Мусе:
- Следуй к фараону, ведь преступил он все пределы". О мой Господь! — ответил (Муса). - расширь мне грудь и облегчи мою задачу. От уз язык мой развяжи, чтоб речь мою они могли понять. Дай помощника мне из моей се-мьи: Харуна, брата моего… -
В связи с изложенным, предание повествует, что одна-жды Муса еще будучи ребенком, сидел на коленях фараона и, схватив его за украшенную драгоценными камнями длинную бороду, часть ее вырвал. Фараон, рассердившись, приказал убить его, но жена фараона Асия стала просить за него проще-ния, говоря: «Он еще ребенок и хватается за все, что блестит. Сделаем так, положим в одну чашу раскаленный уголь, в дру-гую - рубин и посмотрим, которого из этих двух он возьмет. Так и сделали. Муса уже потянулся было к рубину, как Джабраил направил его к углю. Муса схватил раскаленный уголь и, поднеся ко рту, обжег язык. После этого Он стал гово-рить так неясно, что Его с трудом понимали. По этой причине Он попросил в помощники брата своего Харуна -  см. Мавакиб тафсири и Д.Богуславский «Коран», ком. 592.
- Муса  - посланник (Расул) и Пророк (Наби) Аллаха: - 7/104; 19/51; 26/16,21; 28/7; 43/46; 44/17,18; 61/5; 69/10; 73/15,16:
- И (вам) Писание напоминает и о Мусе. Он был, поис-тине, особо избран (Нами). Он был посланником и был пророком. - 19/51
Остальные аяты я не излагаю в надежде, что вы сами прочитаете их.
- Мусе была дарована мудрость:
- И, убоявшись сделанного мной, я убежал от вас. Но Господь мой даровал мне мудрость и ввел в число по-сланников Своих. - 26/21
- Когда он зрелости достиг и телом возмужал, его Мы одарили мудростью и знаньем. Так Мы вознаграждаем тех, кто делает добро. - 28/14
- Встреча Мусы с Аллахом на горе Синай и передача Аллахом ему скрижалей (свитков):
- Господь) сказал: "О Муса! Тебя избрал Я пред людьми для миссии, (что Я тебе назначил), и передачи Слова Моего. Бери же то, что Я даю тебе, и будь из тех, кто благодарен". И начертали для него Мы на скрижалях суть всякой вещи и разъяснение понятий всех вещей: "Бери же и блюди их строго и повели народу твоему строго блюсти все лучшее, что в них; Я покажу вам всем пристанище для нечестивых. - 7/144,145
- Непосредственное общение Аллаха с Мусой: 
- И были средь посланников от Нас те, о которых рас-сказали Мы тебе, но были также и такие, о коих Мы тебе не рассказали. А с Мусой прямо говорил Аллах. - 4/164
Данному событию посвящены также аяты 143 суры 7, 52 суры 19 и 11-48 суры 20.
После ниспослания этих аятов Пр. Муса получил почет-ное прозвание «Калим Аллаха» - собеседник Аллаха.
Мусе были ниспосланы Тора и свитки: 2/53,87; 6/91,154; 11/17,110; 17/2; 23/49; 25/35; 28/43; 32/23; 37/117; 41/45; 46/12; 53/36; 87/18,19.
- …Мы дали Мусе Книгу, чтоб завершить Господню ми-лость для тех, кто делает добро, и изъяснить в ней всякую вещь, и (сделать) руководством (для людей) и милостью от Нас, чтобы во встречу с Господом своим Они уверовали (всей душой). - 6/154
Вы приобретете еще больше знаний о жизни Мусы, про-читав также вышеперечисленные аяты по данной теме и оста-нетесь очень довольны.
- Предыстория, предшествовавшая ниспосланию аятов 67-73 суры 2 (Корова): -  один из богатых израильтян по имени Амиль из-за наследства был убит своим двоюродным братом. Убийца оставался неизвестным и народ требовал от Мусы, чтобы Он раскрыл преступление. Тогда Ему было повелено Аллахом зарезать корову и частями ее тела ударить труп Ами-ля, который от этого воскреснет и объявит имя убийцы. Пр. Муса предложил народу принести в жертву корову, но они, не понимая, что общего между своим требованием и коровой, по-лагали, что Посланник насмехается над ними. Потом, узнав, что это воля Аллаха, стали спрашивать какие приметы должны быть у этой коровы.
Относительно данной коровы существует следующее предание: У одного правоверного человека был теленок. Он отвел его в лес и там, поручив его Аллаху, сказал: «Господи! Отдай в свое время этого теленка моему сыну». Человек этот умер, сын его подрос и мать сказала ему: «Ступай, приведи ее и продай». Теленок этот, став коровой, ни к кому не шел и не давался в руки. Однако, увидев мальчика, спокойно последо-вал за ним.
«Ступай на рынок - сказала мать его - и продай его за шесть золотых, но прежде дай мне знать об этом».
Ангел, в образе человеческом, подошел к нему на рынке с первого раза предложил за теленка, уже ставшего коровой, шесть  динаров. Мальчик пришел сообщить об этом матери и та отвечала ему: «Это ангел Господень, ступай и спроси его про-давать ли эту корову. Что он ответит тебе, то ты сделаешь». На вопрос мальчика ангел ответил: - «Пусть кожу этой коровы наполнят золотом, за меньшую цену не продавай». И действи-тельно, так как по воле Аллаха приметы коровы, которую они должны были зарезать, нашлись только в этой корове, ее вы-нуждены были купить за цену, назначенную по совету ангела.
Одни говорят, что мертвого Амиля Пр. Муса ударил хвостом этой коровы, другие – языком, третьи – ухом. Как бы то ни было, но мертвый ожил, назвал имя убийцы и опять умер.
Ранее об этом поведано в разделе I:
- Мольба жены фараона (Асии), уверовавшей в проро-чество Мусы:
- И предлагает праведным Аллах в пример жену (еги-петского) фараона. И молвила она: "О мой Господь! Ты водрузи в Своем Раю мне дом, избавь меня от фараона и его деяний, спаси меня от нечестивых". - 66/11
Предание гласит: после того, как фараон узнал об уве-ровании в пророчество Мусы своей жены Асии, он приказал, чтобы принесли тяжелый камень и сдавили им ее грудь. Тогда она произнесла молитву к Господу о даровании жилища в Раю и Аллах, вняв ей, принял душу ее прежде, чем на ее грудь наложили камень.
- Просчеты Мусы: - Библия, Ветхий завет, Числа 20/12.
10. Посланник Давуд: 2/250-251; 4/163; 5/78; 6/84,89; 17/55; 21/78-80; 27/15,16; 34/10-11; 38/17-30.
Давуд из колена Иудина и второй царь народа Израиль-ского. Его почитают все три вероисповедания: иудейство, хри-стианство и ислам.
Родился Давуд по иудейской версии в 1055 г. до н.э., умер в 965 г. до н.э., прожив 90 лет. Царствовал 40 лет (1005-965 гг. до н.э.), из которых 7 лет был царем Иудеи (со столицей в Хевроне), затем тридцать три года - царем объединенного царства Израиля и Иудеи (со столицей в Гудсе-Иерусалим).
Он был самым младшим из восьми сыновей Иессея и Вифлеема. Царем был провозглашен после смерти своего тестя царя Сеула и победы над Джалутом (Голиафом).
Всевышний Аллах ниспослал Давуду небесную Книгу под названием Забур (Псалтирь). Она является одной из четы-рех священных Книг и вторым после Тоурата (Торы) Писани-ем, ниспосланным Аллахом. В отличие от Тоурата и св. Гурана Забур не содержит в себе новых религиозных предписаний (за-конов). Он целиком состоит из проповедей, мудростей, восхва-ления Аллаха и восславления Его имени, размещенных в ста пятидесяти главах. Ниспослан Давуду на древнесемитском языке. Он, как и другие Пророки сынов Исраиля, руководил своим народом в соответствии со сводом законов Пр. Мусы. А закон Мусы - это не искаженный, подлинный Тоурат (Тора), содержащий в себе предписания, повеления, касающиеся ве-роучения и деяний, проповеди и советы, а также притчи и исто-рии сынов Исраиля.
Тоурат (Тора) на древнесемитском языке означает «воз-любленный».
- Ниспослание Аллахом Псалтиря Давуду:
- Мы ниспослали Откровение тебе так же, как Нуху Мы его послали и вслед за ним — другим пророкам: Мы Иб-рахиму Откровение послали, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем (двенадцати) коленам, (а также) Исе, и Ай'йюбу, и Йунусу, Харуну, Сулейману. И дали Мы Псал-тирь Давуду. - 4/163
- И знает лучше твой Господь, кто в небесах и на земле пребудет. И Мы возвысили одних пророков над другими, Давуду дали Мы Псалтирь. - 17/55

- Давуд первый царь из среды Пророков:
- Мы укрепили его власть и одарили мудростью и здра-вой речью. - 38/20
- И с изволения Аллаха они неверных в бегство обратили, и умертвил Давуд Джалута, и одарил его Аллах и мудро-стью, и властью и научил его всему, что он желал… - 2/251
- Об одарении Аллахом милостью Давуда:
- (А прежде) одарили Мы Дауда милостью от Нас: "О горы! Вместе с ним хвалу Мне воздавайте! Вы, птицы! (Славьте вместе с ним Меня!)" В его руках железо Мы смягчили. - 34/10
Милость, дарованная Давуду по преимуществу перед другими, состояла в даре пророчества, псалмах, царском сане, прекрасном голосе и искусстве смягчать железо. Когда Давуд начинал петь псалмы, горы славословили вместе с ним и пти-цы, спустившись на деревья, пением своим вторили Ему. Желе-зо без огня и каких-либо орудий, размягчалось в Его руках, как воск, и Он делал из него что хотел.
- Получение Давудом дара делать кольчуги:
- Кольчугу делай! — (наказали). И хорошо размер коль-цовых петель соблюдай. Твори добро, — ведь вижу Я, что делаете вы. - 34/11
 Будучи царем израильским, Давуд часто ходил пере-одетый среди народа и спрашивал: «Каков человек Давуд? От всех в ответ Он выслушивал похвалы. Однажды Он встретил одного человека и задав ему обычный вопрос, получил ответ: «Давуд был бы прекрасным человеком, если бы не жил за счет общественной казны». Тогда Он обратился к Аллаху с прось-бой даровать Ему средства жизни и получил дар делать коль-чуги. Таким образом, сделав каждый день кольчугу, Он прода-вал за 6 тысяч дирхамов, из них на 2 тысячи Он проживал с се-мейством, a 4 тысячи раздавал бедным.
- О проклинании Давудом неверных сынов Исраиля:
- И прокляты устами и Дауда, и Мессии Исы, сына Марйам, те из сынов Исраиля, которые неверными остались, за то, что были непокорны и преступны, что от дурного не могли сдержаться и, сами совершая зло, другим его не запрещали. Как мерзки были их деянья. - 5/78,79
Давуд просит защиты у Аллаха от злых замыслов Его противников:
- Дошла ли до тебя история противников его (Давуда), когда они вошли в покои его, перебравшись через сте-ну… - 38/21-25
Пересказывать остальные аяты я не буду в надежде, что вы прочтете их сами. Заострю ваше внимание на мнениях выс-ших мусульманских авторитетов. Однако все по порядку: в св. Гуране ясно сказано, что люди, которые напали на Давуда, «перебравшись через стену» были Его врагами. Они хотели за-стигнуть Давуда врасплох и предать Его смерти. Однако Он, хоть и испугался, но не растерялся, и двое злоумышленников, поняв что их замысел раскрыт, выискали себе такое необычное оправдание (аяты 22, 23). Св. Гуран нигде не повествует, что это были ангелы; такое утверждение было бы непоследова-тельно, поскольку они названы в предыдущем аяте «противни-ками» и «перебравшимися через стену». История о том, что Давуд совершил прелюбодеяние и к Нему явились два ангела напомнить Ему о грехе - наивный вымысел, где бы она ни изла-галась. Выдумку эту опровергают высшие мусульманские ав-торитеты как Али ибн Абу-Талиб, который будучи халифом, услышав эту лживую клевету, повелел: «Всякому, кто будет пересказывать историю о Давуде, как рассказывают ее искази-тели, я велю дать сто шестьдесят плетей - таково наказание ложно возводящим хулу на Пророков. (Ал-Тафсир ал-Кабир, автор Фихр ал-Дин Рази). Там же Рази пишет: «Большинство богословов, искавших истину из числа ученых, объявляют это ложью, осуждают клевету и злонамеренный вымысел».
Изложенное подтверждается аятами 24 и 25, в которых повествуется о том, как Давуд попросил защиты от Господа, когда увидел, сколь дерзки Его враги и Аллах ниспослал Ему защиту, так как Он имел близость к Творцу, а значит, был чист и безгрешен.
- Упущение Давуда и его мольба о прощении:
- И тут пришло на ум Давуду, что Мы хотели испытать его. Он возмолил прощения у Аллаха и  пал с поклоном, возвратясь (в раскаянье к Нему). Его простили Мы и сделали доступной близость к Нам в прекраснейшем из мест возврата. - 38/24,25
11. Посланник Сулейман (Соломон): - 2/102; 4/163; 6/84,89; 21/78,79,81,82; 27/15-44; 34/12,14; 38/30-40.
Сулейман второй Посланник, избранный царем, родился в 1011 году до н.э., умер в 928 году до н.э. Сын Давуда и Вир-савии:
- Мы даровали Давуду Сулеймана.  Прекрасный он раб: воистину, он всегда обращался к Нам. - 38/30
- Сулейман наследовал Давуду и сказал: «О люди! Мы были обучены языку птиц и нам были дарованы все бла-га. Воистину, это и есть явное благоволение (Аллаха). - 27/16
- Сулейман наделяется даром Пророчества:
- Мы даровали знание Давуду и Сулейману, и они сказа-ли: «Хвала Аллаху, Который возвысил нас над многими из Своих верующих рабов». - 27/15
Этой теме также посвящены аяты 163 суры 4 и 84, 89 су-ры 6.
- Упущение Сулеймана. Его Мольба о прощении. Про-щение Аллаха и одарение Его высоким положением и мудро-стью:
…Мы подвергли Сулеймана (наказанию за гордыню) и бросили на его трон (безжизненное) тело. Тогда Сулей-ман раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и да-руй мне такую власть, которая после меня не будет да-рована никому. Воистину, Ты – Дарующий». - 38/34,35
Повествование о наказании его за гордыню истолковы-вается различно. Я приведу здесь только главные варианты, взятые от самых уважаемых толкователей:
Сулейман в одном из своих походов убил одного царя и взял в плен дочь его, Джераде; она была очень хороша собой и Сулейман  так влюбился в неё, что по ее просьбе велел джин-нам сделать статую её отца и отдал эту статую Джераде, чтобы она утешалась ею. Джерада в продолжение сорока дней по-клонялась этой статуе и Сулейман ничего не знал об этом. Ко-гда же узнал, то разбил статую и очень разгневался на неё. По-лагают, что «бездушное» тело, посаженное на трон, и была эта статуя.
По другой версии Сулейман, идя в отхожее место, как всегда Он это делал, отдал печать своей жене Эмине. В его от-сутствие один из джиннов, по имени Сахр, приняв образ Су-леймана, взял печать у Эмины и, сев на трон, начал управлять делами царства. Он,  вернувшись, потребовал у жены печать, но она ответила ему: «Печать Сулейман уже взял, а ты кто та-кой?» - и прогнала Его. В течение сорока дней в царстве Су-леймана было идолопоклонничество, а Он, в наказание за свой поступок, эти сорок дней скитался по берегу моря и прислужи-вал рыбакам. Через сорок дней джинн Сахр сбежал, бросив пе-чать в море, которая была проглочена рыбой. Когда рыбаки поймали ее, Сулейман, найдя в ее внутренности печать свою, взял ее и начал опять царствовать.
Однако, Кади Эйя в «Тафсир уль-Хазии» и другие авто-ритетные толкователи отвергают это, и говорят, что джинн ни-когда не может принять образ Посланника, распоряжаться де-лами Его дома и царствовать.
Существует еще одна версия, рассказанная Самим св. Мухаммедом и переданная Абу Хурейрой: Сулейман однажды сказал: «Я в эту ночь сближусь с девяносто женщинами от вся-ких из них родиться младенец, который будет со временем во-ином на священной войне, на пути Аллаха». Но, сказав это, Су-лейман не прибавил фразы «Если это будет угодно Господу» (Иншаллах). Если бы Он прибавил это, то сказанное им непре-менно бы сбылось. На самом деле только от одной из Его жен родился младенец мужского пола, но и тот скоро умер, и без-жизненное тело его было положено на трон. Поэтому повест-вованию грех Сулеймана заключался в непроизнесении слов «Если это будет угодно Господу», а наказанием стало нахож-дение трупа на Его троне, что фактически и произошло после его смерти и перехода власти к Его бездарному сыну - живому трупу Ровоаму (подробности изложены в абзаце «Смерть Су-леймана».)
Истина же известна только Творцу всего сущего.
Тем не менее, из последующих аятов св. Гурана усмат-ривается, что Аллах Милостивый принял Его раскаяние и:
- Тогда Мы сделали подвластным ему ветер, который по его велению тихо веет, куда бы он не пожелал и шайтанов-всяких каменщиков и ныряльщиков, а также других скованных цепями. (И Мы сказали):» Это- Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок (другим) или оста-вишь у себя с тебя спросу не будет. Воистину, он близок Нам и для него уготовано прекрасное пристанище».- 38/34-40
- (Вспомни) также Давуда и Сулеймана, когда они суди-ли о ниве, которую потравили овцы. Ведь Мы были сви-детелями их суда. Мы подсказали Сулейману это (реше-ние) и Мы даровали обоим мудрость и умение…-
21/78,79
- Сулейман наделён способностью понимать язык птиц и муравьев:
- И стал наследником Давуда Сулейман, и он сказал: "О люди! Нас научили понимать язык пернатых и даровали (долю) всех вещей. В этом, поистине, (Господня) благо-склонность (к нам)". И к Сулейману были собраны все воинства его: из джиннов, людей и птиц, и они были разделены (на отряды) и им (было дано повеление) дви-нуться в поход. Когда они прибыли в долину муравьев, одна из муравьих сказала: "О муравьи! Спрячьтесь в ваших муравейниках, чтоб Сулейман и его воины не растоптали вас ненароком." Сулейман улыбнулся, уловив значенье ее слов, и, сказал: "О Господи! Внуши мне бла-годарность за милость Твою, оказанную мне и моим ро-дителям. (Внуши мне) вершить добро, которым Ты бу-дешь доволен. Прими меня Твоею милостью в число Тво-их праведных рабов". - 27/16-19
Отсюда можно предположить, что помимо птиц, Он был посвящен в языки и других представителей животного мира. Предание гласит, что однажды у Сулеймана спросили: “Что говорит этот соловей, сидящий на ветке?». «Он поет - отвечал Пророк - я сегодня съел полфиника, а теперь пусть весь мир погибнет, мне все равно». В другой раз Его спросили о горли-це. Он ответил, что горлица поет вздыхая: «Если бы все это со-здание не было сотворено». Из этого можно понять, когда со-ловей сыт, ему ни до чего нет дела, а у горлицы какая-то силь-ная скорбь и печаль.
В другом предании повествуется, что лагерь войска Су-леймана занимал 100 фарсахов в ширину и 100 фарсахов в длину, из коих 25 фарсахов занимали джинны, 50 - люди и 25 - дикие звери. Посередине шелкового ковра в 61,2 кв. верст сто-ял трон Сулеймана, а около него сидели все знатные и санов-ные люди Его царства: все они вместе с ковром были перене-сены в то место, куда пожелали. От утра и до полудня ветер переносил их на месяц пути и от полудня до вечера - настолько же. Во время путешествия птицы летели над ними и давали им тень своими распростертыми крыльями.
- Во власти Сулеймана, помимо ветра и джиннов, были родники расплавленной меди:
- (Мы покорили) Сулейману ветер, который утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дунове-нием проходит такой же (путь). Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов ра-ботала на него по повелению Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего повеления, Мы дадим вкусить наказание огнем. - 34/12
- Сулейман и царица народа Сабы:
Сулейман получает весть о народе Сабы и их царице, поклоняющихся солнцу, вместо Аллаха Единого: - 27/20-26
- Письмо Сулеймана царице, начинающееся с «Бисмил-лахи-Ар-Рахман Ар-Рахим» - Именем Аллаха Милостивого и Милосердного», в котором Пророк и Царь Сулейман призыва-ет царицу встать на путь Истины и отречься от поклонения солнцу:  - 27/27-37.
К месту будет отметить, что в св. Гуране из 114 сур, за исключением 9 суры, остальные 113 начинаются с провозгла-шения «Бисмиллахи-Ар-Рахман Ар-Рахим». То есть в начале 9 суры оно отсутствует.
Вместе с тем, в суре 27 оно упоминается дважды – в начале и в аяте 30. Таким образом, общее число провозглаше-ний «Бисмиллахи-Ар-Рахман Ар-Рахим» становится 114 и со-ответствует числу сур (114) св. Гурана.
Вернемся к письму Сулеймана царице Сабы:
- Она сказала: "О вельможи! Доставлено мне почтенное письмо. Оно — от Сулеймана (и гласит): "Бисмилахи Ар-Рахман Ар-Рахим. - 27/29-30
Эпитет «почтенное» (керим) дан письму, потому что оно начиналось словами «Именем Аллаха…» и, что к нему была приложена печать Сулеймана.
- Трон царицы Саба, доставленный Сулейману в мгно-вение ока:
- …Он сказал: "Переделайте ее трон так, чтобы она не узнала его, и мы посмотрим, следует ли она прямым путем или же является одной из тех, кто остается в заблуждении". Когда она прибыла, ей сказали: "Таков ли твой трон?" Она сказала: "Будто это он и есть". Су-лейман сказал: "Знание было даровано нам раньше чем ей и мы являемся предавшимися Аллаху". - 27/38-44
Причина переделки трона царицы заключалась в том, что Сулейман увидев, что он украшен обнаженными фигурами в непристойных позах и с изображениями идолов, был оскорб-лен. Исходя из чего, повелел переделать его, прежде чем цари-ца Сабы явится к Нему.
Следующий аят (44) повествует о ее раскаянии и станов-лении на путь Истины:
Ей сказали: "Войди во дворец". Увидев его, она приняла его за водную пучину и обнажила голени. Он сказал: "Это – отшлифованный дворец из хрусталя". Она сказа-ла: "Господи! Я была несправедлива  к самой себе, я по-коряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров!" -
- Отказ народа Сабы от уверования в Творца всего сущего и его гибель, в отличие от своей царицы и тех, кто по-следовал за ней:
- … Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвавший плотину, и заменили их два сада двумя са-дами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверова-ли. Разве Мы караем так кого-либо, кроме неблагодар-ных? - 34/15-30
Примечание: Саба - это был город в Йемене, названный также Маареб. Прорыв плотины и разрушение города наводне-нием являются историческими фактами. Это произошло в пер-вом или втором веке нашей эры» (Палмер).
- Храм царя Сулеймана: - 34/12,13.
 После завоевания Иерусалима и провозглашения его столицей, царь Давуд перенес туда Скинию, служившую пере-носным храмом для евреев а также Ковчег Завета. Давуд наме-ревался воздвигнуть Храм на горе Мория, однако, вняв словам Пр. Нафана, оставил строительство своему сыну Сулейману. Сулейман получил от царя Давуда план строительства храма и на четвертый год своего царствования в 957 году до н.э. при-ступил к строительству храма, который завершил 950 году до н.э. (по другим данным с 1014 по 1007 год до н.э.).
После Сулеймана в 605 году до н.э. при царе Иоакиме, правитель Вавилона Навуходоносор осадил Иерусалим. Ио-аким поспешил откупиться от него частью сокровищ Храма и выдал в качестве заложников юношей из знатных иудейских семей, среди которых был и будущий Пр. Даниил.
После того как, Цедкиягу, возведенный на трон Навухо-доносором, правителем самой мощной империи, восстал про-тив него и объявил отделение Иудеи от Вавилона, армия Наву-ходоносора вновь захватила город. Он убил потомков царя Цедкиягу у него на глазах и потом выколол ему глаза. Так, чтобы это было последнее, что Цедкиягу когда-нибудь видел. После этого, по повелению Навуходоносора его армия опу-стошила и сожгла храм Сулеймана до самого основания. Про-существовал Храм царя Сулеймана около 400 лет.
В древности Храм Сулеймана называли одним из чудес света,  он поражал очевидцев своим грандиозными размерами и не меньшим величием.
- Сулейман не был нечестивым:
- …Сулейман не был нечестивым. Нечестивыми были дьяволы, которые обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не стано-вись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вреда без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали! - 2/102
Этим аятом св. Гуран опровергает сказание Библии, ко-торое утверждает, что жены Сулеймана «совратили Его сердце к другим богам» (Библия, Ветхий завет, 3-я Книга Царств 11/4), «И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза яв-лялся ему…» (Библия, Ветхий завет, 3-я Книга Царств 11/9)
Сегодня установлено, что это утверждение Библии в корне неверно. Так, Чейн доказал убедительно, что Сулейман не был «политеистом». Показав, как попали в Библию эти из-мышления, он заключает: «То, что у Соломона (Сулеймана) было значительное количество жен, как израильского так и не-израильского происхождения вполне вероятно, но он не возво-дил алтари для всех них и сам не поклонялся Яхве и богам своих жен одновременно» (Библейская энциклопедия, столбец 4689).
- Смерть Сулеймана:
Но когда повелели Мы умереть ему, никто не показал им смерти его, кроме твари земной (даббетул ард – араб.), которая отъела посох его. И упал он, и ясно увидели джинны, что если бы ведали они незримое, не пробыли бы в унизительной муке. 34/14
Большинство авторов переводов св. Гурана (И.Крачковский, М.Османов, В.Порохова, В.Мамедалиев, А.Мусаев, Э.Кулиев и др.) арабское слово «даббетул ард» пе-реводят как «древесный червь», что в корне является невер-ным. Более того, точный перевод этого слова осуществлён Д.Богуславским, Д.Саблуковым, М.Али, Яшар Нури Озтурком, которые перевели его в значении «тварь земная» и не без при-чины.
В св. Гуране посох Сулеймана отождествлен с Его цар-ством, которое вплоть до своей смерти Он крепко держал в своих руках.
«Тварь земная» же, которая отъела посох Его, отож-дествлена с преемником - сыном Сулеймана, Ровоамом, при котором Его могущественное царство пришло в упадок. Как усматривается из Библии, он вел легкую роскошную жизнь. Вместо того, чтобы заниматься государственными делами, предавался удовольствиям и развлечениям вместе со своими друзьями (Библия, Ветхий завет, 3-я Книга Царств 12/13). Именно этот образ жизни имеет ввиду св. Гуран, олицетворяя его с «тварью земной». Разъедание же посоха Сулеймана озна-чает разрушение Его царства преемником Ровоамом, то есть человеком, сотворенным первоначально из праха земного».
И потому джинны оставались в подчинении у израильтян до тех пор, пока царь Ровоам не уничтожил изнутри некогда мощное царство Сулеймана.
12. Посланник Йахйа (Иоанн) сын Закарии: - 3/38-41; 6/85,89; 19/2-15; 21/89,90.
Йахйа, сын Пр. Закарии и Элисы, посланный к народу Израиля для подтверждения истинности пророческой миссии Исы,  сына Марйам. Родился между 6 и 2 годом до н.э., обез-главлен около 30 г. н.э.
- И там, (в обители Марйам), воззвал в молитве Закария к Аллаху: "О мой Господь! Дай мне благословленное То-бой потомство. Ведь внемлешь Ты, когда к Тебе взыва-ют!" И вот когда, в михрабе стоя, он молился, Господни ангелы его позвали: "Тебе Аллах шлет весть благую о Йахйе, чтоб Истину о Слове Божьем утвердить. И бу-дет он велик и целомудрен и станет из числа правди-вейших пророков". И он сказал: "Господь! Как явится ко мне сие дитя, когда и сам я стар, и уж жена моя не-плодна?" И был ответ: "Аллах завершает то, что по-желает". - 3/38-40
Имя Йахйа, данное Аллахом впервые сыну Пр. Закарии, происходит от корня «хайат» (то есть «жизнь»), и означает «он будет жить».
Аналогичное повествование о рождении Йахйи содер-жится в 19/2-15. Отличие состоит только в том, что здесь ангел сразу говорит о будущем сыне Закарии, как о мудром, состра-дательном, благочестивом и добросердечном Пророке.
В аятах 84 и 89 суры 6 повествуется о том, что Йахйа, наряду с другими Избранниками, был из ряда правоверных и что Ему, как и перечисленным в этой суре Избранникам, Алла-хом была дарована Книга, власть и пророчество.
В христианском мире Йахйа (Иоанн) носит эпитеты Кре-стителя и Предтечи по двум основаниям - как крестивший Иисуса, сына Марйам (Марии) и как Тот, Кто пришел с пропо-ведью прежде Него. О казни Йахйи Иродом Антипом в св. Гу-ране не упоминается. Об этом пишут апостолы Матфей и Марк в Евангелиях Нового Завета Библии. Приведу их краткое со-держание.
- В числе прочих преступлений против праведности, Йахйа обличал непристойное поведение правителя Галилеи Ирода Антипы, который отнял у своего брата Ирода Филиппа жену (и одновременно племянницу обоих) Иродиаду и женил-ся на ней, грубо нарушив еврейский обычай. За это Иоанн (Пр. Йахйа) был заключён в темницу, но Ирод Антипа не решался предать Его казни по причине популярности Пророка (Н.з. Ев. от Мф 14/3-5; Ев. от Мк. 6/17-20). Как усматривается из этих Евангелий, Йахйа был арестован во время пребывания Исы в пустыне. Из этого следует, что Иса начал свою проповедниче-скую деятельность только после того, как деятельность Йахйи прекратилась (Н.з. Ев. от Мф 4/12; Ев. от Мк. 1/14). Находясь в темнице, Йахйа услышал о делах Мессии, послал двоих из учеников Своих сказать Ему: «Ты ли тот, который должен прийти или ждать нам другого?» (Ев. Мф. 11/2-3).
Дочь Иродиады Саломея (не названная в Евангелии по имени) в день рождения Ирода Антипа «плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним». В награду за танец Ирод пообе-щал ей выполнить любую ее просьбу. Она, по наущению своей матери, которая ненавидела Йахйу за обличение ее брака, по-просила голову Йахйи и «Правитель опечалился, но ради клят-вы и возлежавших с ним не захотел отказать ей (Ев. Мк. 6/26). В темницу к Йахйе был отправлен секулатор (палач), который отсек Его голову и, принеся ее на блюдце, отдал Саломее, а та «отдала ее матери своей». Обезглавленное тело Йахйи было погребено учениками, а о смерти сообщили Исе, сыну Марйам (Ев. Мф. 6/12; Ев. Мк. 6/21-29).
Приверженцы ислама считают местом захоронения го-ловы Йахйи мечеть Омеядов в Дамаске (Сирия), католицизм помещает ее в римскую церковь Сан-Сильвестроин-Капите. Кроме того, упоминается о захоронении головы, привезенной из четвертого крестового похода в Аменье (Франция) и Антио-хии (Турция).
Несмотря на значимость фигуры Йахйи, сведения о Нём не нашли широкого распространения и в апокрифической ли-тературе.
13. Посланник Иса (Иисус), сын благодатной Марй-ам (Марии):
Иса - единственный Посланник, повествование о кото-ром в св. Гуране начинается с подробного описания жизни Его матери - благодатной Марйам. Она единственная женщина, имя которой упоминается в св.  Гуране, притом не один раз, а трид-цать четыре раза, из коих двадцать три при обозначении Исы, как сына ее, остальные одиннадцать повествуют о ней самой: 3/36, 37, 42-45, 156, 171; 19/16, 27; 66/12. Ее именем также названа сура 19.
Несмотря на длительное совместное проживание Имра-на и Ханны у родителей Марйам не было детей. И тогда ее мать обратилась к Господу о наделении ребенком, которого она обязалась дать в служение храму Аллаха:
- И (вспомните), когда жена Имрана к Богу обратилась: "О Господи! Тебе обетовала я, что у меня во чреве, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня. Ведь Ты слышащий и знающий". И когда она сложила ношу, она воззвала: "Мой Господь! Дитя мое имеет женский пол". Господь же лучше знал, что принесла она.  Ведь пол мужской не то, что женский. "Я имя ей дала Марйам и отдаю ее и все ее потомство под Твою защиту от Са-таны гонимого". И с благосклонностью великой взял ее Господь, взрастил прекрасною и чистой, назначив Зака-рии попечение о ней. И всякий раз, как Закария заходил в ее михраб (келью), он находил пред нею пищу. И он ска-зал: "Марйам! Откуда все это к тебе приходит?" Она сказала: "От Аллаха! Он шлет бессчетные дары тому, кому желает…" - 3/35-37
 Небезынтересно будет узнать как это событие отражено в предании:
Ханна (Анна) и Элиста (Елизавета), дочери Факуда, бы-ли замужем, первая за Имрана, а вторая – за Закарией. В то время было в обычае давать обет о посвящении детей мужско-го пола Иерусалимскому храму. Ханна, будучи в преклонном возрасте и бездетной, увидя однажды птицу, гулявшую со сво-им птенцом стала молить Господа дать ей дитя и дала обет, что если ее желание исполнится, то отдаст его в Храм. Когда Ханна забеременела, муж ее Имран сказал ей: «Жаль, что ты дала обет до рождения младенца, потому что если у тебя родится дочь, то ее неприлично посвящать Храму». Вскоре Имран умер, а Ханна постоянно обращалась к Господу со словами: «Прими это от меня». Молитва Ханны, размещенная в конце аята 36, была принята Аллахом и потому Марйам и Иса были спасены от искушения Сатаны.  По священному преданию, при рождении каждого ребенка до него дотрагивается Сатана, что заставляет его плакать. Исключение было сделано только для Марйам и ее сына. До них Сатана не посмел дотронуться.
Далее предание гласит, что Ханна, родившая Марйам, отнесла ее в Иерусалимский храм и вручила священникам, ска-зав им, что она по обету посвящена Господу. О том, кому вос-питывать младенца, между священниками завязался спор и они наконец решили бросить жребий: двадцать семь священнослу-жителей, взяв каждый перо, которым был написан Таурат (То-ра), пошли к реке Иордан и бросили перья в воду. Все перья потонули кроме пера Закарии, в связи с чем ему была поручена Марйам. Он взял ей кормилицу и, когда она вышла из младен-ческого возраста, поместил ее в михраб, в которую доступ был только по одной лестнице. Закария сам приносил девочке все необходимое и всегда запирал ее комнату на ключ. Однако, входя к ней, он зимой постоянно находил перед ней летние плоды, а летом – зимние. На вопрос: «Откуда это у тебя?» она отвечала: «Это от Аллаха!» (3/37).
- Благовещание ангелов Марйам: - чудесное зачатие и рождение Исы:
- И ангелы сказали: "О Марйам! Господь тебя избрал, очистил и возвысил над женщинами всех других родов. Марйам, благоговей пред Господом твоим! Ты ниц пади пред Ним и преклони колени, как преклоняются пред Ним другие". - 3/42,43
- И (вспомните), как ангелы сказали: "Марйам, Господь шлет тебе благую весть о Слове от Него, имя которо-му- Мессия Иса, сын Марйам, кто будет славен в этом мире и в другом. Один из тех, кто к Господу приближен. Еще младенцем будет к людям обращаться и взрослым будет с ними говорить. Одним из праведников станет". Она сказала: "О Господь мой! Как явится ко мне сие дитя, когда ко мне не прикасался ни один мужчина?" И был ответ: "Господь творит, что пожелает". Когда задумано творенье Им, Он молвит: "Будь!" — и явится оно... - 3/45-48
 А теперь попытаемся проанализировать эти аяты:
Рассказав о рождении Марйам (аят 36) и ее праведном воспитании в Храме под присмотром Пр. Закарии (аят 37) св. Гуран далее повествует об избрании ее Аллахом подобном из-бранию праведных, бывших прежде нее (аят 42,43) и относит это событие ко времени, когда она уже достигла зрелости и оставила Храм.
- … Мы от Духа Нашего в нее вдохнули и селали ее и ее сына знамением для всех миров. - 21/91
- И понесла она его, и сделалась беременна дитятей, и удалилась с ним в далекие места. - 19/22
- А муки (при рождении дитяти) ее к стволу (тенистой) пальмы привели, и молвила она: "О, лучше б умереть мне раньше - забытой и забвенной стать до этого все-го…!".
(После родов) она пришла к народу своему, неся младен-ца-сына на руках. Они сказали: "О Марйам! Ты сделала неслыханное дело. О сестра Харуна! Ни твой отец по-рочным не был, ни твоя мать блудницей не была". Она им указала (на младенца, как бы ища ответа у него). Они же (в изумлении) сказали: "Как можем говорить мы с тем, кто все еще младенец в колыбели?" Но тут заговорил младенец: "Поистине, я — раб Аллаха. Он От-кровение мне дал и утвердил пророком. И Он меня благо-словенным сделал везде, где мне бы ни пришлось бывать. Он заповедал мне молитву и очистительную подать, по-ка живу я. А к матери моей мне благость (повелел) и по-слушанье, меня не сделал дерзким и лишенным благосло-вения (Его). Мир мне в тот день, когда я был рожден и в день, когда умру, и в день, когда воскресну к жизни".- 19/23,27-33
В св. Гуране младенец назван тремя именами: Аль-Масих (Мессия), Иса (Иисус) и сын Марйам. Первое из них не столько имя, сколько прозвание, поскольку оно сопровождает-ся артиклем «ал». Буквальное значение слова «Масих» - много странствующий;
- Иса - арабское произношение еврейского имени Иошуа. Иисус - греческая форма того же имени;
- Ибн Марйам, то есть сын Марйам - означает принад-лежность Его к роду Марйам.
- Он по имени (Иса) назван 9 раз: 2/136; 3/52,55,59,84; 4/163; 6/85; 42/13; 43/63.
- Как Иса, сын Марйам 16 раз: 2/87,253; 3/45; 4/157,171; 5/46,78,110,112,114,116; 19/34; 33/7; 57/27 и 61/6,14.
- Как сын Марйам – 7 раз: 5/17+,72,75; 9/31; 23/50; 43/57.
- Как Мессия - 11 раз: 3/45; 4/157,171,172; 5/17+,72+,75; 9/30,31.
- Как Слово Аллаха: 3/39,45.
- Как Дух от Него: 4/171.
- Как раб Аллаха: 19/30; 43/59.
- Как чудесное Знамение: 19/21; 21/91; 23/50.
- Как посланник Аллаха – 10 раз: 3/49, 53; 4/157, 171; 5/75, 111; 6/85, 89; 19/30; 61/63.    
- О люди Книги! В религии своей излишествам не преда-вайтесь и ничего не говорите об Аллахе, кроме правды. Мессия Иса, сын Марйам, — посланник Господа и Его Слово, которое в Марйам Он воплотил, и Дух (как ми-лость) от Него. Так веруйте в Аллаха и посланников Его, не говорите "Троица!" — себе во благо. Аллах — Один Единый Бог! Его величию негодно отцом для смертного предстать. Всем в небесах и на земле владеет Он Один. Его, как поручителя, довольно! - 4/171
Мессия, сын Марйам, не боле чем посланник. Ему пред-шествовали многие другие, и праведницей мать его бы-ла. Они питались пищей, (что для смертных). Смотри, как ясно разъясняем Мы Свои знамения для них, и по-смотри, как все же далеки (от Истины) они! - 5/75
 Об изложенном также повествуют аяты сур: 3/49,53; 4/157; 5/111; 6/85,89; 19/30 и 61/6.
- Об укреплении Его Духом святым:
- Мы уже дали Мусе Писание; во след за ним Мы велели идти другим посланникам, потом Исе, сыну Марйам Мы дали ясные указания и укрепили его Духом святым… -
2/87
Изложенное еще раз приведено в аятах сур 2/253; 5/110.
- Ниспослание откровения Мессии Исе: 2/136; 3/84; 4/103; 42/13:
- Он учредил для вас в религии Закон, который был заве-щан Нуху, тот, что внушением тебе Мы ниспослали и что завещан Ибрахиму, Мусе и (позднее) Исе: "В рели-гии блюдите стойкость и в ней единство сохраняйте… - 42/13
- Он также одарен Евангелием:
…По их следам отправили Мы Ису, сына Марйам, чтоб истинность Закона утвердить, что был ниспослан до него. Ему Евангелие Мы послали, в котором правый путь, и свет, и подтверждение того, что до него нис-послано в Законе и правый путь, и увещание (для вер-ных), которые благоговеют (перед Аллахом). - 5/46
Прочитайте пожалуйста также аяты сур: 3/48; 5/110; 57/27.
- Иса, сын Марйам, проповедовал чистое Единобо-жие: 3/50; 5/46,72,110; 57/27.
- Не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит: "Господь есть Мессия, сын Марйам". Но говорил Мес-сия: "Сыны Исраиля! Аллаху поклоняйтесь, и моему и вашему Владыке!" И всякому, кто прочит сотоварищей Ему, Он запретит Свой рай и Ад ему убежищем пред-станет и не найдут неверные помощников себе. – 5/72
- О том, что Иса является Сыном человеческим повест-вует и Библия:
1. Об этом возвещает Сам Бог: «прежде нежели ты вы-шел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поста-вил тебя» (В.з. Книга Пророка Иеремии 1/5).
Данное изречение Всевышнего относится ко всем из-бранникам Господним и более всех к Месии Исе, зачатому по Слову Его в утробе матери, единственной женщине, избранной для этой миссии Самим Господом.
2. На то, что Иса, сын Марйам, является Сыном Челове-ческим указывает и Иоанн Богослов, передавая Его слова: «Я, Иисус…есмь корень и потомок Давида… (Откровение Иоанна Богослова 22/16).
- На протяжении всей своей жизни Мессия Иса неустанно повторял:
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»
(Н.з. Евангелие от Матфея 4/10)
- На вопрос книжника: «Какая первая из всех заповедей? Иса отвечал ему: «Первая из всех заповедей: Господь Бог наш есть Господь Единый!»    (Н.з. Евангелие от Марка 12/28-29)
- Даже малейшую попытку обожествить Его, Посланник Аллаха пресекал самым решительным образом, вновь и вновь заявляя, что Он такой же земной, как и остальные люди. Так на вопрос Исы: «… за кого люди почитают Меня, Сына Челове-ческого?», Симон Петр ответил Ему: «Ты - Христос, Сын Бога живого…». Иса, услышав это, запретил говорить о Нем такое. После этого, когда Он рассказывал Своим ученикам о миссии, возложенной на Него Господом, как на Посланника, и Петр, не соглашаясь вновь начинает прекословить Ему, Иса в гневе из-гоняет его говоря: …отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому, что думаешь не о том, что Божие, но что человече-ское» (Н.з. Ев. от Матфея 16/13, 14, 23).
- И даже перед казнью Мессия Иса повторяет: «Отныне Сын Человеческий (а не Господь) воссядет одесную силы Бо-жией» (Н.з. Ев. от Луки 22/69). -
- Мессия Иса подтверждал прежние предписания и смягчал часть из них, которые были под запретом:
-… Я к вам (пришел), чтоб истину Закона (Торы) утвер-дить, что до меня был вам ниспослан и разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было. Я со знамением от Господа пришел к вам, а потому стра-шитесь Его гнева и будьте мне послушны.- 3/50
Схожая проповедь содержится и в аяте 46 суры 5.
- В Новом завете Библии Свою Посланническую дея-тельность Иса, сын Марйам, поясняет ученикам следующим образом: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», тем самым еще и еще раз подчеркивая, что Он По-сланник, Учитель и Наставник, но не Бог » (Н.з. Ев. от Матфея 9/13 и 23/8-10).
- Об этом же говорит и в Своей нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон (Моисеев) или проро-ков; не нарушить пришел Я, а исполнить… (Н.з. Ев. от Матфея 5/17-18).
- О Единственности Творца всего сущего и об Исе, как о Сыне Человеческом повествует и Тибетское Евангелие «Жизнь Святого Иссы, Наилучшего из Сынов Человеческих», которое приводит слова Мессии Исы:
«Существует же только Он – Единый…
Он существует от вечности, бытию Его нет конца…
Предвечный законодатель – Один. Нет других богов, кроме Него. Он не разделил мир с кем-либо другим...
Тибетское Евангелие. 5/6 и 6/10.
Полностью текст Тибетского Евангелия изложен в I ча-сти «Мессия Иисус» трилогии «Бог Един!».
- Иса, сын благодатной Марйам, был одарен Алла-хом способностью творить чудеса:
- "Я к вам пришел от Господа с Его знаменьем - я со-творю для вас из глины образ птицы, вдохну в нее, и во-лею Господней оживет она. Я исцелю того, кто слеп родился, и прокаженного оздоровлю. Я оживлю Господ-ней волею умерших и назову вам все, что вы едите и что храните у себя в домах. В этом, поистине, знамение для вас, коли (в Господа) уверовали вы. - 3/49
Предание гласит, что волею Аллаха семь существ были сотворены Им без интимной близости противополож-ных полов:
1. Адам и Ева (род людской) - сотворён из праха земно-го: 7/11; 43/12.
2. Верблюдица, явленная из скалы Пр. Салиху с соизво-ления Аллаха: 54/27.
3. Жертвенная овца, посланная Аллахом Пр. Ибрахиму,  взамен Его сына Исмаила, которого Он собирался принести в жертву: 37/101-108.
4. Посох Пр. Мусы, который по воле Аллаха оживал и принимал образ змея: 7/107,117.
5. Иса, сын благодатной Марйам, сотворенный Аллахом в утробе матери: 3/45-48.
6. Летучая мышь, вылепленная Пр. Исой из глины и во-лею Аллаха ожившая на глазах толпы: 3/49.
В связи с тем, что из перечисленных существ только по-следняя нуждается в разъяснении, приведу предысторию дан-ного знамения:
- Многобожники-язычники, среди которых проповедо-вал Иса, всячески старались сбить Его с пути Истины и распро-страняли разные небылицы о том что, Он лжепророк. И тогда народ решил испытать Его. Они сказали: «Если Ты истинный Посланник, то сотвори перед нашими глазами доселе неиз-вестное существо, у которого были бы крылья как у птицы, но без перьев, кожа без пуха, голова как у волка и чтобы оно не вынашивало яйца, а было живородящей и вскармливало дете-нышей молоком из своих молочных желез. Тогда волею Алла-ха Иса слепил из глины существо наподобие птицы, которое было наделено всеми этими качествами и волею Аллаха, Твор-ца всего сущего, ожило и улетело. После этого, многие уверо-вали в пророчество Исы, сына Марйам.
- Мессии Исе, после Пр. Исмаила (19/55), была запове-дана молитва и очистительная подать:
«И Он меня благословенным сделал везде, где мне бы ни пришлось бывать. Он заповедал мне молитву и очисти-тельную подать, пока живу я (на земле). - 19/31

Причина этого:
За ними (народом Пр. Исмаила) пришли иные поколенья и погубили (заповедную) молитву, последовав своим же-ланьям и страстям. Им предстоит погибель встре-тить! - 19/59
- Вознесение Исы, сына Марйам: - 3/55; 4/158; 5/117:
И (вспомните), когда Аллах сказал: "О Иса! Я Сам по-шлю тебе упокоенье, потом же вознесу к Себе, освобо-жу от (богохульств) неверных. А тех, кто в неверии остался до Дня Воскресения, когда вы все ко Мне верне-тесь и Я меж вами рассужу, о чем вы расходились.-3/55
- Реальность пророчества Исы и указание на явление Его, как знамение начала Конца Света:
И станет он знаменьем Часа, а потому не сомневай-тесь в нем и следуйте за Мной, - Сие есть путь прямой.- 43/61
 Этим аятом завершается повествование, которая начи-нается с аята 57 о возмущении аравитян-язычников тем, что св. Пр. Мухаммед ставил Пр. Ису выше их божеств.
- Отличительные черты Исы, сына Марйам, от предыдущих Посланников:
1. Сразу же после рождения был наделён даром речи: - 3/45; 19/30-33.
2. Волею Аллаха сотворял живые существа, исцелял слепых и прокаженных, оживлял умерших, знал, чем зани-маются люди в своих домах: - 3/49.
Согласно преданию Иса воскресил четырех мертвых: Лазаря, Ибн уль-Аджуза, дочь Амира и Сама бен Нуха (сына Пр. Нуха). Первые три жили потом долго и умерли естествен-ной смертью, а четвертый, по молитве Пр. Исы, ожил и после ответа на заданный вопрос, по молитве Пр. Исы, опять умер.
- Был подобен Адаму, которого Господь сотворил из праха, потом ему сказал: «Будь! и стал он!:- 3/59
Общность их сотворения заключается в том, что Адам сотворён из праха земного, а Иса в утробе матери, то есть в обоих случаях минуя интимную близость противоположных полов (подробно изложено в I части «Мессия Иисус» трилогии «Бог Един!»)
- Заблуждения относительно Исы, сына Марйам:
О Его божественности: - 5/17,72-74; 9/31;
О Его богосыновничестве: - 4/171,172; 9/3; 19/34,35;
О Его распятии: - 4/155-158.
Всего об Исе, сыне благодатной Марйам, в св. Гуране упоминается 99 раз в аятах сур: - 2/87,136,253; 3/39,42,43,45-63,84; 4/157-159,163,171,172; 5/17,46,72-75,78,100-118; 6/85,89; 9/30,31; 19/16-36; 21/91; 23/50; 33/7; 42/13; 43/57-64; 57/27; 61/6,14; 66/12.

- Мессия Иса возвещает о приходе после Него св. Пр. Мухаммеда (Ахмеда):
И (вспомните), как Иса, сын Марйам, сказал: "Сыны Исраиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину За-кона (Тоурата) — утвердить, ниспосланного вам до мо-его прихода и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придет посланник, имя которому — Ах-мад…" - 61/6
Этим аятом Он впервые возвещает о приходе после Него св. Пр. Мухаммеда, который поведет своих последователей по пути Истины.
Предсказание Исы сбылось с приходом св. Пр. Мухам-меда.
О приходе св. Посланника Мухаммеда, Иса рассказыва-ет своим ученикам-апостолам в 13/19-20; 14/12,16,17,26; 15/26 и 16/7-14 Евангелия от Иоанна Нового Завета Библии, называя его Духом Истины и Утешителем. Что примечательно в ст. 13 главы 16 Пр. Иса говорит: «Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от себя говорить бу-дет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.»
До этого в ст. 12 гл. 14 Иса назидает своих учеников-апостолов: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и Он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Творцу Моему иду.»
 - Вера, данная св. Мухаммеду, тождественна вере, ниспосланной Исе и другим Посланникам: 2/136,285; 3/84; 4/152,163; 42/12:
Мы ниспослали Откровение тебе так же, как Нуху Мы его послали и вслед за ним — другим пророкам: Мы (также) Ибрахиму Откровение послали, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем (двенадцати) коленам, Исе, и Аййюбу, и Йунусу, Харуну, Сулейману, и дали Мы Псал-тирь Давуду. - 4/163
- Обращение Исы к своему народу:
«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Цар-ство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Библия, Новый Завет, Евангелие от Матфея 21/43).
Что и произошло с возрождением Ислама.
14. В св. Гуране даны сведения и о других Пророках:
а) Худ – проповедовавший среди адитов. Его именем названа 11-я сура. Худу и адитам посвящены аяты сур: 7/65-74; 11/50-60,89; 23/31-41; 26/123-139; 29/38-40; 38/12-14; 41/13-16; 46/21-28; 50/12-14; 51/41,42; 54/18-21; 69/4-8.
б) Салих - проповедовал среди самудян, обитавших на Севере Аравии: 7/73-79; 9/70; 11/61-68, 89, 95; 14/9; 17/59; 22/42; 25/38; 26/141-158; 27/45-53; 29/38-40; 41/13, 14, 17, 18; 50/12-14; 51/43-45; 54/23-31; 69/4, 5; 89/9; 91/11-15.
в) Аййуб (Иов): 4/163; 6/84,89; 21/83,84; 38/41-44; яв-лялся мужем Рахимы, дочери Эфраима, сына Пр. Йусуфа.
г) Йунус (Иона) - Его именем названа сура 10:  4/163; 6/86,89; 10/98; 37/39-48;
Единожды назван «Зун-Нун» (проглоченный китом): 21/87,88; и «Сахиб ал-Хут» (синоним «Зун-Нуна»): 68/48-50.
д) Шуайб (библ. Йетро), проповедовал среди мидиани-тов: 7/85-93; 9/70; 11/84-95; 22/42-44; 29/36,37:
среди айкитов (асхабил – Айки): 15/78; 26/176-191; 38/13; 50/14.
Согласно преданию «почетный старец», который выдал замуж за Пр. Мусу одну из Своих дочерей.
е) Йуша (Иисус Навин), по имени не назван. Сопро-вождал Мусу в путешествии (к Хыдыру): 18/60-65.
ж) Илийас (Илия), разоблачивший культ идола Ва’ала: 6/85,89; 37/123-132
Он же Ил-Йасин: 37/130.
з) Ал-Йаса (Елисей): 6/86, 89; 38/48.
и) Самуил (Шамвил), по имени не назван, избравший соплеменникам царя Талута (Сеула): 2/246-248.
к) Закария (Захария), отец Йахйи и попечитель благо-датной Марйам: 3/37,41,44; 6/85,89; 19/2-11; 21/89,90.
л) Йахйа (Иоанн Креститель), сын Пр. Закарии, пред-вестник (предтеча) Пр. Исы: 3/38-41; 6/85,89; 19/2-15; 21/89,90.
м) Узайр (Ездра), восстановивший Тоурат (Тору): 9/30; 2/259.
Относительно аята 259 суры 2 предание гласит, что ко-гда Бахт-Насар (Навуходоносор), разорив Иерусалим увел жи-телей его в плен, Узайр бен Шерехия, один из великих ученых, знавших Тору наизусть, был среди плененных. Через некото-рое время Его освободили и Он, возвращаясь в Иерусалим, по дороге близ развалин одного города… оперевшись спиной об стену, стал рассуждать: возможно ли, чтобы эти развалины бы-ли восстановлены и опять населены. Это было на рассвете, Он заснул и проснулся на закате солнца через сто лет, полагая, что проспал только один день. Взглянув на кости своего осла, Он услышал голос Творца, повелевший костям соединиться и ожить. В ту же минуту кости соединились, покрылись плотью и осел ожив, встал, и начал ржать… Народ его племени не узнал Узайра, но так как Навуходоносор сжег все экземпляры Торы, а Узайр один только знал ее наизусть, то Он предложил им под-вергнуть Себя испытанию и доказав свое знание Священного Писания, был не только признан народом, но и возведен ими в сыны Творца.
н) Хыдыр (Хызр), безымянный «раб Аллаха», посвя-тивший Пр. Мусу в сокровенную мудрость: 18/60-82
о) Зул-Кифл (21/85-86). Тафсиристы (комментаторы) расходятся во мнениях, кто из библейских Пророков имеется в виду - Закария или Исайя, или же кто-то из праведников из ко-лена сынов Исраилевых. Однако датский путешественник и ис-следователь Нибур Карстен (1733-1815 гг.) в своем труде «Описание путешествия в Аравию и окружающие страны» (1778 г.) опровергает подобные доводы и утверждает, что это был Пр. Иезекииль. За основу он берёт то, что в 599 г. до н.э., после пленения Пр. Иезекииля Навуходоносором, он был до-ставлен в небольшой городок Кифл на территории бывшей Ва-вилонии, где, прожив некоторое время, скончался. Там же находится гробница Пророка. Исходя из изложенного Нибур Карстен делает вывод, что Зул-Кифл (осевший в Кифле) – это арабизированное имя Пр. Иезекииля.
Истина же известна только Творцу всего сущего.
- Ирмийа (Йеремия), по имени не назван. Предупредил Своих соотечественников о скором уничтожении Иерусалим-ского храма.
15. Посланники (Расулы):
Аллах посланников Своих из ангелов и из среды людей из-бирает. Ведь слышит Он и видит (все). - 22/75
Из общего числа Избранников Аллаха самыми почитае-мыми являются Посланники (Расулы), а из их среды наиболее почитаемы пятеро: Нух, Ибрахим, Муса, Иса и св. Мухаммед. Они удостоены почетного звания «Улул-Азм» (Твердые ду-хом) из-за их стойкости и непоколебимости при выполнении Божественного задания. Безусловно все Избранники проявляли твердость и бесстрашие в деле донесения до людей религии о единственности Аллаха, но вышеуказанные пятеро из них были наделены Аллахом более высокой степенью, чем остальные:
…Мы возвышаем степенями тех, кого Своим желанием сочтем. Господь твой, истинно, и мудр, и (все)знающ! - 6/83
Разница среди Избранников между Посланниками (Ра-сул) и Пророками (Наби) заключается в том, что Посланникам ниспосылаются Книги Откровений (Новый Закон), который они первым долгом обязаны донести до неверующих и призвать их к поклонению Аллаху, то есть признанию единственности Творца всего сущего. Пророки же, как уполномоченные, полу-чают откровение от Аллаха о том, что они должны совершать и повелевать правоверным, в пределах Священного Писания, ниспосланного до Них предыдущим Посланникам. Их не по-сылают к неверующим и Им не повелевают обращаться к ним с проповедью. А потому все Посланники одновременно являют-ся Пророками, но Пророки не являются Посланниками ввиду ограниченности их полномочий.
Ниже привожу имена Посланников Господних, которым были ниспосланы Книги Откровений (Священные Писания), дарованы власть и пророчество:
1. Нух (Ной): - 6/84,89.
2. Худ (-):- 7/67,68.
3. Ибрахим (Авраам): - 6/84,89.
4. Исмаил (Измаил): - 6/86,89.
5. Исхак (Исаак): - 6/84,89.
6. Лут (Лот): - 6/86,89.
7. Йагуб (Иаков): - 6/86,89.
8. Йусуф (Иосиф): - 6/84,89.
9. Аййуб (Иов): - 6/84,89.
10. Йунус (Иона) - 6/86,89.
11. Моисей и 12. Харун : - 6/84,89.
13. Илийас (Илия): - 6/85,89.
14. Ал-Йаса (Елисей): - 6/86,89.
15. Давуд (Давид) - 6/84,89.
16. Сулейман (Соломон): - 6/84,89.
17. Закария (Захария): - 6/85,89.
18. Йахйа (Иоанн Предтеча): - 6/85,89.
19. Иса (Иисус) - 6/85,89.
20. св. Мухаммед: - 2/136; 3/84; 4/163; 48/29.
Имена персонажей св. Гурана Локмана, и Зуль-Карнайна вообще не включены в список Избранников Аллаха, так как по единодушному мнению большинства авторитетных ученых-богословов они являются праведниками.
16. В св. Гуране пророческая миссия обозначена дву-мя терминами:
а) «Нубуват» - пророчество (вп. 3/79)
б) «Рисала» - посланничество (вп. 5/67)
«Рисалат» (мн.ч. от «Рисала» вп. 7/62)
«Расул» - Посланник, упоминается 235 раз (вп. 2/87).
«Расулан» (двойственное число): вп. 20/47.
«Русул» (м.ч.) - 88 раз (вп. 2/87)
Однокоренные к вышеуказанным:
«Мурсал» - Посланник: - 7/57; 13/43.
«Мурсалун» (мн.ч.) - 25 раз, (вп. 2/25).
«Наби» - Пророк – 21 раз (вп. 3/39).
«Ан-Наби» - Пророк с артиклем, имеется ввиду св. Мухаммед - 33 раза (вп. 2/246).
Для множественного числа употребляются две формы:
«Набиййун» - 16 раз (вп. 2/61)
«Анбийа» - 5 раз, (вп. 9/91).
17. Обязательные качества всех Избранников Гос-подних:
  1. Сидк – правдивость. Они обладали им в высшей степе-ни. Их слова никогда не расходились с делами. Все, о чем они говорили, сбывалось.
2. Аманат - Им можно доверять полностью и довериться Им во всем.
3. Фатанат - Избранники Аллаха отличаются мудростью и высоким умом.
4. Исмат - Они совершенно безгрешны и не могут откло-ниться от пути указанного Всевышним, то есть совершить грех, ибо поведение Избранника является образцом для подражания.
5. Таблиг - Доведение до людей велений Аллаха. По-сланники получали Откровения от Господа и обязаны были пе-редать его людям, ибо Они избраны для передачи людям Ис-тин.
18. Все избранники Аллаха находились под Его защи-той: 5/67; 15/94,95; 20/65-69; 21/68; 22/52; 29/24,32-34; 37/97,98,114,115; 52/48; 66/4; 72/26,27:
- …Но если вы, потворствуя друг другу, против (проро-ка Моего) пойдете, то, истинно, Аллах его защитник, и Джебраил, и каждый справедливый из принявших веру, и даже ангелы потом придут ему на помощь. - 66/4
С остальными аятами вы, уважаемый читатель, можете ознакомиться сами.
 

Раздел VIII
Полномочия Избранников Аллаха (в дальнейшем
Пророков)

1. Все Избранники Господа (Посланники и Пророки) исходят из одного рода: 3/33-34; 29/27; 57/26:
- Аллах избрал и возвысил Адама, Нуха, род Ибрахима и Имрана над всеми прочими родами и сделал их потом-ками друг друга. Ведь Он все слышит и все знает. - 3/33,34
- И даровали (Ибрахиму) Мы Исхака и Йакуба, в его потомстве основав пророчество и Книгу (Откровений). Ему награду в этом мире жаловали Мы, в другом — ему, поистине, средь праведников быть.- 29/27
Вместе с тем, следует не забывать, что не все потомки Избранников Аллаха следовали по пути своих предков и были удостоены столь высокой чести:
- И Мы, поистине, послали Нуха и Ибрахима, и основали дар пророчества среди потомков их и доступ к Книге (Наших откровений). Однако, лишь немногие путь пра-ведный избрали, а остальные в грешников распутных превратились. 57/26
Об изложенном также повествуется в аяте 124 суры 2, 42-43 суры 7 и 113 суры 37.
2. Об избрании Посланников и Пророков из среды мужчин: - 21/7:
- (И до тебя, (о Мухаммад!), Мы посылали лишь людей (мужчин), которым Откровение внушали. И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано.
3. Каждому из Избранников Аллаха были ниспосла-ны три дара:
 - «Китаб» - книга, то есть Божественное Откровение, ниспосылаемое только Посланникам, дабы наставлять заблуд-ших на правильный путь. Второй из даров – «Хукм» - «власть судить». Это означает, что каждый из Избранников получил Свою власть непосредственно от Господа и, обладая этой вла-стью, Он судил Свой народ. Третье – «Нубуват», что означает пророчество или «дар пророчества». В книге, ниспослаемой Посланникам, содержатся указания, как наставлять людей, а «Нубуват» - это пророческая часть наставления, призванная укреплять веру среди уверовавших, относится как к Посланни-ком, так и Пророкам.
- И это — те, кому Мы даровали Книгу, власть и проро-чество (средь них самих). А если в это все народ сей не поверит, Мы (обязательство) сие возложим на другой народ, который в это все поверит. - 6/89
4. Посланники перед Всевышним не ведают страха:
- О Муса! Я, поистине, Аллах, могуч и мудр! Брось посох свой!" Когда увидел он, что взвился его посох змеем, от-прянул он назад и не вернулся, (чтобы взять его). (И тут вновь голос прозвучал): "О Муса! Не бойся, — ведь в при-сутствии Моем все посланные Мною не испытывают страха. - 27/9,10
5. Посланники только благовестители, увещатели и предостерегатели:
- И долг, что на посланника возложен - лишь передать (послание Господне)…- 5/99
- Мы шлем посланников Своих лишь возвещать добро и увещать (от злого)...- 6/48
- …И на посланнике (лежит) лишь передача ясная (Гос-подних Откровений). - 29/18
А также аяты сур 2/119; 13/40; 14/4; 16/35; 33/45-46; 36/17; 42/48; 48/8.
Исходя из изложенного, использование некоторыми ав-торами перевода св. Гурана слова «устрашитель» вместо «предостерегатель» или «увещатель» в корне неверен. Под-тверждением тому являются аяты 50/45; 54/5,6:
- Но для неверных все равно, увещевал ты их иль нет. (В Аллаха) не уверуют они. - 2/6
- Мы знаем лучше все их разговоры, но ты, (о Мухам-мад!), не тот, кто должен принуждать их (к вере). А потому ты увещай Гураном только тех, кто внемлет Моим предупреждениям. - 50/45
- И к ним, поистине, уже пришли рассказы, в которых им предупрежденья были, чтоб удержать их (от гре-ха). То — мудрость ясная, и все ж предупрежденья эти им не в помощь. А потому, (о Мухаммад!), уйди от них… - 54/4-6
6. Возвышение миссии одних Посланников и Проро-ков над другими - прерогатива Аллаха:
- И всех посланников Мы наделили разными дарами, воз-высив (миссию) одних перед другими… - 2/253
- И знает лучше твой Господь, кто в небесах и на земле пребудет. И Мы возвысили одних пророков над другими. Давуду дали Мы Псалтирь. - 17/55
Нам же велено почитать Их в равной степени.
- Скажите вы: "Мы веруем в Аллаха, и в Откровение, ниспосланное нам, и Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку и Йаку-бу, и всем (двенадцати исраильским коленам), и в то, что Мусе (Господь) послал, и в то, что даровал Исе, и что другим пророкам снизошло. Меж ними мы не дела-ем различий, и лишь Ему мы всей душой предались". -
- Посланник верует во все, что Господом его ему от-крыто, и знают это люди праведные. Они все веруют в Аллаха, в ангелов Его, в Его посланников и в Книги, (ко-торые несут им Свет и Руководство, и говорят): "Мы средь посланников Его не делаем различий. Его мы слы-шим и Ему послушны! Лишь от Тебя прощенье нам, и лишь к Тебе мы все вернемся". - 2/136,285
- А тех, которые уверовали (в Господа) и, веруя в по-сланников Его, не делают меж ними никаких различий, Мы одарим назначенной лишь им наградой. Ведь снисхо-дителен Аллах и милосерд!.- 4/152
 7. Избранники Аллаха, как и все люди, смертны:
- И каждая душа познает смерть лишь с дозволения Ал-лаха. И срок ей установлен в (Вечной) Книге… - 3/145
- И где бы вы ни находились, вам предстоит познать (вкус) смерти, (когда ее черед настанет). Если б вы даже схоронились в высоких башнях, (что взметнулись к небесам)… - 4/78
- И до тебя, (о Мухаммад!), Мы посылали лишь людей, которым Откровение внушали. И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано. И Мы не де-лали их телом, что обходилось бы без пищи или не по-знало б смерти вкус. - 21/7,8
- Мы назначили смерть для вас уделом равным, и в этом — планов Нашей воли никто расстроить не способен. - 56/60
А также аяты сур 3/185; 10/46; 13/40; 21/35; 39/30,31 и 40/77.
8. Сокровенное неизвестно даже Избранным. Они по-знают его в пределах, определенных Аллахом:
Скажи: "Не властен я себе ни доброе (назначить), ни (отвратить) дурное от себя, если Аллах того не поже-лает. И если б сокровенное я знал, я бы умножил всякое добро себе (на пользу) и отвратил бы злое от себя. Все-го лишь увещатель я и благовестник для тех, кто верует (в Аллаха)". - 7/188
- Скажи: "Не знаю я, близка ли вам обещанная кара или Аллах назначил более далекий срок. Или Господь на путь прямой желает их направить? Ему лишь одному Незри-мое известно и в сокровенное Свое Он не допустит ни-кого, кроме посланника, которого Он выбрал, и стра-жей перед ним и сзади. - 72/25-27
9. О совершении чудес Посланниками по изволению Аллаха в период их земной жизни:
- И до тебя посланников Мы слали, и им супруг давали и потомство. И ни один посланник не являл знамений ина-че, как по изволению Аллаха. На всякий временной предел - свое писание, (свои заветы, что мудростью Аллаха со-чтены). - 13/38
10. Посланники не правомочны навязывать людям Свою волю, так как Аллах предоставил человеку свободу действия (выбора) (6/107). Их обязанность благовещать, увещать и предостерегать (см. п. 5).
11. Ни Пророки и никто из людей не могут являться покровителями (вели) народа, ибо оным является только Аллах:
- Ужель не знаешь ты, что лишь Ему принадлежит гос-подство над небесами и землей? И нет другого покро-вителя у вас и нет защитника другого. - 2/107
- Так следуйте тому, что ваш Господь вам ниспослал и покровителям не следуйте иным, кроме Него… - 7/3
- И вы не можете расстроить на земле (того, над чем лежит Господня воля). И нет иного покровителя для вас, и нет защитника другого, кроме Аллаха. - 42/31
Подробно изложено в разделе II «Св. Гуран об Аллахе едином», п. 23.
12. Посланники не в состоянии заставить слышать мертвых в могилах:
- И можно ли сравнить живых и мертвых? Аллах, поис-тине, дает (Себя) услышать лишь тем, кого Своей уго-дою сочтет. Ты ж не заставишь слышать тех, кото-рые в могилах. - 35/22
 

Раздел IX
Светлейший Пророк Мухаммед

1. Мольба Пр. Ибрахима и Исмаила, во время восста-новления Ими Храма (Каабы) в Мекке, о направлении Пророка своим потомкам из колена Исмаила:
И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил восстановили этот Дом от основания (и к Господу в молитве обрати-лись): "О наш Господь! Прими (сие) от нас. Ведь Ты, по-истине, все слышишь и все знаешь! Господь наш! Сделай нас покорными Тебе, и подчини потомков наших Своей воле, и укажи обряды и места для поклонений. К нам ми-лостиво лик Свой обрати. Ведь обращающ Ты и мило-серд! О наш Господь! Яви Ты им посланника из них са-мих, кто им прочтет Твои аяты, Писанию и мудрости обучит, очистит души их от скверны. Поистине, всеси-лен Ты и мудрости исполнен!". - 2/127-129
Исполнение молитвы Пр. Ибрахима в предопределенное Аллахом время, нашло подтверждение в призыве Господа к жителям Аравии:
- «…Откуда б ни был родом ты, ты повернись лицом к Запретной (для греха) Мечети; И где б вы ни были, вы повернитесь к ней лицом, чтоб у людей не вызвать наре-каний… чтоб мог Я завершить Свою вам милость, а вы могли пойти указанным путем. Подобно той, как Мы из вас самих Посланника назначили для вас. Кто вам знаме-ния Мои читает и очищает вас, Писанию и мудрости вас учит и обучает вас тому, что было вам доселе неиз-вестно…» - 2/150,151
Об изложенном повествует и аят 2 суры 62:
- Он средь невежд избрал посланника для них, кто им Его знамения толкует, чтобы очистить их и обучить Священному Писанию и мудрости (Господней). (Хотя еще совсем недавно) они, поистине, (в земных) грехах блуждали. -


2. Пр. Исаия о грядущем Посланнике, не умеющем читать:
- И всякое пророчество для вас то же, что слова в запе-чатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее". И тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана ". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее". И тот отвечает: "я не умею читать". -
Библия, В.з. Книга Пр. Исаии 29/11-12
А то, что оным является св. Мухаммед, возвещает св. Гуран, повествуя об оглашении ангелом Джебраилом первых пяти аятов св. Писания, ниспосланных избранному Аллахом Посланнику св. Мухаммеду.
- Читай (и возгласи)! Во имя Бога твоего, Кто сотво-рил, Кто создал человека из сгустка. -
В ответ на слова св. Мухаммеда о том, что Он читать не умеет, ангел вновь повторяет:
- Читай! Господь твой — самый щедрый! Он — Тот, Кто (человеку дал) перо и научил письму, а также обу-чил тому, что он не знал.- 96/1-5
Далее, пророк Исаия оглашает решение Господа:
- И сказал Господь: «так как этот народ приближает-ся ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погиб-нет, и разума у разумных его не станет…» -
Книга Пр. Исаии 29/13-14
Во-первых, слова Господа в данном повествовании не могут относиться к иудеям, так как задолго до Пр. Исаии, из их среды Господом уже был избран Посланник (Муса - Моисей), которому была ниспослана Тора, во-вторых, об этом свиде-тельствует также и содержание решения Господа, где Он воз-вещает о будущем времени и о другом народе: «этот народ приближается ко Мне…», «…сердце же его далеко отстоит от Меня…, «Я еще необычайно поступлю с этим народом…» и в-третьих, книга передается не умеющему читать, каким являлся только св. Пр. Мухаммед.
Кроме этого, о том, что в дальнейшем больше не будут посылаться Пророки в Израиль, недвусмысленно говорит и название главы 29: «Иссяк в Израиле дар пророчества и муд-рости», а также глава 19, где, описывается обстановка того времени на Аравийской земле, которая и предопределит неиз-бежность прихода следующего Посланника к народу Аравии:
- Вот, Господь восседает на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем.
… И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.
… В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ас-сириею; благословение будет посреди земли,  которую благословит Господь, говоря: «благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль. -
Книга Пр. Исаии 19/1,21,22,24,25
В Ветхозаветный период Саудовская Аравия, Сирия и ряд других земель находились в составе Древнего Египта.
О неизбежности исполнения предопределения Всевыш-него, относительно возрождения Исламского вероучения о единственности Творца всего сущего в определенный Им срок, говорит пророк Иса, сын Марйам:
«…отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды Его».
Новый завет, Ев.от Матфея 21/43
Помимо Пр. Исаии, о приходе следующего Посланника Аллаха по имени Ахмед (Мухаммед), возвещает опять-таки Пр. Иса, сын Марйам:
И (вспомните), как Иса, сын Марйам, сказал: "Сыны Исраиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину За-кона (Торы) утвердить, ниспосланного вам до моего прихода и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придет посланник, имя которому — Ахмад…" - 61/6
 Об изложенном повествует также проповедь Мессии Исы в Евангелии от Иоанна Нового Завета Библии:
- «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я (говорил).  Истинно, истинно говорю вам: принимающий Того, Кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня при-нимает Пославшего Меня». 13/19,20
- Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творил Я, и Он сотворит, и больше сих сотво-рит, потому что Я к Творцу Моему иду. И Я умолю Творца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Утешитель же, Дух Святый, Которого по-шлет Творец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. - 14/12,16,26
Когда же придет Дух Истины, то наставит вас на вся-кую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (от Бога), и будущее возвестит вам. - 16/13
Следует помнить, что за период между Пр. Исой и св. Мухаммедом другие Посланники не направлялись и потому сказанное Им, не может быть отнесено ни к кому-либо друго-му.
Об изложенном повествует аят 19 суры 5:
Толкование данного аята св. Мухаммедом приводит Бу-хари в «Сахих аль-Бухари, хадис 1371 (3442): - «Посланник Аллаха сказал: - «Из всех людей Я наиболее близок к сыну Марйам. Что касается Пророков, то они подобны братьям от одного отца и разных матерей и, не было Посланников и Про-роков между мной и им».
- Большой интерес представляют и главы апокрифиче-ского Евангелия от Варнавы-апостола и ученика Мессии Исы, в которых изложены проповеди Исы, сына Марйам, в отношении светлейшего Посланника Мухаммеда.
Глава 72:  «Я на то и явился на этот свет, чтобы проло-жить дорогу Посланнику, который спасет мир. Будьте внима-тельны к словам Моим. До моего прихода не окажитесь среди обманутых. Ибо объявятся много лжепророков, которые, пере-иначивая слова Мои, исказят Евангелия Мое».
На вопрос апостола Андрея: «Каковы будут приметы грядущего Посланника, скажи нам, чтобы мы могли узнать Его?» - Он ответил: «Этот Посланник явится не в вашу быт-ность, а через много лет после вас, когда подвергнется осквер-нению Евангелие Мое, а численность истинно верующих не превысит тридцати… Благодаря Ему народ вновь уверует в Бо-га, возвеличит имя Господне и Я буду признан тем, кем являл-ся. Он отомстит всем, которые говорили обо Мне как о богоче-ловеке».
Глава 96: «…Мессия не Я. После вознесения Господом Меня, сатана внушит каждому, что Я Бог во плоти человека или же сын Божий. Он вновь внесет смуту. Слова Мои и учение Мое будут столь искажены, что едва ли останется тридцать ис-тинно верующих. И тогда Бог пошлет Мессию своего. Он явит-ся из мира сего и сокрушит идолов, а посланников их уничто-жит, и кончится власть сатаны. Мир воцарится над народами, пребывающими с Ним. Благодать Божья снизойдет к ним».
Глава 97: «В ответ на вопрос первосвященника: Каково будет имя этого Мессии и приметы явления Его? Иисус отве-тил: «Звучанием Его имени будут очарованы… Господь Бог, сотворив дух Его, нарек этим именем Его. Ждите Ахмеда - Ду-ха Истины - повелел Господь наш.
Ради Него Я распахну врата рая, создам миры и произ-веду многочисленные народы. Это будет моим даром Ему. Кто последует за Ним, на том будет благословение Мое. В мир Он явится Посланником, спасителем Его. Правдивы будут речи Его. Земля и небо могут пройти, но непреходящей останется вера Его -говорил Бог устами Иисуса - Святое имя Его Ах-мед!...»
Да будет вам известно, уважаемый читатель, что Еванге-лие от Варнавы в течение трехсот лет воспринималось как Священное Писание и со стороны Александрийских церквей было канонизировано. А запрещено оно в 381 году н.э., когда решением Духовного собрания II Вселенского собора все Евангелия, написанные на арамейском (древнееврейском язы-ке) были конфискованы. Несмотря на это, сохраненное Богом в библиотеках этих же церквей, оно дошло до нас таким же, ка-ким его составил апостол Варнава (подробно изложено во II части «Чудо Пророка» трилогии «Бог Един!»).
Мусульманские ученые-богословы почему-то не акцен-тируют свое внимание на столь явных и открытых предсказа-ниях о приходе св. Мухаммеда, относя к Нему только обраще-ние Господа к Пр. Мусе (Моисею) в 18/18-19 Книги Второза-кония Ветхого Завета:
- «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет гово-рить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (пророк) тот будет говорить Мо-им именем, с того Я взыщу... -
Христианские ученые богословы оспаривают мнение мусульманских ученых-богословов и утверждают, что в 18/18-19 Второзакония повествуется о не о св. Мухаммеде, а об Исе, сыне Марйам. Свои доводы они обосновывают, опять-таки, сказаниями Библии, в которых пр. Муса, услышав предопреде-ление Господа, в свою очередь, об услышанном извещает сы-нов Израиля, подчеркивая, что именно из среды сынов Израиля Он произойдет:
- «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте». -
В.з. Второзаконие 18/15
А то, что слова Господа относятся к Нему говорит и Сам Иса, сын Марйам:
- «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу...» - Новый завет, Ев. от Иоанна 5/30
Кто из претедентов-богословов двух верований прав, не мне судить.
3. «Мы выбрали Его, благодаря Его чистоте» (Истафаи-наху): -2/130. От этого корня «сафв» - «чистота» происходит атрибут св. Мухаммеда – Ал-Мустафа – Избранный (Немецкое издание св. Гурана, т-1, комментарии 246)
У В.Пороховой перевод данного аята – «Его Мы в ближ-ней жизни предпочли…» не верен.

4. Об окончательном торжестве Исламского веро-учения:
- Он - Тот, Кто Своего посланника послал и с ним — (вам) руководство (в жизни), религию, (что Свет Гос-подней) Истины (несет), чтобы явить ее превыше про-чей (веры), хоть многобожникам и ненавистно это. - 9/33
Пророчество об окончательной победе Ислама во всем мире повторено в св. Гуране трижды: здесь, в 48/28 и 61/9, причем в совершенно одинаковых словах. Здесь и в 61/9 о нем говорится в связи с теми, кто придает сотоварищей Аллаху, а в 48/28 предсказание дается в связи с сопротивлением арабов Исламскому вероучению. В самой Аравии Ислам одержал по-беду еще при жизни св. Мухаммеда. Идолопоклонничество было искоренено в стране, многие иудеи, а также христиане приняли религию Истины. Смерть св. Посланника, вместо того, чтобы остановить распространение Ислама, послужило осно-ванием для повсеместного распространения Его религии. В первый же век мусульманской эры не только христианские об-щины в Египте, Северной Африке, Малой и Центральной Азии, но и зороастрийцы, буддисты и индусы пополнили ряды му-сульман. Произошел и тот поразительный факт, что Исламское вероучение, соприкасаясь со всеми великими религиями мира, завоевал сердца последователей всех этих религий - зоро-астрийцев Персии, буддистов и индуистов Индии и Афганиста-на, а также конфуциистов Китая, многие из которых приняли Ислам.
5. Указание Аллаха следовать путем Посланника Ибрахима:
- Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху, и истинным единобожником. Он не был одним из много-божников. Он благодарным был за милости Аллаха, и Он избрал его и праведным путем направил. Мы даровали ему блага в этой жизни, в будущей — ему средь правед-ников быть. Потом тебе Мы (в Откровении) внушили: "Ты следуй вере Ибрахима, верного ханифа, ведь он не был из числа многобожников".- 16/120-123
С этим идентичны 2/135; 3/95; 4/125 и 6/161.
- Пр. Ибрахиму была вменено в обязанность также обя-зательность обрезания крайней плоти мужчин:
- И сказал Бог Аврааму (Ибрахиму): ты же соблюди за-вет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол; обре-зывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. -
… Аврааму было девяносто девять лет, когда была об-резана крайняя плоть его.  А Измаил (Исмаил), сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужской пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.-     Библия, В.з., Бытие 17/9-11; 24-27
Ему также было запрещено употреблять свинину:
- … не ешь никакой мерзости… и свиньи, нечиста она для вас; не ешьте мяса и к трупам их не прикасайтесь. -
Библия, Ветхий завет, Левит 11/7, Второзаконие 14/8.
Подробно об этом изложено в разделе XII (Пища, напит-ки, наряды и украшения).
6. Употребление в 2/129 слова «Посланник» в един-ственном числе говорит о том, что из потомства Посланни-ка Исмаила единственным Посланником (Расул) был св. Мухаммед:
«О наш Господь! Яви Ты им посланника из них самих, кто им прочтет Твои аяты. Писанию и мудрости обу-чит, очистит души их от скверны. Поистине, всесилен Ты и мудрости исполнен!"
Выдержка из мольбы Ибрахима в отношении аравитян.
Изложенное подтверждается нижеследующими аятами сур:
- Поистине, Аллах уже явил Свое благоволенье верным, назначив им посланника из них самих, кто им знамения Его читает и очищает их, Писанию и мудрости их учит, хоть пребывали они прежде в явном заблужде-нье.- 3/164
- Поистине, сомненья нет, что Откровение сей Книги от Господа миров. Иль они скажут: "Он его измыслил!" О нет! Сие есть Истина, пришедшая от Бога твоего, чтоб ею ты увещевал людей, к которым до тебя не при-ходил наставник. Чтобы могли они идти прямой сте-зею. - 32/2,3; 62/2
7. Начало ниспослания св. Гурана св. Мухаммеду: 2/2-4,99,136; 3/3,7; 4/105,113,136,166; 5/48; 6/19,92,114,155; 7/2,196; 12/2-3; 13/1,37; 14/1-2; 15/9,87; 16/43-44,64,89,102; 17/105-106; 18/1; 20/1-4,99,113; 21/50; 22/16; 24/1,46; 25/1; 27/6; 28/85; 29/47,51; 32/1-2; 38/29; 39/1-2,41; 42/7,17,52; 44/3; 57/9; 69/40-43; 73/4-5; 76/23.
Часть из них приведены ниже:
- Он — Тот, Кто Книгу в Истине тебе послал в знак подтверждения ниспосланного прежде. И до нее Он (с Мусой) ниспослал Закон, За ним — Евангелие (с Исой).- 3/3
- Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений)... - 5/48
- Аллах — защитник мне и покровитель, Кто Книгу в Истине низвел и простирает покровительство Свое на верных. - 7/196
- Поистине, ее Мы ниспослали как Гуран арабский, чтоб вы могли уразуметь. Тебе, (о Мухаммад!), Мы повеству-ем лучшим сказом Гуран сей, что открыли Мы тебе… - 12/2-3
- Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъ-яснил ты им то, в чем они между собой разноголосят; Чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих. - 16/64
- Хвала Аллаху, Кто Своему слуге Писание низвел и в нем не допустил извилин (в смысле). - 18/1
- Исходит Откровение сей Книги от Славного и Мудро-го Аллаха. Мы ниспослали эту Книгу в Истине тебе, а потому Аллаху поклоняйся и в этой вере искренность блюди. - 39/1-2
- Внушением тебе Мы ниспослали Гуран на арабском, чтоб (им) ты мог увещевать жителей Матери городов и всех, что вкруг нее, - увещевать о Дне Собрания, о ко-ем никаких сомнений нет, когда одни окажутся в раю, другие — в огне Ада. - 42/7
8. Повеление Аллаха открыто проповедовать св. Гу-ран.
- Ты им открыто возвести, о чем повелено тебе, и от-вернись от многобожцев. - 15/94
9. О немедленном оглашении и разъяснении Господ-них откровений: 5/67; 10/15; 13/40; 15/94; 72/22-23.
- О (Мой) посланник! Ты передай им то, что послано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это, не передашь Его Посланья (и тем — не выполнишь ты мис-сии своей). Он защитит тебя от (злых) людей. Он пра-ведным путем неверных не направит. -  5/67
- Скажи: "Никто меня от Господа не защитит и не найти убежища нигде мне, кроме как у Аллаха. Коль я не передам (того, что Он вещает), Его посланий (вам не изъясню). А тем, кто будет непослушен Аллаху и послан-нику Его, назначен Ад, где пребывать им". -72/22-23
10. В оригинале св. Гурана по имени св. Мухаммед упомянут 4 раза: 3/144; 33/40; 47/2; 48/29.
- Единожды как Ахмед (Дух Истины): 61/6.
- Как «Ар-Расул» (Посланник Аллаха) - 53 раза: 2/143+,241,285; 3/32, 86, 153, 172; 4/42, 59+, 61, 64,69, 80, 83, 115, 170; 5/41, 67, 83, 92, 99, 104; 7/157; 8/1, 24, 27, 41; 9/13, 88, 99; 22/78; 24/47, 54+, 56, 63; 25/7, 27, 30; 33/36; 47/32, 33; 48/12; 57/8; 58/9, 12; 59/7+; 60/1; 64/12.
- Как «Расул» (Посланник) 17 раз: 2/101,108,129,151; 3/164; 4/79; 9/128; 17/93; 25/41; 43/29; 44/13; 61/6; 62/2; 65/11; 69/40; 73/15; 98/2.
-  Как «Расулу-на» (Посланник наш) – 3 раза: 5/15,19,92.
- Как «Расулу-ху» (Посланник Его) - 84 раза: 2/279; 3/101; 4/13, 14, 100, 136+; 5/33, 55, 56; 7/158; 8/1, 13+, 20, 46; 9/1, 3+, 7, 16, 24, 26, 29, 33, 54, 59+, 62, 63, 65, 71, 80, 84, 86, 90, 91, 94, 97, 105, 107; 24/48, 50-52, 62+; 33/12, 22+, 29, 31, 33, 36+, 57, 71; 48/9, 13, 17, 26-28; 49/1, 14, 15; 57/7, 28; 58/4,5,13,20,22; 59/4,6-8; 61/9,11; 63/1,8; 64/8; 72/23.
- Как «Ан-Наби» (Пророк) - 33 раза: 5/81; 7/157, 158; 8/64, 65, 70; 9/61, 73, 113, 117; 33/1, 6, 13, 28, 30, 32, 38, 45, 50+++, 53+, 56, 59; 49/2, 12; 65/1, 3, 8, 9.
11.  О допущении к сокровенному Аллахом Своего Посланника:
- Ему лишь Одному незримое известно, и в сокровенное Свое Он не допустит никого, кроме посланника, которо-го Он выбрал и стражей перед ним и сзади, -72/26-27
12. Св. Мухаммед - свидетель, благовеститель, уве-щатель, предостерегатель и светильник, льющий Свет на Истины Господни:
- О пророк! Тебя Мы, истинно, послали свидетелем (дея-ний их), благовестителем (для верующих в Аллаха) и увещателем (против греха); зовущим к Господу с дозво-ления Его и как светильник, льющий Свет (на Истины Аллаха) - 33/45-46
 А не вершитель суда над людьми:
- А потому ты должен дать предупрежденье им; Тебе дано предупреждать, а не вершить (свой суд) над ни-ми.- 88/21-22
Аллах же управитель всех и вся:
- Скажи: "Кому принадлежит все то, что на земле и в небе?" Скажи: "Аллаху! И милосердие вменил Он Сам Себе. - 6/12
13. Повеление Аллаха о признании св. Мухаммеда Его посланником:
- И кто посланнику послушен, послушен Самому Аллаху. А кто уйдет отворотившись - (что ж!) Тебя не посыла-ли Мы хранителем их благочестья. - 4/80
14. Повеление Аллаха приветствовать св. Мухаммеда словами: - «Сал-Аллаху алейхи ва салам» (Да благословит Его Аллах и приветствует:
- Аллах и ангелы Его, поистине, пророку шлют свое бла-гословенье, и вы, кто Господу предались, Ему свое бла-гословенье говорите и искренним приветствием при-ветствуйте его. - 33/56
После ниспослания этого аята св. Мухаммеда стали ве-личать «Сеййид ас-Сагалейин» (господин в двух мирах) и «Сеййид ал-Анбийа» (старейшина Пророков Господних). По-сле чего, Его внуков от дочери благородной Фатимы и ее мужа Али ибн абу-Талиба – Гасана и Гусейна, шииты (последовате-ли Имама Али) также прозвали «сеййидами» (господами). Это название укрепилось и за потомками Гусейна и его жены Шахрабану (царевны) Джаханшах, дочери персидского царя Йездагерта III из династии Сасанидов. Согласно преданию, по-сле бракосочетания с Гусейном и принятия Ислама она взяла себе имя Сулафа. Потомков же Гасана стали величать «шари-фами» (облагодетельствованные).
Далее, после ниспослания аятов 71-75 суры 25:
- Ведь тот, кто кается и делает благое, - тот искренне к Аллаху обращен. И те, кто не свидетельствует лживо, а, встретив пустословие в общении (с людьми), с благо-пристойностью его обходит, и те, кто безразлично в скуке не сникает, когда знамения Аллаха им напомина-ют, и те, кто говорит: "Господь наш! Дай нам отраду наших глаз в супругах наших и потомстве и сделай нас имамами для тех, которые уверив в Господа (творят благое)". В награду за терпение свое они получат выс-шие места и встречены там будут миром и приветом. -
по убеждению последователей Али ибн абу-Талиба, именно он, его сыновья Гасан и Гусейн воплотили в себе все качества, перечисленные в этих аятах и потому только они достойны называться имамами, что и было закреплено за ними.
Кроме них, столь высокого титула имама (предводителя своих единомышленников) также были удостоены еще девять потомков св. Пр. Мухаммеда из колена Его внука имама Гу-сейна.
 15. Посланник возвещал только то, что Аллахом ниспослалось Ему:
- Ваш верный друг с пути не сбился, его никто не заблу-дил, и речь ведет он не с пристрастьем, а лишь по от-кровению, которое ниспослано ему. И наставляет его Тот, Кто мощи необъятной преисполнен. - 53/2-5
В противном случае Он был бы сурово наказан:
- И если бы посланник сей свои реченья Нашим именем нарек, Его б схватили Мы за праву руку, потом Мы рас-секли б сердечную артерию его. И не было б ни одного из вас, кто мог бы защитить его... - 69/44-47
В связи с изложенным св. Мухаммед предписал право-верным: «Если когда-либо кто-нибудь расскажет от Моего имени какой-либо хадис, сверьте его со св. Гураном. Если не противоречит примите, если же противоречит отвергните, как выдумку». В связи с чем, несоответствующие аятам св. Гурана предания (хадисы), часто выдаваемые от имени св. Посланни-ка, ничто иное, как выдумка. Появились же они после пересе-ления св. Мухаммеда в Мир Истины и последовавшего за этим распада исламского вероучения на различные течения (по-дробно в разделе III «Вера»).
16. Миссия св. Мухаммеда объемлет весь род люд-ской:
- Скажи, (о Мухаммад!): "О род людской! Я к вам ко всем — посланник от Аллаха, - Того, Кто небесами и землей владеет. Нет божества, кроме Него. Лишь Он живит и умертвляет... - 7/158
- Тебя, (о Мухаммад!), послали Мы никак иначе, как ми-лость Нашу для миров! - 21/107
- Тебя, (о Мухаммад!), послали Мы ко всем народам как правовестника (Господних откровений) и увещателя (от зла), но большинство людей не знает. - 34/28
Ранее с этой же миссией был направлен Посланник Иса, сын Марйам, однако социально-политическая среда и низкий уровень мышления людей того времени не позволили Ему реа-лизовать эту миссию: «Еще многое имею сказать вам, но вы те-перь не можете вместить.  Когда же придет Он, Дух Истины (св. Мухаммед), то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (от Бога), и будущее возвестит вам. Он прославит Меня” (Новый завет, Ев. от Иоанна 16/12-14).


17. Об отсутствии земного образования у св. Мухам-меда:
- И так тебе Мы ниспослали Книгу и люди Книги веруют в нее, как есть из этих те, кто тоже в нее верит. Ведь лишь неверные (способны) знаменья Наши отрицать. Ты до него не прочитал ни одного Писанья, не обозначил ни единой (буквы) собственной рукой. Иначе бы в сомнение пришли все те, кто его ложью нарекает.- 29/47-48
(см. также 7/157-158).
Необъятные принципы религии, прекрасные нравствен-ные и духовные истины, нашедшие свое отражение в св. Гу-ране, не могли бы быть собраны воедино человеком, не обла-дающим знаниями о предыдущих откровениях, - если такая ра-бота вообще в человеческих силах. Светлейший Посланник не прочел ни единой книги, ибо Он не умел ни читать ни писать. О Посланнике, подобном Исе, сыну Марйам, можно было бы ска-зать, что Он прочел предшествующие Писания и обрел некие истины, однако о св. Мухаммеде этого никто бы не сказал, так как он не умел ни читать и не писать, а потому и сама негра-мотность служила подтверждением истинности ниспослания св. Гурана. Оставим в стороне все принципы и истины и возь-мем лишь широту взглядов, проповедуемую Исламом, приме-нительно к Господним ниспосланиям, которые были получены другими народами в разные времена. До св. Мухаммеда ни од-на религия и ни один человек не признавали их истинности. Совершенно поразительно, что столь широкое понимание ис-тины проповедовал человек, не прочитавший ни одной свя-щенной книги и живший в стране, почти лишенной контактов с другими странами.
А если кто-то сомневается в том, умел ли св. Мухаммед читать и писать, то здесь двух мнений не может быть. Св. Гуран заявляет со всей определенностью: «Ты до него не прочитал ни одного Писанья, не обозначил ни единой (буквы) собственной рукой. Иначе бы в сомнение пришли все те, кто его ложью нарекает» (см. выше 29/48).

18. Как и предыдущим Посланникам, св. Мухаммеду полное содержание сокровенной Книги Царствия Господ-него (Лохви Махфуз) Аллахом открыто не было. И в част-ности:
а) о сути Духа:
- Они тебя о (сути) Духа вопрошают. Скажи: "Дух — от веления Владыки моего, и скудно ваше знание о том, что вам дается" - 17/85
б) наступлении Конца Света:
- Они тебя о Часе вопрошают. Скажи (им): "Знание се-го — лишь у Аллаха!" И кто тебе даст знать не на поро-ге ль Он? 33/63, а также 7/187-188;
27/65; 31/34; 41/47; 67/24-26; 72/25
в) деятельности Верховного Собрания Святых:
- И о Собрании Верховном, где споры меж собой они ве-дут, нет у меня познанья никакого. Ведь мне открыто только то, о чем увещевать мне ясно надлежит". - 38/69-70
- И потому жизнь св. Мухаммеда, поистине, есть чудо. Ибо будучи неграмотным, Господь наделил Его знаниями не только о тайнах мироздания (72/26-27), но в ниспосланных Ему откровениях возвестил всему человечеству судьбу Все-ленной, вплоть до Дня Воскресенья, даровал познания о сути Господнего Суда и Мира и Истины (Ахират).
В связи с изложенным, отпала необходимость в наделе-нии Его способностью совершать чудеса, наподобие сотворен-ных предыдущими Посланниками (2/145; 6/35,37,124,158; 10/20; 13/7,27,38; 17/59,90-93; 20/133; 21/5; 28/48; 29/50; 30/58; 40/78).
19. О тех, кто спорит о вышеизложенном:
- Кто о знамениях Господних спорит без власти, что дана ему, - у них в груди нет ничего, кроме самовеличия и жажды славы, которой никогда им не достичь. А по-тому, (о Мухаммад!), ищи спасения у Аллаха, - поисти-не, Он слышит (все) и видит! -  40/56


20. Перемещение Аллахом св. Мухаммеда из мечети Ал-Харам (Мекка) в мечеть Ал-Акса (отдаленная мечеть):
- Хвала Тому, Кто Своего служителя  переместил в еди-ночасье из мечети Ал-Харам в мечеть Ал-Акса, окрест-ности которой Мы благословили, чтобы явить ему из Наших Откровений. Ведь, истинно, Он слышит все и зрит во вся! - 17/1
О местонахождении мечети Ал-Акса существуют раз-личные версии:
а) В Кудсе (Иерусалим). Отпадает, так как во времена св. Мухаммеда какой-либо мечети в Кудсе не существовало. Строительство находящейся там мечети было начато халифом Омаром, завершено эмиром Абдулмаликом ибн Мерваном в 684 г. и названа им Ал-Акса. Св. Посланник же ушел из жизни в 632 году, то есть на 52 года раньше. Далее, расположенный в Палестине г. Кудс является самой близлежащей географиче-ской местностью (аднал-ард: 30/2-3) по отношению к Каабе (Мекка) и потому не может являться самой отдаленной точкой земли от мечети Ал-Харам.
б) Известный турецкий ученый-богослов Яшар Нури Озтурк в своем труде «Ислам в Гуране» (стр. 133-138) пишет, что согласно некоторым древним источникам и в частности «История Мекки» Арзакла (умер в 838 г.), в долине Джирака находился храм Ал-Акса, который являлся отдаленной мече-тью от центра Мекки и где время от времени тайно совершал молитву св. Мухаммед.
в) По другой версии мечеть Ал-Акса (отдаленная ме-четь) это небесный храм «Бейтул мамур» (52/4), расположен-ный над Каабой, куда совершают паломничество ангелы.
Истина же известна только Творцу всего сущего.
21. Вознесение св. Мухаммеда (мерадж), во время ко-торого произошло второе явление Джебраила (Гавриила):
- Во всем величии явился он на высшей точке горизонта. Потом приблизился и опустился и был на расстоянии не боле двух пролетов лука. Так Своему рабу (через Джебраила Он) передал то (откровенье), которое назначил для него. То, что узрели ум и сердце, они (про-року) не солгали, ужель вы станете оспаривать все то, что он узрел? Ведь при втором явлении его (посланник), поистине, его уж видел близ лотоса, за коим недоступ-но никому пройти и за которым (Мава) Райская оби-тель…- 53/6-15
Ни один Посланник не видел Джебраила в его истинном виде, он всегда являлся в человеческом образе. Только св. Му-хаммеду Джебраил два раза явился в настоящем виде. Первый раз в 53/8 и второй раз в 53/13.
По объяснению Ибн Аббаса, св. Мухаммад видел серд-цем Аллаха два раза (53/11-12). Другие толкователи говорят, что Аллах почтил Ибрахима дружбой (4/125), Мусу – разгово-ром (4/164), а Мухаммеда – видением (53/11-12).
О дереве Лотос существует предание, что оно и есть де-рево Туба и что у него предел, где останавливается знание все-го созданного (53/15-16).
22. Св. Мухаммеду вверялось тоже, что до Него дру-гим Посланникам Аллаха:
- И не вверяется тебе ничто, что до тебя другим про-рокам не вверялось. Поистине, Владыка твой - Распоря-дитель всепрощенья, Властитель самой горькой кары. - 41/43
23. Полномочия св. Мухаммеда при реализации мис-сии Посланника Аллаха: - 2/150-151; 5/99; 13/40; 14/1-2; 15/87-90; 16/35,82; 17/105; 18/110; 21/45; 24/54; 26/214-220; 27/80,81,92; 29/18,47-52; 46/9; 50/45; 57/8-9; 62/2-3; 64/12; 67/25-26; 72/21-23; 88/21-24.
- Увещевай твою ближайшую родню, простри крыло (душевной доброты и дружбы) над теми из уверовав-ших, кто следует (одним путем) с тобой. А если станут непослушны, то скажи: "Я не ответственен за то, что вы творите!" И уповай лишь на Того, Кто милосерден и могуч, Кто зрит тебя, стоящего (в молитве), сменяя все позиции ее, средь тех, кто ниц склонился (пред Алла-хом). - 26/214-219
- … на посланнике (лежит) лишь передача ясная (Гос-подних откровений). - 29/18
- Среди посланников Господних я — не носитель новояв-ленного (Слова). Не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я только следую тому, что мне открыто. Я — лишь увещеватель явный" - 46/9
- Он — Тот, Кто посылает Своему слуге знаменья ясные, чтобы из мрака к свету вас он вывел. Поистине, Аллах к вам милостив и благ. 57/9
- Он средь невежд избрал посланника для них, кто им Его знамения толкует, чтобы очистить их и обучить священному Писанию и мудрости (Господней). (Хотя еще совсем недавно) они, поистине, (в земных) грехах блуждали, а равно и для тех, кто к ним пока не примы-кает. Ведь Он могущества и мудрости исполнен.- 62/2-3
24.Указание Аллаха св. Мухаммеду прислушиваться к мнению правоверных при разрешении мирских дел:
- …В делах (земных) прислушивайся к ним, а если что решился сделать, свои надежды на Аллаха возложи. Поисти-не, благоволит Он к тем, кто на Него надежды возлагает. - 3/159
С учетом реалий того времени:
- И знайте, что средь вас — посланник от Аллаха, и если бы в делах мирских он часто следовал советам вашим, вы б претерпели много бед. Но вдохновил на веру вас Ал-лах, что красотой своею озарила ваше сердце. Он сделал ненавистными для вас неверие, злонравие и непокорство. Вот таковы — идущие прямым путем.- 49/7
25. Указание Аллаха св. Мухаммеду судить между людьми только на основании св. Гурана.
- Мы ниспослали Книгу в Истине тебе, чтоб ты между людьми судить мог так, как показал тебе Господь. Не будь защитником для тех, кто вероломно предает (дру-гих). 4/105
- Суди же между ними по тому, что ниспослал тебе Ал-лах. Не следуй их страстям и их остерегайся, чтобы они тебя уловками своими не отвлекли ни от чего, что ниспослал тебе Аллах...- 5/49



26. Наказ Аллаха правоверным не предавать Его и Его Посланника.
- О вы, кто верует! Аллаха и посланника Его не преда-вайте, (творя нечестие и зло). Ведь этим предаете вы доверенное вам и сами осознаете это. - 8/27
У суннитов доверенное им - это св. Гуран и сунна св. Мухаммеда.
У шиитов же - это также св. Гуран, но не сунна, а домо-чадцы св. Посланника (ахли-бейт).
Свои доводы они обосновывают аятом 23 суры 42: «Я не прошу у вас наград (за проповеди истиной веры). Любви лишь к ближним я прошу.»
Наряду с шиитскими учеными, этого мнения придержи-вается и немало ученых суннитов. Они также утверждают, что в 8/27 речь идет, наряду со св. Гураном, о домочадцах св. Му-хаммеда (ахли-бейт). В своих доводах они ссылаются на хадис св. Посланника, рассказанный Им, в связи с ниспосланием аята 23 суры 42 (см. выше). Эти ученые передают его в следующем изложении: «Я оставляю среди вас два сокровища. Если обра-титесь к ним после меня, никогда не впадёте в заблуждение. Это книга Аллаха - Гуран, протянувшаяся с небес до земли, подобно ветви верви и Мои домочадцы. Они никогда не отде-лятся друг от друга, пока не примкнут ко Мне в Раю у источни-ка Каусар. Так будьте внимательны в своем отношении к ним после Меня.» (Сунан ат-Тирмизи, том 2, стр. 307; Сахих Му-слим, том 7 стр. 122, хадис 2408-2409; Муснад Ахмеда ибн Ханбала, том 3 стр. 14).
Среди известных суннитских ученых-богословов, кото-рые также считали вышеупомянутый хадис св. Посланника до-стоверным: ибн Джарир, ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахави, Алуси, ал-Хаким, Суюти, Хафиз ал-Хайтами, Захаби, более 50-ти ученых.
Из современных ученых: Албани, ал-Захави, Мугбил б. Хади, Басим Фейсал ал-Джавабира, Хамза Зейн, Яшар Нури Озтурк и др.
А о том, что св. Мухаммед, как и другие Посланники Аллаха, выполнял Свою миссию безвозмездно (42/23), повест-вуют также аяты сур 6/90; 12/104; 23/72 и 25/56-57. Ознакомь-тесь c частью из них:
- Тебя, (о Мухаммад!), Мы только благовестником и проповедником послали.  Скажи: "Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме того, чтоб те, кто поже-лает, направили свой путь к Владыке своему". - 25/56-57
А в аяте 90 суры 6 Господь повелевает Ему:
- … Таковы те, которых вел Аллах, а потому путем их следуй! Скажи: "Я не прошу у вас за это платы. Сие лишь напоминание мирам!". -
Здесь св. Мухаммеду повелевается, чтобы Он следовал путем предшествующих Посланников, поскольку Его послание предназначалось всем тем народам, к которым прежде направ-лялись Посланники. В этом аяте св. Гуран назван «Напомина-нием» - это показывает, что Он предназначен для всех народов и напоминает им о том, что было ниспослано прежде. По сути дела, св. Мухаммеду здесь говорится, что отныне Он - предста-витель всех предшествующих Избранников, и потому обладает всеми совершенствами, ниспосланными каждому из них в от-дельности.
Примечание: помимо аята 33 суры 33 о домочадцах св. Мухаммеда, слово «ахли-бейт» в св. Гуране упоминается в 11/73 и 28/12 в отношении домочадцев Пр. Ибрахима и Мусы.
27. К св. Мухаммеду нельзя обращаться со словом «райна» (упаси нас), ибо это прерогатива Аллаха. Следует об-ращаться со словом «унзурна» (воззри на нас).
- О вы, кто верует! (Посланнику) не говорите: "Райна!"(упаси нас), а говорите: "Унзурна! (воззри на нас). Будьте послушными Ему. Ведь тяжкой будет кара для неверных. - 2/104
Не следует путать с еврейским «раи’на», которые путем изменения ударения придавали этому слову значение «он глуп, он туп» (4/46).
28. Об умышленном искажении неверными приветствия св. Мухаммеду: вместо «салам» (мир Тебе), они произносили «сам» (смерть Тебе):
- …Когда ж к тебе они приходят, они приветствуют тебя, как не приветствует тебя и Сам Аллах, при этом говоря себе: "Так отчего ж Аллах нас не карает за (ли-цемерие) тех слов, (что мы Его пророку говорим)?" До-статочен им ад - гореть в его огне им! Таково скверное пристанище неверным! - 58/8
29. О соблюдении терпения в отношении козней не-верных:
- Ужель не видишь ты, что Мы послали дьяволов против неверных, чтоб, возмущая их, ко злу их подстрекать? А потому не торопись им противостоять: Мы счет (их времени и дел) ведем. - 19/83-84
30. Воздаяние для тех, которые воюют против Аллаха и Посланника Его:
- И воздаяние для тех, которые воюют против Аллаха и посланника Его, усердствуя нечестие посеять на земле, - предание их смерти, или распятие на кресте их, или отсеченье накрест рук и ног, или изгнанье из страны. Сие — бесчестие для них в ближайшей жизни и кара ве-личайшая — в другой. - 5/33
(см. также раздел X п. 38)
Тоже самое за преднамеренное богохульство и оскорб-ление чести и достоинства св. Мухаммеда:
- Но если лицемеры, и те люди, в сердцах которых есть недуг (безбожья), и те, что распускают ложный слух в Медине, желая в ней посеять смуту, не прекратят сво-их злодейств, Мы возбудим тебя (на меры) против них, и уж тогда недолго им соседствовать с тобою. Так бы-ло установлено Аллахом (для людей, давно в небытие) ушедших. И перемены в них ты не найдешь. - 33/60,62
И остальных Избранников господних в лице св. Мухам-меда согласно 4/152:
- А тех, которые уверовали (в Бога) и, веруя в посланни-ков Его, не делают меж ними никаких различий, Мы одарим назначенной лишь им наградой. Ведь снисходи-телен Аллах и милосерд! -


31. Св. Мухаммед находился под защитой Аллаха:
- О (Мой) посланник! Ты передай им то, что послано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это, не передашь Его Посланья (и тем — не выполнишь ты мис-сии своей). Он защитит тебя от (злых) людей. Он пра-ведным путем неверных не направит. - 5/67
- Поистине, для тех, кто зло творит, есть кара и поми-мо этой, но большинство из них не понимает. А потому ты терпеливо жди указа своего Владыки. Ведь ты все-гда в Деснице Нашей… - 52/47-48
И потому суры 113 и 114 ниспосланы для защиты Его единоверцев от козней дьявола и недоброжелателей:
- Скажи: "Ищу спасенья я у Господа рассвета от зла того, что Он создал; от зла спустившегося мрака; от зла того, кто колдовство творит; от зла завистника, когда в нем зависть зреет". Скажи: "Ищу спасенья я у Господа людей, Властителя людей, у Бога человеческого рода от зла недоброго смутьяна, что, наущая, исчеза-ет, кто смуту вносит в сердце человека и обитает сре-ди джиннов и людей". -
32. Св. Мухаммеда Аллах называет «ханифом».
 В оригинале св. Гурана (10/105 и 30/30) св. Посланник назван «ханифом» (верный, любящий Истину), как и Пр. Ибра-хим (см. раздел VII, п. 4).
Здесь непонятна позиция авторов переводов св. Гурана на русский язык, которые действуя по двойным стандартам, в отношении Пр. Ибрахима в 2/135; 3/67,95; 4/125; 6/79,161 и 16/120,123 оставляют слово «ханиф» без перевода, а в 10/105 и 30/30 в отношении св. Мухаммеда (за исключением Э.Кулиева), вообще опускают это слово и дают переводы аятов в следующем изложении: «Искренне обрати свой лик к рели-гии и не будь одним из многобожников», - хотя в оригинале св. Гурана в начале этого аята написана фраза «Будучи хани-фом…» и далее по тексту.
Вообще же слово «ханиф» в св. Гуране употреблено 12 раз, из них в отношении Пр. Ибрахима - 8, в отношении св. Му-хаммеда - 2 и во множественном числе 2 (22/31 и 98/5).

33. Аллах клянется именем св. Мухаммеда:
- (О Мухаммед), клянусь твоей жизнью! Слепо скита-ются они в неистовстве своем. - 15/72

34. Разрешение Аллаха вести войну с многобожни-ками:
- Сражайся на пути Господнем - ты сам себе вменяешь это - и побуждай благочестивых. Быть может, Аллах умерит злость неверных. Ведь Он — сильнейший в Своей мощи, сильнейший в наказании Своем. - 4/84
После этого общее число походов и битв достигает два-дцати семи. Это походы в Ваддан, аль-Абва; Буват со стороны Радва; ал-Ушайру в долине Йанбуа; первый поход в долину Бадр за Курайзом ибн Джабиром; Великий поход в долину Бадр, во время которого были убиты видные курайшиты; похо-ды против Бану Сулайл, когда дошли до ал-Кудра; в ас-Сувайк за Абу Суфьяном ибн Харбом; Гатафан, который называется также походом в Зу-Амарра; Бахран Маадан в Хиджазе; битва при Ухуде; походы в Хамра ал-Асад; против Бану ан-Надир; поход в Зат ар-Рикаа в Нахле; последний поход в долину Бадр; поход в Думат аль-Джандал; битва при Хандак; походы против Бану Курайза; Бану Лихьян из племени Хузайл; в Зу Карад против Бану аль-Мусталик из племени Хузаа; ал-Худайбию, когда св. Посланник был против этого, но лицемеры настояли на этом; Хайбар; поход для совершения обещанного паломни-чества; поход для завоевания г. Мекки; в Хунайн; Табук и Таиф.
Из них св. Мухаммед непосредственно сражался в девя-ти походах: в Бадре, Ухуде, Хандак, в битвах против Бану Ку-райза и Бану ал-Мусталик, Хейбар, при завоевании Мекки, Ху-найн и Таифе.
Количество экспедиционных отрядов, отправленных св. Посланником, составляет тридцать семь: экспедиция Убайды ибн ал-Хариса, вниз перевала ал-Мура; Хамзы ибн Абд ал-Муталиба к побережью Красного моря со стороны ал-Айс (не-которые ставят экспедицию Хамзы перед экспедицией Убай-ды); экспедиция Саада ибн Абд Ваккаса в ал-Харрар; Абдалла-ха ибн Джахша в Нахлу; Зайда ибн Хариса в ал-Караду; Му-хаммада ибн Масламы против Кааба ибн ал-Ашрафа; Марсада ибн Абу Марсада ал-Ганави в ар-Раджиа; поход ал-Мунзира ибн Амра в район источника Мауна; Абу Убайды ибн ал-Джарраха в Зу ал-Кассу на пути в Ирак; поход Омара ибн ал-Хаттаба в Турбу на земле Бану Амир; Али ибн Абу Талиба в Йемен; Галиба ибн Абдаллаха ал-Калби в ал-Кадид против ал-Мулаввах (ибн Хишам «Жизнеописание Пророка Мухамме-да”).
35. О преимуществе св. Мухаммеда в вопросах созда-ния семьи и запрещении впредь (по достижении 60 лет) же-ниться:
О пророк! Мы разрешили тебе в жены тех, кому ты дал их дар предбрачный, и тех, кем овладели твои руки: из пленниц, что Аллах тебе (в походах) даровал. И дочерей сестер и братьев твоего отца, и дочерей сестер и бра-тьев матери твоей, которые с тобой (в изгнание) пере-селились, и женщину, которая уверовала (в Аллаха), ко-торая безраздельно всю себя согласна дать пророку, ес-ли пророк ее взять в жены пожелает. Но это только для тебя, (как для посланника) и не разрешено для про-чих верных. Мы знаем, что назначили Мы им касательно супруг их и невольниц, чтоб не было стеснения тебе или греха на твою душу. Аллах, поистине, прощающ, мило-серд!.
… Но впредь других брать в жены недозволено тебе или  этих заменять другими, даже когда тебя пленит их красота, за исключением невольниц, которыми ты мо-жешь завладеть. Аллах — над всякой вещью страж. - 33/50,52
Очевидно это откровение было ниспослано после суры 4/3, где поведано было, что число женщин, на которых мужчи-на может жениться в чрезвычайных обстоятельствах, не долж-но превышать четырех. Св. Мухаммеду, однако, возвещается, что по этой причине Он не должен разводиться с кем-либо из жен своих на основании того, что число их превышает четыре.
И это единственная привилегия, дарованная св. Послан-нику, что подтверждается фразой «но это только для тебя, (как для посланника) и не разрешено для прочих верных».
Женитьбы св. Мухаммеда послужили главным источни-ком нападок со стороны недругов. Поэтому считаю необходи-мым изложить подробности женитьбы Посланника. Его брач-ную жизнь можно разделить на четыре периода.
1. Целомудренная жизнь до 25 летнего возраста;
2. Брак с одной женщиной (Хадиджа) до 54 летнего воз-раста;
3. Несколько жен до 60летнего возраста;
4. После 60 лет - ни одного брака (33/52).
Что касается первого периода жизни св. Мухаммеда, юноши, жившего целомудренно до 25 лет в жаркой стране, то даже враждебно настроенный шотландский историк сэр Уиль-ям Мьюир (1819-1905), в своем труде «Жизнь Магомета» пи-шет: «Все авторы признают, что юноша Мухаммед вел жизнь скромную и чистую, что редко встречалось среди обитателей Мекки».
Перейдем ко второму периоду - с 25 по 54 лет.
Первый раз Он женился, когда ему было 25 лет, а Его нареченной, вдове Хадидже  40 лет, то есть она была на 15 лет старше. С ней одной св. Мухаммед провел все свои юные и зрелые годы до тех пор, пока она не умерла. Это произошло в 619 г., за три года до Хиджры. Ему в то время было уже 50 лет. Одного этого обстоятельства достаточно, чтобы уличить во лжи злоязычных клеветников, называющих св. Посланника развратником. После смерти Хадиджи, еще находясь в Мекке, Он женился на Сауде, дочери Зама, вдове преклонных лет. С ней одной Посланник прожил 4 года.
С этого времени начинается третий период Его жизни.
За исключением Айши, дочери Абу Бекра, все остальные женщины, с которыми Он заключил брачный союз, являлись вдовами погибших на войне Его соратников и в преобладаю-щем большинстве имели на своем попечении сирот.
Из изложенного вытекает следующий вывод: все брако-сочетания св. Мухаммеда и Его сподвижников были вынуж-денно-временными мерами и исходили из чувства долга про-явить возложенные Господом на них заботу о вдовах и сиротах своих погибших единоверцев, а также стремлением Посланни-ка Аллаха положить конец кровопролитным войнам и восста-новить мир. К этому относится женитьба св. Мухаммеда на трех вдовах своих врагов – Джувайрии, Сафийи и Маймуне.
Данное обстоятельство подтверждается ниспосланным аятом 52 суры 33, которым был наложен запрет на дальнейшее возможные женитьбы св. Посланника в связи с победой Ислама и прекращением боевых действий.
После этого начинается четвертый период Его жизни. Это произошло, когда Он был в шестидесятилетнем возрасте, и этот момент стал началом последнего, четвертого периода жизни св. Посланника Аллаха. Затем, остаток своей жизни Он провел со своими женами, брак с которыми был заключён прежде.
Одновременно и остальным приверженцам Ислама так-же было запрещено иметь более одной жены, так как основное условие содержания до четырех жен - справедливые равно-значные отношения к ним (4/3) - отныне Аллахом было объяв-лено невозможным:
- Вы никогда ко всем из ваших жен не сможете быть равно справедливы, если б вы даже (пламенно) того же-лали… -     4/129
(Подробно изложено во II части «Чудо Пророка» трилогии «Бог Един!»)
36. Жены св. Мухаммеда:
а) Хадиджа, дочь Хувайлида - она была первой женой Посланника Аллаха. Она родила двух сыновей Касума и Аб-дуллу (он же Таир) и четырех дочерей – Зайнаб, Ругию, Ум-Гюльсум (Амину) и Фатиму. Из них только младшая Фатима пережила своего отца. Хадиджа до этого была замужем за Абу Халой ибн Маликом из рода Бану Усайр, родила ему сына Хинда и дочь Зейнаб.  До Абу Халы она была замужем за Усайиком ибн Абидом, родила ему Абдуллаха и Джарию.
б) Аиша, дочь Абу Бекра. Она была единственной дев-ственницей, на которой женился св. Мухаммед. О ее целомуд-рии см. 24/11-20.
в) Сауда, дочь Зам’а ибн Кайса ибн Абд Шамса.
г) Зайнаб, дочь Джахша ибн Рийаба ал-Асария. До Него она была женой Зайда ибн Хариса, вольноотпущенника св. По-сланника. Он женился на ней после того, как Зайд оставил ее.
д) Умм Салама, дочь Абу Умаййи ибн ал-Мугиры, ее имя Хинд. До этого она была женой Абу Саламы ибн Абдалла-ха. Она родила Абдаллаху Салама, Омара и Рукайю.
е) Хафса, дочь Омара ибн ал-Хаттаба. До св. Мухаммеда она была женой Хунайса ибн Хузафа ас-Сахмия.
ж) Умм Хабиб. Ее имя Рамла, дочь Абу Суфьяна ибн Харба. До Него она была замужем за Убайдалла ибн Джах-шом.
з) Джувайрийа, дочь ал-Харса ибн Абу Дирара ал-Хузаи. Она была в числе пленных Бану ал-Мусайлах из племе-ни Хузаа (иудейка).
и) Сафия, дочь Хуваййа ибн Ахтаба. Раньше она была женой Кинана ибн ар-Рабиа Абу ал-Хукайка (иудейка).
к) Рейхана бинт Зайд из иудейского племени Курайза.
л) Зейнаб, дочь Хузаймы ибн ал-Харса. Ее назвали Умм «ал-Масакин» - Мать обездоленных из-за ее милости и состра-дания к ним.
м) Маймуна, дочь Харса ибн Хазна. До него она была замужем за Абу Рухмом ибн Абдал Уззой ибн Абу Кайсом.
н) Марйам ал-Кибтия, дочь одного из авторитетных коптских христиан. Она родила ему сына Ибрахима, который, однако, через 16 месяцев внезапно заболел и умер.
Кроме вышеперечисленных, св. Мухаммед так и не раз-делил брачное ложе с двумя женщинами: - это Асма, дочь ан-Наумана ал-Кинди. Он женился на ней, но обнаружив на ее те-ле кожные заболевания, расторг брачный акт. И Амра, дочь Йазида ал-Килаба. Когда св. Мухаммед приблизился к ней, она попросила помощи у Аллаха, говоря: «Упаси Аллах меня от Него! Тогда, св. Посланник, не прикоснувшись к ней, молвил: «Кто обращается за помощью к Аллаху, тот спасен».
Согласно другому преданию, обратившийся за помощью к Аллаху была женщина из племени Кинт, двоюродная сестра Асмы, дочери ан-Наумана.
- До кончины св. Мухаммеда умерли двое из Его жен: Хадиджа. дочь Хувайлида и Зайнаб, дочь Хузаймы.
37. О двойном наказании жен светлейшего Мухам-меда, если они совершат мерзость и наоборот:
- Жены пророка! Если одна из вас виновна будет в мер-зости, что будет очевидна, ей наказание удвоится вдвойне. Ведь это для Аллаха так легко! А ту, которая Аллаху и посланнику Его послушна будет и будет доброе творить, Мы одарим двойной наградой и долей благо-родной, которую Мы ей уготовали. - 33/30-31
38. О запрете бракосочетания с женами св. Мухамме-да после Его смерти, так как они являются духовными ма-терями правоверных:
- Пророк же к верующим ближе, чем узы их семейного родства, а жены его - матери для них. О вы, кто веру-ет!... Не надлежит брать в жены его жен после его (кончины). Это, поистине, у Господа великий грех.
33/6,53
39. Св. Мухаммед также смертен, как и предыдущие Посланники:
-  И до тебя, (о Мухаммед!), Мы посылали лишь людей, которым Откровение внушали. И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано. И Мы не де-лали их телом, что обходилось бы без пищи или не по-знало б смерти вкус. - 21/7,8
-  И Мухаммед — не больше чем посланник, Ему предше-ствовали многие другие. И если он умрет или погублен будет, ужель вы обратитесь вспять?…
И каждая душа познает смерть лишь с дозволения Ал-лаха, и срок ей установлен в (Вечной) Книге… - 3/144-145
Эти аяты, открыто возвещают еще о том, что все Избран-ники Аллаха смертны, как и весь род людской, а также приве-денная ниже родословная св. Мухаммеда, напрочь отмечают легенду о том, что Он и Его потомки якобы сотворены из Света - лика (Нур) Аллаха и это мол произошло раньше, чем сотво-рение физического мира и рода людского. Подобная легенда была вымышлена также христианами еще шестьсот лет тому назад в отношении Исы, сына Марйам.
Родословная св. Мухаммеда:
Св. Мухаммед – сын Абдуллаха сына Абд ал-Муталлиба (имя Абдал-Муталлиба Шейба), сына Хашима (Амр), сына Абд ал-Манафа (ал-Мугира), сына Кусаййа, сына Килаба, сына Мурры, сына Кааба, сына Муаййа, сына Галиба, сына Фихра, сына Малика, сына Надра, сына Кинана, сына Хузаймы, сына Мудрика (Амир), сына Ильяса, сына Мудара, сына Низара, сы-на Мадда, сына Аднана, сына Адада (Удод), сына Мукаввима, сына Нахура, сына Тайраха, сына Йаруба, сына Йашджуба, сы-на Набита, сына Исмаила, сына Ибрахима, сына Азера, сына Нахура, сына Саруга, сына Салиха, сына Ирфхашада, сына Си-ма, сына Нуха, сына Ламка, сына Матту Шалаха, сына Ахнуха (Идрис), сына Махлила, сына Кайнана, сына Йанима, сына Ши-са, сына Адама.
40. Родители св. Мухаммеда:
Отец: Абдуллах ибн Абд ал-Муталлиб.
Мать: Амина бинт Вахб.
Проходящий в родословии Килаб был общим предком родителей св. Посланника и следовательно далее все предки у отца св. Мухаммеда и Его матери общие и они являются по-томками Посланника Исмаила, сына Ибрахима.
Отец Абдуллах умер в возрасте 25 лет еще до рождения Мухаммеда. Мать Амина умерла, когда Ему было шесть лет и Он остался круглым сиротой. Два года после смерти матери св. Мухаммед жил у своего деда Абд ал-Муталлиба. Когда Ему было восемь лет умер и дед, после чего опекуном св. Мухам-меда стал Его дядя Абу Талиб.
До этого, после рождения, Амина отдала Его на воспи-тание Халиме бинт Зуайб, у которой находился до 4 лет.
41. Радостная весть Аллаха вернуть св. Мухаммеда к месту возвращения:
-  Поистине, ведь Тот, Кто сей Гуран вменил в обязан-ность тебе, вернет тебя к месту возвращения. Скажи: "Господь мой лучше знает тех, которые приходят с Ру-ководством, и тех, кто в явном заблуждении". - 28/85
Место возвращения:
1-ый вариант - Мекка, которую Он вынужден был поки-нуть и переселиться в Медину.
2-ой вариант – к Своему Творцу:
…И в место славное тебя Господь твой, истинно, до-ставит.- 17/79
- О ты, ничем не омраченная душа! Вернись к Владыке своему Ему угодной и довольной, Средь (истинных) слу-жителей Моих. Войди в Мой Рай! - 89/27-30
42. Св. Мухаммед - последний из плеяды Избранни-ков Аллаха - печать Пророков.
- И Мухаммад не был отцом ни одному мужчине среди вас, он лишь посланник от Аллаха и печать (всех) проро-ков. Аллах о всякой вещи знающ! - 33/40
43. Просчеты св. Мухаммеда, как и просчеты пред-шествовавших Избранников - Ибрахима, Исмаила, Мусы, Давуда и Сулеймана:
- Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе и твои прежние просчеты, и те, которые (свер-шатся) позже, чтоб завершил тебе Свою Он милость, прямым путем повел тебя. - 48/1-2
В отношении просчетов вышеупомянутых Избранников Аллаха смотри раздел VII «Доисламские Избранники».
44. О целомудрии Айши, жены св. Мухаммеда:
- И те, кто ложь (о Мухаммед) тебе принес из вашего числа. Не считайте это злом себе - напротив! Это — благо вам! Ведь каждому из тех людей воздастся по со-ответствию их доле этого греха. А тот, кто основную тяжесть (клеветы) себе (на плечи) положил, тот под-лежит великой каре. Так отчего же вы, и женщины, и мужчины, которые уверовали (в Аллаха), услышав эту (клевету), о добром не подумали и не сказали: "Здесь очевидна ложь и клевета!"? И отчего ж не привели они им четырех свидетелей об этом? Ведь если не предста-вили они свидетелей, они лжецы перед Аллахом. И если б не Аллаха благость, не милосердие Его и в ближнем, и в далеком мире, постигла бы великая вас кара за то, о чем вы так речисто говорили. И вот, вы это вертите уже на языках и говорите, о чем у вас нет (верных) знаний, считая малозначащим (все) то, что у Аллаха велико (в оценке). И отчего бы вам, услышав это, не сказать: "Не подобает нам об этом говорить. Хвала Аллаху! Это большая клевета!» Увещевает вас Аллах, чтоб впредь вы никогда к подобному не возвращались, если уверовали вы. Так разъясняет вам Аллах Свои знаменья. Аллах ведь знающ, мудр. Тем, кому нравится, когда средь верующих мерзость разглашают, - мучительная кара и в этой жизни, и в другой. Аллах ведь знает (суть всего), вы же не знаете (об этом). И если б не Аллаха благость, не ми-лосердие Его, Его милость и кротость (вы были бы наказаны в единый миг). - 24/11-20
Почему столь серьезное значение Аллах придал этой неблаговидной клевете, ниспослав десять аятов в отношении целомудренности Айши, вам станет ясно из ее же рассказа:
«Обычно когда Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, собирался отправиться в какую-нибудь поездку, Он бросал жребий среди своих жен и брал с Собой из них, на которую выпадал выбор. Перед тем, как вступить в один из своих походов, Он также бросил жребий среди нас, выбор пал на меня, и я поехала с Ним. Это было после ниспо-слания аята о ношении женщинами покрывала (33/59). Меня везли в паланкине и мы двинулись в путь. Когда Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, закончив этот поход, возвращался обратно, и мы уже находились неда-леко от Медины, Он объявил, что нам следует выступать в путь ночью. Когда было отдано это повеление, я вышла за пределы расположившегося лагерем войска, и удовлетворив свою нуж-ду, вернулась обратно. Там я коснулась рукой своей груди, об-наружила что, мое ожерелье из оникса порвалось и пропало. Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем, люди, сопровождавшие меня, подошли к мо-ему паланкину, подняли его и погрузили на спину того же вер-блюда, на котором я ехала, считая, что я нахожусь внутри и двинулись в путь. Я же нашла свое ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Тогда, я направилась к тому месту, где находилась, ре-шив, что они обнаружат мое отсутствие и вернутся за мной. Когда я сидела там и ждала, мои глаза стали закрываться и я заснула. Что же касается Сафвана бин ал-Му'атталя ас-Сулами (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади остальных воинов и к утру добрался до того места, где я находилась. Как рассказывает он сам, увидев спящего человека, подошел ко мне, а ему приходилось видеть меня до того, как я стала носить покрывало. Я проснулась, услышав как он произносит: «Поис-тине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернем-ся». Затем он опустил на колени свою верблюдицу и я подня-лась на её спину. После этого, он повел верблюдицу и мы шли, пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых… В связи с этим, некоторые люди стали выдвигать про-тив меня ложные обвинения. Так прошло несколько дней».
Передатчик этого хадиса сказал:
Однажды утром Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задержива-ется, призвал к себе Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой Айшей. Усама рассказал Ему о хорошей репутации Его жен, после чего добавил: «Оставь ее о Посланник Аллаха, мы же, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее». Что ка-сается Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «О Посланник Алла-ха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси ее служанку и она скажет Тебе правду!» По-сланник Аллаха позвал к себе Бариру и спросил: «О Барира,  замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что показалось бы по-дозрительным?» Барира ответила: «Нет клянусь Тем, Кто по-слал тебя с истиной!...»
Прошел месяц, неожиданно к Айше вошел Посланник Аллаха… и сказал: «О Айша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты не виновна, то Аллах уже скоро оправдает тебя, а если же ты согрешила в чем-либо, то проси у Аллаха прощения и принеси Ему свое покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние». И когда Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и привет-ствует, сказал это, я перестала плакать и сказала отцу и матери: «Ответьте за меня Посланнику Аллаха». Они сказали, что они не знают, что Ему ответить. Тогда я обратилась за помощью к своему Творцу. И клянусь Аллахом, до того, как св. Мухаммед встал со своего места и никто из моей семьи не успел покинуть дома, как Аллах ниспослал Ему откровение. А когда ниспосла-ние откровения закончилось, Он улыбнулся и первыми слова-ми Его были: «О Айша, благодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя, ниспослав о тебе аяты».
Это были вышеприведенные аяты 11-20, размещенные в суре 24.
После этого, св. Посланник вышел к людям, обратился к ним с проповедью, прочитал им то, что ниспослал Аллах. По-том велел привести Мистаха, Хассана и Хамну, которые рас-сказывали непристойности об Айше и их наказали плетью.
Такова краткая предыстория ниспослания Всевышним рассмотренных нами аятов, которые решительно пресекли сплетни и клевету в отношении одной из жен св. Мухаммеда. Не случись этого, люди безусловно выразили бы сомнение также в отношении Его пророческой деятельности и выполне-ния Им миссии Посланника Аллаха осталась бы под вопросом. Вот почему Господом уделено столь серьезное внимание дан-ному событию. Об этом свидетельствуют ниспосланные Им аяты 11-20 суры 24 о безупречной репутации Айши, жены св. Посланника. Они возвестили о чистоте и безгрешности, верно-сти своему мужу и предали проклятию клеветников, распро-странивших непристойные слухи о ней.
45. Для сведения.
- Абдулла ибн Аббас, двоюродный брат св. Мухаммеда, родился в 619 году. Известен как знаток и передатчик хадисов Посланника. В год смерти Мухаммеда (632 г.) ему было 13 лет. Впоследствии, он приобрел эти знания у имама и халифа Али ибн Абу Талиба (о возрасте Ибн Аббаса см. «Сахих ал-Бухари, примечание к хадису 463(863).
- Город Медина, куда в 622 году переселился св. Му-хаммед, в св. Гуране упоминается
- как Мадина: 9/101,120; 33/60 и 63/8;
- как Йасриб: 33/13.
 
Раздел X
Род Человеческий

Сотворение Аллахом рода человеческого является од-ним из таинств мироздания, полностью постигнуть которое, человеку не дано, ибо оно относится к области сокровенного. Поэтому, хотим этого или нет, мы должны довольствоваться теми познаниями, пределы которого установлены св. Гураном. Здесь на человека возлагается большая ответственность и от него требуется крайняя осторожность при оценке того или ино-го сказания св. Писания по данному вопросу. Только с помо-щью Аллаха оно может быть достигнуто долголетним кропот-ливым изучением и умением делать правильные выводы, путем сравнения и сопоставления аятов св. Гурана, а также сказаний Пятикнижия Пр. Мусы (Торы).
Итак, надеясь на всепрощение Творца всего сущего, осмелюсь представить на ваш суд, дорогой читатель, предпо-ложения о первичном сотворении Аллахом разумных существ. Да, да, именно предположения, ибо истина известна только их Создателю.
Аяты св. Гурана позволяют нам выдвинуть две версии:
- Первая: Аллахом из праха земного был сотворён пер-вично род людской в целом и назван Им Адамом: - 3/6; 6/2; 20/55; 22/5; 30/20-22, 30; 37/11; 40/67; 71/17-18; 95/1-5 и 7/11.
- Вторая: Первоначально Аллах сотворил только одного мужчину (Адам) и из его же телесной плоти сотворил женщину (Ева): - 4/1; 7/189; 15/26; 16/72; 23/12; 30/21; 32/7; 39/6.
А теперь рассмотрим эти версии по порядку:
1. Первая версия (аяты, повествующие о сотворении Аллахом рода человеческого в целом):
- Он — Тот, Кто вас из глины создал и срок установил (для вашей жизни) и у Него назначен срок другой. И все же вы в сомнении об этом. И вы вернетесь к Нам ли-шенными всего - какими вас Мы изначально сотворили. - 6/2,94
- Мы из земли вас сотворили, в нее же снова вас вернем и из нее вас изведем опять.- 20/55
- О род людской! Коль вы в сомнении о вашем воскресе-нии, то рассудите: Мы создали из праха вас… - 22/5
- Аллах взрастил вас из земли растением и вновь в нее вас возвратит, и вновь вас изведет оттуда. -71/17-18
На мой взгляд точку в этом вопросе ставит аят 11 суры 7, вобравший в себя все вышеизложенное:
- Мы сотворили вас и вам придали форму, потом Мы ангелам сказали: "Адаму поклонитесь!..." -
Для полного осмысления повествования этой части аята, изложим его в следующей редакции, согласно повествований вышеперечисленных аятов:
- (О род людской)! Мы сотворили вас (из праха земного) и вам придали форму (распределив на расы), (а уже) потом Мы ангелам сказали: «Адаму (роду людскому) низко поклонитесь!...». -
Достоверность данного изложения не только не проти-воречит вышеприведенным аятам, а наоборот, с предельной ясностью раскрывает истинный смысл их содержания. О ска-занном однозначно повествуют аяты 20 и 22 суры 30:
- И из Его знамений то, что Он из праха сотворил вас…
- И из Его знамений — то, что… различие вам дал в язы-ках и в цвете (кожи)… -
Таким образом, как видим, все вышеупомянутые аяты св. Гурана недвусмысленно повествуют о том, что Аллах сотворил первые разумные существа единовременно, наделив их назва-нием «Адам» и распределил их на расы (придал форму), как то негроиды, монголоиды и европеоиды. Это подтверждается раз-ностью строения черепа, языка, цвета кожи и отличительными строениями их тела.
Изложенное относится, как к мужской, так и женской половине рода человеческого:
- Аллах из праха сотворил вас, из капли спермы и разде-лил вас на два пола. - 35/11
Об этом же повествует и аят 12 суры 43:
- Он в парах создал все, что суще… -
И что не менее важно:
- Ты их спроси: "Какое из творений Наших труднее бы-ло Нам создать: их или все другое? Ведь Мы их создали из липкой глины".- 37/11
Вторая версия.
- Первоначальное сотворение Аллахом только одного мужчину (Адам) и из его же телесной плоти женщину (Ева).
Сторонники второй версии свои доводы обосновывают в основном аятами сур:
- О люди! Благоговейте пред Аллахом, Кто сотворил вас из одной души и от нее же сотворил ей пару. От них обеих Он рассеял (на земле) в великом множестве муж-чин и женщин… - 4/1
- Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару… - 7/189
Уважаемый читатель! В отношении этой версии привожу разъяснение смысла этих аятов известным ученым-богословом Фихр ал-Дин Рази и не менее известным грамматиком Абул-Хасаном ибн Сулейманом:
- Слово «нафс» используется в арабском языке двояко: во-первых, в выражении «кхараджат нафсу ху», где под «нафс» имеется в виду «душа», а во-вторых слово «нафс» означает «вся вещь», «суть некоей вещи». («Таж ал-Арус» – Словарь, автор Мухибб ад-Дин Абу-л-Фаид Муртада). В св. Гуране именно в этом значении оно использовано, когда говорится о сотворении пар. Поэтому точный перевод слова «нафс» в таких случаях «вид», что предполагает «суть». Это разъяснено в 16/72:  «И Аллах дал вам жен из вашего числа» (по арабски «мин анфуси-кум»), то есть того же вида и той же сути, что и вы сами. Рази и Хасан, исходя из изложенного, считают, что как в 4/1, так и в 7/189 нужно переводить «Он сотворил пару того же вида».
Содержащиеся здесь слова «… Кто сотворил вас из еди-ного существа, а затем дал и пару ему того же вида» вместо … Кто сотворил вас из одной души и от нее же сотворил ей пару» является единственно правильным и наиболее точно передают смысл аятов сур 4/1 и 7/189.
Сторонники этой версии свои доводы обосновывают также аятами сур 15/28 и 38/71, которые переводят как «… Я человека сотворю из глины», хотя в них вместо слова «чело-век» (араб. «инсан») указан «башар», то есть род людской. Бо-лее того, в них Господь, обращаясь к ангелам, сообщает им о Своем намерении сотворить в будущем человеческий род на примере сотворения смертного индивида, а не как о свершив-шемся факте. В какой форме Им был реализован Свой замысел, указано в вышеупомянутом аяте 11 суры 7.
Шииты-имамиты, исходя из смысла аята 11 суры 7 и аята 11 сура 35, также считают, что Господь первоначально сотво-рил не одного, а несколько и даже сотни тысяч Адамов, иными словами «род людской», состоящий как из мужской, так и жен-ской половины.
О вышеизложенном повествует и аят 11 суры 42 , смыс-ловой перевод, которого гласит: - «Творец небес и земли со-творил вас из пары из вашего числа и всякую живность парами устроил. Так множит Он вас и на земле...».
Обратите внимание, все вышеприведенные аяты в сурах 7, 35 и 42 расположены под номером 11. Не является ли это еще одним подтверждением того, что род людской с самого начала был сотворён из мужской (1) и женской (1) половины, так как эта цифра также означает и пару (II)?
Таким образом, после сотворения Аллахом рода чело-веческого, состоящего из мужской и женской половины, всю эту сложнейшую систему творения Творец преобразил в жид-кообразную массу (семя и яйцеклетка) и поместил в организм  соответственно мужчин и женщин, наделив их способностью воспроизводства и саморазмножения. Исходя из чего, после сотворения Аллахом первых людей с противоположным по-лом, размножение рода человеческого становится возможным не иначе, как после вступления мужчин и женщин в непосред-ственный половой контакт и последующего оплодотворения женской яйцеклетки мужским семенем. Об этом повествует аят 67 суры 40:
- Он — Тот, Кто создал вас из праха, потом из семени, потом из кровяного сгустка… -
Бесконтактным способом, как видим, были сотворены первоначально Его творения под общим названием Адам. А со-творение Исы, сына благодатной Марйам, явилось абсолютно новым этапом творения Господом человека непосредственно в утробе женщины по слову Его, минуя половой акт (подробно изложено в первой части «Мессия Иисус» трилогии «Бог Един!».
И наконец, еще одно обстоятельство позволяет нам предположить, что сотворение Аллахом рода человеческого было единовременным и этому роду Им было дано название «Адам». На это указывает то, что ни в одном священном Писа-нии вы не найдете сказания о том, что Адам, как личность, был Пророком. И это вполне понятно, так как Адам - это название всего рода человеческого, а не отдельной личности, какими являлись Пророки, избранные Господом из среды, ранее со-творенного Им же, людского рода.
Предположения некоторых ученых-богословов о том, что если бы Адам не являлся Пророком, Господь не вступил бы с ним разговор, не выдерживает критики. Таким же образом Аллах разговаривал с Иблисом (сатаной). При таком подходе можно и Иблиса приписать к плеяде Пророков:
- (Господь) сказал: «О Иблис! Что же тебе мешало по-клониться, когда Я повелел тебе?» И (тот) сказал: «Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил, его же — из глины».
(Господь) сказал: «Низвергнись же отсюда! Тебе не по-добает величаться здесь. Иди же вон! Отныне средь презренных ты!» - 7/12-13; 38/75-85
2. О сотворении Аллахом человека в прекраснейшей из форм:
- Клянусь смоковницей, маслинным деревом, клянусь го-рой Синай и этим городом, что безопасен, Мы сотвори-ли человека в прекраснейшей из форм… - 95/1-4
Наделение его духом от Господа:
- И (вспомни,) как Господь твой ангелам сказал: "Я чело-века сотворю из глины, звучащей и облеченной в форму. Когда его Я соразмерю, от Духа Моего в него вдохну, падите ниц в поклоне перед ним". - 15/28-29; 32/7-9
Аяты сур 15/28-29 и 32/7-9 показывают, что Дух Гос-подний вдыхаем в каждого человека. Это указывает на связь, существующую между человеческой и Божественной приро-дой. Слово «рух» здесь не означает «животная душа», по-скольку животная душа есть как у человека, так и у животного. Речь идет о том, что отличает человечество от животного мира. Благодаря Духу Господнему человек правит над творением и обретает новую жизнь после смерти - жизнь, которую он про-живет при Аллахе: эта жизнь - встреча с Аллахом, как об этом сказано в аяте 10 суры 32:
- И говорят они: "Ужель когда мы затеряемся в земле, неужто в обновленном виде мы будем вновь воссозда-ны?" Увы! Они во встречу с Господом своим не верят. -
3. Аллах, «вдохнув» в человека от Духа Своего, тем самым возвысил его над всеми прочими Своими творени-ями (15/29; 32/9), придав их на службу ему: 2/29; 14/32-34; 16/12-18; 22/65; 31/20; 45/13:
- И Он вам подчинил все то, что суще в небесах и на зем-ле, как все, что от Него нисходит. В этом, поистине, знамения для тех, кто размышляет.- 45/13
А человека обязал поклоняться только Ему (из про-поведи Посланника Йусуфа):
- О мои други по темнице! (Кто) лучше: множество господ, которые разнятся, или Единый и Неодолимый в Своем могуществе Аллах?! Коль не Его, так только име-на вы чтите, что вы придумали и ваши праотцы, на что Аллах им власти не давал. Решение всему — лишь у Алла-ха, и повелел Он поклоняться лишь Ему. Сие есть истин-ная вера, но большинство людей (того) не понимает. - 12/39-40
Исключением явились немногие, конкретные сведения о которых в св. Гуране отсутствуют:
- Мы почтили род Адама и дали им возможность пере-двигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими из со-творенных (Нами). - 17/70
Так кто же эти немногие, которые не подвластны челове-ку. Некоторые толкователи причисляют эти существа к анге-лам. Но такое невозможно по одной простой причине: ангелы по повелению Аллаха пали ниц перед человеком (2/34), при-знав тем самым его превосходство  и наряду с другими творе-ниями осуществляют служение ему (см. раздел V «Ангелы и Дух»), чего не скажешь о небесных существах - членах Вер-ховного собрания (святых), сведениями о которых даже св. Мухаммед не наделён:
- Скажи, (о Мухаммад!): "Всего лишь я увещеватель, и нет другого божества, кроме Единого могучего Алла-ха… И о Собрании Верховном, где споры меж собой они ведут, нет у меня познанья никакого, ведь мне открыто только то, о чем увещевать мне ясно надлежит". - 38/65,69-70
Некоторые сведения о них приведены в Псалтире Даву-да. В псалме 88/8 они проходят под названием «Сонм» (собра-ние) святых»:
- Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его. -
В псалме же 81/1-8 Бог вершит суд над ними за то, что они совершают неправедные действия и оказывают лицеприя-тие нечестивым:
- Псалом Асафа: Бог стал в сонме святых; среди них произнес суд: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бед-ному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; Избавляйте бедного и нищего; истор-гайте его из руки нечестивых… -
Из этих псалмов видно, что по своему статусу члены Верховного собрания стоят выше ангелов, так как в противопо-ложность им, ангелы правом самостоятельного принятия ре-шений в отношении людей Аллахом не наделены.
А то, что в некоторых изданиях в псалме 81 они прохо-дят под названием «сонм богов», - это не что иное, как искаже-ние текста с уподоблением его греческому культу многобожия (Зевс, Прометей, Одиссей и т.д.). Изложенное опровергается ст. 7 этого же Псалма, где говорится, что они также смертны как и люди, и св. Гураном (38/69-90).
На мой взгляд, именно члены Верховного собрания и являются теми немногими, которые стоят не только выше анге-лов, но и человека. Как усматривается из Псалтиря Давуда, по-мимо Аллаха, только они наделены Им правом вершить судьбы людей. При таком подходе, не остается сомнений в том, что именно о них возвещает аят 70 суры 17, повествуя о том, что «Сынов Адама (Мы) возвысили над многими из тех, что сотво-рили», то есть, хотя и над многими, но не над всеми.
Истина же известна только Творцу всего сущего.
4. Первичное сотворение, последующее размножение путем зарождения, внутриутробное развитие, земная жизнь, смерть и воскресение:
- Мы сотворили человека из глины сложного состава. Потом Мы поместили его каплей в надежно защищен-ном месте. Потом Мы каплю обратили в сгусток и со-здали из сгустка (жеваное) мясо, которое Мы в кости обратили. А далее одели эти кости в плоть и тем про-извели его в ином творенье. А потому благословен Аллах - Искуснейший из всех творцов! Вы после этого со вре-менем умрете. Потом Он вновь воскресит вас в День Воскресения (на Суд). 23/12-16
- Он — Тот, Кто назначает форму вам еще в утробах матерей в Ему угодном виде. И нет другого божества, кроме Аллаха, исполненного мудрости и мощи. - 3/6
- Аллах есть Тот, Кто немощным (в младенчестве) тво-рит вас, а вслед за немощью дает вам силу (зрелых лет), но вслед за силой вновь дает вам немощь и сединою (го-лову белит). Творит Он все, что пожелает, - Он знающ и могущ! - 30/54
- Таков Он — Ведающий (все): Сокрытое (от вас) или (представленное) явно. Могущ и милосерден Он, Кто со-вершенный вид придал всему, что создал. Из глины начал сотворенье человека, потом продлил его потомство из капли жидкости презренной, потом Он выровнял его и соразмерил, от Духа Своего вдохнул, дал зрение, и слух, и сердце. И все ж как мало благодарны вы! -  32/6-9
Об этом повествуют также аяты сур 2/30-39; 6/98; 16/4; 18/37; 22/5; 30/54; 35/11; 36/77; 39/6; 71/14, 17-18; 75/36-39; 76/2; 77/20-22; 80/18-20; 86/5-7 и 96/12.
Большой интерес представляет исследование по данной теме доктора Мориса Букаи, действительного члена Академии Наук Франции, известного хирурга, археолога, антрополога-ученого с мировым именем, приведенное им в своем труде «Физиологические и эмбриологические данные в Коране».
Рассмотрим некоторые выдержки из этого труда: - С мо-мента появления первых древних рукописей относительно со-творения человека, люди делали неточные заявления самой разной степени несоответствия истинному положению вещей. И как могло быть иначе, учитывая тот факт, что для полного понимания сложного механизма творения человеку понадоби-лось полноценное знание анатомии, изобретение микроскопа, рентгена, ультразвука и, наконец, формирования научного зна-ния, породившего физиологию, эмбриологию, гинекологию, урологию и т.д. Информация Корана на эту тему поражает лю-бого просвещенного в медицине полным отсутствием каких-либо погрешностей на эту тему, и здесь (учитывая, что это бы-ло начало VII в.н.э.), источник получения никак не может быть сведен к человеческому фактору, ввиду отсутствия оптических приборов (видения за пределами возможности человеческого глаза), к тому же на территории Аравии, из уст неграмотного человека, не владеющего элементарными основами научного знания. Итак, механизм сотворения человека по тексту Корана: исходным актом является момент оплодотворения женской яй-цеклетки (в фаллопиевой трубе) агентом мужской спермы (16/ 4 «нутфа»,  75/37-38 «мани» - сперма, семя), что изливается (86/6) через мочеиспускательный канал, а потому «презренна» (77/20); более того сперма-сама по себе уже смесь (76/2 «ам-шадж»), ибо её, как установлено совсем недавно, составляют секреции следующих желез: яичек, семенных каналов, проста-ты и желез мочеиспускательного тракта. Далее Коран указыва-ет на имплантацию оплодотворенной яйцеклетки в матке (3/6 «архам» от «рухм»; 22/5) женщины, причём поразительно по-дробно даётся описание внешнего эмбриона («алаг») и харак-тер его расположения в «утробе» матери: цвет и конфигурация зародыша наталкивают переводчика на перевод «сгусток (кро-ви)», хотя естественно, это никоим образом не передает его сущности (96/1-2, 22/5 и т.д.) - имплантация происходит как бы «впиванием» зародыша в «жеваную» («мутга») толщину стен-ки матки (подобно растениям в почве), откуда он получает всё необходимое для роста (23/14, 75/38). Далее следуют фазы внутриутробного развития плода, описание которых находится в полном соответствии с научными открытиями нашего време-ни и не содержит ни единого положения, которое может быть повергнуто научной критике: после стадии «сгустка» эмбрион проходит стадию «жеваного мяса» («мутга»), за которой сле-дует стадия формирования костной ткани мезенхимы (23/14 «изам» и «азм»), которая затем покрывается мышечной тканью («ляхм»). Далее Коран описывает появление органов чувств, внутренних органов, образование половых органов и т.д. (32/9, 54/45-46, 35/11, 75/39 и т.д.).
Важно сравнить эту информацию Корана в теми взгля-дами по данному вопросу, которые превалировали в те време-на, чтобы понять, насколько они были далеки от того, что из-ложено в Коране, и лишь в 1651 году более тысячи лет спустя со дня сошествия Корана, Гарвей заявил, «что всё живое изна-чально происходит от яйца», и великий естествоиспытатель Буффон первым выступил в защиту теории «яйца». А ведь единственное, что требовалось от них - это открыть Книгу Книг.
Морис Букаи также пишет: «Я должен признать, что не вера в целом руководила мной в моих первых исследованиях, а поиск истины… К тому времени, как я закончил исследование, я понимал, что Коран был ниспослан в откровении Пророку. Это писание находится в полной гармонии с современным зна-нием, и это соответствие нельзя объяснить человеческим фак-тором… что, как ни странно, игнорируется западными исламо-логами, и здесь нет ничего удивительного, поскольку для де-тального анализа этого вопроса требуются знания по многим областям науки, которым наши исламологи с их узкофилоло-гическим фоном обычно не обладают».
Как говорится, комментарии излишни.
Рассматриваемая нами вторая версия предполагает так-же, что все характерные черты Своих высших созданий, как положительные так и отрицательные, Он воплотил в избранно-го Им же из их среды индивида, известного человечеству под именем «Адам». И с того времени у землян сложилось оши-бочное представление о первичном сотворении Аллахом толь-ко одного разумного существа и из него же ему пару. В связи с этим, руководствуясь аятом 11 суры 7, мы при изучении жиз-недеятельности Адама должны иметь в виду не единичную личность, а как собирательный образ всего человечества в од-ном лице.
Рассмотрим изложенное более подробно:
- Слово «Адам», употребляемое в значении как «разум-ное существо», так и отдельная личность, сохранилось только на языке древнего народа Азера. У других народов оно олице-творяет имя конкретного человека - пророка. А само же разум-ное существо Аллаха на арабском и фарсидском языках произ-носится как «инсан», на иврите – «енос», в славянской группе языков – «человек», на английском «мен» и т.д.
- Эти разумные существа (в дальнейшем Адам) сотворе-ны Аллахом, чтобы править на земле:
- И вот Господь твой ангелам сказал: "Я на земле Себе наместника поставлю". Они ответили: "Ужель поста-вишь на земле того, кто там нечестие посеет и кровь прольет на ней? Мы ж воздаем Тебе хвалы и славосло-вим Твою Святость". Он им сказал: "Я знаю то, чего не ведаете вы". - 2/30
Этот аят поднимает завесу еще над одной, неизвестной науке, тайной мироздания. Так, из ответа ангелов явствует, что они являются свидетелями того, что на земле задолго до нашей цивилизации существовали сотворенные Аллахом подобные нам разумные существа, правопреемниками которых являемся мы. По всей вероятности, они достигли небывалого уровня технического прогресса и, возгордившись, предали забвению миссию возложенную на них Аллахом. Этим было положено начало бесчинству и ведению кровопролитных войн, завер-шившихся самоуничтожением. Интересно, не ожидает ли нас подобная участь?
О нас, как об их правопреемниках, недвусмысленно по-вествует аят 165 суры 6:
- И это — Он, Кто сделал вас преемниками на земле, и Он одних по степеням возвысил над другими, чтоб ис-пытать вас тем, чем Он вас наделил. Ведь твой Гос-подь, поистине, не медлит с наказаньем. И все ж про-щающ Он и милосерд (к Своим твореньям)! -
Изложенное однозначно подтверждается аятом 100 су-ры 7:
- Ужель воочию не показали Мы тем, кто в наследство землю взял от прежних обитателей ее, что, если б Мы того желали, Мы наказали бы их за их грехи и запеча-тали б их сердце так, чтоб не слышали они, (как это Мы сделали с прежними обитателями земли). -
Проделав экскурсию в предполагаемое далекое про-шлое, вернемся к деятельности вновь созданных Аллахом ра-зумных творений, известных нам под названием «Адам»:
- И обучил Адама Он названиям всего, что суще. Потом Он перед ангелами все представил и сказал: "Теперь вы назовите Мне все это, если правдивы вы (в своих сло-вах)". И молвили они: "Хвала Тебе, (Владыка)! Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил. Поистине, Ты знающ, мудр!" Сказал Он: "О Адам! Ты сообщи им все названия (ве-щей)". И вот когда он сообщил им это, Господь сказал: "Ужель Я вам не говорил, что Мне известно сокровенное земли и неба? Я знаю то, что схоронили вы (в сердцах), и то, о чем открыто говорите".- 2/31-33
Это явилось ответом на заявление ангелов о недостоин-ствах ранее сотворенных Им существ (2/30). После чего, по повелению Аллаха, ангелы пали ниц перед новым творением Его и были даны в услужение им:
- Мы сотворили вас и вам придали форму. Потом Мы ангелам сказали: "Адаму низко поклонитесь!" И те скло-нились перед ним… - 7/11
Как мы уже ранее говорили, то, что сказано здесь об Адаме, относится ко всем людям - это ясно из слов данного аята. Людей сначала создал Аллах, придал им форму, а потом ангелам повелел, чтобы они повиновались Адаму, который олицетворяет собой всех людей.
В чем смысл того, что ангелы должны повиноваться Адаму? Во-первых, следует помнить, что Адам, как указано выше, обозначает человека как такового; поэтому повиновение приписывается не по отношению к какому-то определенному лицу, оно предписано по отношению к человечеству в целом. Во-вторых, уже было сказано, что человек выше ангелов из-за присущего ему великого дара познания вещей (2/33), ангелы же - власть, управляющая силами природы, которые благодаря знанию, человек способен обуздать и научиться управлять ими. И, самое главное, только человек одарен Духом от Творца и одного этого достаточно, чтобы признать его выше не только ангелов, но и многих Его творений (см. п. 2). Это доказывает, что человек, становится совершенным, когда в него вдыхается дух от Аллаха. Следует отметить, что «Дух от Аллаха» (на арабском «рух») не означает здесь просто наличие души, жиз-ненной энергии в человеке, присущей всем живым существам, ибо только Дух от Аллаха дает совершенство человеку и его превосходство над оными.
- Отказ Иблиса преклониться перед Адамом и обос-нование им своего поступка. Проклятие Аллахом Иблиса:
Следует иметь в виду, что Иблис был из рода джиннов, а не ангелов, как считают некоторые:
- (Господь) сказал: "Что же тебе мешало поклониться, когда Я повелел тебе?" И (тот) сказал: "Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил, его же — из глины". - 7/12
- (Вспомни,) как Господь твой ангелам сказал: "Воисти-ну, Я человека сотворю из сухой звонкой глины, из ила отлитого в форме. Когда же Я отолью его, и вдохну в него от Моего Духа, то падите перед ним ниц". Все ан-гелы до единого совершили челобитие, за исключением Иблиса, который отказался присоединиться к ним. (Ал-лах) сказал : "О Иблис! Что с тобой? Почему ты не в числе бьющих челом?" Ответил (Иблис): "Не подобает мне поклоняться человеку, которого ты сотворил из су-хой звонкой глины, из отлитого в форме ила". Сказал (Аллах): "Так уходи же отсюда, будь побиваем камнями, и, воистину, над тобой (будет тяготеть) проклятие до Судного дня". 15/28-35
Эти аяты даны мною в переводе М.О.Османова, так как он наряду с Д.Н.Богуславским наиболее точно передал смысл этих аятов и в частности аятов 26, 28 и 33 о материале, из кото-рого были сотворены люди.
В этих аятах арабское слово «сальсал» - это сухая глина, при ударе издающая звук и ил, смешанный с песком. «Хама» значит черный, вонючий, разложившийся от долгого сопри-косновения с водой. «Меснун» означает имеющий форму, так-же обрезанный. Итак, по мусульманскому поверью, человек в первый момент создания был пылью, прахом, потом твердой глиной, потом черною жидкою массой и, наконец, сухой гли-ной, из которой он уже получил окончательный вид.
Земля принадлежит к элементам вещественным, а огонь - к духовным, поэтому Иблис, сотворенный из огня, гордился нематериальным происхождением и считал себя совершеннее; он думал только о своей наружности, забывая о внутренней своей пустоте, то есть отсутствия в нём Духа от Аллаха. Поми-мо этого, сотворение из праха земного говорит о кротости и покорности человека, так как прах означает смирение и кро-тость, сотворение же из огня Иблиса (сатаны) свидетельствует о мятежном духе, склонном к величию и гордыне, что и приве-ло его к роковому концу - проклятию Аллаха.
5.  И в заключении приведу перечень всех аятов сур, повествующих о сотворении Аллахом рода людского, про-званного Адамом:
- В св. Гуране слово «Адам» упоминается 17 раз: 2/31,33,34,37; 3/33,59; 7/11,19,26; 17/61; 18/50; 19/58; 20/115-117,120,121.
- Адам фигурирует также в выражениях «бану Адам» - род Адамов, обозначающее людей вообще: 7/26,27,31,35,172; 17/70; 36/60.
- «Ибн Адам» -  сыны Адама: 5/27.
- «Зуриййат Адам» - потомство Адама: - 19/58.
- «Халиф» - наместник Аллаха на земле: - 2/30.
- Аяты сур, имеющие отношения к Адаму: 2/32,36,39; 4/1; 7/12-18,27,189-190; 15/26,28-44; 17/62-65; 18/51; 20/118-119,123-126; 23/12; 30/21; 32/7,9; 33/72; 37/11; 38/71-85; 39/6; 42/11; 55/14; 76/1-2.
- Тематический указатель аятов, повествующих об Адаме как о роде людском:
1. Род людской сотворён, чтобы править на земле: 2/30.
2. Сотворён из праха: 37/11.
3. Научен именам всего, что суще: 2/31.
4. Создан совершенным и наделён Духом от Аллаха: 15/29.
5. Повеление Аллаха ангелам подчинится Адаму (роду людскому): 2/34; 7/11.
6. Ослушание Иблиса: 2/34; 7/11.
7. Предписано Адаму житье в раю: 2/35; 7/19.
8. Запрещено приближаться к дереву: 2/35; 7/19.
9. Обманут Иблисом: 2/36; 7/20-22; 20/120-121.
10. Последствия вкушения плода запретного дерева: 7/22; 20/121.
11. Одеяния, которых он был лишён: 7/27; 20/121.
12. Новое положение, в котором он оказался: 2/36; 7/24-25.
13. Предоставление ему возможности осознать свою ви-ну:7/22-25.
14. Покаяние: 7/23; 20/122.
15. История Адама - это история человечества вообще: 7/11.
16. Адам - прообраз рода людского:  7/11.
17. Образные два сына Адама, олицетворяющие собой положительные и отрицательные стороны человечества:
5/27-30.
И в заключение хочу напомнить вам, уважаемый чита-тель, что гипотеза, выдвигаемая отдельными учеными-богословами, о том, что Рай, в который был вселен Адам, нахо-дился на земле однозначно опровергается нижеследующими аятами сур св. Гурана:
- Но Сатана увлек их в грех и вывел (из блаженства), в котором находились они там. И Мы сказали: "Низверг-нитесь и вы, (и ваши потомки) и будьте во вражде друг к другу. Отныне на земле вам пребывать, что даст вам средства к проживанью, до времени, назначенного Мной". - 2/36
- Господь сказал: "Низвергнитесь отсюда и будьте во вражде друг другу! Земля обителью вам станет и даст потребное для жизни на срок, (определенный Мной). На ней вам жить, на ней и умирать, и из нее ж вы будете приведены (на Суд Господний)". 7/24-25
Эти аяты скорее всего подтверждают гипотезу, о том что род людской хотя и был сотворён Аллахом из праха земного, однако до грехопадения обитал на неведомой нам планете под названием Рай.
Предание гласит: когда Аллах задумал сотворить род людской из праха земного, он, поочередно, отправил за ним ангелов Джебраила, Михаила, Исрафила и Азраила. Трое из них не справились с заданием и только Азраиль принес по-требное Аллаху. С тех пор Аллах даровал ему полномочия за-бирать у людей Дух от Него в момент их смерти. После этого, по воле Аллаха, усопших начали предавать земле, то есть воз-вращать ей то, что было взято у нее и которое после чего со временем вновь становится прахом. Об этом гласит поговорка: земля-матушка приняла в свои объятия своего дитя. (Д.Руми «Маснави»)
6. О сотворении всякой живности из животворной влаги:
- И сотворил Аллах всю живность из воды. Одни из них передвигаются на брюшке, на двух ногах другие ходят, иные же — на четырех. (И мудростью Господней воли) творит Аллах, что пожелает. Ведь мощен Он над всем и вся! - 24/45; 21/30
Исключением стали ранее рассмотренные нами разум-ные существа (люди), которых Творец первоначально создал из праха земного, а последующее размножение их Он опреде-лил через животворящую влагу:
- Он — Тот, Кто создал вас из праха, потом из семени, потом из кровяного сгустка, потом младенцем вывел вас, потом (растит), чтоб (дать) достичь вам (воз-растной) крепости, потом — состариться. Хоть есть средь вас и те, кто прежде времени уходит на покой… 40/67
Идентичны содержания аятов сур: 16/4; 18/37; 32/6-9; 36/77; 72/2; 77/20; 80/17-19 и 86/6-7.

7. Об определении жизненного пути человека: быть благодарным Творцу или неверным (по его выбору):
- Мы человека сотворили из капли смеси, чтоб испы-тать его. Мы одарили его зрением и слухом и Мы (все-ведением Нашим) определили ему путь: быть благодар-ным (Господу) или неверным.- 76/2-3
Правильный путь ясно обозначен: от самого человека зависит, идти этим путем и быть благодарным, или свернуть с него и, тем самым, проявить неблагодарность.
8. О неизменности предопределения Аллахом срока жизни каждого человека:
- И каждая душа познает смерть лишь с дозволения Ал-лаха, и срок ей установлен в (Вечной) Книге… - 3/145
- Ведь лишь у Господа — предел конечный...
И только Он дарует жизнь и назначает смерть. -
       53/42,44
- …И только по (Господней) Книге у долгожителя про-длиться может жизнь или (мгновенно) оборваться. Это, поистине, для Господа легко. - 35/11
Это утверждение исполнено не только глубокой истины, позволяющей людям спокойно встречать смерть, но и, судя по всему, оно относится и к смерти Пророков.
Об этом же повествуют аяты сур: 6/2; 53/44 и 63/11.
Предопределение о сроке жизни каждого человека не следует путать с предопределением его судьбы, которая может быть изменена Аллахом в ту или иную сторону, в зависимости от изменения людьми своего образа жизни.
- И все благое, что тебя постигнет, — от Аллаха, а что постигнет из дурного - исходит от (греховности) тво-ей (как наказанье от Него)... - 4/79
- … Не таков Аллах, чтоб изменить ту милость, кото-рой Он людей уже одарил, пока они того, что есть в их душах, не изменят. Аллах, поистине, все слышит и все знает. - 8/53
- У каждого есть (ангелы), что перед ним и позади него, как стражи, неотлучно следуют за ним по повелению Аллаха. И никогда Аллах не поменяет такого (положе-ния) с людьми, пока они не поменяют его сами… - 13/11
9. О неизбежности наступления смерти каждого, в том числе и Избранников Господних:
- И каждая душа познает смерть лишь с дозволения Ал-лаха и срок ей установлен в (Вечной) Книге. - 3/145
- И каждая душа должна познать вкус смерти… -
3/185
А также аяты сур: 4/78; 6/2; 16/61; 27/57; 35/11 и 56/60.
- И до тебя, (о Мухаммед!), Мы посылали лишь людей, которым Откровение внушали. И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано. И Мы не де-лали их телом, что обходилось бы без пищи или не по-знало бы смерти вкус. 21/7-8,34-35
- Поистине, ты смертен, (Мухаммед), как смертны и они.    39/30
10. О переходе человека из одной формы бытия в другую:
- О род людской! Коль вы в сомнении о вашем Воскресе-нии (на Суд), то рассудите (сами): Мы создали из праха вас, потом из капли (спермы), потом из сгустка, потом же из куска частью оформленного, частью бесформен-ного мяса. (Все это для того), чтоб, ясно разъясняя, (вам показать могущество Свое). И до назначенного срока в утробах помещаем то, чему желанием Своим Мы назначаем быть. Потом выводим вас младенцем, чтоб дать вам зрелости достичь. Средь вас есть те, кто умирает (в свое время), а есть и те, кто, погружа-ясь в немощь дряхлых лет, лишается знаний, которым он владел в былые времена… -    
22/5
- Что же не чтите вы величия Аллаха достойным почи-таньем?
Ведь Он (назначил очередность) вам различных стадий сотворенья. Аллах взрастил вас из земли растеньем, и вновь в нее вас возвратит, и вновь вас изведет оттуда… (в День Воскресенья) - 71/13-14; 17-18
- Вам предстоит ступени все пройти (и жизнь, и смерть, и воскресенье). - 84/19
11. О принятии Аллахом покаяний своих служите-лей, если они содеянное зло возместят добрыми делами:
- Скажи: "О вы, служители мои, кто преступил против самих себя! Надежду на Господню милость в отчаянии не теряйте. Прощает все грехи Аллах. Поистине, Он ми-лосерд и всепрощающ!- 39/53
Ибо милосердие предписал Сам Себе Аллах:
- Когда приходят к тебе те, кто верует в знаменья Наши, то говори: "Мир вам!" И милосердие вменил Гос-подь ваш Сам Себе. И если кто-нибудь зло по неведению совершит, потом раскается, к благому обратясь, так ведь Аллах прощающ, милосерд! -  6/12,54
Да, Творец наш прощающ и милосерд безмерно к наилучшему из Своих творений, но только не в придании с их стороны сотоварищей Ему:
- И никогда Аллах вам не простит, коль в равные Ему другие (божества) вы придаете. И кроме этого (греха), простит Он все и всем, кому желает. Но тот, кто в со-товарищи Аллаху другие измышляет (божества), - тво-рит наивысший грех. - 4/48,116
12. Вознаграждение за добрые деяния десятикратно, воздаяние за злые поступки однократно:
- Тому, кто с добрыми делами явится (пред Ним), доб-ром (воздастся) большим в десять раз. Тому же, кто придет со злою (ношей), воздастся злом, ему подобным и ни один из них обид не понесет.6/160; 28/84; 40/40
Ни в одной другой священной книге не уделяется столь-ко внимания преобладанию милосердия среди атрибутов Гос-поднего Существа. Всякое зло чревато дурными последствия-ми, но лишь в той же мере, в то время как добродетель награж-дается десятикратно. Согласно одному из высказываний св. Посланника, зло должно быть прощено или наказано той же мерой, в то время как добро приносит десятикратную, а то и семисоткратную награду. Вот почему в этих аятах говорится лишь о максимальном наказании за зло и минимальной награде за добро.
13. О бесполезности покаяния в конце земной жизни и на предсмертном одре:
- Поистине, все те, которые от веры отреклись, что ими принята была, потом в своем неверии окрепли, их покаяния (Аллах) не примет - Они, поистине, заблудшие (в грехе). -       3/90
- Но бесполезно покаяние для тех, которые вершат дур-ное и лишь когда пред кем-нибудь из них предстанет смерть, он восклицает: "Каюсь я теперь!" А равно (бес-полезно) и для тех, кто умирает, будучи неверным. Мы уготовили для них мучительную кару. - 4/18
В аяте 90 суры 3 имеются в виду люди, уверовавшие в прежних Избранников и не уверовавшие в св. Мухаммеда, имея ясные доказательства истинности проповедуемого св. По-сланником и утверждая при этом, что они все же не уверовали в Него. Покаяние их не принимается, так как они не проявляют признаков истинного раскаяния.
Аят же 18 суры 4 показывает, что согласно св. Гурану покаяние подразумевает перемену в жизни человека, а не про-сто произнесение слов покаяния. По сути дела, данный аят поз-воляет покончить с грехами только после того, как изменится сам образ жизни человека по отношению к некоему конкрет-ному греху и тем самым искоренится сама склонность к этому греху. Однако тот, кто продолжает придерживаться греховного образа жизни вплоть до самой смерти, не обретает блага пока-яния в связи с тем, что у них не остается времени на исправле-ние.
- Об изложенном повествуют также аяты 99 и 100 суры 23:
- Когда приходит смерть к кому-нибудь из нечестивых, он говорит: "Господь! Верни мне жизнь, чтоб мог тво-рить благое я в том, что оставил (в прошлом) без вни-манья". "Не быть тому!" — (ответом будет). Это — лишь слово, что (от страха) молвил он. И сзади них пре-града (встанет) до Дня, когда (на Суд) их воскресят. -
Бесполезно покаяние нечестивцев и в День Господнего Суда, так как человек уже будет не в состоянии подкрепить его благородными делами.
- Настанет День, когда от каждого народа восставим Мы свидетеля (их дел), и вот тогда не будет разреше-ние дано таким, кто не уверовал (в Аллаха, ни оправдать себя в том мире, ни искупить вину, вернувшись в этот мир), и милость им оказана не будет. - 16/84
14. О бесполезности просить прощения многобожни-кам:
- Не подобает ни пророку, ни тем, которые уверовали (в Аллаха), для многобожников прощения просить, будь они даже близкими родными, после того, как стало яс-но, что быть им обитателями Ада. - 9/113
Предание гласит, что когда Абу Талиб, дядя св. Мухам-меда, был при смерти, св. Посланник, придя к нему, уговаривал его обратиться к истинной вере, но безуспешно. «Если Господь не запретит мне - сказал св. Мухаммед, - обещаю молиться и о прощении твоих грехов». «О сын моего брата - отвечал Абу Талиб - я знаю, что ты прав и что то, что ты говоришь, есть ис-тина; если бы я был уверен, что благородные курейшиты не упрекнут меня в том, что я произнес эти слова из страха смер-ти, я бы сделал тебе это удовольствие». После смерти своего дяди св. Посланник стал за него молиться, сподвижники Его тоже начали молиться за своих умерших близких, но скоро им это было запрещено ниспосланием этого аята. Наряду с 9/113 были ниспосланы также и рассмотренные нами в предыдущем пункте аяты 90 суры 3, 18суры 4 и 84 суры 16.
15. Каким должен быть благочестивый человек:
- Скажи: "Придите, и возвещу я вам, что ваш Господь вам запретил: не прочьте в равные Ему ничто другое; к родителям своим благодеяйте; детей своих из страха обеднеть не убивайте, прокормим Мы и вас, и их; по-стыдных дел ни явно, ни сокрыто не совершайте; и не лишайте жизни душу, которую Аллах запретной (для убийства сотворил), иначе, как по праву, (данному Са-мим Аллахом)". И это — то, что Он вам заповедал, чтоб вы уразумели это. К имуществу сирот не прикасайтесь иначе, как лишь с тем, чтобы его улучшить пока к ним возрастная зрелость не придет. Со справедливой точ-ностью блюдите вес и меру. И не возложим Мы на душу груз, что больше, чем она поднимет. Когда вы говорите (в суде), вы говорите только правду, коль даже против близких и родных. Блюдите верность заповедям Аллаха, ведь это — то, что Он вам завещал, чтоб помнили вы это. Сие — Мой путь, ведущий прямо. Так следуйте ему и не делитесь, по другим путям (блуждая), вдали от (Истины) Его пути. И это — то, что Он вам заповедал, чтоб вы благочестивы были. -
6/151-153
16. Обязанности благочестивого человека:
- Благочестие не в том, чтоб на восток иль запад лик свой обратить (во время молитвы), а благочестье в том, чтобы уверовать в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов Его, в Писание (Святое) и в пророков. Из любви к Нему, все же делиться своим богатством и с тем, кто близок по крови, и с сиротой, и с нищим, и с путником, и с теми, кто взывает; И дать рабам на откуп, и (по ча-сам) молитвы совершать, платить очистительную по-дать (закят), скрепленный договор исполнить; И стой-ким быть, и терпеливым в несчастье и в страдании сво-ем, во все минуты страха и смятенья. Таковы обязанно-сти благочестивых, предавшихся Аллаху. - 2/177
В человеке заложены побуждения двух типов: стремле-ние к добру, влечение к высочайшим сферам добродетели и стремление к порочному, к низвержению до уровня животной, низменной жизни. Однако, для того, чтобы заложенные побуж-дения проявились в действии, необходимы внешние силы, по-добные тем, в которых нуждаются органы чувств. Внешние си-лы, приводящие к свершению добрых дел, называются, анге-лами; те же силы, что влекут ко злу, именуются дьяволами. Ко-гда мы следуем доброму порыву, мы следуем за прикреплен-ным Аллахом к нам ангелом; когда же мы поступаем дурно, мы следуем за сатаной. Таким образом, вера в ангелов означает на деле, что при всяком добром побуждении мы должны немед-ленно повиноваться этому призыву и следовать ему. То, что мы должны не просто пассивно признавать факт существования ангелов явствует из того, что от нас не только требуется верить в существование дьяволов (чье существование столь же несо-мненно, сколь и существование ангелов), но и напротив того, не поддаваться искушению, отвергая злые устремления свои. Вера в ангелов означает, что мы должны следовать за теми, кто зовет нас к совершению добрых дел.
Далее, в то время как вера во всех Пророков признается необходимой, особо выделяется вопрос о вере в Писание (свя-тое). Под Писанием подразумеваются либо все Господние от-кровения в целом, либо имеется ввиду св. Гуран, так как он охватывает все ранее ниспосланные Книги. Здесь любовь к Ал-лаху названа подлинным источником всех правильных поступ-ков.
Исполнение договоров отдельными людьми и целыми народами - одно из коренных условий благосостояния челове-чества, вот почему св. Гуран придает этому такое значение. Нарушение договоров всегда приводило человечество к ката-строфическим последствиям. Так же, как общество не может процветать, если все его члены не соблюдают взаимные обяза-тельства и договоренности, так и человечество в целом не мо-жет жить в мире, если народы бывают неверны своему слову.
17. Аллах повелевает справедливость, благодеяние и щедрость к близким. Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт: 16/90.
18. О речи доброй и прощении обид:
- Речь добрая, прощение обид превыше милостыни вся-кой, за коей следует попрек. Аллах свободен от любой нужды и кроток.- 2/263
- Что может быть прекрасней речи, чем та, что к Гос-поду зовет, творить благое призывает и гласит: "При-надлежу я к тем, кто предался Единому Ему". - 41/33
- Зови на путь Господний мудростью и добрым настав-леньем и с ними спор достойным образом веди. Поисти-не, Господь твой лучше знает тех, которые сошли с Его пути, и лучше знает тех, которые идут прямой сте-зею.- 16/125
В этих аятах принцип, вмененный Аллахом «неученому арабу» и касающийся проповеди и религиозных споров, мно-гому мог бы научить самые просвещенные народы, споры между которыми ведутся с единственной целью найти ошибки друг друга, а проповеди произносятся лишь с целью уязвить друг друга. Слова этих аятов свидетельствуют о широте взгля-дов св. Посланника, особенно если не забывать, что с призывом этим он обратился в период, когда мусульмане подвергались жесточайшим гонениям и любую, даже самую суровую пози-цию, можно было бы счесть оправданной.
19. Об умножении Аллахом благих деяний вдвое:
- Так кто же тот, кто предоставит щедрый займ Алла-ху? Ведь Он его умножит во сто раз, (добавив к этому) достойную награду.  Но тех мужчин и женщин, кото-рые на подать милостиво тратят и отдают Аллаху свой долг перед Ним, он будет умножен Им вдвое. Их ждет достойная награда. - 57/11,18
Размер щедрой награды указан в аяте 160 суры 6: «… Кто с добрыми делами явится пред Ним, добром воздастся большим в десять раз…»
20. Благодеяния свои не обращайте в тщету, послав им вслед попреки и обиды:
- О вы, кто верует! Благодеяния свои не обращайте в тщету, послав им вслед попреки и обиды, подобно тем, кто лишь для виду расходует из своего добра, а сам не верует ни в Господа, ни в День Последний. Они подобны обнаженному холму, едва покрытому землей: Прольет-ся дождь обильный на него - останется он голым кам-нем! А также и для них — бесплодным будет то, что (на земле) приобрели они (деяньями своими). Аллах не направляет тех, кто нечестив. - 2/264
В этом аяте резко осуждается раздача милостыни ради того, чтобы покрасоваться перед людьми. Здесь не просто за-прещается раздавать милостыню с подобным намерением, но такое поведение названо делом человека неверующего в Алла-ха и в Последний День, то есть делом неверного. Таким обра-зом, в глазах у истинного верующего такое поведение совер-шенно недопустимо.
Из заключительных слов данного аята со всей ясностью следует, что здесь имеются в виду попытки неверных нанести смертельный удар Исламу. Они расходовали средства на то, чтобы замедлить распространение Ислама, но их усилия, как сказано здесь, останутся бесплодными, о чем недвусмысленно повествует аят 36 суры 8:
- Поистине, расходуют неверные свое добро, чтоб укло-нить (людей) с пути Аллаха, но предстоит им скоро из-держать его. Потом же их охватит скорбь и сожале-нье, и  вслед за тем они побеждены все будут и будут собраны в аду.
21. О греховности злословия и ответственности за клевету:
- Воистину, тех, которые поносят Аллаха и Его Послан-ника, Аллах проклял в этом мире и в последней жизни уготовил им унизительные мучения. А те, которые неза-служенно поносят верующих мужчин и женщин, взвали-вают на себя бремя клеветы и явного греха. - 33/57-58
Особое внимание при этом уделяется клевете на верую-щих женщин:
- Воистину, те, которые обвиняют целомудренных ве-рующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в последующей жизни! Им уго-тованы великие мучения. В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету и они узнают, что Аллах есть явная истина. - 24/23,25
В День Суда последствия грехов приобретут форму ося-заемую («Аллах воздаст им в полной мере»), из которого яв-ствует, что сами следствия грехов станут свидетельствовать о совершенных прегрешениях (24/24). Столь разработанная идея Дня Суда до ниспослания св. Гурана не существовала.
22. Какая-бы беда нас ни постигла, это за то, что предварили нам деянья наших рук:
- Какая бы беда вас ни постигла, это — за то, что предварили вам деянья ваших рук. Но многое Господь прощает. - 42/30
- Когда случается благое с ними, то говорят они: "Сие — нам от Аллаха!" Когда же постигает их дурное, го-ворят: "А это — от тебя, (о Мухаммед!)" Скажи: "Все истекает от Аллаха!" Но почему же эти люди никак не могут осознать ни одного (приведенного) сказа? И все благое, что тебя постигнет, — от Аллаха; а что по-стигнет из дурного - исходит от (греховности) твоей (как наказанье от Него). И Мы Своим посланником тебя послали к людям, (чтоб ты их в этом увещал). И как сви-детеля тому — достаточно Аллаха! - 4/78-79
Добро и зло, то есть удачи и напасти, происходят от Ал-лаха, но если благо ниспосылает Он от Себя, то есть из мило-сти Своей, то зло и несчастье постигают человека лишь тогда, когда он уготовил их себе собственными руками. В этих утверждениях нет никакого противоречия: одно содержится в конце предшествующего аята – «все истекает от Аллаха», а другое в следующем аяте. В предыдущем аяте повествуется о том, что лицемеры приписывали все свои несчастья св. По-сланнику, здесь же им сказано, что несчастья посланы на них Аллахом. Данный аят указывает им, что непосредственная причина этих бед заключается в их собственных поступках, хо-тя они и были ниспосланы Аллахом.
- Несчастья взросли на суше и на море за то, что пред-варили им деяния их рук, чтоб дать вкусить им часть (от зла), которое они творили, и чтоб могли они в рас-каянье к Аллаху обратиться. - 30/41
История подтверждает правдивость этих слов. До при-шествия св. Мухаммеда во всех странах мира царила духовная тьма, воздействуя на верования и поступки людей. Иудаизм, индуизм, буддизм, конфуцианство и зороастризм давно уже перестали оказывать оздоровляющее воздействие на образ жизни своих приверженцев, последователи этих религий пере-стали вести себя добродетельно и, хуже того, начали почитать за добродетель  порок. Многие из них стали приписывать сво-им мудрецам и богам недостойные и безнравственные каче-ства. Христианство, бывшее тогда самой молодой из мировых религий, также утратило свою чистоту. Как пишет Мюир: «христианство седьмого века сама стала прогнившим и пороч-ным». Современный автор Дж.Х. Деннисон пишет в книге «Чувства как основа цивилизации»:  «Цивилизация того време-ни была подобна гигантскому дереву, листва которого накрыла своей сенью весь мир… оно стояло… покачиваясь прогнившее до сердцевины». Далее автор, ведя речь об Аравии, пишет: «Среди этого народа родился человек, которому предстояло объединить весь известный в ту пору мир на востоке и на юге».
23. «Ведь каждая душа заложницей своих деяний бу-дет» 74/38. Без комментариев, так как комментарии даны в ни-жеследующих аятах:
- Всяк человек заложник своих дел. - 52/21
- Так воздержитесь же от явного и скрытого греха! Поистине, воздастся должно тем, кто грех берет (на душу) за все, что их деянья предварили им.
- Скажи: …И всякая душа стяжает должное своим де-яньям и, свое бремя (к Господу на Суд) неся, не понесет (греховный) груз другой". - 6/120,164
24. О неблагодарности отдельных лиц:
- И если Мы позволим человеку вкус Нашей милости по-знать, потом же у него ее отнимем, глядите, он в отча-янье приходит. Неблагодарным становясь, утрачивает веру. Но если Мы позволим человеку вкус благоденствия познать после того, как тяжкие невзгоды легли (Гос-подним испытаньем) на него, он, несомненно, говорит: "Покинули меня невзгоды!" Ликует он тогда и исполня-ется гордыни. - 11/9-10
25. Об обязательности проверки достоверности све-дений перед принятием какого-либо решения:
- О вы, кто верует! Коль человек злонравный с вестью к вам придет, то постарайтесь истинность сей вести уточнить, чтоб по неведению своему зла не причинить (невинным) людям, а после не раскаиваться в том, что сделал. - 49/6
26. О справедливости и правосудии:
- Поистине, Аллах заповедает доверенную кладь вла-дельцам возвращать. Когда ж придется вам судить между людьми, по справедливости судите. И как, поис-тине, прекрасно то, чему Аллах вас поучает! Ведь Он все слышит и все видит. - 4/58
Этот аят хотя и состоит из двух разделов, однако оба они повествуют о соблюдении справедливости вообще, и особенно судьями. Аят был ниспослан в Мекке по следующему случаю: в день покорения Мекки ключ от Каабы был у Салефе, матери Османа бин Тальха, его и послали к ней за ключом. На требо-вание Османом ключа мать его отвечала, что ключ этот со вре-мен Абд-Уддара по наследству перешел в их семью и, что если его возьмут у них, то уже более не отдадут. Между тем св. По-сланник ждал у святого храма: наконец-то Фарук (Омар), и Сиддик (Абу-Бекр) отправились в дом Салефе, и Фарук, по-дойдя к дому, громко закричал: «Осман, выйди к нам». Осман, взяв у матери ключ, вынес его и в тот момент, когда он уже пе-редавал его св. Мухаммеду, Аббас, дядя Посланника, сказал: «Посланник Аллаха, ты уже дал мне хранение воды Замзама, вручи мне и хранение святого дома». Услышав эти слова, Осман отдернул назад руку. Тогда св. Мухаммад сказал: «Если ты имеешь доверие к Аллаху и Его посланнику, то отдай мне ключ». «Вот, - сказал Осман, - залогом мне Аллах», и отдал ключ.  Когда св. Посланник с ключом в руке вышел из дома, Абу-Бекр сказал Ему: «Подобно тому, как ты уже вручил хра-нение воды Земзема, отдай и хранение храма кому-нибудь из твоих домашних». В ту минуту, когда он говорил это, Джебра-ил нисшел с настоящим аятом, и св. Посланник, позвав Османа, сказал ему: «Сын Тальха, возьми ключ». Осман взял ключ и сообразно желанию св. Мухаммеда передал его брату своему Шейбе.
Вот один из ярких примеров соблюдения справедливо-сти св. Посланником при исполнении Им повеления Аллаха о возвращении доверенной клади их владельцам, вопреки инте-ресам Его ближайших родственников, желающих заполучить ее:
Далее следует повеление Аллаха судьям, обязывающее их быть справедливыми при вершении суда над людьми.
Следующий аят 127 суры 4 повествует о справедливом отношении к женщинам и сиротам:
- Они ждут указаний от тебя касательно их женщин. Скажи: "Аллах дает вам указания о них и то, что вам читается в сей Книге и относительно сирот, которым не даете вы того, что вам предписано давать, желая взять их в жены. И о беззащитных слабых детях. И чтоб всегда ко всем сиротам вы строго соблюдали справедливость. И что бы доброго ни совершили вы, Ал-лах, поистине, об этом знает!". -
В св. Гуране вновь и вновь подчеркивается необходи-мость творить добро и справедливость по отношению к жен-щинам, девушкам-сиротам и слабым детям. Здесь утверждает-ся, что решение о добрых деяниях по отношению к ним уже было произнесено. Слова «и то, что вам читается в сей Книге  относительно вдов, и девушек-сирот, которым не даете вы надлежащее, желая взять их в жены» являются вводными, от-сылая нас к аяту 3 настоящей суры:
- А если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены тех, которые любимы вами, (будь то одна, иль) две, иль три, или четыре. Но если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены лишь одну или ту, кото-рою владеют ваши правы руки. Сие есть ближний путь не уклониться от справедливости. -
И потому, какое бы из значений выражения «иатама-л-ниса» ни было принято, смысл вводного предложения таков «повеление, содержащееся в словах аята 3 «если есть в вас страх, что справедливости к ним (сиротам-девушкам) не со-блюдете, в жены возьмите лишь одну или ту, которою владеют ваши правы руки» относится к сиротам (или вдовам), которым отказано в их доле наследства, ровно как и их осиротевшим де-тям. Никто не хочет жениться на вдове из-за детей, которыми они обременены. Поэтому, наряду с другими социальными причинами было дано позволение жениться на таких женщи-нах, беря себе до четырех жен. Так как вдовы и их осиротевшие дети не получали доли в наследстве, св. Гуран в этом вопросе произвел великую реформу о передаче доли наследства жен-щинам и их осиротевшим детям, а также порекомендовал, что-бы таких брали в жены.
-  Соблюдение справедливости касается всех сторон жизни людей, в том числе:
- Свидетельствуя пред Аллахом, вы будьте стойко-справедливы. И пусть их неприязнь к вам не отклонит вас от (решений) справедливых. Блюдите (строго) справедливость,  ведь это ближе к благочестию (сто-ит). Страшитесь разгневить Аллаха. Поистине, Он све-дущ в том, что делаете вы. - 5/8
- По отношению к враждебно настроенному народу:
- Они внимают лжи и пожирают (с жадностью) за-претное (Аллахом). А если все ж они к тебе (на суд) придут, ты рассуди меж ними или отвернись, но если отвернешься, они тебе вреда не причинят. А коль су-дить их все же станешь, по справедливости суди. Аллах лишь справедливых любит. - 5/42
Согласно договору, заключенному между различными народами, населявшими Медину, после переселения туда св. Посланника, разрешение всех конфликтов следовало доверять суду св. Посланника. Однако, к этому времени евреи преис-полнились такой враждебностью по отношению к Нему, что Ему позволяется отказывать им в суде. В случае же, если Он все же будет судить их, Ему повелевается судить по справед-ливости. Сохранять справедливость, невзирая на ожесточен-ную враждебность евреев и даже на то, что они заключили со-юз с врагами Ислама, мог лишь Посланник, обретший высшую степень нравственного совершенства, которое доступно чело-веку.
- И по отношению к тем, кто не присоединился последо-вателям Ислама, но и не чинил им препятствий:
- Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас, Он милостив и все-прощающ! - 60/8
Этот аят, наряду с последующими, ниспосланными в пе-риод, когда отношения мусульман с неверными были обостре-ны до крайности из-за постоянной войны между ними, утвер-ждает со всей ясностью, что в принципе дружественные отно-шения мусульман с иноверцами не запрещаются. Именно в свете данных аятов следует интерпретировать все аяты, в кото-рых запрещается поддерживать дружественные отношения с неверными, так как в этом аяте недвусмысленным образом из-ложен руководящий принцип, согласно которому разрешается водить дружбу с иноверцами одного типа, но запрещается быть в дружбе с ними иного типа.
- Аят 25 суры 57 также повествует о правосудье, соглас-но ниспосланной Книге:
- Мы посылали к вам посланников Своих, которые несли вам ясные знаменья и вместе с ними Книгу откровений и мерило (для замерения Добра и Зла), чтоб человек блю-сти мог правосудье…-
Слова «мизан», как здесь, так и в 55/70 означает не «ве-сы» для взвешивания чего-либо, а «мера», то есть любое сред-ство для сравнения, оценки или осмысления. Это слово здесь, как и в других местах, использовано именно в таком широком смысле. В аяте сказано, что «мерило» ниспосылается Послан-никам Аллаха вместе с Книгой. Книга эта содержит Господни заповеди или кодекс поведения, отвечающего высоким требо-ваниям морали, а мерило - это пример Посланника, который исполняет повеления Аллаха, показывает как нужно следовать указаниям, содержащимся в Книге.
И обобщает все вышеизложенное аят 90 суры 16:
- Аллах повелевает справедливость, благодеяние и щед-рость к близким, Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт, Он вразумляет вас, чтоб вы размыслили (и поня-ли).
Этот аят посвящен различным степеням добра и зла. Низшая форма добра названа «адл» (справедливость), или же возмещение добром за добро; она включает в себя не только собственно справедливость, но так же исполнение всех обяза-тельств и долга, поскольку все это входит в категорию воздая-ние добром за добро. Более высокая степень добра названа «ихсан» или «собственно доброта».  Он означает творить доб-ро даже тогда, когда человек не получает никакого блага вза-мен. Наивысшая степень достигается тогда, когда натура чело-века настолько склонна к добру, что ему трудно удерживаться от сотворения добрых дел, ибо он творит добро по отношению ко всем людям точно также, как обычный человек творит добро по отношению к своим родственникам. Истинно добрый чело-век считает все человечество своей семьей. В тоже время в этом аяте даны три степени зла: от обычной мерзости до гре-ховного поведения, нарушающего права отдельных людей и целых народов. «Фахша», то есть «мерзость» - это зло само по себе, то, что противоречит морали. «Мункар», то есть беззако-ние, ущемляющее права других людей. И наконец «багий» - беспредел, тирания и мятеж, то есть зло, затрагивающее права большого количества людей, целых народов и государств.
27. О соблюдении меры и веса при торговле:
- Со справедливой точностью блюдите вес и меру... -
6/152
- …Блюдите строго вес и меру, и не удерживайте из добра людей того, что им принадлежит (по праву)… - 7/85
- О мой народ! Блюдите верно вес и меру; Имуществу людей урона не чините и не творите злодеяний на земле, сея на ней нечестие и смуту. - 11/85
- И будьте верны в мере вы тогда, когда вам надлежит отмерить и вес давайте на весах, которые не лгут. В конечном счете, это праведней и лучше. - 17/35
-… Вы ж соблюдайте меру верно, не будьте из числа таких, кто (ближнему) чинит потери недомером. И взвешивайте верными весами, и не удерживайте от лю-дей того, что им по праву принадлежит, и не ходите по земле, нечестие творя. Побойтесь (гнева вашего Влады-ки), Кто сотворил и вас, и прежние народы!"
26/181-184
- Проклятье плутам, кто при отмеривании для себя бе-рет сполна, а отмеряя для других, сбавляет вес иль ме-ру! Ужель не ведают они, что и для них наступит Вос-кресенье…?- 83/1-5
28. Запрет на убийство детей, (в том числе и путем совершения аборта):
- Скажи: "Придите, и прочту я вам, что ваш Господь вам запретил: не прочьте в равные Ему ничто другое; к родителям своим благодеяйте; детей своих из страха обеднеть не убивайте,  прокормим Мы и вас, и их; по-стыдных дел ни явно, ни сокрыто не совершайте и не лишайте жизни душу, которую Аллах запретной (для убийства сотворил), иначе, как по праву, (данному Са-мим Аллахом)". И это — то, что Он вам заповедал, чтоб уразумели вы. - 6/151
- Из страха обеднеть своих детей не убивайте. Мы пропитаем их и вас. Ведь убивать их — грех великий. - 17/31
С незапамятных времен укоренилось мнение, будто бы арабы только при рождении девочек - первенцев убивали их, однако, как усматривается из этих двух аятов, речь идет о но-ворожденных детях вообще. Подтверждением тому являются проходящие в обоих аятах слова «евлад», которое обозначает как мужской, так и женский пол. И потому в них речь идет не только о недопустимости лишения жизни новорожденных мла-денцев обоего пола из-за боязни бедности, но также и о совре-менном зле -  лишении их жизни еще в утробе матери (аборте), которым человек истребляет собственное потомство, совершая при этом великий грех.
29. Запрет на самоубийство.
- О вы, кто верует! Свое добро на тщету меж собой не расточайте. Расходуйте его в торговых сделках лишь по взаимодоброй воле. Самих себя не убивайте. Поис-тине, Господь к вам милосерд. Того, кто беззаконно и по злобе так поступит, Мы будем жечь в огне, и это не составит Нам труда. - 4/29-30
30. Запрет на убийство человека не иначе, как по праву:
- Тому, кто верного умышленно убьет, ад воздаянием предстанет, где пребывать ему. На нем проклятие и гнев Аллаха, и муки тяжкие назначены ему. - 4/93
- Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права. Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопре-емнику полную власть (2/178), но пусть он не излише-ствует в отмщении за убийство. Воистину, ему будет оказана помощь. - 17/33
- Мы предписали сынам Исраила: кто убил человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь че-ловеку, тот словно сохранит жизнь всем людям... - 5/32
Распространено мнение, что в этом аяте повествуется о тяжести греха смертоубийства, за которое виновный подлежит казни. Однако под словом «убил человека» вполне может иметься в виду убийство Посланника, явившегося установить справедливость. Убийство Великого увещевателя и предосте-регателя равнозначно убийству всех людей, а спасение жизни этого великого Спасителя человечества равнозначно спасению всего человечества. Здесь речь идет о замыслах евреев совер-шить покушение на св. Мухаммеда, вот почему в аяте упомя-нуты именно израильтяне.
31. Воздаяние злом за зло:
- О вы, кто верует! Предписано вам право за смерть (убитых близких) отплатить: за жизнь свободного — свободный, и раб — за жизнь раба, и за жену — жена. Но тот, кому собратом будет прощено, благодеянием разумным должен возместить. Сие для вас — Господне облегчение и милость. Того же, кто после этого дозво-ленный предел преступит, мучительная кара ждет. - 
2/178
Иудейский закон возмездия претерпел в исламе значи-тельные изменения и распространяется только на убийства, в то время как у иудеев он относился ко всем нанесенным оби-дам и преступлениям. Слова «Предписано вам право за смерть» означают, что убийц следует предавать смерти. Про-возгласив этот принцип в качестве основополагающего закона, св. Гуран рассматривает отдельные случаи: если убийца-человек свободный, то убить надлежит его самого, если убийца -раб, то казнить следует тоже только его, если убила женщина, то предать смерти надлежит одну лишь ее. Дело в том, что в доисламский период арабы зачастую, например, когда жертва принадлежала знатному роду, требовали убийства не только преступника, но и кого-то еще, казнь одного убийцы их не удо-влетворяла, если таковым, к примеру, оказывался раб или женщина. Св. Гуран отменил этот обычай. (Ф.ал-Дин Рази «Ал-Тафсир ал-Кабир).
Наряду с изложенным, Аллах повелением Своим допу-стил возможность применения смягчающих вину обстоятель-ств . В подобных случаях допускается взимание выкупа за кровь  в пользу родственников жертвы. Такие деньги называ-ются «дийа». О возможности применения смягчающих обстоя-тельств ясно сообщается в последних словах аята: «сие для вас — Господне облегчение и милость…» Аят 92 суры 4 также по-вествует о том, что в случае преднамеренного убийства уплата выкупа за кровь допустима:
- Тому, кто верует (в Аллаха), не должно верных уби-вать, разве что только по ошибке. Кто по ошибке вер-ного убьет, тот должен дать свободу верному рабу и выкуп уплатить семье того, кто убит, если они не по-желают на милостыню обратить ее. А если же убитый — верующий (в Аллаха), но из людей, что с вами во вражде, то вам надлежит дать верному рабу свободу. А если он  из тех людей, с которыми у вас союз, то вы-куп для его семьи и верному рабу свобода. А кто (раба на выкуп) не найдет, тому назначен пост — два месяца подряд, как покаяние перед Аллахом. Поистине, Аллах всезнающ, мудр! - 4/92
 А в аяте 40 суры 42 дано золотое правило, касающееся прощения. Оно состоит в том, что зло должно караться соот-ветствующим ему наказанием. Очень справедливое и необхо-димое ограничение:
- А воздаянием за зло есть зло, подобное ему. Тому же, кто простит и восстановит мир, назначена награда у Аллаха. Ведь Он не любит преступивших (пределы, установленные Им). -
Обратите внимание, не забыто здесь и о прощении, и проповедуется оно так, чтобы не воспринималась как пустая фраза. В исламе нет ни одной крайности (зуб за зуб), ни другой (…подставить левую щеку, после того как тебя ударили по правой» или «отдать плащ тому, кто уже отнял одежду у брата своего»). В этом аяте сформулировано прекрасное правило, поистине, золотой умеренности, правило, согласно которому прощение уместно, если оно способно восстановить мир и пойдет на благо самому преступнику. Целью является «ис-правление», - лишь эта цель определяет, должно ли в том или ином случае соразмерно наказать виновного или же следует простить его.
32. О порядке урегулирования отношений между единоверцами:
- А коль средь тех, кто верует, одни вступили в спор с другими, вы примирите их. Но если же один из них не-справедлив к другому, боритесь с ним, пока не обра-тится он к велению Аллаха. Когда же обратится он, мирите честно их и беспристрастно. Аллаху любы те, кто беспристрастен. Ведь те, кто верует, — в едином братстве, а потому — мирите ваших братьев. Стра-шитесь гнева Господа, и этим вы обретете милосердие Его. - 49/9-10
Как-то св. Мухаммеду задали вопрос: «Если ссора меж-ду единоверцами дошла до меча и один из них убил другого, какая участь ожидает убийцу. На что св. Посланник ответил, что они оба будут гореть в аду, так как у обеих было намерение убить противоборствующего. А это грех великий и на них обе-их проклятие Аллаха.
 33. О запрещении  заниматься лихоимством (давать материальные блага под проценты):
- И кто снедаем лихоимством, предстанет (в Судный День) никак иначе, как тот, кого поверг в безумство са-тана своим прикосновеньем и это потому, что говорит он: "Ведь лихоимство — то же, что и торг". Но запре-тил Господь вам лихоимство и разрешил вам торг ве-сти и тот, кто, получив от Господа завет сей, воздер-жался, прощение (сего греха) за прошлое получит. Дея-ние его (на Суд) перед Аллахом (ляжет), но тем, кто (мерзость эту) повторит, станет обитателем огня и там пребудет. - 2/275
В этом аяте слово «риба» (буквально «излишек» или «добавление») означает «добавляемое к одолженной сумме» (Шейх Абу-л-Касим Ал-Хусейн Ал-Рахиб Ал-Исфахани «Сло-варь Гурана», имам Мухибб ал-Дин Абу-л-Фаид Муртада «Словарь»). Это понятие означает как процент, под который ссудили деньги, так и ростовщический рост. Данная тема вво-дится здесь вполне уместно, ибо, если благотворительность неотделима от сочувствия к человеку, ростовщичество губи-тельно и ведет к крайней степени скаредности. Поэтому, с од-ной стороны тема ростовщичества контрастирует с темой бла-готворительности, с другой же связь между этими двумя тема-ми состоит в том, что мусульмане получают тут предостереже-ние против чрезмерной страсти к накоплению богатства, ибо к ней, несомненно, приводит ростовщичество. По этой причине занимающиеся ростовщичеством сравниваются с прикоснове-нием сатаны. Следует отметить, что исламское законодатель-ство в этом вопросе - как это вообще для него характерно - от-дает предпочтение золотой середине. Оно не доходит до край-ностей социалистической идеи, которая стремится отменить всякое право на собственность, но вводит установления, благо-даря которым бедняки могут претендовать на некоторую часть богатства более состоятельных лиц. Таков институт «закята» - налога в пользу неимущих, согласно которому одна сороковая часть богатства, накопленного всяким членом общества, каж-дый год идет на улучшение благосостояния бедных. В полном соответствии с основным принципом этого установления Ис-лам лишал богатых возможности делаться еще богаче за счет вконец разоряемых бедняков. Ведь, именно, в этом состоит ис-тинная цель ростовщичества. Кроме того, ростовщичество спо-собствует, праздности, впрочем, наибольшую опасность пред-ставляет оно с точки зрения нравственности, ибо обрекает че-ловека на пребывание в рабстве у страсти к стяжательству и у эгоизма. По сути дела, именно это имеется в виду в словах о том, что дьявол повергает ростовщика своим прикосновением.
В этом же аяте св. Гуран приводит различие между тор-говлей и ростовщичеством. Торгуя, владелец капитала рискует понести убыток, хотя и надеется на прибыль, при передаче же денег в рост (под проценты) весь убыток несет лишь тот, кто задолжал, тогда как владелец капитала получит свои барыши, даже если дело, в которые вложены его деньги прогорит. Вот почему торговля имеет совсем иной статус, нежели ростовщи-чество.
- О вы, кто верует! Побойтесь Бога и откажитесь от того, что вам назначено лихвой, если, поистине, уверо-вали вы. - 2/278
«Лихва» - ссудный процент невыплаченный на день объ-явления этого запрета, отныне анулирован.
- Но если вы не сделаете это, услышьте, что грядет война вам от Аллаха и посланника Его. А коль удержи-тесь (от лихоимства), ваш капитал останется при вас. Ущерба и обид другим не причиняйте, тогда и сами вы не пострадаете от них. - 2/279
Прямое противодействие заповедям Аллаха и Его По-сланника названо здесь войной с Аллахом и Его Посланником, конец которой заранее предопределен. Последнее предложе-ние этого аята повествует о том, что должник обязан вернуть только занятую сумму. В сущности же, Господняя цель, кото-рую преследует запрещение взимания процентов, считается достигнутой, если получение ссудных процентов оборачивает-ся благотворительностью.
Вот это наглядное проявление сочувствия, которую тре-бует Ислам. Бедняка нельзя преследовать, прибегать к админи-стративному воздействию, выплата долга должна быть отсро-чена до тех пор, пока должник не станет платежеспособен, а лучше простить долг целиком, совершив тем самым благое де-яние.
34. О пользе проявления милости к сраждущим ее:
- И те, кто днем и ночью милостыню дарит сокрыто или явно, у Господа найдут награду. На них не ляжет страх, не отягчит печаль их. - 2/274
Одни полагают, что этот аят относится к Али, который, имея четыре драхмы, раздал их на милостыню: одну драхму - тайно, другую - явно, третью днём и четвертую ночью. На во-прос св. Посланника: «Зачем он так поступил?» Али ответил: «Я сделал это в надежде, что хоть одно из этих подаяний будет, может быть, угодно Аллаху». Другие относят этот аят к Абу-Бекру, который раздал таким же точно образом четыре тысячи золотых. Кто бы из них ни был, они совершили благое деяние, что поощряется Аллахом.

35. Призыв не быть расточительным:
- И это — Он, Кто (вам) взрастил сады (из виноградных лоз), что на подпорках (вытянулись к небу)  или без под-порок (стелются обильно по земле). И финики, и разно-плодные посевы, оливы и гранаты, которые (во многом) так похожи и (все же столь) различны меж собой. Вкушайте их плоды, когда им подойдет пора и отда-вайте должное во время сбора, но расточительны не будьте. Господь, поистине, не любит тех, кто (по нена-добности) расточает. - 6/141
- О дети Адама! Рядитесь в украшения и лучшие одеж-ды пред тем, как отправляться к месту поклоненья. Ешьте и пейте всласть, но в меру. Аллах не любит тех, кто неумерен. - 7/31
- Дай ближнему все должное ему, и бедняку, и путнику (дай кров и пищу), но с безрассудностью (добро) не расточай. Ведь расточители — собратья сатаны, а сатана и Творцу своему неблагодарен. И не привязывай ты руку к шее и не вытягивай на всю длину, чтоб не остаться порицаемым (за скупость) или обнищавшим (от напрасных трат). - 17/26-27,29
 36. О возвеличении тех, которые веруют и обладают знаниями (ученые):
- Аллах до должных степеней возвысит тех, кто уверо-вал (в Него) и тех, кому познание дано. - 58/11
37. О неизбежности возмездия за заведомо ложные клятвы:
- И не используйте вы клятв своих, как (средство) веро-ломного обмана, чтобы, не поскользнулись ваши ноги после того, как они твердо стояли, чтобы не вкусить вам зло за то, что совратили вы (людей) с пути Аллаха. И вам — великое (за это) наказанье. - 16/94
38. Об участи тех, кто восстает против Аллаха и Его Посланника, а в Его лице против предыдущих Посланни-ков согласно 4/150-152:
- И воздаяние для тех, которые воюют против Аллаха и посланника Его, усердствуя нечестие посеять на земле - предание их смерти, или распятие их на кресте, или от-сечение накрест рук и ног, или изгнание из земли. Сие — бесчестие для них в ближайшей жизни и кара величай-шая — в другой. - 5/33
В этом аяте описаны четыре вида наказания, из чего сле-дует, что в каждом конкретном случае наказание должно зави-сеть от обстоятельств дела, ровно как и от времени и места со-вершения преступления. Например, если убийство было со-вершено во время разбоя, виновный должен быть наказан - причем казнён на кресте, если преступление было особенно зверским или преступник наводил ужас на всю округу была необходимость выставить его тело на кресте в назидание. В других случаях карой может стать изгнание из страны (заклю-чение в темницу), если более суровое наказание – отсечение головы - будет чрезмерным. Судья обязан учесть все обстоя-тельства и назначить такое наказание, какое сочтет уместным.
Далее, выражение «йунфев мин ал-ард» дословно озна-чает «их следует изгнать из земли», однако преобладающее большинство лексикологов считают, что эти слова означают «заключение в темницу (тюрьму). Причина подобного толко-вания очевидна. Никто не может быть изгнан «отовсюду», ис-ключением может быть лишь находящийся в темнице. Кроме этого, изгнание могло быть допустимым только в том случае, если слово «ал-ард» обозначало бы какую-то конкретную страну.
39. Об отсечении руки вору и воровке:
- И вору, и воровке отсекайте руки как воздаяние за то, что присвоили себе,  как наказанье от Аллаха. Ведь Он, поистине, велик и мудр! - 5/38
Слова «отсеките руки» могут пониматься как в прямом смысле, так и иносказательно. Например, когда говорят «он от-резал ему язык», имеют ввиду «он заставил его замолчать». Таким образом, если слова «отсеките руки» понимать иноска-зательно, то они просто означают «удержать» вора посред-ством заключения в темницу или каким-либо другим способом. Если же эту фразу понимать буквально, то она вовсе не означа-ет, что за всякую кражу необходимо отсекать руку - это при-знается практически всеми правоведами. Однако, следует под-черкнуть, что отсечение рук является тягчайшим наказанием. Как уже было отмечено в п. 38 максимальное наказание за раз-бой - смертная казнь, а минимальное - заключение под стражу. Кража - преступление не столь тяжкое, как разбой, поэтому минимальное наказание за кражу не может быть более суро-вым, чем минимальное наказание за разбой.  Наказание же за разбой состоит, как было упомянуто в п. 38 из четырех видов: предание смерти, распятие на кресте, отсечение рук и ног и из-гнание (заключение в темницу), то есть только в самых тяжких случаях карается смертной казнью. Таким образом, св. Гуран называет здесь лишь максимальное наказание за воровство, а минимальное наказание остается таким же, то есть сводится к заключению под стражу.
Наряду с изложенным, в вопросе толкования данного аята по сей день нет единого мнения о том, какая часть руки подлежит отсечению. Одни настаивают на кисти, другие от локтя, третьи  от плеча.
На мой взгляд, ни одно из этих толкований не может претендовать на исключительное верховенство, так как не со-гласуется с последующим аятом 39, в котором сказано:
- Но кто, свершив свой грех, раскается, к благому обра-тясь,  тому Аллах Свое благоволение проявит. Ведь все-прощающ Он и милосерд! -
И потом раскаявшийся в содеянном, но лишенный части или всей руки, вор или воровка будут не в состоянии не только прокормить себя и свою семью честным трудом, защитить при необходимости родину, но и совершать омовение (абдаст, да-стамаз), а также творить ежедневную пятикратную молитву (салат, намаз). Во время исполнения этого ритуала, как гласит хадис св. Мухаммеда, семь органов тела человека служат Ал-лаху: лоб, которым он припадает к земле при поклоне ниц, ко-ленные чашечки и кончики пальцев ног, а также обе ладони ки-стей рук, опираясь на которые молящийся совершает данный поклон (Краткий сборник хадисов «Сахих ал-Бухари, ч. 1 х. 438).
Отсечение же одной из кистей рук, а тем более всей руки фактически лишает покаявшегося человека возможности ис-полнить свои благие намерения, предусмотренные вышеизло-женным аятом 39. Исходя из требований данного аята, приме-нение одного из вышепредложенных методов (отсечение ки-сти, руки от локтя или же от плеча) за однократное совершение кражи не может быть санкцонировано Всевышним.
В моем понимании в аяте 38, где повествуется об отсе-чении руки вору или воровке, первичное наказание предусмот-рено только в виде отсечения ногтевых фаланг пальцев рук, от-сутствие которых не лишает раскаявшегося преступника воз-можности творить благие деяния (совершать молитву, честно трудиться, сражаться на пути Господнем и т.д.), что в полной мере соответствует требованиям последующего аята 39.
Основанием к подобному разъяснению может служить аят 4 суры 75, который повествует о всемогуществе Господа, извещает, что Он в День Воскресения восстановит в перво-зданном виде кончики пальцев рук человека (если даже они были отсечены за долго до смерти и потому отсутствовали на его теле при захоронении). Обратите внимание: не какой-нибудь другой орган, а именно кончики пальцев рук, что по моему глубокому убеждению, помимо дактилоскопии, указы-вает и на способ исполнения наказания, предусмотренного аятом 38 суры 5 в отношении лица, впервые совершившего кражу. Если же вор или воровка после раскаяния вновь совер-шат данное преступление, их вина усугубится еще клятвопре-ступничеством, чем они лишатся гарантий, предоставляемых аятом 39. При таких обстоятельствах считаю допустимым при-менение более строгого наказания в зависимости от рецидива и тяжести содеянного.
40. Об отношении к невеждам:
- И слуги Милосердного — лишь те, кто ходит по земле смиренно и говорит невеждам: "Мир (вам и благополу-чие),  когда те обращаются к ним с речью. - 25/63
41. О терпении:
- О вы, кто верует! Себе вы в помощь призовите терпе-ние, и стойкость, и молитву. Аллах, поистине, благово-лит к тому, кто терпелив и стоек духом. Поистине, Мы испытаем вас и долей страха, и голодом, убытками в добре, потерей жизни (тех, кто дорог), потерями пло-дов (труда). Ты сообщи благую весть всем тем, кто стойко терпит (беды). - 2/153,155
- И сколько же посланников (Господних) сражались во главе сторонников своих, что были многочисленны и преданы Аллаху! И ни один из них не дрогнул перед тем, что их постигло на пути Господнем, И дух их не ослаб, и пред врагом они не пали. Благоволит Аллах ко всем, кто терпелив и стоек духом. -    3/146
- Аллаху и посланнику Его послушны будьте. Не зате-вайте споров меж собой, а то вы в замешательство придете и  ваша мощь покинет вас. Крепите стойкость духа, ведь Аллах лишь с теми, кто хранит терпение и стойкость. - 8/46
42. При раздаче жизненных благ Аллах одних пред-почитает другим:
- Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства и удела. Но те, которым дарован больший удел, не хотят отдавать его своим рабам, чтобы они не уравнялись с ними. Неужели же они отвергают милость Аллаха?- 16/71
- Воистину, твой Господь увеличивает или ограничива-ет удел тому, кому пожелает. Он видит и знает Своих рабов. - 17/30
- Разве они не видят, что Аллах увеличивает или ограни-чивает удел, кому пожелает? Воистину, в этом знаме-ния для людей верующих. - 30/37
- Скажи: "Воистину, мой Господь увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожела-ет. Он возместит все, что бы вы не израсходовали. Он — наилучший из дарующих удел".- 34/36,39
- Он избавляет от нужды (или дарует богатство) и наделяет собственностью (или удовлетворяет). - 53/48
Причины столь неравномерного наделения уделом при-водит аят 27 суры 42:
- Если бы Аллах (без разбору) увеличил удел Своим ра-бам, они стали бы бесчинствовать на земле. Однако Он ниспосылает его в меру, как пожелает. Воистину, Он ведает о Своих рабах и видит их. -

43. Кого Аллах унизит никто другой возвысить не сумеет:
- Скажи: "О мой Господь, Владычества Держитель! Ты изымаешь власть желанием Своим, ее даруешь (людям) по Своей угоде. Величишь волею Своей иль унижаешь, кого Своим желаньем предпочтешь. В Твоей Руке — все блага мирозданья, Ты всемогущ на всем и вся! - 3/26
- Ужель не видишь ты, что поклоняется Аллаху все в не-бесах и на земле: солнце, луна, небесные светила, твер-дыни гор, деревья, звери и множество людей, (рассеян-ных по свету)? (Но все же) много и таких, что наказа-ния достойны, (не сознавая), что того, кого Аллах уни-зит, никто (другой) возвысить не сумеет. Аллах, поис-тине, вершит все то, что (справедливостью) желанья (Своего назначит). - 22/18
В Тафсир-басаир приводится следующее повествование, относящееся к этим двум аятам: - Махмуд Газневи (971-1030) - Султан (эмир) Газневидского государства с 998 по 1030 гг., во время похода на Сумнат заехал за благословением к известно-му в то время своей праведностью Мукри Газневи и, сев у его ног, попросил его объяснить смысл слов: «Ты возвеличиваешь кого хочешь и унижаешь кого хочешь». Мукри Газневи отве-тил: «Смысл этого аята ясен, потому что Аллах привел тебя с 1700 военными слонами и со 100 тысячами всадников за 5000 фарсахов, к подобному мне бедняку и посадил тебя у моих ног; а мне, босоногому, покрытому ветхой накидкой, Аллах даро-вал величество тем, что я имею свободу.
44. Человек обязан повиноваться Аллаху, Посланни-ку и тем, кто властью наделен:
- О вы, кто верует! Аллаху повинуйтесь и посланнику Его, а также тем из вас, кто властью наделен. А если спор затеете между собой, то предоставьте рассу-дить вас Аллаху и посланнику Его, если в Аллаха и По-следний День уверовали вы. Ведь это лучше и пристой-ней по исходу. - 4/59
В этом аяте изложены три важных правила, касающиеся руководства в делах, определяющих благосостояние право-верной общины и, в особенности, в делах государства. Во-первых, это повиновение Аллаху и Его Посланнику, во-вторых, повиновение тем, кто пользуется у приверженцев Ислама авто-ритетом, в третьих, в случае конфликта с властями, следует вы-носить разность взглядов на суд Аллаха и Его Посланника. Та-ким образом Всевышний и Его Посланник являются высшей властью. В разъяснении к этому аяту св. Посланником сказано: «Слушать и повиноваться надлежит человеку до тех пор, пока ему не приказывают выйти из послушания Творцу; когда же человеку приказывают выйти из послушания Аллаху, он не должен слушать и повиноваться. (Б. 56/108). Слова «улу-л-амр», означающие «те, кто обладает властью», имеют широкое значение, поскольку в различных жизненных ситуациях разные люди могут обладать властью над человеком... Земным вла-стям следует повиноваться в светских делах, религиозным вла-стям - в делах веры. Разногласия, особенно возникающие по вопросам религии, непременно должны быть вынесены на суд Аллаха и Его Посланника, иными словами на суд св. Гурана и связанного с ним хадиса.
Что касается светских властей, то в вышеприведенном хадисе св. Мухаммеда также изложено правило, гласящее, что «власть тех, кому она доверена, не должна оспаривается, кро-ме тех случаев, - добавил Посланник, - когда вы видите деяние, исполненное открытого неверия и есть у вас ясное свидетель-ство от Аллаха» (Б. 93/2).
В этом аяте повествуется лишь об обладающих властью «среди вас» и в этой связи возникает вопрос: как поступать правоверным, если они вынуждены жить под управлением иноверцев? В таком случае хороший пример подан самим св. Посланником и Его отношением к Абиссинии. Св. Мухаммед посоветовал примерно стам своим последователям искать при-бежища в христианском государстве Абиссинии, где они про-жили около десяти лет, повинуясь законам той земли и, остава-ясь приверженцами Исламского вероисповедания.
45. О взаимоотношениях Аллаха и человека.
- И человеку не дано, чтобы Аллах с ним говорил иначе, как через откровенье, или через завесу или послав по-сланника к нему, кто с изволения Господня ему откроет Его волю, - Ведь Он велик и мудр! - 42/51
Этот аят показывает, как Аллах говорит с человеком или сообщает ему Свою волю. Указаны три способа: 1) Посред-ством откровения (вахи), входящее в сердца праведников. Именно в этом смысле сказано, что матери Пр. Моисея было ниспослано откровение (28/7), равно как и апостолам Исы, сы-на Марйам, которые не являлись Пророками (5/111). 2) Второй способ общения Аллаха с Его слугами: из-за завесы ниспосы-лается видение, имеющее глубокий смысл, либо человек слы-шит слова, доносящиеся словно из-за завесы. 3) третья форма откровения такова: Всевышний избирает Посланника - ангела - для того, чтобы передать послание тому, кому Он пожелает. Это высшая форма откровения, и именно таким явилось откро-вение св. Гурана, ниспосланное св. Мухаммеду через Джебра-ила, изрекшего его. Оно называется «вахи матлувв», то есть «произнесенное откровение». Она ниспосылается только По-сланникам (Расул) и Пророкам (Наби).
Исключением явилась Благодатная Марйам, которой ан-гелы возвестили об избрании и возвеличении ее над женщина-ми всех других родов (3/42). Следует также помнить, что в каждом таком случае воспринимающему откровение даруются и некоторые способности. Он видит то, чего не видят другие и слышит то, чего не слышат другие.
О ниспослании вахи иным живым существам и неоду-шевленным творениям смотри Раздел 3 (Вера) пункт 16.
46. Перед совершением какого-либо дела необходимо молвить «Иншаллах» (если на то будет воля Аллаха):
- И (никогда) не говори (о совершении) чего-то: "Я это завтра совершу". При этом не добавив: "Если на то бу-дет Господня воля". А если все-таки забудешь, то вспомни Аллаха своего и (сразу же) скажи: "Быть мо-жет, мой Господь меня приблизит к пути прямому, (что ведет к познанию сего)". - 18/23-24
47. О ниспрошении спасения у Аллаха от искушения дьявола:
- И если сатана клонит тебя к дурному, (видениями ум твой наваждая), ищи убежища лишь у Аллаха. Ведь слышит Он и ведает (о всем). И те, кто, истинно, бла-гочестив, когда их сатана видением дурным склоняет, они Господне имя призывают и тут же прозревают вновь. - 7/200-201
- Когда читаешь ты Гуран, проси защиты у Аллаха от сатаны, гонимого камнями. - 16/98
- Скажи: "О Господи! Ищу спасенья у Тебя от (злых) искушений дьяволов, (ведомых сатаной). Я у Тебя, о Господи, ищу спасенья, чтобы не могли они прибли-зиться ко мне". - 23/97-98
«(Злые) искушения дьявола - это на самом деле искуси-тельные речи грешников, противящихся распространению Ис-лама. Св. Посланнику здесь сказано, чтобы Он искал поддерж-ки только у Аллаха. «Искать убежище (спасение) у Аллаха» означает высшую степень добродетели. Ни у кого не найдет человек лучшего пристанища, чем у Источника всякой силы, и смертному не дано достичь большей чести, нежели обретение пристанища у Творца.
Повеление св. Посланнику произнести эти слова отража-ет устремление Его души, величайшее Его желание, ставшее главным законом Его жизни. Душа св. Мухаммеда в наивыс-шей степени была ограждена от любых злых искушений.
48. О равенстве и равной ответственности перед Ал-лахом мужчин и женщин, как в этом мире, так и в мире Ис-тины:
- Господь услышал их (призывы) и ответил: "Не дам Я никогда пропасть ни одному деянию людскому, будь то мужчина или женщина, одни вы от других (сотворе-ны)... - 3/195
- (Все) лицемеры — и мужчины, и женщины - все одной породы: они к преступному друг друга подстрекают и отвлекают от благого, и скупы руки их (и души). Они забыли Аллаха, и их забыл Господь. Поистине, распутны лицемеры и беззаконие (творят). И обещал Аллах всем лицемерам - мужчинам, женщинам — всем нечестивым - огнь ада, где им (веками) пребывать. Довольно им его! Аллах их проклял и обрек на мученье. -
...
Мужчины, и женщины, кто уверовал (в Аллаха), - друзья и покровители друг другу. Они к добру друг друга по-буждают, удерживают от дурного, молитву соверша-ют (по часам) и очистительную милостыню раздают, и повинуются Аллаху и посланнику Его. К ним будет мило-стив Аллах. Могуч и мудр Он!  -    9/67,68,71
- Тот, кто творит добро и верует (в Аллаха), будь то мужчина или женщина, тому Мы жизнь благодатную даруем и воздадим награду им по соответствию их лучших дел. - 16/97
- Тому, кто зло творит, воздастся тем же. А тот, кто делает добро и верует, будь то мужчина или женщина, тот в Рай войдет и наделен там будет всем без счета.- 40/40
- В тот День увидишь ты, как впереди у верующих муж-чин и женщин, по праву сторону от них, струится яс-ный Свет (и слышится): "Сегодня вам предстанет ра-достная весть! Сады, потоками речными омовенны, где пребывать веками вам. Поистине, великое свершенье". И обратятся к верующим лицемеры в этот День, как женщины, так и мужчины: "О, подождите нас! Поз-вольте взять у вас взаймы от Света вашего хоть не-большую долю!" Им скажут: "Возвращайтесь-ка назад и там ищите Света!" И между ними вырастет стена с вратами и милосердие заполнит все, что в ней. А за пре-делами ее — лишь муки
...
Но тех мужчин и женщин, которые на подать мило-стиво тратят и отдают Аллаху щедрый займ (своим поведением), что будет Им умножен во сто крат, их ждет достойная награда. - 57/12,13,18
Этой теме посвящены также аяты сур 3/195; 4/124; 5/38-39; 33/35-36; 43/70; 47/19; 48/5,6,25; 71/28 и 85/10.
49. Об аятах сур 2/228 и 85/10:
И жены, получившие развод, пусть выждут время трех регулов, и им запрещено сокрыть, что им Аллах создал в их чреве, коль веруют они в Аллаха и Последний День. Для их мужей достойнее всего при этом их принять обрат-но, коль они склонны к примиренью. И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин, но у мужей сих прав — на степень больше. Аллах всеси-лен, мудр безмерно! -
Изложенная в аяте 228 суры 2 преимущество мужчины над женщиной разъясняет аят 34 суры 4:
Мужья над женами стоят, за то, что Аллах одним из них дал преимущество перед другими, и также потому, что весь расход на содержание семьи из их имущества исходит. А потому добропорядочные жены послушно преданы мужьям и в их отсутствие хранят, что пове-лел им Бог хранить... -
Как видим, указанное преимущество мужчины над жен-щиной относится не к их правовому статусу (см. также п.48), а к обязанностям мужчины, как сильного пола, в вопросах защи-ты своего отечества и очага, а также материального обеспече-ния своей семьи.
50. О соблюдении порядка интимной близости муж-чины и женщины:
Они тебя о регулах у женщин вопрошают. Скажи: "Сие есть течь и недуг". А потому вам надлежит держаться в стороне на это время и к ним не прикасаться, пока они не будут чисты. Когда ж они пройдут, вы продол-жайте с нею здравую супружескую связь, как вам Аллах назначил. Аллах ведь любит тех, кто в чистоте себя со-держит. - 2/222
 51. О ношении шали (платка) и покрывала:
О порядке ношения шали (платка) и покрывала см. под-раздел «Покрывало или головной платок» Раздела XII «Пища, напитки, наряды и украшения» Части II «Чудо Пророка» трило-гии «Бог Един!», а также Раздел XII п. 11 настоящей книги.
52. Изменение облика (вида) творений Аллаха (чело-века – см. 30/30) - это происки сатаны:
- Ведь проклял его (сатану) Аллах! Но он сказал: "Я непременно от служителей Твоих возьму себе назначенную до-лю, и совращу их с (Твоего) пути, и возбужу у них (порочные) желанья, и прикажу обрезать уши у скота, и прикажу творе-ние Господне безобразить!" Кто сатану себе в заступники берет, минуя Аллаха, себя на явную погибель обрекает. - 4/118-119
Сравнение с аятом 30 суры 30 ясно показывает, что под «творением Господним» здесь имеется в виду человек. В этом аяте написано: «Верный Аллаху (ханиф), ты обрати свой лик к религии той веры, ради которой сотворил Он род людской – творение Аллаха – неизменно. И в этой вере – правая (стезя), но большинство людей не знает».
Обратите внимание: если по наущению сатаны обряд обрезания ушей у определенной категории животных появился в древности у идолопоклонников, о чем будет рассказано ни-же, то изменение сотворенными своего облика (обезображива-ние) произошло лишь через тысячелетия, в конце двадцатого века. Именно в наше время определенная часть ученых меди-ков, наущаемая сатаной и потому оставшаяся глухой к зову Творца, используя возможности современной науки стала ви-доизменять облик трансвеститов, преобразуя мужчин данной категории в женщин и наоборот.
Произошла неописуемая трагедия, плоды которой пред-стоит еще пожинать. Существо, которое Аллах, сотворил, наделил разумом и установил ему пределы дозволенного, пре-небрег этим и посягнул на то, что Творец определил быть неизменным. Человек совершил наигнуснейшее зло, нарушив Завет с Аллахом не бесчинствовать на Земле, после того как Господь установил на ней порядок строгий (7/56). За это он должен будет поплатиться, и жестоко поплатится. Нам же остается только уповать на милость Милосердного и надеяться на всепрощение, если, конечно, Его творение образумится и прекратит свои дальнейшие опыты, дошедшие уже до клониро-вания человекообразных существ. Да-да, именно человекооб-разных существ! Ибо в нем будет отсутствовать Дух от Творца, которым наделяет только Он и только созданному Им челове-ку. То есть это человекообразное существо окажется без души, а значит, безнравственным, лишенным чувств любви и состра-дания - той основы, на которой держится Вселенная. Ему будут неведомы радость, печаль, благородство, оно не в состоянии будет осознать блаженство морального удовлетворения соде-янным во имя человечества. Лишенное чувства ответственно-сти за свои поступки, это существо, не задумываясь о послед-ствиях, будет способен уничтожить весь мир и самого себя. И потому, учитывая, что созданное человеком человекообразное существо будет бездуховным, способным на всякие непредска-зуемые действия, Творец строжайше запретил оное.
А теперь рассмотрим первую часть аята 119 суры 4 об обрезании ушей животных:
Обычай разрезать или отрезать уши некоторым живот-ным был распространенной формой многобожия в Аравии, по-скольку считалось, что такое животное посвящено какому-то из идолов. У арабов было принято, как форма почитания идо-лов, отпускать на волю некоторых животных, предварительно нарезав или отрезав им ухо. Этот обычай, как наущение сатаны, осуждается в аяте 103 суры 5:
- Не дал Аллах установлений ни о бахире, ни о са'ибе, ни о василе, ни о хаме, но те, кто не уверовал возводят на Аллаха ложь, (приписывая все это Ему). И лишены любо-го разуменья многие из них.-
Проходящее в аяте «бахира» (от «бахара», что означает «он отрезал» или «он разрезал») - это верблюдица с разрезан-ным ухом. Когда верблюдица (по некоторым сведениям также овца или коза) приносила пять или более молодняка, послед-ний из них, в случае если это был самец, приносился в жертву, если это было самка, ей разрезали ухо. Это животное нельзя было зарезать и на нём нельзя было возить поклажу.
«Саиба» (от «саба», что означает «оно бегала сама») - это любое животное, выпущенное пастись без присмотра. По некоторым источникам, так называли мать «бахиры» или же верблюдицу, принесшую при десятикратных родах одних только самок. Такое животное выпускали пастись, где она по-желает, на нём не ездили и не доили.
«Васила» (от «васала», то есть «он соединил» или «он объединил») - это коза, родившая двойню: самца и самку; ко-гда рождались одни самцы их приносили в жертву идолам. Ес-ли же рождались близнецы, самец и самка, считалось, что са-мец соединен с самкой и поэтому приносить его в жертву идо-лам нельзя.
«Хами» (от «хама-ху», то есть «он запретил», «он нало-жил запрет», «он защитил» или «он охранял нечто») - это вер-блюд-самец, не позволяющий использовать свою спину (для езды или перевозки поклаж»). Такого верблюда оставляли на воле и не заставляли работать - это верблюд, чье потомство второго поколения оказалось плодоносящим.
53. Люди и джинны созданы для служения Аллаху:
- Я создал джиннов и людей лишь для того, чтобы Мне они служили. От них надела никакого Я не жду, от них и пищи не прошу Я, (чтобы прокормить всех тех, кто в услуженье Мне).- 51/56-57
54. Установление для каждого народа своих обрядов поклонения:
- Установили Мы для каждого народа свои обряды по-клоненья, что надлежит им выполнять. И пусть они по этому вопросу с тобою в споры не вступают, но все же к Аллаху своему их призывай. Ведь ты, поистине, на праведном пути. Если они с тобою препираться ста-нут, Скажи: "Известно лучше Господу, что делаете вы. В День Воскресения (на Суд) Аллах рассудит вас каса-тельно того, в чем вы так часто расходились". - 22/67-69
55. Различие между людьми определено Господом с момента их сотворения:
- И из Его знамений — то, что сотворил Он небеса и землю, различие вам дал и в языках, и в цвете (кожи). В этом, поистине, знамение для тех, кто знанием владеет. - 30/22
56. Властители над народами определяются Всевыш-ним Аллахом:
- Неужто ты не видел родовую знать сынов Исраиля, что были после Мусы? Посланнику (Самуилу), кто был средь них, они сказали: "Дай нам царя, чтоб мы могли сражаться на пути Господа..." И их пророк сказал им: "Господь послал Талута (Сеула) царствовать над вами". Они ответили: "Как может он над нами править, когда достойнее мы сами этой власти? К тому же не одарен он ни богатством, ни умом". Но он сказал: "Избрал Гос-подь его над вами и щедро одарил и мудростью, и уда-лью мужскою". Поистине, Аллах дарует царство тому, кого сочтет Себе угодным. (Своею милостью) объем-лет всех Он и ведает обо всем! - 2/246-247
- Скажи: "О мой Господь, Владычества Держитель! Ты изымаешь власть желанием Своим, ее даруешь по Своей угоде. Величишь волею Своей иль унижаешь, кого Своим желаньем предпочтешь. В Твоей Руке все блага миро-зданья, Ты всемогущ на всем и вся! - 3/26
- И Мы поставили порочный люд властителями всякого селенья, чтобы они коварством ухищрялись. Но только против душ своих они коварство замышляют и сами же не ведают об этом...
Так Мы одних из нечестивых ставим главенствовать над остальными, за все, что предварили для себя. - 6/123,129
57. О пределе существования каждого народа:
- И всякому народу свой предел, и вот когда предел сей подойдет, они не смогут ни на час ни отдалить его и ни ускорить. - 7/34; 10/49; 15/5 и 23/43.
58. Каждый народ в День Господнего Суда будет при-зван к ответу согласно своей Книге записи его деяний:
- И ты увидишь (в этот День) каждый народ колено-преклоненным, и каждый будет призван к своей Книге (деяний). Вам в этот День воздастся тем же, что вы творили на земле. И скажет эта Наша книга истину про вас. Ведь Мы записываем все, что вы творите. - 45/28-29
59. Об испытании человека на верность Творцу через лишения, потери близких и т.д.:
- Поистине, Мы испытаем вас и долей страха, и голо-дом, убытками в добре, потерей жизни (тех, кто дорог вам), потерями плодов (труда). Ты сообщи благую весть всем тем, кто стойко терпит (беды), всем, кто в минуты горя говорит: "Поистине, мы все во власти Господа, И лишь к Нему мы возвратимся", - Они — все те, на коих снизойдет благословение и милость Аллаха, и их направит Он по праведной стезе. - 2/155-157


60. Хвастливых гордецов Аллах не любит: 57/23.
61. Об обрезании крайней плоти у мужчин (2/138):  см. Раздел III «Вера», п. 18.
62. О не целесообразности поддерживать отношения  с многобожниками, за исключением существования реаль-ной опасности для жизни с их стороны:
- Пусть те, кто верует, при выборе партнера и друзей не отдают неверным предпочтенье пред теми, кто бла-гочестив. А те, кто будет это делать, поддержки у Ал-лаха не найдут, помимо случая того, когда им от невер-ных идет опасность иль угроза. Так вас Аллах преду-преждает от (гнева) Самого Себя. Ведь лишь к Нему вы все вернетесь! - 3/28
- Над теми, кто отверг Аллаха после того, как он уверо-вал в Него, помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердцем же остался твердым в своей вере, над теми лишь, кто грудь свою неверию открыл, отяготеет гнев Аллаха, и наказание великое пребудет. - 16/106
63. О судьбе народа Мидии, сына Посланника Ибра-хима и его третьей жены Хеттуры: Подробно об этом народе изложено в пункте «Мидия и Атропатена» гл. V «Народ Азера» части II «Чудо Пророка» трилогии «Бог Един!».
(См. также 7/85-93; 11/84-95 и 29/36-37.
64. О сглазе (порче):
- Неверные же взорами своими, заслышав чтение По-слания сего, тебя стараются сбить с толку и говорят: "Он явно одержим!". - 68/51
 

Раздел XI
Семья

1. Об учреждении Аллахом родства и брака. Тем са-мым род людской выделен от всякой другой формы жизни:
- Он — Тот, Кто создал человека из воды и учредил ему родство по крови и по браку. Господь твой, истинно, могуч! - 25/54
2. Семья (бракосочетание, брачный договор, брачные взаимоотношения, расторжение брака, раздел имущества): 2/222-237,240-241; 4/3-4,19,23-25,34-35,127-130; 24/3-9,32-33; 30/21; 33/49; 58/2-4; 60/11; 65/1-5.
3. О порядке бракосочетания между родственниками:
- Вы не берите в жены женщин, что были в браке с ва-шими отцами, разве что это совершилось раньше. Ведь это мерзко и постыдно, к тому же — сей обычай скве-рен. Вам запрещается брать в жены матерей, сестер, и ваших дочерей, и ваших теток с материнской и отцов-ской стороны, и дочерей сестер и братьев, и матерей, вскормивших грудью вас, сестер молочных и матерей ваших супруг, приемных дочерей, оставленных на ваше попеченье от жен, с которыми вступили вы уже в су-пружескую связь, а если не вступили — нет греха на вас (ее взять в жены). Жен сыновей, которые от ваших чре-сел, и вместе — двух родных сестер, разве что это со-вершилось раньше. Поистине, Аллах прощающ, мило-серд! 4/22-23
-О вы, кто верует! Вам запрещается наследовать тех женщин, которые противятся сему. Не проявляйте также грубость к ним, чтобы овладеть тем дарствен-ным добром, которым вы их одарили, помимо случая того, когда они виновны в явном блуде. Благопристойно с ними обходитесь... - 4/19
Как видим из аята 19 суры 4, с момента его ниспослания был наложен запрет на наследование жены умершего ближай-шим родственником, которая бытовала не только у арабов-язычников, но и у людей Писания - иудеев и христиан. «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в же-ну, и жить с нею» - гласит ст.5 гл.25 Второзакония Ветхого За-вета Библии. То же самое вторит ст.2 гл.22 Евангелия от Мат-фея Нового Завета той же Библии.
Св. Гуран, запретив оное, еще в начале VII века предо-ставил право женщине самой распоряжаться собой. Об этом же повествует и аят 234 суры 2:
- И если кто из вас уйдет из жизни, оставив овдовевших жен, им надлежит срок выжидать по вас четыре меся-ца и десять дней. Когда же истечет назначенный им срок, на вас греха не будет от той разумности, с какой они сочтут собой распорядиться. Аллаху, истинно, из-вестно все то, что делаете вы. -
4. Дозволение на заключение брака с женщинами из среды людей Писания - иудеев и христиан:
... Разрешено вам в жены брать не только целомудрен-ных, уверовавших, но также целомудренных из тех, ко-му ниспослано Писание до вас, коль вы дадите им (пред-брачный) дар, при этом скромность соблюдая, не пре-даваясь похоти и не беря любовниц...- 5/5
Ни иудейский, ни христианский закон не идут ни в какое сравнение с законом Ислама в этом вопросе. Основанием к  данному законоположению явилось следующее: во-первых, согласно аяту 256 суры 2 человек свободен в выборе того или иного вероисповедания, а в соответствии с аятами 150-152 су-ры 4 мусульманин в равной степени обязан почитать всех Про-роков Господних, не делая между ними различий. И потому верующая женщина, вышедшая замуж за правоверного, вольна по своему усмотрению исповедовать любую религию, будь что учение Пр. Мусы или Пр. Исы или же принять Исламское ве-роучение. И во-вторых, вопреки своему прежнему положению, этим бракосочетанием она обретала свободу ввиду уравнения ее прав с мужем, а также становилась владелицей неприкосно-венной собственности - предбрачного дара.
Здесь у внимательного читателя может возникнуть во-прос: допускает ли Исламское вероучение женитьбу иноверца из числа иудеев и христиан на мусульманке. Конкретного разъяснения по данному вопросу в св. Гуране нет. Однако, ис-ходя из реалий, Ислам не рекомендует подобный союз. Этому есть веские причины. Во-первых, в отличие от правоверных, с почтением относящихся к учению всех Пророков Господних, они не признают Исламского вероучения. В связи с этим пра-воверная в случае выхода замуж за иудея или христианина бу-дет лишена права исповедовать свою религию. Во-вторых, войдя в их общество, она потеряет самое ценное в жизни – рав-ноправие, которое ей предоставил Ислам.
Что касается женитьбы мусульманина на многобожнице или же многобожника на мусульманке, то в данном случае от-вет однозначен: в соответствии с аятом 221 суры 2 Исламское вероучение запрещает подобное бракосочетание, пока в еди-ного Аллаха не уверуют они.
5. Дозволение женитьбы на неразведенной мусуль-манке, если она, не дожидаясь развода, оставила своего мужа-еретика.
- О вы, кто верует! Когда к вам беженки верные при-дут, вы испытать на веру их должны. Аллах их веру зна-ет. Когда узнаете, что веруют они, не возвращайте их к неверным. Ведь для неверного супруга она законною же-ной не может быть, (как равно) и неверный не может быть законным мужем ей. Но им верните все издержки. Вам нет греха на них жениться, коль вы предбрачный дар дадите им. Но не держите вы неверных жен и тре-буйте назад свои издержки, и пусть неверные мужья востребуют от вас, что издержали на жен, которые от них ушли. Таков для вас наказ Аллаха. Он все рассу-дит между вами, ведь преисполнен знания и мудрости Аллах! - 60/10
6. Ограничение многоженства. Разрешение на за-ключение брака с не более четырьмя женщинами при условии строжайшего соблюдения равного отношения к ним:
- Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиро-там, то женитесь на других женщинах, которые нра-вятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то доволь-ствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать не-справедливости. - 4/3
Аят был ниспослан на заре возрождения Ислама.
Отмена института многоженства из-за несоблюдения мужчинами обязательного условия (равное и справедливое обращение с женами):
- Вы никогда ко всем из ваших жен не сможете быть равно справедливы, если бы даже (пламенно) желали это... 4/129
Подробно об этом изложено в разделе «Св. Гуран о сво-боде личности (ограничение многоженства) части 2 «Чудо Пророка» трилогии «Бог Един!» .
7. Разрешение на заключение временного брака (му-та) (автор перевода Э.Кулиев):
- ...Вам дозволены все остальные женщины (за исключе-нием перечисленных в аяте 23 и в начале аята 24), если вы добиваетесь их посредством своего имущества, со-блюдая целомудрие и не распутничая. А за то удоволь-ствие, которое вы получаете от них, давайте им уста-новленное вознаграждение. На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите (стоимость) обязательного вознагражде-ния. Воистину, Аллах – знающий, мудрый. - 4/24
После создания Исламского государства на основании ниспосланных аятов 1, 5-7 суры 23, св. Мухаммедом, во время похода на Хейбар (628 г.) был объявлен запрет на заключение временного брака (Сахих ал-Бухари, хадис 1574 (4216). Таким образом аят 24 суры 4 утратил юридическую силу.
8. Запрещение заниматься прелюбодеянием:
- Не приближайтесь к блуду вы. Ведь это срам и путь к дурному. - 17/32
Разврат, как злокачественная опухоль распространяется повсюду и растет с развитием цивилизации. Св. Гуран не толь-ко воспрещает прелюбодеяние, но призывая людей избегать любых ситуаций, которые могут ввергнуть в искушение, предусматривает также наказание за совершение оного:
- Прелюбодея и прелюбодейку подвергнуть порке в сто ударов, и (в соблюдении) сей заповеди (Аллаха) пусть состраданье к ним не овладеет вами, если в Аллаха и По-следний День уверовали вы. И пусть при наказании при-сутствует собрание людей, уверовавших.- 24/2
Здесь сказано, что супружеская измена карается бичева-нием, а не побиванием камнями до смерти (раджм), как это предусмотрено Ветхим заветом Библии (Левит 20/10 и Второ-законие 22/29). И потому, не предусмотренное св. Гураном по-бивание камнями противоречит требованиям аятов 48-49 суры 5: «О Мухаммед, ... Суди же между ними по тому, что ниспо-слал тебе Аллах...», то есть, как указано в аяте 2 суры 24, - только порка в сто ударов. Об этом свидетельствует также аят 25 суры 4, в котором наказание за прелюбодеяние бывшей невольницы, находящейся замужем, определено половиной из того, что согласно 24/2 предусмотрено для свободной замуж-ней, то есть 50 ударов. А теперь подумайте, возможно ли точно определить время наступления смерти от побивания камнями, чтобы разделить его на две равные части (50 на 50)?
9. Запрет на вступление в брак с прелюбодеями и  многобожниками, будь то мужчина или женщина:
- Прелюбодей не (смеет) в связь вступать ни с кем, по-мимо любодейки или многобожницы. А с любодейкой в связь может вступать лишь любодей иль многобожец. Для верующих в брак с ними вступать запрещено.- 24/3
Исключение предоставлено только многобожникам, будь то мужчина или женщина, если до вступления в брак, в Аллаха Единого они уверовали:
- Вы многобожниц в жены не берите, доколе не уверуют они. Рабыня, что уверовала (в Аллаха), вам лучше много-божницы-жены, хотя вторая вас прельщает больше. За многобожцев (дочерей) своих не выдавайте, доколе не уверуют они. Ведь раб, уверовавший (в Аллаха), (в мужь-ях) ей лучше многобожца, хотя второй прельщает вас больше. Вас многобожцы в Ад зовут, Господь же — к саду Рая и к прощенью, Свои знаменья людям разъясняя, чтоб помнили Его и воздавали славу. - 2/221
10. Запрет на овладение невольницей до предостав-ления ей свободы и женитьбы на ней:
- Кто не обладает достатком, чтобы жениться на ве-рующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овла-дели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы – друг от друга. Посему женитесь на них с раз-решения их семей и давайте им предбрачный дар до-стойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими сожителей. - 4/25
11. Об ответственности за извращенные половые сношения (лесбиянство и мужеложество):
-  Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (лесбиянство), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь. Если двое из вас совершат такой же поступок (мужеложе-ство), то подвергните обоих наказанию. Если они рас-каются и станут поступать праведно, то оставьте их, ведь Аллах – принимающий покаяния, милосердный. - 4/15-16
Здесь следует иметь в виду, что в исламском законода-тельстве нет принципиальной разницы между любым наруше-нием брачных связей: - будь то незаконное сожительство, лес-биянство или мужеложство. Все они именуются «фахиша». Исходя из чего, можно согласиться с авторитетными толкова-телями Ас-Саади и Муджахидом о том, что речь здесь идет о «содомском грехе» - порочной связи двух женщин (4/15), рав-но как и в 4/16 - речь идет о двух мужчинах, в чем сходятся многие толкователи св. Гурана. Аргументы в пользу этого сле-дующие:
а) в 4/15 глагол имеет форму множественного числа женского рода.
б) неопределенность наказания в 4/16, в отличие от пре-любодеяния мужчины с женщиной (сравните с 24/2), за кото-рое предусмотрено наказание – порка в сто ударов.
в) логическая увязка аята 15 с аятом 16, где речь идет о той же «фахише» - мерзости, что, как указано выше, относится как к лесбиянству, так и мужеложеству.
12. О выплате средств (алиментов) на содержание разведенных и беременных женщин, а также грудных детей после расторжения брака:
- Для разведенных жен на содержание - надел благопри-стойный. (Господь) вменил сие благочестивым. - 2/241
Реформы в этой области права, осуществляемые св. Пророком Мухаммедом на основе ниспосланных Всевышним повелений, впервые в истории человечества коснулись как прав разведенных женщин на часть имущества при его разделе и без учета предбрачного дара (см. выше 2/241), так и матери-ального обеспечения (алименты) беременных и женщин, кор-мящих грудью, которым по этим причинам предоставлена от-срочка исполнения решения о разводе:
- И пусть (за время прохождения иддата) живут они в условиях таких же, как и вы, согласно вашему достат-ку. Им утеснений в доме не чините, а коль несут они во чреве жизнь, расходуйте на них, пока они своей не сло-жат ноши. И коль они выкармливают ваше чадо, выпла-чивайте им вознагражденье... - 65/6
13. Об упразднении узаконенного обычая Ила - клят-вы мужа о временном разводе с женой и право на развод по инициативе жены.
В соответствии с реализацией Господних указов об уравнивании прав мужчин и женщин, упразднён был узаконен-ный обычай Ила - клятва мужа о временном разводе с женой. В доисламский период это было обычным явлением, и поскольку продолжительность такого развода не ограничивалась опреде-ленным сроком, жена давшего клятву иногда всю жизнь вы-нужденно проводила в состоянии зависимости, не обладая ни статусом жены, ни правом разведенной женщины, могущей снова выйти замуж. Св. Гуран положил конец данному произ-волу и обязал мужа в течение четырех месяцев решить вопрос о примирении:
- Для тех, кто клятву даст с женой не сообщаться боле, назначено четыре месяца (под крышей дома) выждать. И коль за этот срок муж обратится вновь к жене, - Господь всемилостив и всепрощающ! - 2/226
В противном случае или в случае нежелания жены идти на компромисс, развод производился как по инициативе мужа, так и по настоянию жены в соответствии с аятом 227 суры 2:
- Но если их желание развода неизменно, Аллах ведь слышит и знает обо всем. -
Наряду с этим, на основании вышеизложенного аята, инициативой расторжения брака (Хула) стала обладать жен-щина.
Хула - это развод, когда муж не против, но не желает обеспечить материальную сторону развода. В этом случае за-траты на развод по инициативе жены покрываются с ее сторо-ны. Она также вправе вернуть предбрачный дар или часть его. Это же обстоятельство свидетельствует о том, что наравне с мужчиной замужняя женщина обладала правом на собствен-ность, которой не мог распоряжаться ее муж.
14. Запрет «зихара»:
- Наряду с отменой обычая временного развода «Ила», в соответствии с 33/4 и 58/2 был отменён и существующий в го-ды невежества «зихар»:
- А те из вас, кто отвергает жен своих зихар(ом), (назвав их хребтом своей матери), позорные и ложные слова глаголют. Ведь ни одна из них их матерью быть не может, помимо той, которая дала им жизнь. Аллах, поистине, всемилостив и всепрощающ! -
Слово «зихар» происходит от корня «захр», означающе-го «спина». «Зихар» заключался в том, что муж говорил жене: «Ты для меня, как спина (хребет) моей матери». После того, как произносились эти слова, всякие отношения между мужем и женой прекращались, словно при разводе, однако женщина при этом не могла покинуть дом своего мужа и выйти замуж за кого-нибудь другого. Она оставалась жить там на положении брошенной жены. Столь похожие друг на друга два обычая («ила» и «зихар») были отменены исламским законодатель-ством на основании ниспосланных выше аятов по данному во-просу.
15. Право женщины на труд и по своему усмотрению распоряжаться плодами своего труда (заработанной соб-ственностью):
- И не желайте вы тех благ, которыми Аллах  одних из вас перед другими наделил. Мужчинам будет прибыль от того, что они зарабатывают и женщинам будет прибыль от того, что они зарабатывают. Себе же щедрот вы испросите у Аллаха. Аллах, поистине, о вся-кой вещи знающ! - 4/32
С возрождением Ислама женщина получила как право на труд, так и по своему усмотрению распоряжаться плодами своего труда (заработанной собственностью, независимо от ее вида). До этого в Аравии женщина не обладала правом на соб-ственность. Наоборот, она сама наряду со всей остальной соб-ственностью передавалась по наследству.
Она не обладала также правом наследовать мужу и ро-дителю. Милосердный, избавив женщину от этого унизитель-ного положения, наделил ее правом на получение наследства, оставшегося от родителей и близких:
- Мужчинам — свой надел из (доли), что им родители и близкие оставили в наследство и женщинам положен свой надел, что им родители и близкие оставили в наследство, будь то имущество мало иль велико. Их до-ля (строго) сочтена. - 4/7
16. О кормлении грудью ребенка в течение двух лет:
- Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит два полных года, если отец желает норму завершить. Ему же надлежит нести расход на добростойное пи-тание ее и вещи... - 2/233
- Мы завещали человеку (заботу проявлять) к родителям своим. Во чреве носит его мать, за тягостью испыты-вая тягость, и от груди в течение двух лет не отлучает. "Благодари Меня! — (тебе Я завещаю) и почитай роди-телей своих". Ко Мне лежит обратный твой приход. - 31/14
Как установила современная наука, причины из-ложенного следующие:
ребенок получает полноценное питание;
в дальнейшем усвояемость дополнительной пищи дет-ским организмом резко возрастает, при этом ребенок растет здоровым;
материнское молоко способствует постепенному привы-канию ребенка к окружающей среде. Благодаря полученной от материнского организма информации о том, чем она питается происходит адаптация желудочно-кишечного тракта ребенка к пищевой среде.
Кормящие матери практически не болеют раком груди и маститом, по сравнению с теми, кто ради сохранения формы груди кормит ребенка искусственным питанием.
И главное, с точки зрения информативной теории пита-ния, находившийся в течение девяти месяцев в утробе и еще два года (итого 33 месяца) связанный с матерью через грудь, ребенок живет с ней как бы симбиозе, получая с молоком всю информацию о своем роде, предках, то есть весь набор генети-ческой информации, а также сведения о творениях Господних.
Веками ученые-богословы по-разному толковали смысл аята 23 суры 4 св. Гурана о том, что запрещено брать в жены кормилиц и молочных сестер, однако все они исходили в ос-новном из этических соображений.
В действительности же, ребенок, вскормленный грудью кормилицы, получает из ее организма ту же информацию, что его молочные брат или сестра. И поэтому, весь внутренний мир ребенка формируется согласно полученной из молока корми-лицы информации и становится идентичным сути ее родных детей. В связи с чем это дитя и дети кормилицы фактически становятся родными. А родственные браки противопоказаны.
О влиянии материнского молока на формирование лич-ности ребенка повествуют также аяты 7 и 12 суры 28, описы-вающие жизнь Пр. Мусы:
- И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Свое веление) открыли: Корми младенца своего... Мы вос-претили ему грудь кормилиц…
Невольно возникает вопрос: почему, в отличие от дру-гих детей, младенца Мусу запрещено было кормить чужим мо-локом.
Ответ, как раз, раскрывает смысл аята 12 суры 28: если бы Мусу вскармливали чужим молоком, изменилась бы Его генетическая суть, Он стал бы духовно отчужденным от рода Ибрахима, генетическая структура которого была запрограм-мирована Творцом на продолжение плеяды Пророков из Его колена.
Этим же св. Гуран акцентирует внимание на том, каким сильным информоносителем является материнское молоко.
Вот вам еще одно чудо св. Гурана, раскрытое  учеными в наше время. Воистину, пути Господа неисповедимы до срока назначенного Им.
17. О недоношенных младенцах, родившихся по ис-течении шести месяцев со дня зачатия. – 46/15.
У недоношенных младенцев совокупность сроков ноше-ния их в утробе матери и периода кормления грудью в аяте 15 суры 46 указан не тридцать три месяца, как у родившихся по истечении девяти месяцев нахождения в утробе матери в сово-купности с двухгодичным периодом кормления их грудью (9+24), а тридцать месяцев, как у родившихся преждевремен-но, по истечении шести месяцев нахождения их в утробе мате-ри в совокупности с двухгодичным периодом кормления их грудью (6+24), то есть тридцать месяцев.
Как видим, здесь нет противоречий между аятом 15 суры 46 и 233 суры 2, а также 14 суры 31 (см. п. 16).
- Мы завещали человеку добротворить к родителям своим. Мать носит с тягостью его во чреве и с тяго-стью на свет выносит. Ношение его во чреве и отлуче-нье (от груди) срок в тридцать месяцев составит. -
18. О почитании родителей:
- Мы завещали человеку (заботу проявлять) к родителям своим. Во чреве носит его мать, за тягостью испыты-вая тягость и от груди в течение двух лет не отлучает. "Благодари Меня! — (тебе Я завещаю) и почитай роди-телей своих". Ко Мне лежит обратный твой приход. Но если они будут добиваться, чтоб ты Мне в соучастники придал, о чем тебе (из Откровений) неизвестно, не по-винуйся им, но соучаствуй с ними в добром в этом мире и следуй по пути того, кто искренне ко Мне свой лик направил. Ведь лишь ко Мне вы все вернетесь, и Я тогда вам сообщу всю (суть) того, что вы творили. - 31/14-15
- И ваш Господь повелевает, чтоб поклонялись вы Еди-ному Ему и чтобы к родителям своим благодеяли. А если кто-нибудь из них или оба достигнут старости в ваш век, не говори (презрительное) «пфи» и не кричи на них, а речь веди пристойно с ними. По милосердию (и крото-сти души) простри крыло смирения перед ними и гово-ри: "Господь! пошли им милость, подобно той, с кото-рою меня — младенца они взрастили (с колыбели)". - 17/23-24
В этих аятах повиновение родителям следует сразу же за покорностью Аллаху, ибо из всех людей человек больше всех обязан родителям своим, которые своевременно позаботились о его благовоспитании. К сожалению среди них есть и невер-ные, не признающие не только своих родителей, но даже и Творца своего:
- Но говорит иной родителям своим: "Да тфу на вас! Неужто обещаете вы мне, что (из могилы) буду я изве-ден? Ведь канули (в века) те поколения, что были до ме-ня, (и не были воскрешены никем)". И они оба воззовут за помощью к Аллаху: "О, горе же тебе! Уверуй (в Алла-ха)! Ведь истинно Господне обещанье". Но тот отве-тит: "Сие — ничто, лишь сказки древних, (да и толь-ко)!" И это — те, над коими свершилось (Господне) Слово о народах, бывших прежде, из джиннов и людей. Они, поистине, останутся в убытке. - 46/17-18
19. Никто, в том числе и Пророки не в праве назы-вать себя отцами усыновленных ими детей.
- Аллах не поместил в одной груди два сердца, не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом), матерями вам. Приемных сыновей вам сыновьями не назначил. Это — лишь ваша речь из ваших уст. Аллах же истину глаго-лит, по верному пути ведет. Давайте имена им их от-цов, сие — перед Аллахом справедливей, а если их отцы вам неизвестны, (зовите их) своими братьями по вере и близкими (сравни вашей родне). На вас греха не будет в том, коль ошибетесь вы (в именованье их), а грех лишь в том, что замышляет ваше сердце. Аллах прощающ, ми-лосерд! - 33/4-5
Аят 4 отменяет два обычая, существовавшие в дни неве-жества. Первый назывался «зихар» (см.п. 14 и 58/2), второй обычай касался усыновления: к приемному сыну принято было относиться, как к родному. Оба эти обычаи отменены на одном и том же основании: жена не может быть матерью чужого ре-бенка, а чужой ребенок не может быть своим по крови.
20. Моральный кодекс мусульманина:
- Скажи: "Придите, и прочту я вам, что ваш Господь вам запретил: не прочьте в равные Ему ничто другое; к родителям своим благодеяйте; детей своих из страха не прокормить не убивайте, прокормим Мы и вас, и их; постыдных дел ни явно, ни сокрыто не совершайте; и не лишайте жизни душу, которую Аллах запретной (для убийства сотворил), иначе, как по праву, (данному Са-мим Аллахом)". И это — то, что Он вам заповедал, чтоб вы уразумели это. К имуществу сирот не прикасайтесь иначе, как лишь с тем, чтобы его улучшить, пока к ним возрастная зрелость не придет. Со справедливой точ-ностью блюдите вес и меру. И не возложим Мы на душу груз, что больше, чем она поднимет. (Когда ж на суд вас призовут), вы говорите только правду, коль даже против близких и родных. Блюдите верность заповедям Господа, Ведь это — то, что Он вам завещал, чтоб помнили вы это.- 6/151-152
- Аллах повелевает справедливость, благодеяние и щед-рость к близким. Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт. Он вразумляет вас, чтоб вы размыслили. Так со-блюдайте ж Договор с Аллахом, когда в него уже всту-пили вы; не нарушайте ваших клятв, когда вы их уже скрепили. Ведь вы назначили Аллаха поручителем за вас, Ему же, истинно известно все то, что делаете вы. –
16/90-91
- И не привязывай ты руку к шее и не вытягивай на всю длину, чтоб не остаться порицаемым (за скупость) или обнищавшим (от напрасных трат). Из страха обеднеть своих детей не убивайте . Мы пропитаем их и вас, ведь убивать их — грех великий. Не приближайтесь к блуду вы, ведь это — срам и путь к дурному. Не убивайте ду-шу, что Аллах запретной (для убийства) сделал, иначе, как по праву, (данному Всевышним). А если кто-нибудь убит несправедливо, Мы дали ближнему его власть — (возместить убийце), но пусть в (отместном) убиении своем он не преступает дозволенные грани.  Ему ведь, истинно, (Закон) уже помог. Не приближайтесь вы к имуществу сирот иначе, как (размер) его улучшить, до достижения ими зрелых лет и будьте верны обязатель-ствам своим. Ведь с вас об этих обязательствах спро-сят. И будьте верны в мере вы тогда, когда вам надле-жит отмерить, и вес давайте на весах, которые не лгут. В конечном счете, это — праведней и лучше. Не надо следовать тому, чего не знаешь. Поистине, (за каждый твой неверный шаг) твой слух, и зрение, и сердце будут ответ держать (пред Ним). И не ходи ты горделиво по земле. Тебе ее не разверзти на части и гор по росту не достичь. Все это — ненавистно и презренно в Деснице Господа твоего. Это — (лишь часть) того, что твой Господь по мудрости Своей тебе поведал. И не твори с Аллахом наравне другого бога, иначе будешь ввергнут в ад презренным и отверженным. - 17/29-39
 

Раздел XII
Пища, напитки, наряды и украшения

В связи с тем, что этот раздел охватывает практически все стороны человеческого бытия, которые фактически неотъ-емлемы друг от друга, изучим содержание аятов св. Гурана об употреблении той или иной пищи, а также отношение ислам-ского вероучения к напиткам, нарядам и украшениям.
Итак:
1. Аяты св. Гурана, повествующие о дозволенной благой пище:
- О вы, кто верует! Берите в пищу ту благую снедь, ко-торой вас Мы наделили, Будьте Аллаху благодарны, коль вы, поистине, Ему предались. - 2/172
- О вы, кто верует! Вы соблюдайте обязательства свои. Дозволено вам в пищу мясо животных вашего скота, кроме того, о чем читается вам здесь. Но мясо дичи вам запрещено, если (охота) на священном месте и вы облачены в ихрам. Поистине, Аллах решает все по (муд-рости) Своих желаний. И задают они тебе вопрос: «Что (в пищу) им разрешено? Скажи: "Вся снедь благая и то, что вам изловит хищное зверье (вроде собак иль птиц), которых вы (к охоте) приучили, их дрессируя так, как указал Аллах. Вы ешьте то, что вам они изло-вят, и призывайте имя Господа над оным. Берегитесь (гнев) Его (навлечь). Поистине, с расчетом Он не мед-лит". Сегодня вся благая снедь дозволена вам (в пищу). Дозволена вам также пища тех, кому было ниспослано Писанье и ваша пища им разрешена... Питайтесь из то-го, чем Бог вас наделил, - дозволенной и доброй (пищей), благочестивы будьте перед Богом, в Которого уверова-ли вы. И нет греха на тех, кто верует и доброе творит, в той пище, что вкушали они (прежде), коль они Госпо-да страшатся, и от греха себя блюдут, и веруют, и доброе творят. И (снова) — веруют и Господу послуш-ны, и (вновь) себя от зла блюдут и доброе творят. Гос-подь добротворящих любит! Разрешена вам ловля мор-ской добычи и его употребление во благо вам и путни-кам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме. Будьте покорны Аллаху, к Ко-торому вы будете собраны. - 5/1,4,5,88,93,96
- И отчего же вам не есть того, над чем помянуто Гос-подне имя, коль Он вам ясно указал, что недозволено вам в пищу, если к сему не приневолят вас (земного бытия невзгоды)? Но многие с пути (себя и вас) сбивают страстями, что не сдержаны познаньем. Владыке тво-ему, поистине, известны лучше те, кто (дозволенные грани) перешел. Так воздержитесь же от явного и скрытого греха! Поистине, воздастся должно тем, кто грех берет (на душу) за все, что их деянья предварили им. Не ешьте же того, что не почтилось именем Алла-ха! Сие — нечестие (и блажь). Шайтаны побуждают состязаться с вами своих сторонников (по злу), и, если вы послушаетесь их, вы (снова) к многобожию верне-тесь. - 6/119-121
- Скажи: "Кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что Он низвел для тех, кто в услужении Ему и ту благую снедь, которою Он вас питает?" Скажи: "Все эти блага ближней жизни для тех, которые уверовали всей душой и лишь для них — в День Воскресения (на Суд)". Так разъясняем Мы Свои знаменья для тех, в ком разумение живет. - 7/32
- И это Он, Кто подчинил вам море, чтоб вы питались свежим мясом (обитателей его) и извлекали из него украсы для своих нарядов... 16/14
- Мы в должной мере воду с неба льем и напояем ею зем-лю, но несомненно в Наших силах и истощить ее совсем. И ею Мы взрастили вам Сады из финиковых пальм и ви-ноградных лоз. В них — вам обильные плоды и с них вы (с радостью) едите. И дерево, что на горе Синай берет ростки, выращивая масло и приправы для тех, которые едят с него. В скоте для вас есть также назидание. Мы вас поим тем (молоком), что образуется у них в утро-бах. Для вас в них много разной пользы, (а кроме этого), вы (мясо) их едите. 23/18-21
Обобщая изложенное, можно с уверенностью сказать, что аяты, повествующие о дозволенной к употреблению пищи в разъяснениях не нуждаются.
- К благой пище также относятся морепродукты (5/96; 16/14; 35/12) и пища обладателей Писания (иудеев и христи-ан), кроме запретной.
Одним словом, согласно аяту 31 суры 7:
... Ешьте и пейте всласть, но в меру -
Аллах не любит тех, кто неумерен.
Далее, учитывая, что учение о единственности Творца всего сущего (в арабском произношении – Ислам) с начала за-рождения жизни на земле Господом было даровано всему роду людскому, обитающему на разных широтах нашей планеты и потому употребляющему различные виды питания, св. Гуран не запрещает употребление в пищу той снеди, которою они пи-тались прежде, то есть до того, как стали правоверными, кроме запретной (5/93), о чем будет поведано ниже:
Вместе с тем, вынужденное их нарушение (реальная опасность умереть с голоду, насильственное принуждение к нему) не являются грехом, за которые человек должен будет нести ответственность перед своим Создателем.
2. Аяты, повествующие о запретах на употребление ограниченной категории пищевых продуктов:
- Запрещенная еда: - свинина, мертвечина, кровь, а так-же всякая живая тварь, что с именем, других, а не Аллаха была зарезана, в том числе и при жертвоприношении:
- Он запретил вам в пищу только мертвечину, кровь, и свинину, и всякую живую тварь, что с именем других, а не Аллаха была зарезана (для пищи). Но кто принужден будет к этой пище без нечестивости и своевольного не-послушанья, на том греха не будет. Аллах ведь всепро-щающ, милосерд! 2/173
- Запрещена вам в пищу мертвечина, кровь, и свинина, и всякая живая тварь, что с именем других, а не Аллаха была зарезана (для пищи), мясо удавленной скотины, или издохшей от удара или от паденья с крутизны, или за-боданной (рогами), или заеденной каким-то хищным зверем, помимо случая того, когда (в ней все еще теп-лится кровь) и вы зарежете ее по нужному обряду. (За-прещено вам также в пищу) то, что на жертвенниках убиенно, а также и дележ по стрелам: - сие нечестие и блажь. О вы, кто верует! Не убивайте дичи (на охоте), пока облачены в ихрам, (одежды паломника). А кто из вас намеренно убьет , то искуплением (греха) будет столько живой дичи, сколько он поразил (охотясь). Устанавливают искупление два справедливых мужа из вас, и это жертва, приносимая к Каабе. Или же искуп-лением будет пища для бедняков или соответствующий пост, дабы тот, (охотящийся), вкусил тяжесть своего деяния. А если кто повторит (охоту во время хаджа), то Аллах накажет его, ибо Он — великий, вершащий наказание. - 5/3,95
- Скажи: "Не нахожу я в том, что мне открыто, за-претов на еду, что вам угодна в пищу, помимо мертве-чины, свинины или истекшей крови". Все потому, что это — скверна иль неправедная снедь, над коей не Алла-ха, а другое имя призывалось. Кого ж (земные тяготы к сей пище приневолят) без нечестивости или своевольно-го непослушанья, -так ведь, поистине, прощающ твой Владыка и милосерд! - 6/145
- Он запретил вам в пищу только мертвечину, кровь, и свинину, и всякую живую тварь, что с именем других, а не Аллаха была зарезана (для пищи). Но кто принужден будет к этой пище без нечестивости и своевольного не-послушанья, так ведь Аллах прощающ, милосерд!-16/115

Исключением являются два вида мертвечины и кро-ви:
а) трофеи, добытые на охоте с участием собак или хищ-ных птиц (5/4) и свежее мясо обитателей водного мира (16/14);
б) два органа животного, состоящих из сгустков крови - печень и селезенка (хадис св. Мухаммеда, переданный Абдул-лой ибн Омаром).  Имя Аллаха произносится перед их раздел-кой.
Запрет на употребление мяса животного, зарезанного с призывом любого имени, кроме Аллаха, в основном относится к ситуации, когда жертва приносится с произнесением имен идолов при их заклании. Подобное действие является наруше-нием божьей заповеди, запрещающей все, что связано с языче-ством. Что же касается мяса, купленного в розничной торговле, то если вы в сомнении, спросите об этом продавца. Если же его ответ покажется вам неубедительным, то последуйте совету св. Пророка Мухаммеда: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, пе-редала, что однажды Пророку сказали: «О посланник Аллаха, поистине, люди приносят домой мясо, а мы не знаем, произно-сили над ними имя Аллаха или нет». Посланник Аллаха, да благословит Его Господь и приветствует, сказал: «так произне-сите над ним имя Аллаха и ешьте» (Краткий сборник хадисов «Сахих аль Бухари, ч.1 х. 936).
В дополнение к изложенному, следует иметь в виду, что пища, разрешенная к употреблению, но добытая преступным путем (грабежом, кражей, обманом, в виде взятки и т.п.) или же способная нанести вред здоровью ввиду испорченности, не яв-ляется благим и относится к категории запретной.
3. Запрещённой считается мясо только тех животных, обитающих на суше или в воде, перечень которых дан в св.  Гуране: только мертвечина, кровь, свинина и всякая живая тварь, что с именем других, а не Аллаха была зарезана (для пищи) -  см. пункт 2. Об этом повествуют аяты сур:
- О вы, кто верует! Вы соблюдайте обязательства свои. Дозволено вам в пищу мясо животных, кроме того, о чем указано здесь... 5/1
- …Разрешено вам (в пищу) мясо всякого животного, кроме того, (на чем лежит запрет), зачитанный вам (в этой Книге); но избегайте скверны сотворения кумиров и сторонитесь слова лжи. – 22/30
Подтверждением изложенного, является хадис передан-ный ибн Аббасом: «Однажды я спросил св. Пророка является ли мясо ящерицы запретной, так как Он отказался есть его за обедом. Св. Пророк ответил: «Нет, но такое мясо среди моего народа не ели, поэтому она для меня не вкусна».
Еще одним примером служит употребление арабами блюда из саранчи, которое отсутствует в меню большинства других народов-мусульман.
4. О неправомочности человека налагать запрет на употребление той пищи и дары (наряды и украшения), ко-торые дозволил Аллах:
- О вы, кто верует! Запрет не налагайте на все то доб-рое, что вам Господь дозволил, излишествам не преда-вайтесь, преступая (меру). Господь не любит тех, кто преступает (дозволенные Им пределы). - 5/87
- Скажи: "Кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что Он низвел для тех, кто в услужении Ему и ту благую снедь, которою Он вас питает?"... - 7/32
- Скажи: "Вы видите, что ниспослал Аллах вам для проживания?  И все ж вы запрещаете одно и разреша-ете другое?". Скажи: "Аллах вам это разрешил или вы Ему сие обложно приписали?" О чем же будут думать те, кто ложь возводит на Аллаха, в День Воскресения (на Суд)? Аллах, поистине, всему людскому роду пода-тель милости Своей. Но большинство из них неблаго-дарны. - 10/59-60
- О пророк! Зачем ты запрещаешь себе то, что разре-шил тебе Аллах, ища расположения жен своих? (Покай-ся) Господь ведь милостив и всепрощающ! - 66/1
Более того, в аятах 116 и 117 суры 16 Господь строго предупреждает, что подобные выдуманные запреты являются тяжким грехом, за которым следует возмездие Всевышнего:
- Какую б ложь вам ваши языки ни издавали, Не говори-те никогда: "Сие — дозволено, сие — запрещено", чтоб приписать Аллаху ложь. Не благоденствовать, поисти-не, таким, кто ложь возводит на Аллаха. Их наслажде-нье (в этом мире) кратко и ничтожно, зато (тяжела) их кара и сурова. -
Об этом говорит и св. Пророк Мухаммед: «Делая за-претным дозволенное Аллахом, вы совершаете грех». (В. По-рохова, Хадисы Пророка, хадис 91).
Вопреки изложенному и аяту 14 суры 16 о допустимости употребления в пищу свежего мяса обитателей водного мира, некоторые богословы-толкователи самовольно запрещают употребление мяса безчешуйчатой рыбы. Данный запрет Гос-подь наложил на иудеев за нарушение Завета с Ним:
- Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у ко-торых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас. -
Библия, В.з. Второзаконие 14/9-10
А о том, что сам св. Пр. Мухаммед вкушал безчешуйча-тую рыбу, повествует хадис, переданный Джабиром ибн Аб-дуллой, в котором сообщается, что св. Пророк с аппетитом от-ведал блюдо, приготовленное из мяса кашалота (безчешуйча-той рыбы, по арабски – гамбар).
И в заключение, я вновь обращаюсь к аяту 30 суры 22, повествующий о том, что запрещенной является только та еда, которая перечислена в св. Гуране:
... Разрешено вам (в пищу) мясо всякого животного, кроме того, (на чем лежит запрет), зачитанный вам (в этой Книге).-
Иначе и быть не может. Подумайте сами, дорогой чита-тель, примут ли Исламское вероучение, к примеру, японец, ки-таец, кореец, африканец, итальянец, англичанин, француз и другие, если одним из основных условий станет запрет на упо-требление всей дарованной им Господом их традиционной пи-щи, заставляя взамен ее есть только то, чем питаются арабы? Безусловно врядли. Возможно, что и по этой причине, наряду с вышеизложенным, Творец всего сущего велит начать суру 5 (Аль Маида – Трапеза) словами: «О вы, кто верует. Вы соблю-дайте обязательства свои (не только перед Господом, но и пе-ред людьми). Дозволено вам в пищу мясо животных, кроме того, о чем читается здесь», (см. также пункт 6 настоящего раздела).
5. Дозволение на употребление пищи людей Писания (иудеев и христиан), кроме запретной.
- Сегодня вся благая снедь дозволена вам (в пищу). Доз-волена вам также пища тех, кому было ниспослано Пи-санье (кроме запретной) и ваша пища им разрешена... - 5/5
6. Нет греха на принявших Ислам в употреблении той пищи, которую они вкушали прежде, кроме запретной:
- И нет греха на тех, кто верует и доброе творит, в той пище, что вкушали они (прежде), коль они Господа страшатся, и от греха себя блюдут, и веруют, и доброе творят. И (снова) — веруют и Господу послушны, и (вновь) себя от зла блюдут и доброе творят. Господь добротворящих любит! - 5/93

7. О трапезе в кругу родственников и друзей:
- Греха не будет на слепом, ни на хромом, ни на больном, греха не будет и на вас, коль вы едите в ваших соб-ственных домах, или в домах ваших отцов и матерей, или в домах ваших сестер и братьев, или в домах сестер и братьев вашей матери и вашего отца, или в домах, ключи которых вам (отданы) в распоряженье, или в до-ме (верного вам) друга. На вас греха не будет в том, чтоб ели вы все вместе или отдельно. Когда ж вы вхо-дите в дома, приветствуйте друг друга приветствием благословенным и благим от (имени) Аллаха. Так разъяс-няет вам Аллах знаменья, чтоб вы могли уразуметь. - 24/61
Этим аятом упразднён запрет, разделявший людей на ка-тегории. Тем самым сделан еще один шаг к уравниванию прав лиц из различной социальной среды, т.е. социальному равен-ству.
Дело в том, что арабы считали ниже своего достоинства садиться за стол рядом даже со слепым, хромым или больным родственником, а также совместно с родственницами, считая их людьми второго сорта. Ниспосланием данного аята Ислам вводит общее правило, благодаря которому родственницы и люди с недугами обретают большую свободу. Они могут есть как одни, так и в компании близких родственников или друзей наравне с ними. Во второй части аята показано, что при обще-нии с близкими родственниками допускается известная фами-льярность - человек может посетить их и обедать с ними, даже не будучи приглашенным.
8. Не только в земной жизни (7/26,31-32), но в образ-ном описании Рая особое внимание уделено усладам, наря-дам, украшениям и развлечениям: 2/25; 13/35; 18/31; 22/23; 35/33; 36/55-58; 37/40-49; 38/50-54; 44/51-57; 47/15; 52/17-24; 55/56-78; 56/10-40; 76/12-22; 78/31-37; 83/22-28; 88/8-16.
Подробно об этом будет изложено в разделе XIV «Конец света». Здесь же приведу некоторые из вышеперечисленных аятов:
- И притчею (Господь являет) Рай, что был обещан тем, которые, уверовав в Аллаха (благочестивы были в этой жизни): Сады, реками омовенны, услада вечная и тень. Таков конец пути для тех, кто уверовал в Господа. Для нечестивых же — огонь. - 13/35
- Но тем, кто верует и доброе творит,  то Мы ведь не оставляем без вознаграждения тех, кто делает добро. Для них Сады, реками омовенны, они украсятся в брас-леты золотые, оденутся в зеленые наряды из атласа и парчи, там на седалищах прекрасных восседая. Какая славная награда! Какое благостное место упокоя! - 18/30-31
- Поистине, в тот День все обитатели садов Эдема восторгу радостному предадутся. Они с супругами своими в тени на ложах будут возлежать. И все плоды, и все, что (души) их желают, они будут иметь (сполна). Мир вам! - прямой привет от Милосердного Аллаха. - 36/55-58
- Для искренних и верных слуг Господних – надел, что Господом назначен: плоды, (несущие усладу), и быть им в славе и почете в Садах блаженства и утех на ложах, лица повернув друг к другу; Их с чашей будут обходить, наполненною ключевой водою, прозрачной, как хрусталь, - для истинной утехи тех кто пить ее изволит, и от ко-торой им не будет ни боли головной, ни ослабленья. У них будут девы большеоки, смиренно опустившие глаза, подобны тщательно хранимым яйцам. - 37/40-49
- Вот образная притча Рая, который был обещан пра-воверным: в нем — реки из воды, что никогда не испы-тает порчи и реки молока, что не меняет вкус, и реки из (райского напитка) – шараба в усладу тем, кто пьет, и реки меда, что очищен. Для них там всякие плоды, про-щение грехов от их Владыки... - 47/15
Обобщая данную тему, можно сделать вывод: вышеиз-ложенное - ничто иное как одно из выражений необъятной Господней любви к Своему наилучшему созданию, которого Он, наделив разумом и указав ему пути достижения благоче-стия в этом мире, тем самым желает, чтобы человек был до-стойным этого величия в будущем. Ибо при переходе после Судного Дня из одной субстанции в другую, только духовная чистота позволит человеку подняться на высшую ступень бла-женства и покоя. А чтобы облегчить этот путь, Творец одарил его частицей Своей любви к ближним. Именно это чувство ру-ководит мыслями человека, когда он жертвует всем во имя их благополучия. Но все эти «жертвоприношения» в основном охватывают находящиеся в его владении земные блага (деньги, драгоценности, движимое и недвижимое имущество и, как ис-ключение, положение в обществе). Творец же, из-за присущей только Ему любви к человеку, в определенной ситуации не только допускает возможность совершения последним запрет-ных деяний, о чем было сказано выше, но при крайней необхо-димости дозволяет ему даже отречься от своего Создателя, ра-ди сохранения собственной жизни:
- Над теми, кто отверг Аллаха после того, как он уверо-вал в Него, помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердцем же остался твердым в своей вере, над теми лишь, кто грудь свою неверию откры, отяготеет гнев Аллаха, и наказание великое пребудет. -16/106
9. О пьянящих напитках, травящих ум средствах, азартных играх, гаданиях и других мерзостях, измышле-ных сатаной:
Вопреки вышеизложенному, абсолютно противополож-ным проявлением Господней любви является крайне отрица-тельное отношение Всевышнего к употреблению людьми алко-голя, наркотиков - одним словом, всего того, что дурманит ум, а также пристрастию к азартным играм, влекущим за собой де-градацию личности и ее близкого окружения. В этом вопросе Творец строг и непреклонен. Об этом повествуют аяты сур св. Гурана:
- Они тебя о винах и азартных играх вопрошают. Ска-жи: "В них грех большой, но есть для вас и польза, хоть больше в них греха, чем пользы"... - 2/219
- О вы, кто верует! Не приближайтесь к совершению молитвы в нетрезвом состоянии ума, пока не сможете понять, что говорите... - 4/43
- О вы, кто верует! Все, что пьянит (и травит) ум, азартные затеи, и камни (жертвенников, алтарей и мест молений) (и жребии) на стрелах -все это — мер-зость, что измыслил сатана. Так воздержитесь же от этих искушений, чтоб обрести вам (счастье и) успех. И хочет сатана азартом и вином вражду и ненависть средь вас посеять и уклонить от поминания Аллаха и молитвы. Ужель вы не сумеете сдержаться?- 5/90-91
Как видите, в отличие от запрета на употребление опре-деленной пищи, несоблюдение которых при вынужденных об-стоятельствах не считается грехом, запреты на увлечение вы-шеупомянутыми средствами не допускают каких-либо исклю-чений и согласно аятам 90-91 суры 5 представляют собой «мерзость, что измыслил сатана», чтобы «вражду и ненависть среди людей посеять и уклонить их от поминания Аллаха и молитвы».
А о том, что все исходящее от сатаны является запрет-ным повествует аят 21 суры 24:
- О вы, кто верует! Не следуйте стопами сатаны, -  кто следует стопами сатаны, (тому) повелевает он за-претное и гнусность... -
Об этом же повествуют и аяты сур: 35/6 и 36/60.
Пренебрегающие данной заповедью пытаются оправдать свои действия тем, что в св. Гуране, наряду с пересказанным в аяте 2/219 и 4/43, наличествуют сказания как о вреде, так и пользе алкоголя и азартных игр, а также о воздержании от упо-требления алкоголя только перед молитвой.
Действительно это так. Указанные аяты были ниспосла-ны на заре возрождения Ислама с промежутками во времени, когда соотечественники св. Мухаммеда погрязли в пьянстве и разврате и принятие радикальных мер принуждения привело бы к нежелательным результатам. Пристрастие к алкоголю, наркотикам и азартным играм у аравийских арабов существо-вало задолго до возрождения исламского вероучения. Помимо вина (араб: фадик), они употребляли напиток, изготовленный из хурмы, винограда и других фруктов, крепость которого до-стигала 50 градусов. Назывался он «алкохоль». Отсюда же произошло и принятое во всем мире общее название крепких спиртных напитков «алкоголь».
 Таким образом, ниспослание данных аятов являлось не директивой, дозволяющей совершать оное, а наоборот, в ко-нечном итоге способствовало отлучению от употребления ал-коголя и искоренению пристрастия к наркотикам и азартным играм не путем принуждения, а постепенно, на протяжении определенного времени, чтобы люди могли осознать всю па-губность их воздействия на организм человека и неизбежность обречения его семьи на нищету (2/219).
Запрет молиться в нездравом состоянии ума (опьянения или наркотического дурмана) – 4/43, явился последним шагом к их полному изжитию, ибо необходимость творить молитву пять раз в день фактически не оставляло возможности для пьянства и наркомании.
10. О названиях напитков:
Проходящие в св. Гуране названия напитков «маин» (37/45-46; 56/18) , и «рахыйк» (83/25) почему то большинство авторов переводов предпочитают указывать только одним сло-вом «вино». Хотя смысловые значения названий этих напитков с предельной ясностью раскрыто в св. Гуране: «...ключевая во-да, прозрачная, как хрусталь,  от которой ни боли головной, ни ослабления не будет (37/45-46) ... ни тягот опьянения не доста-вит (56/14-19), ... и в завершение всего сам мускус... и будет смешан он с водой таснима - источника, откуда пьют лишь те, которые приближены к Аллаху»   (83/26-28).
Как видите, дорогой читатель, слова «маин» и «рахыйк» - это название чистого райского напитка, который ничего об-щего с дьявольским зельем (фадик и хамр) мира сего не имеет. Он не пьянит, не вызывает буйства, не ведет к потере рассудка, не провоцирует совершение преступлений, а наоборот достав-ляет несравненную радость и невыразимое блаженство.
Далее, все вместе взятые вышеперечисленные напитки в св. Гуране обобщенно выражены одним словом «шараб» - напиток райской чистоты (76/21), который ничего общего с земным зельем под этим названием не имеет.
Синонимом слова «шараб» является однокоренной с ним сладкий напиток «шарбат».
Что касается пьянящих напитков, травящих ум средствах (наркотики) и азартных игр, то в св. Гуране они проходят под общим названием «Хамр» и «мейсир» (5/90).
Тоже самое относится и к словосочетанию «мейхана». Корень этого словосочетания «мей» произошел от общего названия фруктов «мейва» и употребляется в значении фрукто-вый напиток.
- «Хана» означает дом, заведение. Слияние этих слов образует словосочетание «мейхана» - дом фруктовых напит-ков. В этих заведениях проводились диспуты поэтов, делились новостями, обсуждалась социально-политическая обстановка того времени и никакого отношения к реализации пьянящих напитков и травящих ум средств (наркотиков) не имели.
Употреблялись в «мейханах», как подслащенные фрук-товые напитки «шарбат», таки и кисло-сладкие – «мейхош», а любителей чрезмерного их употребления называли «мейхор».
От корня слова «мей» произошло также название цен-тральной площади поселения «мейдан», где в основном прово-дилась торговля фруктами и производными от него, а также другими сельскохозяйственными продуктами. Там же распола-гались и дома фруктовых напитков «мейхана».
Наряду с изложенным, необходимо также подчеркнуть отношение Творца к украшениям и одеянию благочестивой женщины. Кроме нравственной чистоты Господь обязывает ее быть внешне ухоженной, выглядеть нарядной и красивой. Лю-бую попытку человека запретить или даже ограничить оное, Он с гневом отвергает:
- О дети Адама! Рядитесь в украшения и лучшие одеж-ды пред тем, как отправляться к месту поклоненья...
Скажи: "Кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что Он низвел для тех, кто в услужении Ему и ту благую снедь, которою Он вас питает?... -7/31-32
Одним из объяснений этого является обязательное еже-дневное пятикратное омовение перед молитвой, указанное в аяте 6 суры 5.
Касаясь гигиены женщин, Всевышний чётко определяет отношение к ним во время месячных - регулов.
Он предписывает:
- ...Скажи: "Сие есть течь и недуг". А потому вам надлежит ... к ним не прикасаться, пока они не будут чисты...
Аллах ведь любит тех, кто в чистоте себя содержит. - 2/222
Обобщая изложенное, можно сделать следующий вы-вод: вопреки бытующему мнению, св. Гуран не только не за-прещает умеренную косметику, украшения и нарядную одеж-ду, но наоборот, всячески поощряет, а точнее, обязывает людей быть внешне привлекательными. Ибо внешность человека яв-ляется одним из мерил набожности и отражением его духовной чистоты.
11. Покрывало или головной платок.
Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса обяза-тельно ли сегодня ношение покрывала (чадра, паранджа), рас-смотрим вопрос об истории возникновения покрывала.
Впервые она встречается в гл. 20 Книги «Бытие» Ветхого Завета Библии. В этой главе повествуется о том, что когда Пр. Ибрахим (Авраам) вместе со Своей супругой Сарой находился в Гераре, Он, боясь, что Его убьют из-за красавицы жены, представил ее сестрой своей. Царь Герарский Авимелех, пове-рив Ибрахиму, решил сосватать ее. Однако явившийся во сне Господь, сообщив ему, что она имеет мужа, велел возвратить ее, что и было исполнено царем. На прощание Авимелех, щед-ро одарив Ибрахима и подарив Ему служанку Агарь (Хаджар), будущую мать Пр. Исмаила, сказал Саре: «Вот, это тебе по-крывало для очей перед всеми, которые с тобою, перед всеми ты оправдана. (20/16).
С тех пор покрывало вошло в обиход женщин народа Ибрахима. Помимо этого, оно служило прекрасной защитой от палящего зноя и песчаных ветров.
Что же касается ношения покрывала в странах, приняв-ших Ислам, о нем повествуется в аяте 59 суры 33:
- Скажи своим супругам, о пророк, и дочерям, и женам верных, чтоб на себе они плотнее покрывала закрывали. Это удобнее всего, чтоб узнанными быть, не быть об-руганными. Ведь милосерд Аллах, прощающ! -
Помимо данного аята о покрывале, однако уже в виде платка (шали), говорится и в аяте 31 суры 24:
- Скажи уверовавшим женщинам, чтобы потупляли свои взоры и целомудрие хранили, и чтобы не выставля-ли напоказ свои красоты, помимо лишь того, чему (обычно) надлежит быть видным. И пусть набрасыва-ют платок на грудь и напоказ свои красоты не являют... И пусть ногой об пол не бьют, чтобы обнаружились те из их красот, которые сокрыты (их одеждой)...
Исходя из изложенного, по вопросу обязательности но-шения покрывала, скрывающего все тело женщины, у ученых-богословов нет единого мнения. Одни из них, исходя из смысла аятов 59 суры 33 утверждают, что ношение покрывала обяза-тельно для всех, другие же, опять-таки беря за основу данный аят, убеждены, что это предписание являлось обязательным только для ближайших родственников Пророка, так как, со-гласно аяту 32 суры 33, Его жены, в отличие от других жен-щин, были наделены особыми привилегиями, и потому они должны быть узнаваемы и почитаемы.
Существует мнение и о том, что покрывало, окутываю-щее все тело, должны носить замужние женщины, а платок, за-крывающий только голову и грудь - девушки и молодые вдовы, с целью дать возможность противоположному полу иметь пра-во выбора и создать семейный очаг по взаимной любви, а не по принуждению.
Последние для пущей убедительности своих доводов приводят хадис, в котором сообщается, как Сам св. Мухаммед однажды сказал Асме, сестре своей жены Айши, когда она предстала перед Ним в тонком одеянии, сквозь которое про-свечивало ее тело: «О Асма, когда женщина достигает зрело-сти, не подобает ей выставлять напоказ свое тело, кроме этого» - и он указал на ее лицо и руки, (Абу Давуд Сулейман «Китаб ал-Сунан, хадис 31/30).
На основании изложенного, возведение Аллахом в ранг Закона Своего установления о ношении платка (24/1,31)  фак-тически и юридически допускает, а не отменяет требования аята 59 суры 33 о ношении покрывала, однако право выбора между ними оставляет на усмотрение самой женщин.
P.S. 12. Что такое «Заккум»?
«Заккум» - это блюдо, приготовленное из хурмы на оливковом масле, было доступно в ту пору лишь состоятель-ным мира сего.
В противоположность этому земному блюду, «заккум» - проклятое дерево в Аду, отвратительными плодами которого будут кормить его обитателей-грешников (17/60; 37/62-67; 56/51-56). Питьем же грешникам в Аду, в противоположность земному зелью - пьянящим напиткам, будет кипящая жидкость из нечистот и гноя (14/16; 18/29; 38/57; 78/24-25).
 

Раздел XIII
Джихад

1. Джихад - усердие на пути Аллаха, направленное на урегулирование проблем оказания содействия единовер-цам и отражение агрессии врага: 16/110; 22/78; 29/6,69 и 66/9.
Слово «джихад» происходит от арабского слова «джахид», означающего «не жалеть усилий». Оно неразрывно связано со словом «муджахид», обозначающего того, кто име-ет конкретную благородную цель, для достижения которой проявляет постоянное  усердие, начиная первым долгом с са-мосовершенствования, путем умножения своих знаний, обуз-дания собственных страстей и склонностей. Иными словами, жертвует всеми своими личными амбициями, а при необходи-мости и жизнью ради торжества дела Аллаха.
«Великим джихадом» назвал св. Пророк Мухаммед по-беду человека, одержанную в борьбе со своими низменными страстями, и «малым джихадом» - навязанную войну, которую вынуждены бывают вести правоверные против внешней агрес-сии, тем самым особо подчёркивая первостепенность борьбы человека со своим внутренним «Я».
«Вы вернулись с малого джихада к великому», - одна-жды сказал св. Пророк воинам, отразившим агрессию против-ника. Когда же они спросили Его: «Что такое «великий джи-хад?» - Он ответил: «Это джихад против собственных желаний и прихотей…» («Нахджул-Балага, стр. 225).
Вот истинная цель великого джихада.
2. Как показала история минувших лет, малый джи-хад ни при каких обстоятельствах не являлся синонимом так называемой священной войны типа иудейского или христиан-ских крестовых походов. Он также не являлся синонимом ин-квизиции, направленных на физическое истребление инако-мыслящих внутри государства.
 Малый джихад не может быть приравнен к обычным войнам, затеваемым из-за преходящих ценностей мира сего, ибо цель его - отражение нападения на Отечество и защита своей веры от посягательства врага с дальнейшим его покоре-нием.
Впервые разрешение на ведение боевых действий было дано Господом после переселения св. Пр. Мухаммеда из Мек-ки в Медину. Однако, с первых строк повеления Милосердного стало ясно, что вступать в войну дозволено лишь при агрессии со стороны противника:
- Сражайся за Господнее дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай. Господь не любит тех, кто преступает (пределы, установленные Им). -
гласит аят 190 суры 2.
Непременным же условием прекращения войны или от-мены военных действий являлось предложение противника о перемирии, не зависимо от позиции противоположной сторо-ны:
- Борьбу ведите с ними до того мгновенья, пока не бу-дет больше смут и угнетения и воцарит религия Аллаха. Когда же враг ваш прекратит борьбу, оружие сложи-те и гоните тех, кто продолжает вызывать смятенье. - 2/193
- … Но если, не сражаясь с вами, они от вас отступят и предложат мир, Господь не дозволяет вам никоего пу-ти (вести сраженье) против них! - 4/90
А если враг, злоупотребляя вашим милосердием, станет на путь провокаций и террора, тогда ничего другого не остает-ся, как принять к руководству аят 91 суры 4 и действовать со-гласно обстановке:
- И коль они от вас не отойдут, вам мира не предложат и не удержат рук, то, где бы вы их ни нашли, хватайте их и предавайте смерти. Мы вам над ними доставляем власть. -
Запомните, при изучении Господних заповедей, затраги-вающих порядок и условия ведения войны, необходимо исхо-дить из того, что описанные в аятах действия допустимы только в случаях отражения агрессии извне и непосредственно на по-лях сражений. (Об этом изложено в Части II «Чудо Пророка» трилогии «Бог Един!»).
Кто пожелает более подробно ознакомиться с условия-ми мобилизация, правилами ведения войны правоверных по отражению агрессии и заключению мира представляю вашему вниманию перечень аятов сур, повествующих об изложенном: 2/190-194,216-217; 3/200; 4/71,74,84,89-91,104; 8/15-16,39,45,57-62,65,67; 9/12-14,73,90-91,111,122-123; 25/52; 47/4-7,35; 48/17; 60/8 и 61/11.
3. Причина, дающая право вести войну с людьми Пи-сания (иудеи и христиане) - только агрессия с их стороны:
- Сражайтесь с теми … из людей Писания, кто Истины религии (Аллаха) не признал. (Сражайтесь с ними) до тех пор, пока они вам дань платить не станут своею собственной рукой, в смирении покорном. - 9/29
- Тем, против кого ведут войну, дозволено сражаться. Ведь им (несправедливо) причинили зло, а потому Аллах, поистине, могущ помочь вам.- 22/39
 
Раздел XIV
Конец Света

- День Воскресения (йаум ал-Гийама)
- День Господнего Суда (йаум ад-Дин)
- Мир Истины (ал-Ахират).
1. О сотворении Аллахом Вселенной на срок опреде-ленный:
- Мы сотворили небеса и землю, а также все, что меж-ду ними, чтобы явить вам Истину Свою. (И сотворили их) на срок определенный… - 46/3
Одним из величайших достижений научной мысли уче-ные считают разгадку тайны первоначальной стадии формиро-вания Вселенной путем распада единой газообразной массы, по св. Гурану, вместо водной - по Библии. Только сейчас дока-зано, что изложенное привело к формированию галактик, за-тем, при последующем делении – звезд, из которых и шло рождение планет. Но разве основой этого открытия не явился св. Гуран? И не об этом ли извещал далекий от земной науки св. Пророк Мухаммед 1400 лет тому назад, после получения Им от Господа откровения по данному вопросу:
- Ужель неверные не видят, что небо и земля единой массой были, которую Мы рассекли на части…
И в завершение всего он утвердил создание небес, что были как бы пеленой из дыма. - 21/30 и 41/11
Наряду с этим, сколько столетий минуло и сколько труда было вложено учеными, чтобы приоткрыть завесу над тайной существования параллельных миров и тем самым в который раз удостовериться в нерукотворности св. Гурана, вторая стро-ка суры 1 (Аль Фатиха) которого гласит: «Хвала Аллаху, Гос-поду миров!»
А то, что до этого в вышеприведенном аяте 3 суры 46 повествуется о сотворении Вселенной на срок определенный, не может явится предметом обсуждения, ибо все, что имеет начало, имеет и конец.

2. Знание о времени (часе) наступления Конца Света, Дня Воскресения и начале Господнего Суда только у Ал-лаха:
- Они тебя о Часе вопрошают: когда назначен ему срок? Скажи им: "Знание сего — у моего Владыки. Кро-ме Него, никто не может срок его открыть и тяжким было бы его бремя на небесах и на земле. Наступит он для вас совсем нежданно". Они тебя об этом вопроша-ют, как будто знаешь верно ты о нем. Ответь им: "Зна-ние о нем — лишь в веденье Аллаха". Но большинство из них не знает. - 7/187
- И лишь Аллах владеет сокровенным неба и земли, Его решенье о (приходе) Часа - мгновенье ока или еще быстрее. Аллах, поистине, над каждой вещью мощен! - 16/77
- Благословен будь Тот, Кому принадлежит господство над небесами и землей, а также тем, что между ними! Лишь Он владеет знанием о Часе, и лишь к Нему вы бу-дете возвращены.- 43/85
- Они тебя о Часе вопрошают: "Когда придет назна-ченное время?" К чему тебе касаться этого (вопроса)? Лишь у Владыки твоего - предел конечный. А ты, (о Му-хаммед!), лишь увещатель тех, которые уверовали (в Него). 79/42-46
Об изложенном повествуют также аяты сур: 15/85; 21/40; 22/55; 31/34; 33/63; 34/3; 42/17-18; 43/66; 45/32; 47/18; 53/57; 54/1,46.
Далее, «Час» сам по себе является проявлением Господ-ней цели. Уничтожение или кара неверных - это не самоцель. Истинная цель человеческой жизни - встреча с Господом с от-крытым челом или притупленным взором.
Обращает на себя внимание аят 1 суры 54:
- Час настал и раскололся месяц… -
Для правильного восприятия смыслов аналогичных ая-тов первым долгом необходимо исходить из того, что пред-определенные события будущего в св. Гуране иногда даются в прошедшем или настоящем времени, особенно при живоопи-сании Дня Расчета. Например:
- Потеряны (для Аллаха) будут те, которые считали ложью встречу с Ним, пока вдруг не пришел к ним Час, когда они взмолили: "О, горе нам… - 6/31
Изложенное относится также и к вышеприведенному ая-ту 1 сура 54. Вместе с тем, часть комментаторов считают, что «раскалывание месяца» является одним из чудес св. Мухамме-да, когда Он ударом пальца расколол луну на две половины.
Раскалывание луны (предположительно затмение) во времена св. Пророка - это событие, описанное многими из его сторонников. Исходя из чего, сам факт не подвергается сомне-нию, но вместе с тем существует весьма значительное расхож-дение в деталях. Так, сподвижник св. Пророка Абд Аллах ибн Масуд утверждает, что он видел, как вершина горы Хира ока-залось между двумя половинами луны. Ибн Аббас, двоюрод-ный брат св. Мухаммеда, говорит, что одна половина луны осталось, а другая пропала (Тафсир – Замахшари). Рази, после сопоставления различных описаний этого события, делает за-ключение, что это было нечто вроде лунного затмения, или же появления на своде небесном чего-то вроде полумесяца.
Вместе с тем, некоторые тафсиристы-комментаторы, бе-ря за основу аят 50 суры 29: - И все же говорят они: "Если бы от Господа Он наделен был знаменьем, (мы бы поверили ему)". Скажи: "Знаменья лишь во власти одного Аллаха, а я — лишь ясный увещатель (от Него)", считают данный аят не повествует о чуде, сотворенным св. Мухаммедом, а описывает раскалыва-ние луны в момент наступления Судного Дня. Свои доводы они обосновывают и тем, что никто из соратников св. Пророка не видел Его удара пальцем по луне.
Таким образом, допустимы три версии толкования дан-ного аята:
Первая: - возможно, что это было лунное затмение, в связи с чем людям показалось, что месяц раскололся надвое - половина осталась яркой, а другая половина неба потемнела. Возможно, что именно это означают слова Ибн Аббаса о том, что половина луны исчезла, а другая половина осталась.
Вторая: - аят 1 суры 54 этим самым описывает начало наступления Судного Дня, что подтверждается аятами 6-9 су-ры 75.
Третья: - возможно этот аят повествует об этих событи-ях одновременно.
Истина же известна только Творцу всего сущего.
3. О приметах начала Конца Света:
- И станет Он (Иса, сын Марйам) знаменьем Часа, а потому не сомневайтесь в нем и следуйте за Мной. Сие есть путь прямой. - 43/61
Этот аят однозначно возвещает о том, что наступлением Часа начала Конца Света станет явление Пр. Исы, сына Марйам на землю.
О других приметах начала Судного Дня повествуется в аятах сур: 6/73; 18/99; 20/102-103; 21/1; 23/101; 27/87; 39/68.
4. В аяте 48 суры 14 и 68-69, 73-74 суры 39 речь идет не о нашей планете, а о другой, вновь созданной Аллахом плане-те, на которой в будущем будет размещен Мир Истины (Рай и Ад). Об изложенном однозначно свидетельствуют содержания этих аятов:
- В тот День, когда земля заменится другою, другими станут небеса, они предстанут пред Аллахом Единым и неодолимым в Своей мощи! -
- Раздастся трубный глас, и распростится с жизнью все сущее на небесах и на земле, помимо тех, кого Гос-подь (в живых оставить) пожелает...
Земля зальется Божьим светом, раскрыта Книга (запи-си добра и зла). Пророки и свидетели предстанут, и бу-дет вынесен достойный приговор, и праведно рассудят-ся они - обиженным никто не будет. –
…
- А тех, кто был благочестив, толпою к Раю поведут. Когда они придут туда, откроются врата его, и стра-жи его скажут: "Мир вам! Вы делали добро, вступите же сюда и оставайтесь там".
- «Хвала Аллаху, — те ответят, - Кто Свой обет пред нами оправдал и эту землю дал в наследство нам, чтоб мы могли в Раю селиться … -
И все это случится после повторного сотворения Алла-хом Вселенной:
- К нему обратный ваш приход по верному обетованию Аллаха. Он — Тот, Кто начинает всякое творенье и, (об-ратив его в небытие), потом воспроизводит вновь, чтоб с полной справедливостью воздать всем, кто уверовал и делает благое. А тем, кто не уверовал - питье из кипят-ка для них и мука тяжкая за то, что нечестивы были. - 10/4
- Ведь Он один вершит первичное созданье, и Он один способен жизнь восстановить. - 85/13
Мир Истины же будет сотворён в День Воскресения:
- Тот День свернем Мы небеса, как писец свертывает свитки и точно так, как Мы произвели начальное творе-нье. (Ему на смену) повторим Мы (этот акт) по обеща-нию от Нас  и, истинно, Мы выполним его. -21/104
- Скажи: "Пройдите по земле и посмотрите: как про-извел Аллах начальное творенье, так и конечное творе-нье Он произведет (в День Воскресения). Поистине, над всем — могущество Аллаха. - 29/20
5. Об участи живых в момент наступления Конца Света.
Предвестником наступления Конца Света станет труб-ный глас, от которого в страхе будут те, кто в небесах и те, кто на земле, кроме тех, кого желанием Своим освободит Аллах:
- В тот День, когда раздастся трубный глас, объяты страхом будут те, кто в небесах, и те, кто на земле. Кроме тех, кого желанием Своим (освободит) Аллах и все придут к Нему в смирении покорном. - 27/87
- И распростятся с жизнью все, помимо тех, кого Аллах (в живых оставить) пожелает. - 39/68
Как полагают большинство толкователей, при первом зове трубы не будут объяты страхом и останутся в живых толь-ко архангелы Джабраил (Гавриил), Микаил (Михаил), Азраиль (ангел смерти) и Исрафил (Серафим), а также ангелы несущие престол Творца:
- И вот когда раздастся первый трубный глас и будут сдвинуты и стерты в порошок одним ударом и земля, и горы. В тот День (Великое) событие случится. Раско-лется небесный свод, ведь небо в этот День непрочным будет и восемь ангелов со всех концов его в тот День над ними понесут Трон вашего Владыки. - 69/13-17
При повторном зове трубы, помимо них, из воскресших не почувствуют страха только шахиды, убитые на Священной войне:
- И об убитых на пути Господнем не говорите, что они мертвы. Нет! Они живы, но этого постичь вам не дано.-2/154
6. О повторном воссоздании Аллахом творений в их первоначальном виде в День Воскресения:
- И вы вернетесь к Нам лишенными всего, какими вас Мы изначально сотворили, оставив за своей спиной все то, чем вас Мы наделили… - 6/94
- Они предстанут перед Господом твоим рядами, (и скажет Он): "Вот вы вернулись к Нам (в том виде), в котором вас Мы сотворили изначально… - 18/48
Об изложенном повествуют также аяты сур: 7/29; 10/4; 27/64-66; 30/40; 81/1-14; 85/13 и 54/6-7.
Среди них особое внимание привлекают аяты 6 и 7 суры 54:
- А потому, (о Мухаммед!), уйди от них. В тот День, ко-гда зовущий (ангел) их призовет к справедливому (Суду), они с поникшими глазами одновременно выйдут из мо-гил, рассеявшейся саранче подобны. - 54/6-7
Эти аяты возвещают о том, что воскресшие выйдут из могил одновременно, подобно личинкам саранчи. Откуда такое сравнение? Причина была открыта учеными только во второй половине XX века. Они установили, что самки саранчи откла-дывают яйца в землю и после созревания личинок все они вы-лезают из земли в одно и то же время. Вот вам еще одно дока-зательство нерукотворности св. Гурана, открытое учеными спустя 1400 лет после ниспослания его Аллахом.
7. Умертвляет и воскрешает только Аллах:
- Аллах владеет небесами и землей, лишь Он живит и умертвляет. Нет покровителя у вас, кроме Него, нет и помощника иного. - 9/116
А также аяты сур: 15/23; 22/6; 42/9 и 45/26.


8. Мгновенное наступления Конца Света:
- Ужель защищены они надежно от того, что не падет на них Господня кара или не придет к ним Час внезапно в тот момент, когда они о нем не знают?- 12/107
- И лишь Аллах владеет сокровенным неба и земли, Его решенье о (приходе) Часа - мгновенье ока иль еще быстрее. Аллах, поистине, над каждой вещью мощен! - 16/77
- О да! Он к ним придет внезапно, (своей нежданно-стью) в растерянность (повергнет), и им не отвратить его, не получить отсрочки! - 21/40
- Чего же дожидаться им — неужто того Часа, кото-рый к ним внезапно подойдет? Ведь признаки его уже, поистине, пришли. И вот когда он их настигнет, к чему им будут увещанья?-   47/18
9. Предостережение Пророков грешникам.
В св. Гуране все Пророки предостерегают грешников о возмездии только на Господнем Суде и ни Один из них о «пыт-ках» в могилах:
- Скажи: "Коли ослушаюсь Владыку моего, страшусь я кары Дня Великого (Суда); И тот, кто будет от нее из-бавлен в этот День, тому явил Он милосердие Свое и яв-ным будет этот дар.-  6/15-16
- Послали Нуха Мы к его народу, (и он сказал): "Поисти-не, для вас я — увещатель ясный, чтоб никому, кроме Ал-лаха, не поклонялись вы. За вас я кары Дня Великого страшусь". - 11/25-26
- Скажи: "Коли Господа, Владыку моего ослушаюсь, я кары Дня Великого страшусь".
… Служите вы, опричь Него, кому хотите". Скажи: "В убытке будут те, кто и себе, и своим семьям в День Воскресенья нанесёт урон. Увы, сие — убыток явный!" - 39/13,15
Ибо воздаяние только в назначенный срок свершится:
- А что обещано тебе, в назначенный свершится срок...    
20/97
- Господь твой, истинно, Своим судом меж ними раз-решит (все споры). Поистине, в величии Своем могуч Он и всеведущ! - 27/78
На это указывает также и предоставление Аллахом от-срочки допроса до Дня Суда:
- … То будет День, в который будут собраны все люди, (то будет День Свидетельства), которому свидетелями станут все. И Мы дадим ему отсрочку лишь на отчис-ленный предел. И вот когда наступит он, не сможет ни одна душа без разрешения Его глаголить. Из них — одни несчастны будут, другие — счастливы. -
11/103-105
- И если бы угодно было Аллаху взыскать с людей за все содеянное, Он на поверхности земли бы не оставил ни одного живого существа. Но Он дает отсрочку им на срок определенный. Аллах, поистине, служителей Своих из виду никогда не упускает! - 35/45
10. Ни Пророки и никто другой не знают, когда они воскрешены будут.
- И те, кого вы чтите наравне с Аллахом (Узайр, Иса сын Марйам), не в состоянье ничего творить, а сами же сотворены (воображеньем вашим). Они мертвы, в них жизни нет, а потому и знать не могут, когда им пред-стоит воскреснуть. - 16/20-21
- Скажи: "Никто другой, кроме Аллаха, не знает скры-того на небесах и на земле и им неведомо, когда они вос-крешены (на Суд Господень) будут. - 27/65
11. Аяты, указывающие на то, что до Судного Дня умершие в могилах не подвергаются какому-либо допросу:
- То будет День, когда Он призовет вас и прославлением Его Ему вы отзоветесь. И вам покажется, что (между воскресением и смертью) так мало времени прошло.-
17/52
- Он скажет: "Сколько по числу годов вы пробыли в зем-ле (до Воскресения на Суд)?" Они ответят: "Пробыли мы там один лишь день или часть его. Спроси об этом тех, кто счет ведет (годам)". Он скажет: "Пробыли вы там совсем немного, о, если бы вы только знали!... - 23/112-114
- В тот День, когда наступит Час, готовы будут греш-ники поклясться, что пробыли они не больше часа (в своих могилах после смерти). Так (сильно были на земле) искушены они. Но те, кому было даровано познание и вера, скажут (им): "Вы пребывали там по предопреде-лению Господней Книги до Воскресения (на Суд). Вот он, День Воскресения, (настал), однако вы не знали!" -
30/55-56
- Раздастся трубный глас, и из могил своих поднимутся и устремятся к Аллаху люди. И возгласят они: "О, горе нам! Кто поднял нас из мест упокоенья?" (Им голос прозвучит): "Всемилостивый Аллах вам это обещал, и правду вам несли посланники Его!" - 36/51-52
- И лишь у твоего Владыки в тот День - (последнее) при-станище твое. И человеку возвестят в тот День, что он себе вперед уготовал и что оставил. И будет человек в тот День сам показания давать против себя. - 75/12-14
Об изложенном также повествуют аяты сур: 2/85; 6/29-31; 10/45; 20/102-104; 32/25;  38/12-16; 39/15; 46/35; 58/6-7; 62/8; 64/7; 68/44-45; 77/7-15; 78/40 и 79/35-46.
12. Аяты, извещающие о том, что не только в моги-лах, но даже в День Воскресения люди и джинны не под-вергаются допросу об их грехах в земной жизни:
- В тот День ни джиннов, ни людей об их грехе не спро-сят.-  55/39
- Так до какого дня будет дана отсрочка? До Дня (Гос-поднего) решенья (на Суде). - 77/12-13
13. Независимо от давности смерти, люди будут при-званы к ответу и распределены по деяниям (в Рай или Ад) только в День Суда (Йаум ад-дин) на основании «Книги деяний» каждого:
- Настанет День, в который каждая душа придет (на Суд) и будет защищаться и каждой будет верно возда-но за то, что предварили ей ее деянья, и им не нанесут обид несправедливо. - 16/111
- В тот День вы будете приведены на Суд и там ничто сокрытое не утаится. И тот, кому представят Книгу (земных деяний) в праву руку, скажет: "Вот вам! Чи-тайте мою Книгу! Поистине, (всегда) я знал, что (День наступит), когда я встречу свой расчет! Сей человек получит вечное блаженство …
А тот, кому представят книгу в леву руку, скажет: "О, если бы только эту Книгу мне не дали! О, если бы нико-гда не знать мне расчета! О, если бы (земная жизнь) была моим концом! - 69/18-21, 25-29
- Когда распределятся души (по телам), когда зарытую живьем (младенца-девочку) воспросят, за грех какой она была убита, когда раскрыты будут свитки (запи-сей добра и зла)…
(Тогда только) познает каждая душа, что было ею уготовано вперед… - 81/7-10,14
- И явится Господь и ангелы рядами, и Ад предстанет (их глазам), - в тот День все вспомнит человек! Но как воспоминанья эти помогут участь облегчить его?-
89/23
Об этой теме повествуют также аяты сур: 7/8-9; 10/28-30; 16/84; 17/71; 30/14;  36/54; 44/16; 75/13-14; 78/40;82/13-16;
99/6-8; 100/9-10.
14. Все ли воскресшие, удостоенные райской обители, прежде пройдут через огонь Ада?
- Здесь привлекает внимание аяты 71 и 72 суры 19, в ко-торых написано: «Нет ни единого средь вас, кто миновал бы этот огонь…». «Потом Мы вызволим оттуда тех, кто был бла-гочестив, а нечестивых там оставим на коленях.»
Относительно приведенных аятов существует три толко-вания:
а) Самое общее: - каждая душа должна пройти через огонь Ада: - это может быть огонь искушения, страха или отча-яния;
б) в них говорится об ал-Сирате - тончайший мост, про-легающий над пламенным Адом, по которому должны будут пройти все, чтобы дойти до назначенного места (Рай или Ад). Однако, только благочестивые успешно пройдут через этот мост, а грешники будут ввергнуты в огонь. В подтверждение своих мыслей они приводят нижеследующие аяты сур:
- В тот День, когда Мы соберем благочестивых посоль-ством, чтимым перед Милосердным, и в Ад погоним нечестивых, как гонят скот на водопой, - Никто всту-питься (за других) там не посмеет, помимо тех, кто дозволение на это от Милосердного получит. -19/85-87
- "О вы, погрязшие в грехах! В День этот отделитесь!" Не Я ли заповедал вам, Адамовы сыны, не поклоняться Сатане, ведь он ваш враг заклятый. Меня вы почитать должны, таков путь истинный. Увлек он множество людей от праведной стези, ужель вы этого не поняли еще? Вот Ад, который вам обещан был! И в этот День гореть в Огне вам за то, что не уверовали (в Аллаха). - 36/59-64
в) в этих аятах повествуется только о грешниках. Под-тверждением тому являются аяты сур:
- А те, к которым загодя от Нас было направлено бла-гое, - будут, поистине, недосягаемы (для Ада), им не услышать даже шороха (его). Им быть среди того, че-го так страждали их души, и там им пребывать. Не опечалит их Великий страх, (что обуяет нечестивцев), а встретят ангелы (с приветствиями их): "Это — ваш День, что был вам обетован". - 21/101-103
- И взмолят (они): "О, горе нам! Ведь это Судный День настал". (И голос прозвучит): "Сие День Разделения настал, который вы считали ложью". И будет сказано: "Собрать всех нечестивых и собратьев их и все, чему они, помимо Бога, поклонялись, и отвести на путь, ве-дущий в огнь Ада". - 37/20-23
Истина же известна только Творцу всего сущего.
15. О «Книге деяний» (записи добра и зла):
- И ты увидишь (в этот День) каждый народ колено-преклоненным, и каждый будет призван к своей книге: вам в этот День воздастся тем же, что вы творили (на земле), и скажет Наша книга истину про вас, ведь Мы записываем все, что вы творите.- 45/28-29
- (И помните): по праву и по леву сторону при вас нахо-дятся два стража для записи (поступков ваших). И нет ни одного промолвленного слова, что не отмечено при-ставленными к вам. - 50/17-18
- Так нет! Считаете вы ложью Судный День. А ведь над вами — Его стражи, исполненные доброты и чести и отмечающие все (деянья ваши). - 82/9-12
- Лишь Аллаху присуще право определять степень деяний человека и никто кроме Него не обладает правом обвинить кого либо в греховных делах или добрые поступ-ки оценить:
- Аллах владеет небесами и землей, и Он один Своим же-ланием решит, кто будет Им прощен, а кто наказан. Ал-лах прощающ, милосерд! - 48/14
- Ужель и впрямь владеет человек всем тем, что только пожелает? О нет! Владеет лишь Аллах и будущей, и настоящей жизнью! Заступничество многих ангелов не-бес (ни от чего вас) не избавит, (и прощены Аллахом бу-дут те), кого Он изберет Своей угодой, а также те, к кому Он благоволит.
… и лишь Аллах способен лучше различать тех, кто со-шел с Его пути, и тех, кто следует Его заветам.
… Творящим зло Он воздает по их заслугам и одарит высшими наградами тех, кто доброе творит.- 53/25-26,30-31
16. Только перед Аллахом и только в День Суда каж-дый будет держать ответ за свои деяния:
- Не видят ли они, как Мы проходим по земле и от краев ее все больше замыкаем? Ведь Суд вершит Аллах, и нет того, кто мог бы Его Суд отсрочить. А Он в Своем рас-чете скор!- 13/41
- … И горе тем, кто не уверовал (в Аллаха), от Дня Вели-кого, в который им явится (зловещая расплата). В тот День, когда они предстанут перед Нами, они увидят и услышат (все то, чем, увещая, предостерегали их про-роки)! Но злочестивые сегодня в явном заблужденье. Предупреди же их о Дне Страдания и Скорби, - этот вопрос уж предрешен. Они же пренебрегают (увещева-ньями пророка), и (в Господа) не веруют они. -19/37-40
День Суда назван здесь Днем Страдания и Скорби, по-тому что грешник в этот день будет горько сожалеть о том, что растратил впустую предоставленную ему возможность творить добро на пути Всевышнего.
17. Ни одна душа не понесет ношу другой:
- … И всякая душа стяжает должное своим деяньям и, свое бремя (к Господу на Суд) неся, не понесет (грехов-ный) груз другой". Потом вы все к Владыке своему вер-нетесь, и возвестит Он вам (суть) ваших разногласий. - 6/164
- Кто следует прямым путем, тот им идет себе на бла-го. Кто в заблуждении блуждает, блуждает самому себе во вред. И ни одна обремененная душа не понесет чужое бремя. И никогда никто не был наказан Нами, по-ка Мы не послали (к ним) Посланника (с предупреждени-ем о каре и наставлением на правый путь). - 17/15
Данная тема содержится и в аятах сур: 35/18; 39/7; 53/38-39.
«Ни одна обремененная душа не понесет чужое бремя» - вот слова в которых св. Гуран отвергает христианскую доктри-ну искупление Исой, сыном Марйам, грехов своих соотече-ственников ценою своей жизни. Всякий человек получит лишь то, ради чего он усердствует.
18. Язык, уши, глаза, кожа, руки, ноги и душа явля-ются носителями информации. Они будут свидетельство-вать в День Суда:
- Не надо следовать за тем, о чем не ведаешь. Поисти-не, (за каждый твой неверный шаг) твой слух, и зрение, и душа будут держать ответ (пред Ним).- 17/36
- В тот День, когда их языки, их руки, ноги их свиде-тельствовать будут против них о том, какое (зло) они творили. В тот День Аллах им полностью воздаст по их деяниям и уже тогда они узнают, что Аллах есть Исти-на, что ясно (проявляет все сущее). - 24/24-25
- И в этот День уста Мы им скрепим и руки их Нам бу-дут говорить, свидетелями их деяний станут ноги.- 36/65
- И не могли вы схорониться, чтобы свидетелями про-тив вас не стали ни ваше зрение, ни слух, ни кожа. Но все ж вы думали о том, что о многом из того, в чем вы грешны, не ведает Аллах!- 41/22
Части тела иногда свидетельствует против грешника еще при этой жизни (кончики пальцев рук, отпечатки следов ног, волосы, глаза и т.д.), и причиной этого являются совершенные им грехи. В День же Господнего Суда последствия грехов при-обретут форму осязаемую, об этом повествуется в аяте 25 суры 24 («В тот день Аллах им полностью воздаст по их деяниям»), из которого явствует, что сами следствия грехов станут свиде-тельствовать о совершенных прегрешениях. Столь разработан-ная идея Господнего Суда до ниспослания св. Гурана не суще-ствовала.
19. Распределение людей на три группы в День Рас-чета:
- В тот День, когда наступит Час и тогда они разделе-ны все будут (по соответствию их дел).- 30/14
- Когда неотвратимое событие наступит, (никто) не посмеет отрицать его, одних повергнет (в униженье), других почетом увенчает; Когда (смертельной) дро-жью сотрясется вся земля, и горы раскрошатся в пыль, став рассыпающимся прахом; Те, которые на правой стороне: кто же те, которые на правой стороне? Те, которые на левой стороне: кто же те, которые на ле-вой стороне? И те, кто благочестием превосходил дру-гих, будут наиболее приближены (к Аллаху)… - 56/1-11
Об их дальнейшей судьбе повествуют аяты 12-56 насто-ящий суры.
20. Об участи тех, кто не верит в День Воскресения:
- Если тебя дивит (отсутствие в них веры), то (еще больше) удивляют их слова: "Когда мы обратимся в прах, неужто в обновленном виде мы будем вновь воссо-зданы?" И это — те, кто не уверовал (в Аллаха). У них на шеях (тяжкий груз) цепей (греховных), они все — оби-татели огня и в нем им оставаться.- 13/5
21. Барзах-преграда.
Упоминается в св. Гуране четыре раза, из них: в отноше-нии усопшего два раза:
- Когда приходит смерть к кому-нибудь из нечестивых, он говорит: "Господь! Верни мне жизнь, чтоб мог тво-рить благое я в том, что оставил (в прошлом) без вни-манья". "Не быть тому!" — (ответом будет). Это — лишь слово, что (от страха) молвил он. И сзади них пре-града (встанет) до Дня, когда (на Суд) их воскресят. - 23/99-100
- Но в День, когда увидят ангелов они, - в тот День им вести радостной не будет. Им скажут (ангелы): "(Ва-ше нечестие стоит) преградой нерушимой (к Господней благодати Рая)". - 25/22
- Он — Тот, Кто соединил два моря: приятное и пресное — одно, соленое и горькое — другое. Поставил между ними Он барьер - такую нерушимую преграду, (что ни-когда им смешаться не дает). - 25/53
- Он смешал воды двух морей (в одном и том же водое-ме), поставив там барьер (незримый), через который им не перейти.- 55/19-20
С подробностями можете ознакомиться во второй части «Чудо Пророка».
22. Наряду с людьми (10/4; 36/83) все существа будут собраны в День Суда у Творца:
- Все в небесах и на земле принадлежит Аллаху и все, что суще, возвращается к Нему. - 3/109
- И нет ни одного живого существа, что на земле (жи-вет) или на крыльях (в небе), которые, подобно вам, не составляли бы общины. Мы ничего не упустили (в нашей) Книге и будет День, когда их всех у их Владыки соберут. - 6/38
- И из Его знамений - создание небес, творение земли и живности, что Он рассеял там. Он мощен их собрать, как скоро пожелает.- 42/29
- Ведь к Господу вернется все, что суще. - 96/8
в том числе:
джинны и дьяволы:
- И в День, когда Он соберет их всех, (Он скажет): "О джиннов сонм! Вы совратили (с пути Истины) многих людей". И скажут их собратья из людей: "О Господи! Мы все старались друг от друга выгоду извлечь. Теперь мы подошли к тому пределу, что нам Тобой назначен". И скажет (Он): "Огонь — жилище вам! И в нем вам пре-бывать, если Аллах не предпочтет другого". Поистине, Господь твой мудр и знающ! - 6/128
- Они родство меж Господом и джиннами установили, но знают джинны, что они к Нему приведены все бу-дут.- 37/158
- Поистине, клянусь Господом твоим, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Ге-ены на колени. -  19/68
А также ложные божества:
- Настанет День, когда Мы соберем их всех, потом же скажем тем многобожникам: "На место! — Вы и те, кого вы чтили". Мы отделим их друг от друга и сотова-рищи их скажут: "Не нам, (а лишь страстям своим) вы поклонялись! И чтобы рассудить меж нами, достаточ-но свидетельства Аллаха. И нам о поклоненье вашем не было известно". - 10/28-29
- А те, что придавали соучастников Аллаху, когда уви-дят соучастников своих, "Владыка наш! — воскликнут. - Вот — наши соучастники, к которым мы взывали наравне с Тобой!" Но те (ответное) им бросят слово: "Лжецы вы, истинно, и только!" - 16/86
- В тот День, когда Он соберет и их, и тех, кого они, кроме Аллаха, чтили, Он скажет (им): "Свели ли вы с пути Моих рабов или они сами путь сей потеряли?" - 25/17
- И будет сказано: "Собрать всех нечестивых и собра-тьев их и все, чему они, помимо Аллаха, поклонялись, и отвести на путь, ведущий в огнь Ада". - 37/22-23
- Кто в большем заблуждении, чем тот, кто призывает с Аллахом наравне таких, которые им не ответят и безразличны к их призывам до Дня их воскресения? И вот когда весь род людской (на Суд Господний) будет собран, они им явятся врагами и их служение отверг-нут. 46/5-6


23. Будущая потусторонняя жизнь обозначается сло-вом «ал-ахира» (в противоположность «ад-дунйа» - насто-ящая, посюсторонняя).
Упоминается в св. Гуране 102 раза: - 2/3, 86, 102, 114, 130, 200, 201, 217, 220; 3/22, 45, 56, 77, 85, 145, 148, 152, 176; 4/74, 77, 134; 5/5,33,41; 6/92,113,150; 7/45,147,156; 8/67; 9/38+,69,70; 10/64; 11/16, 19, 22, 103; 12/37, 57, 101; 13/26, 34; 14/3, 37; 16/22, 41, 60, 107,109,122; 17/10,19,21,45,72,104; 20/127; 22/11,15; 23/33,74; 24/14,19,23; 27/3,4,5,66; 28/70; 29/27; 30/7,16; 31/4; 33/57; 34/1,8,21; 39/9,26,45; 40/39,43; 41/7,16,31; 42/20+; 43/35; 53/25,27; 57/20; 59/3; 60/13; 74/53; 75/21; 87/17; 92/13; 93/4.
Еще семь раз проходит под названием «ад-дар-ахира» - иное жилище: - 2/94; 6/32; 7/169; 28/77,83; 29/64 и 33/29.
День Воскресения обозначается такими словами как: - Йаум ал-кийама - 70 раз. вп. 2/85;
- Йаум ал-ба’с (синоним предыдущего): - 30/56+, в гла-гольной форме – Йаум йуб-асуна) -7 раз, вп. 7/14.
- Йаум ал-хуруддж - День выхода из могил: - 50/42, гла-гольная форма – Йахруджуна: - 70/43.
- Ас-са’а – Час воскресения - 41 раз, вп. 6/31.
День Господнего Суда проходит под названиями:
- Йаум ад-дин - День Суда – 13 раз, вп. 1/4;
- Ал-йаум ал-ахир - День последний - 26 раз, вп. 2/8;
- Йаум ал-хисаб - День расчета: 5 раз, вп. 14/41;
- Йаум ал-фасл – День решения: - 6 раз, вп. 37/21;
- Йаум ат-талаки - День встречи (с Аллахом): - 40/15;
- Йаум ал-азифа - День приближайшего (Суда): - 40/18. Ал-азифа упоминается и в - 53/57;
- Йаум ат-танади - День возмездия (оглашения): - 40/32;
- Йаум ад-джами - День собрания: - 42/7; 46/9;
- Ал-вакия - Грядущий (день): - 56/1; 69/15 (этим же словом названа сура 56).
- Йаум ат-тагабун - День обид: - 64/4 (отсюда произо-шло название суры 64);
- Ал-хакка – (День) наступающий: - 69/1-3 (под этим же словом проходит название суры 69).
- Ал-кариа - Поражающий (день): - 69/4; (отсюда исхо-дит название суры 101) 101/1-3;
- Ал-тамма ал-кубра - Величайшее бедствие: - 79/34;
- Ас-сахха - Оглушающий (день): - 80/33;
- Аг-гашиа - Покрывающий (день): - 88/1; (под этим сло-вом названа сура 88);
День Господнего Суда в св. Гуране проходит также под названиями:
- Йаум-ла-раи’б фи-хи - День несомненный: - 3/9,25;
- Йаум азим - День страшный: - 8 раз, вп. 6/15;
- Йаум ал-кабир - День Великий: - 11/3;
- Йаум алим - День мучительный: - 11/26; 43/65;
- Йаум мухит - День всеобъемлющий: - 11/84;
- Йаум машхуд -  День торжественный: - 11/103;
- Йаум ал-вакт ал-малум – День определенный: - 15/38; 38/38;
- Йаум малум – (синоним предыдущего) : - 56/50;
- Йаум ташхасу фи-хи ал-абсар - День ужасный: - 14/42;
- Йаум ла-марадд ла-ху - День неотвратимый: - 30/43; 42/47;
- Йаум ал-вайд - День угроз: - 50/20;
- Йаум асир – День тяжкий: - 54/8; 74/9;
- Ал-йаум ал-мау’уд - День обещанный: - 85/2.
24. Рай.
Образное описание Рая:
- И притчею (Господь являет) Рай, что был обещан тем, которые, уверовав в Него, (благочестивы были в этой жизни): Сады, реками омовенны, услада вечная и тень - таков конец пути для тех, кто предался Ему. Для нече-стивых же — Огонь. -    13/35
- Вот образная притча Рая, который был обещан пра-воверным: в нем — реки из воды, что никогда не испы-тает порчи, и реки молока, что не меняет вкус, и реки из райского источника в усладу тем, кто пьет, и реки меда, что очищен. Для них там всякие плоды, прощение грехов от их Владыки. (Сравнимы ль с ними будут) те, кто в огне (Ада) пребывает, кого поят кипящею водой, что разрывает внутренности их?- 47/15
Следует отметить, что рай в этих аятах назван притчей. Это объясняется тем, что как явствует из одного из высказыва-ний св. Пророка, райские блага таковы, что их нельзя увидеть глазом и услышать ухом, и не дано человеческому сердцу постичь их в этом мире. Таким образом, невозможно объять умом, пока человек не вкусил благ его. В св. Гуране дается лишь образное описание Рая, ибо лишь притчей можно описать нечто, по природе своей отличающееся от явлений этого мира.
Обычно рай обозначается словами:
-Ал-Джанна (Сад), упоминается 45 раз: - 2/82, 111,214,221; 3/142,185; 4/124; 5/72; 7/40,42,43,44,46,49,50; 9/111; 10/26; 11/23,108; 13/35; 16/32; 19/60,63; 25/24; 26/90; 29/58; 36/26,55; 39/73,74; 40/40; 41/30; 42/7; 43/70,72; 46/14,16; 47/6,15; 50/31; 59/20+; 66/11; 79/41; 81/13.
- Джанна (без артикля «ал») 5 раз: - 3/133; 57/21; 69/22; 76/12; 88/10.
- Джаннат-и (Сад Мой): - 89/30.
- Ал-Джанна, в смысле первобытного Рая (из которого был изгнан род людской в лице Адама и Евы), упоминается 6 раз: - 2/35; 7/19,22,24; 20/117,121.
- Характеристики степеней Рая, их пять:
а) Джаннат Адн (Сады истинного пребывания): - 9/72; 13/23; 16/31; 18/31; 19/61; 20/76; 35/33; 38/50; 40/8; 61/12; 98/8.
Это же слово в арабском языке обозначает библейский Эдем.
б) Джаннат ан-Наим (Сады благодатные): - 5/65; 10/9; 22/56; 31/8; 37/43; 56/12; 68/34.
в) Джаннат ал-Хулд (Сад вечности): - 25/15.
г) Джаннат ал-Мава (Сады обитания): - 53/15.
д) Джаннат ал-Фирдаус (Сады райские): - 18/107; 23/11.
и четыре обители:
а) Дар ас-Салам (обитель умиротворения): - 6/127; 10/25.
б) Дар ал-Мукама (обитель присножития): - 35/35.
в) Мак’ад сидк (обиталище истинное): - 54/55.
г) Макам амин (житие надежное): - 44/51.
- О прелестях и усладах Рая:
а) Четыре райские реки: - 47/15.
б) Сады и реки: - 54/54; 56/28-31.
в) Сады и источники: - 15/45; 44/52; 51/15.
г) Два сада и два источника: - 55/46-51.
д) Источники: - 76/6,18; 77/41; 83/27,28; 88/12.
е) Возвышенные места и ручьи: - 25/75; 29/58; 34/37; 39/20.
ж) Дворцы и шатры: - 25/10; 55/72.
з) Яства райские: - 2/25; 13/35; 19/62; 36/57; 37/42; 38/51; 43/73; 44/55; 47/15; 52/22; 55/52,54,68; 56/20,21,28,29,32,33; 69/23,24; 76/14; 77/42-44; 78/32.
и) Напитки райские: - 37/45; 38/51; 43/73; 47/15; 52/23; 56/18,19; 76/5,6,15-18,21; 78/34; 83/25-28; 88/14.
к) Жены райские: - 37/48,49; 38/52; 55/56,58,70-74; 56/35-38; 78/33 (они же гурии: - 44/54; 52/20; 55/72; 56/22,23 - сотворенные особым не земным творением - 56/35-37).
л) Юноши (отроки): 52/24; 56/17; 76/19
м) Одеяния и наряды: 18/31; 22/23; 35/33; 44/53; 76/12,21.
н) Ложи и седалища: - 17 раз, вп. 15/47;
о). Посуда для питья и яства: - 11 раз, вп. 37/45.
Вознаграждение (аджр):
а) Щедрое: - 33/44; 36/11; 57/11,18.
б) Прекрасное: - 5 раз, вп. 3/136;
в) Великое: - 20 раз, вп. 3/172;
г) Неисчерпаемое: - 3 раза, вп. 41/8;
Блаженство (фейз):
а) Явное: - 6/16; 45/30.
б) Великое: 15 раз, вп. 4/13.
Дары неиссякаемые: - 9/21; 11/108; 13/35; 38/54;
Награды выше всех описаний: - 32/17.
25. О воссоединении членов семей благочестивых в Раю:
- И те, кто терпеливо-стоек (в своей вере), стремясь Господен лик узреть, молитву совершают (по часам) и раздают открыто или тайно из благ, что Мы послали им, - они добром рассеивают зло и воздаянье им — оби-тель Садов Адна (Эдема). И в них войдут лишь те, кто был благочестив из их отцов, супруг и их потомков. И через все врата к ним ангелы с приветствием сойдут: Мир вам за то, что были терпеливы! Прекрасна их наградная обитель.- 13/22-24
- Поистине, в тот День все обитатели садов Адна вос-торгу радостному предадутся. Они с супругами своими в тени на ложах будут возлежать… - 36/55-56
- О наш Господь! Введи в сады Адна их, что обещал Ты им и праведным из их отцов, супруг и их потомков. Ведь всемогущ и мудр Ты!... - 40/8
- Те, кто уверовал в знаменья Наши и предался смиренно (Аллаху), войдите в Рай — и вы, и ваши жены, возрадуй-тесь (тому, что там)"… - 43/69-70
- И те, кто (в Господа) уверовал и чьи потомства веру прадедов избрали, приведены в едины семьи будут. И не убавим ни на йоту Мы награды за деянья ваши. Всяк че-ловек — заложник своих дел.- 52/21
Что же касается семьи, в которых один из ее членов (будь то муж или жена) был благочестив, только он (или она) войдет в Рай, где ему (ей) будет дарована благодатная жизнь:
- А тот, кто делает добро, мужчина или женщина ли это, и верует при этом (в Аллаха), тот в Рай войдет и там обид не понесет ни на бороздку финиковой косточ-ки. - 4/124
- И обещал Аллах уверовавшим женщинам и мужам са-ды, реками омовенны, где им долго пребывать в благих жилищах Адна. Но еще большая услада — благоволение Аллаха, - Сие есть высшее свершенье! - 9/72
- Тот, кто творит добро и верует (в Аллаха), будь то мужчина или женщина, тому Мы жизнь благодатную даруем и воздадим награду им по соответствию их лучших дел. - 16/97
26. А теперь рассмотрим по отдельности, что ожидает их в Райских садах.
Начнем с мужчин.
Вместо своих недостойных жен, там их встретят «чистые супруги…» (2/25; 3/15; 4/57)… «молодые девы… к которым никогда ни джин, ни человек не прикасался» - (55/56,74) «сверстницы», потупив (скромно взоры)» - 38/52, … «с боль-шими лучезарными глазами (44/54)»…, «с округлыми грудями (78/33)», «одетые в атлас и шелк, они друг против друга разме-стятся» - (44/53). Одним словом «гурии» (44/54; 52/20; 55/72; 56/22,23), «сотворенные творением особым (неземным) - 56/35-36.
27. О благопристойных женщинах, удостоенных рай-ских услад в отличие от недостойных мужей.
Св. Гуран неоднократно ясно заявляет, что женщин бла-гопристойных также ожидает райское блаженство. Арабское слово «азвай» - множественное число от слова «зауй», приве-денное в аятах сур: 2/25; 3/15; 4/57; 13/22-24; 36/55-56; 40/8; 43/69-70 и т.д., употребляется в значении как «муж», так и «жена». По этой причине в переводах св. Гурана на другие языки, они излагаются одним словом «супруги». Для примера ознакомимся с аятом 25 суры 2:
- И возвести благую весть всем, кто уверовал в Аллаха и добрые дела творит: их ждут Сады, реками омовенны. И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда, они воскликнут: "Это то, чем нас кормили прежде", хоть это сходство будет только с виду. Для них там — чистые супруги, и пребывать им там веками. -
Изложенное недвусмысленно говорит о том, что все предоставленное мужчинам в Садах Рая, будет даровано и женщинам, удостоившихся Райского блаженства: - «Со всех сторон благоприятствовать им будут прекрасны юноши, что чистотой своей подобны бережно хранимым жемчугам» - (52/24): «…молодые с кубками и чашами райского напитка, ко-торый ни боли головной, ни опьяненья не доставит.» - (56/17-19); «Со всех сторон отроки юные их будут ублажать, взглянув на коих вы сочтете, (что красотой своей) они рассыпанным жемчужинам подобны» - (76/19).
28. Жизненный уклад обитателей Райских садов:
- И обещал Аллах уверовавшим мужчинам и женщинам Сады райские, где им долго пребывать в благих жили-щах Адна. Но еще большая услада — благоволение Алла-ха. Сие есть высшее свершенье! - 9/72
- Для них там Сады Адна, они украсятся в браслеты зо-лотые, оденутся в зеленые наряды из атласа и парчи, на седалищах прекрасных восседая. Какая славная награда! Какое благостное место упокоя!- 18/31
- (И прозвучит): - "О верные служители Мои! На вас не ляжет страх в тот День, печаль не отягчит. Те, кто уверовал в знаменья Наши и предался смиренно (Аллаху), войдите в Рай — и вы, и ваши жены, возрадуйтесь (то-му, что там)". И их там будут обносить златыми блю-дами и кубками из злата. Там будет все, что души по-желают и все, чем усладятся очи. И пребывать вам там. Таков тот Рай, который обретете вы в награду за деянья ваши. И в нем в изобилии плоды, которыми вы будете питаться. – 43/68-73
- Мы одарим их из плодов и мяса… - 52/22
- И мясом птиц из тех, что пожелают. - 56/21
- На ложах возлегая, им не терпеть уж более никогда ни зноя солнца и ни холода луны. Прикроет их (деревьев) тень. В смиренье полном перед ними склонятся (рай-ские) плоды. - 76/13
Таков Рай! Ему присуща умиротворенность разума, в нём человек защищен от греховных побуждений, равно как и от всяких других опасностей, рай - это братство, в котором ни-кто не таит в душе своей зла против другого, никто не жалуется на другого. И наконец в раю нет ни страданий, ни усталости от тяжкого труда и состояние полного блаженства является не-преходящим (15/46-48).
29. Ад (Преисподня).
Ад с его обитателями являет собой полную противопо-ложность Раю. Он имеет семь обителей с семью вратами: - «И у него — семь врат и каждые (врата) - для отведенной части (согрешивших) – 15/44. Обычно обозначается словом «ан-нар» - огонь. В св. Гуране упоминается 96 раз: - 2/24, 39, 80, 81, 126, 167, 175, 201, 217, 221, 257, 275; 3/10, 16, 24, 103, 116, 131, 151, 185, 191, 192; 4/145; 5/29,37,72; 6/27,128; 7/36,38+,44,47,50; 8/14; 9/17; 10/8,27; 11/16,17,96,106,113; 13/5,35; 14/30,50; 16/62; 18/53; 21/39; 22/72; 23/104; 24/57; 27/90; 28/41; 29/25; 32/20+; 33/60; 34/42; 38/27,59,61,64; 39/8,16,19; 40/6,41,43,46,47+,49,72; 41/19,24,28,40; 45/34; 46/20,34; 47/12,15; 52/14; 54/48; 57/15,58; 58/17; 59/3,17,20; 64/10; 66/10; 74/31; 87/12.
Слово «нар» (без артикля) – 9 раз: - 4/14,56; 18/29; 66/6; 71/25; 88/4; 90/20; 92/14; 111/3.
Слово «нар» упоминается в св. Гуране еще 40 раз, в смысле обычного земного огня.
Названия семи обителей Ада:
а) Джаханнам - геена, упоминается в св. Гуране 77 раз: - 2/206; 3/12, 162, 197; 4/55, 93, 97, 115, 121, 140, 169; 7/18, 41, 179; 8/16, 36, 37; 9/35, 49, 63, 68,73, 81, 95, 109; 11/119; 13/18; 14/16, 29; 15/43; 16/29; 17/8, 18, 39, 63, 97; 18/100, 102, 106; 19/68, 86; 20/74; 21/20, 98; 23/103; 25/34, 65; 29/54, 68; 32/13; 35/36; 36/63; 38/56, 85; 39/32, 60, 72; 40/49, 60, 76; 43/74; 45/10; 48/6; 50/24, 30; 52/13; 55/43; 58/18; 66/9; 67/6; 72/15, 23; 78/21; 85/10; 89/25.
б) Ал-Джахим - огонь бушующий, упоминается 23 раза: - 2/119; 5/10, 86; 9/113; 22/51; 26/91; 37/23, 55, 64, 68, 97, 163; 40/7; 44/47, 56; 52/18; 57/19; 69/31; 79/36, 39; 81/12; 83/16; 102/6.
- Джахим (без артикля) – 3 раза: - 56/94; 73/12; 82/14.
в) Ас-Саир - Горящее пламя: - 8 раз: - 22/4; 31/21; 34/12; 35/6; 42/7; 67/5, 10, 11.
- Саир (без артикля) – 6 раз: - 4/10; 25/11; 33/64; 48/13; 76/4; 84/12.
г) Лаза – Огонь пылающий: - 70/15.
д) Сакар - Огонь обжигающий: - 4 раза: - 54/48; 74/26, 27, 42.
е) Хавиййах - Огненная бездна со слепящим пламенем: - 101/9.
ж) Ал-Хутама - Огонь сокрушающий: - 104/4-5.
30. О невечности пребывания в Аду и в определенных уголках Рая:
Прежде чем перейти к рассмотрению этой темы, уясним что собой представляет арабское слово «абада» и каково его смысловое значение.
Слово «абада» (;b;di) в св. Гуране упоминается десять раз, из коих семь в отношении обитателей Рая: - 4/57,122; 5/119; 9/22,100; 64/9 и 65/11 и три – в отношении обителей Ада: - 4/169, 36/65 и 72/23.
Практически все лексикологи, исходя из установлений св. Гурана об абсолютной вечности только Аллаха (28/88 и 55/26,27), утверждают, что это слово обозначает не «веч-ность», а «долгие годы» и синонимично слову «дахр тавил». Именно, из-за смыслового значения «долгие годы», у него есть множественное число «абада», которого не могло быть, если бы оно означало «вечность». Это же слово синонимично слову «ахкаб», которое также имеет значение «долгое время, многие века», о чем повествует аят 23 суры 78:
- Воистину, Геенна является засадой и местом возвра-щения для тех, кто преступает границы дозволенного. Они пробудут там долгое время... -
Продолжительность пребывания в Аду или в определен-ном уголке Рая зависит от воли Творца всего сущего:
- И скажет (Он): "Огонь — жилище вам! И в нем вам пребывать, если Аллах не предпочтет иное". Поисти-не, Господь твой мудр и знающ! - 6/128
- В Огне быть тем, которые несчастны, для них там — рев и вопль и обитель там, пока земля и небо суще-ствуют, если только твой Господь не захочет (распо-рядиться ими) по-другому. Ведь твой Господь, поисти-не, вершитель всего, что пожелает. А те, что счастли-вы, — в Раю, пока земля и небо существуют, если Гос-подь твой не захочет (прибавить больше к благодати их) - дар неиссякаемой услады.- 11/106-108
Несмотря на изложенное, преобладающее большинство тюркоязычных авторов перевода св. Гурана не только остав-ляют без перевода смысловое значение слова «абада», более того, вставляют это слово в арабском произношении во все аяты, повествующие об участи обитателей Рая и Ада, придавая ему значение «вечно, навечно». Этим самым они предают за-бвению и то, что абсолютно вечен только Аллах, а сотворенное Им все сущее имеет как начало, так и конец.
По этому же пути идут и авторы русскоязычных перево-дов св. Гурана, подобно им, добавляя к арабским словам «фи-хи» - там и «халидун» - будут прибывать, слова «вечно» или «навечно». Ниже привожу аяты сур св. Гурана, в которых от-сутствует слово «абада», однако авторами переводов оно вставлено в эти аяты под искаженным смыслом «вечно»: 2/25, 39, 81, 82, 162, 217, 257, 275; 3/88, 107, 116, 136, 198; 4/14, 93; 5/85, 119; 6/128; 7/36, 42; 9/17, 63, 68, 72; 10/27,52; 11/23, 107-108; 13/5; 14/23; 18/108; 20/76, 101; 21/102; 23/11, 103; 25/16, 76; 29/58; 32/14; 40/76; 41/28; 46/14; 47/15; 48/5; 50/34; 57/12; 58/17, 22; 59/17; 64/10.
Проанализируем этот вопрос более подробно. Начнем с аятов 107 и 108 суры 11, в которых сказано, что они пребудут в Аду и Раю «пока земля и небо существуют». Изложенное в этих аятах ничего общего с нашей Вселенной не имеет, ибо ее существованию будет положен конец с наступлением Конца Света. Как усматривается из аята 48 суры 14: «В тот День… Земля заменится другою, другими станут небеса…», то есть в аятах 107-108 суры 11 речь идет не о нашей Вселенной, а о вновь созданной, на котором будут размещены Рай и Ад (29/20). И опять-таки, существование которых будет ограниче-но определенным временем, о чем повествуется в вышеуказан-ных аятах 107 и 108 суры 11 (они пребудут там, пока вновь со-зданные земля и небо существуют). Таким образом ни о вечно-сти Рая, ни о вечности Ада не может быть и речи, так как абсо-лютно вечен только Аллах (28/88; 55/26,27). Можно предпо-ложить, что жизнь человека в Мире Истины может длиться по времени не поддающейся математическому исчислению, одна-ко как усматривается опять-таки из аятов 107 и 108 («пока зем-ля и небо существуют»), настанет время и ей придет конец.
Для пущей убедительности начнем с вопроса праведни-ка: «Ужель другая смерть нас не постигнет, помимо той, кото-рой мы уже подверглись? И мы не будем преданы мученьям?» (37/58-59). А также последующее за этим неописуемое его ли-кование, узнавшего о том, что в Мире Истины смерти в том ви-де, какая существовала на земле, не будет. Об этом повествует аят 56 суры 44: «Им не вкусить там смерть, помимо первой. Он их от мук огня избавит».
Чтобы вникнуть в истинный смысл названных аятов, необходимо первым долгом уяснить себе, что подразумевается под словом «смерть». Для этого необходимо начать с вопроса, относящегося к первому этапу, то есть зарождению и пребыва-нию человека во внутриутробном мире матери. В этом мире происходит формирование телесной плоти человека, в него вселяется Дух от Аллаха, образуются и начинают функциони-ровать жизнеобеспечивающие органы, способные продолжить его дальнейшее существование на земле – втором этапе жизни. И только после этого, по предначертанию Аллаха, человек по-кидает внутриутробный мир и из данной формы бытия перехо-дит в другую - земную. На земле процесс развития телесной плоти, физических и умственных способностей человека про-должается и состоит из нескольких стадий: младенчество, дет-ство, отрочество, юность, созидательная зрелость, старость. И наконец наступает последняя стадия, когда по воле Аллаха его земная жизнь завершается (22/5; 30/40). Однако в данном слу-чае переход из одной формы бытия в другую совершается не прямо, как это происходит при переходе из первого этапа во второй, то есть из внутриутробного мира в мир земной, а через состояние небытия. Дух от Аллаха покидает тело человека, в том числе и Пророков, перестают функционировать жизненно важные органы и телесная плоть предается земле.
Обобщая изложенное, можно прийти к следующему за-ключению: «смерть» - это стадия пребывания останков челове-ка в состоянии небытия вплоть до Дня Воскресения. После чего Суд Господний и вступление человека в третью стадию бытия в Раю или Аду.
Начнем с Рая.
Из аята 108 суры 11 усматривается, что обитатели Рая пребудут в его определенной обители не вечно, а пока суще-ствуют вновь созданные небеса и земля. Далее, в этом аяте ска-зано: «.. если только Господь не повелит иначе. Дар этот нико-гда не будет отнят». Отсюда вывод: с завершением определен-ного периода пребывания на третьем этапе Грядущего Мира (до тех пор, пока Господь не повелит иначе) обитатели Рая пе-рейдут из состояния данного бытия в другое. Об изложенном повествует аят 20 суры 39: «Но тем, кто выполнил свой долг перед Аллахом - им возвышенные места. А выше них места еще более возвышенные, устроенные для них». Из чего стано-вится ясным, что в Мире Истины, равно как в земной, происхо-дит непрерывный процесс развития личности, ибо над возвы-шенными местами, которых достигли праведники, их ждут ме-ста еще более возвышенные. Иными словами, после опреде-ленного периода пребывания на этом уровне бытия в Раю, пра-ведники вступят в другой еще более развитый мир, минуя со-стояние небытия (смерти): - «Им не вкусить там смерти, поми-мо первой…» (44/56). Этот переход подобен начальному эта-пу, когда созревший плод из внутриутробного мира матери пе-реходит в мир земной.
Об участи обитателей Ада.
Что касается грешников-обитателей Ада, то в аяте 107 суры 11 о них поведано: «И их обитель там, пока небеса и зем-ля существуют. Если Господь твой не повелит иначе…»
Это может означать только одно: пока существуют вновь созданные Аллахом небеса и земля (14/48), наступит время и Всемилостивый Аллаха простит обитателям Ада их грехи, ибо Он Сам предписал Себе милосердие (6/12,54).
По замыслу Аллаха человек в конечном итоге должен быть доведен до совершенства, но этого не произойдет пока грешники, искупив свои грехи отбыванием наказания в Аду, не будут извлечены оттуда и направлены на путь духовного со-вершенства. О не вечности пребывания в Аду грешников воз-вещает вышеупомянутый аят 23 суры 78, которым возвещается, что они пребудут в Аду длительное время (араб. ал-ахкаб).
Только после этого завершится третий этап бытия во вновь созданной Аллахом Вселенной и человечество вступит в четвертый этап «…места еще более возвышенные, устроенные для них» (39/20), минуя стадию небытия.
Далее, если увязать вышеизложенное в целом с аятом 12 суры 65: «…Аллах есть Тот, Кто создал семь небес (Галактик) и столько же земель…» можно предположить, что обитатели четвертого этапа будут размещены не на одной планете, а на семи разных планетах. Тем более, как усматривается из аята 17 суры 23, между ними проложены  пути, то есть существуют связи.
31. Что означает слово «Ал-А’раф?
Одни объясняют, что «Ал-А’раф» - это возвышенные ме-ста между Раем и Адом, что люди, находящиеся на «Ал-А’раф»е , суть люди добродетельные, которые оттуда насла-ждаются зрелищем своих друзей и врагов. Другие говорят, что обитатели «Ал-А’раф»а суть ангелы в человеческом образе. Однако, по мнению большинства, обитатели «Ал-А’раф»а - люди, заслужившие одобрение одного из своих родителей и недовольство другого или же такие, у которых добрые дела и греховные деяния уравновешены. Когда же в День Воскресе-ния будет дано повеление всем преклониться ниц, они прекло-нятся вместе с другими, и тогда сочтутся их добрые дела, и все они войдут в Рай.
Слово «араф» множественное число от слова «арф» - «возвышенность» и по этой причине означает «возвышенно-сти».
- Обобщая вышеизложенное в целом, касательно буду-щей жизни в Мире Истины и даже, учитывая то, что в св. Гу-ране она дана в виде притчи, то есть образного описания (13/35; 47/15), можно осмелиться предположить, что потусто-ронняя жизнь будет не только духовной, но и материальной.
Основанием тому является следующее: в аяте 48 суры 18 сказано: «Вот вы вернулись к Нам (в том виде), в котором вас Мы изначально сотворили..., то есть в телесной плоти, ка-кими были на земле. После этого аяты 7, 14 суры 81 и 5 суры 82 извещают нас о следующей стадии воскрешения человека: - «Когда распределятся души (по телам)…, тогда познает каж-дый, что было им уготовано вперед…», а что пришлось оста-вить в жизни прошлой». Иными словами только после того, как во вновь воссозданную человеческую плоть будет возвращен дух от Аллаха и начнут функционировать все его прижизнен-ные органы, в том числе память и речь (он станет таким же ка-ким был в земной жизни). Только после этого человек будет в состоянии держать ответ перед Всевышним за свои прошлые деяния на земле.
На то, что в День Суда человек предстанет перед своим Владыкой в своей земной телесной плоти, указывают также аяты сур 17/36; 24/24; 36/65 и 41/19-22, которые возвещают, что язык, уши, глаза, кожа, руки, ноги (части телесной плоти человека) и душа, являясь носителем информации, будут сви-детельствовать на Господнем Суде.
Далее, из описаний Рая становится явным, что во-первых там, выражаясь современным языком, экологически чистая среда с садами, реками, источниками, растительным и живот-ным миром, дворцами и шатрами, и во-вторых, что является самым важным, там духовный и материальный миры уравно-вешены, являя собой единое целое.
Из описания Райского блаженства, видно что его обита-тели будут наделены дорогими нарядами, драгоценными украшениями, роскошными дворцами, изысканными блюдами из мяса и птиц, фруктами и разными напитками, о чем поведано выше.
У них сохранятся все человеческие чувства, вплоть до плотских наслаждений (благочестивые семьи будут вести сов-местную жизнь, а в тех семьях, в которых только один удосто-ился этой части, то благодетельных мужчин ожидают прекрас-ноликие жены - райские гурии, благочестивых женщин - мужья - вечномолодые райские юноши): - «они с супругами своими в тени на ложах будут возлежать… Им не терпеть уже более ни зноя солнца, ни холода зимы. Прикроет их (деревьев) тень» - 76/13.
В дополнение к этому, наличие у будущего мира мате-риальной стороны однозначно подтверждается аятом 25 суры 2: - «И возвести благую весть всем, кто уверовал в Аллаха и добрые дела творил: их ждут сады. И всякий раз, когда им бу-дут подавать плоды (яства) оттуда, они воскликнут: - "Это то, что мы вкушали прежде, хотя сходство будет только с виду. Для них там — чистые супруги и там пребывать им».
Вникните в суть аята, пожалуйста. В нем внимание ак-центируется на окружающей среде, пропитании, схожем с зем-ным в каком бы виде они не преподносились, воде - источнике жизни и брачных узах, то есть всем тем, чем человек наделён в нашем материальном мире.
Еще одним доводом о наличии материальной стороны будущей жизни является также Ад, в котором только вместо райских наслаждений, его обитатели, подвергаясь неописуе-мым телесным пыткам, будут чувствовать непреодолимую боль: - «Их лица будет жечь огонь и сведены их губы будут, в оскале зубы обнажая» (23/104)… «И всякий раз, когда их кожа обгорит, ее заменим Мы другою кожей, чтобы дать вкусить им наказание сполна… (4/56) и т.д.
Вместо райских яств, пищей и питьем им будут плоды адского дерева «заккум» и кипящая вода (37/62-69), а также еда из нечистот (69/36) и зловонный напиток из гноя (38/57) и т.п. Из чего можно предположить, что Ад и его обитатели так-же материальны, как Рай с его обитателями.
Еще раз акцентирую ваше внимание на том, что изло-женное только предположение, исходящее от внешнего вос-приятия аятов св. Гурана по данной теме, ибо их скрытый смысл известен только Творцу всего сущего (3/7).
- О значение слова «заккум» см. раздел XII п. 12.
- О спонтанном самовозгорании вероотступника см. раз-дел 5, п. 9.
 
Раздел XV
Научные данные св. Гурана (выборочно)

1. Помимо нашей Вселенной, сотворение Аллахом семи небес и стольких же земель (Галактик) а также семи небесных путей повествуют аяты сур 65/12 и 23/17, что говорит о воз-можности наличия связи между ними:
2. О наличии жизни на семи небесах: - 17/44
3. О возможности выхода людей и джиннов за пределы нашей земли и неба (Галактики) в предопределенное Аллахом время: - 55/33.
Выход за пределы земли по изволению Аллаха реализо-ван человеком во второй половине XX века.
4. О параллельных мирах: - 1/2.
5. О воздвижения небес без видимых опор: - 13/2; 31/10, что подтверждено учеными только в 2011 году.
6. О пределе существования Солнца и Луны: - 13/2; 39/5.
7. О расширении Вселенной: - 35/1. Ученые удостовери-лись в этом лишь в 80-х гг. XX века.
8. О периодическом изменении формы земли (из шаро-видной в элипсоидную и обратно): - 13/41; 21/44. Открыто американскими учеными только 2002 году.
9. Наличие нескольких точек восхода и захода Солнца: - 37/5; 70/40.  Ученые удостоверились в этом только в середине XX века.
10. О знаках Зодиака: - 15/16. 
11. О разнице между небесным и земным временем: -22/47; 32/5; 70/1-4.
12. О том, что землю до человека заселяли ему подоб-ные иные обитатели: - 2/30; 7/100; 30/9. 
13. О неповторимых узорах на кончиках пальцев чело-века: - 75/4. После открытия учеными данного факта (конец XIX начало XX вв.) была сформирована наука о Дактилоско-пии.
14. О соблюдении экологического баланса: - 7/56,74; 55/7-9. 
15. Об ответственности за пренебрежение экологией: - 7/146. 
16. О цветовых гаммах: - 16/13; 35/27-28. 
17. О стадиях внутриутробного развития зародыша в утробе матери: - 96/1-2; 16/4; 75/37; 86/6; 77/20; 76/2; 3/6; 22/5; 23/14; 75/38; 32/9; 54/45-48; 35/11; 75/39; 40/67.  Досто-верность о последовательности развития зародыша, указанного в этих аятах, была установлена учеными только после изобре-тения микроскопа, рентгена, ультразвука, а также формирова-ния научного знания, породившего физиологию, эмбриологию, гинекологию, урологию и т.д.
18. Об атоме, ионе и молекуле:  - 10/61.
- Чтобы перечислить все научные данные из всего того, что указано в св. Гуране и открыто учеными до настоящего времени необходимо будет перечислить все их научные до-стижения на сегодняшний день, что практически не представ-ляется возможным из-за ограниченности объема данного тру-да.
19. О пришельцах (инопланетянах) явившихся к Пр. Иб-рахиму и Луту: - 11/69-84; 15/51-76; 29/69-84; 51/24-37, кото-рые не употребляли земную пищу.
 

Раздел XVI
Cв. Гуран о животном мире

1. Ворона: - 5/31.
2. Обезьяна: - 2/65; 5/60; 7/166.
3. Свинья: - 5/3,60.
4. Корова: - 2/67; 6/144.
5. Перепела: - 2/57; 7/160.
6. Осел, мул: - 2/159; 16/8; 31/19; 62/5;       
                74/50.
7. Верблюд: - 6/144; 7/40; 77/33.
8. Овца, коза: - 6/143.
9. Собака: - 5/4; 7/176; 18/18.
10. Рыба: - 7/163; 18/61.
11. Кони:  - 8/60; 16/8; 38/31.
 

Раздел XVII
Языческие божества (идолы)

1. Тагут: - 2/256; 4/51,60; 5/60; 16/36; 39/17.
Слово “тагут» происходит от слова «такха», означающе-го «он был неупорядочен» или «он был не померен»: его тол-куют по-разному: «черезмерный в гордыне», или «в падении своем», или «в неверии», или «какой-либо главарь в неправед-ности», или «отвратившийся от добра», или «идолы» - всякий объект поклонения кроме Аллаха, или же «дьявол». Поскольку слово «дьявол» часто используется для передачи большей ча-сти всех этих значений, большинство толкователей придержи-ваются такого толкования. Но это не имя собственное, по-скольку ему предшествует артикль «ад».
2. Джибт: - 4/51.
Слово «джибт» означает «идол» или «идолы». Некото-рые толкователи полагают, будто это тоже самое , что и «джибс»: «вещь не имеющая цены», либо же «вещь, в которой нет ничего хорошего».
3. Ба’ал (бог солнца): - 37/125, его приверженцами счи-тались «солнцепоклонники»: - 27/24.
4. Исаф и Наила (идолы жителей Сафы и Марвы): - 21/58.
5. Ваад, Сува, Йагус, Йаук, Наср: - 71/23. Вааду покло-нялось племя Калб, Суве – племя Хузайл, Ягусу – племя Му-рад, Йауку – племя Хамадан и Насру - племя Химйар.
Ваад представлялся в образе мужчины, Сува - женщины, Йагус в образе Льва, Йаук - коня и Наср - орла.
6. Ал-Лат, Ал-Узза и Ал-Манат – три языческих богини которым арабы приклонялись до принятия Ислама: - 53/19
 







Научные редакторы:

Гаджи Сабир Гасанли – доктор философии богосло-вия.
Ибрагим Самедов – доктор философии истории бо-гословия.


Редактор:

Нигяр ханум Баширова - ст. преподователь педагоги-ческого факультета Бакинского Славянского Универ-ситета.

Корректор:

Нигяр ханум Баширова.

Компьютерный набор:

Минара ханум Алиджанова, Диляра ханум Сеидова, Камал Алиев, Ялчин Гусейнов.