53 - Гуманизм и Реформация

53. Гуманизм и Реформация

Таковы были главные направления Реформации XVI века (за исключением англиканской церкви, имевшей значение преимущественно в истории самой Англии). По мере того как религиозная борьба охватывала Европу, протестантизм постепенно оттеснил на задний план гуманистическое движение, которое вскоре стало угасать, а в некоторых странах и вовсе исчезло. Эпоха свободной, критической мысли, обращенной к человеку и античности, уступала место эпохе догматических споров и религиозных войн.

Отношение самих гуманистов к Реформации было далеко не однозначным и колебалось от полного неприятия до активного участия.

1. Сторонние наблюдатели и критики. Многие гуманисты, особенно старшего поколения, держались в стороне от религиозных распрей. Величайший из них, Эразм Роттердамский, несмотря на всю свою критику церкви, был противником раскола и насилия. Он желал мирного обновления католицизма изнутри и считал, что церковь не должна принуждать в вопросах, по которым люди могут спорить. Когда Лютер начал открытую войну, Эразм отказался поддержать его, а позже даже вступил с ним в полемику о свободе воли. Франсуа Рабле, наблюдая за кальвинистами, находил, что они «одержимы бесом» не меньше, чем их католические противники, и высмеивал фанатизм любой стороны.
2. Активные участники Реформации. Некоторые гуманисты, напротив, посвятили себя делу реформы церкви. Таким был, например, Ульрих Цвингли, соединивший гуманистическую образованность с пасторским служением. Главным помощником Лютера стал гуманист Филипп Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания, пытавшийся соединить лютеранскую теологию с античной ученостью и умеренностью.
3. Вражда с кальвинизмом и анабаптизмом. Кальвинизм, с его суровым догматизмом и учением о предопределении, уже прямо враждебно относился к свободному гуманистическому духу. То же можно сказать об анабаптизме, который, с его верой во внутреннее откровение и презрением к мирской мудрости, резко отрицал светскую науку и образование.

Однако религиозное движение XVI века затронуло и саму Италию — колыбель гуманизма. Здесь оно приняло иные, более философские формы.

Еще в XV веке, после Марсилио Фичино, в Италии усилилось изучение Платона, и возникли религиозно-философские учения в духе неоплатонизма. Пико делла Мирандола (1463–1494) соединял платонизм с еврейской каббалой и герметизмом, стремясь найти единую истину во всех учениях. Под его влиянием сложилось миросозерцание и немецкого гуманиста Рейхлина.

В XVI веке эта линия продолжилась. Появились мыслители, создававшие мистико-пантеистические системы, в которых Бог отождествлялся с природой и миром. Самым знаменитым из них был Джордано Бруно (1548–1600). Он пошел дальше Коперника, утверждая бесконечность вселенной и бесчисленное множество миров. За свои пантеистические и еретические взгляды он был сожжен в Риме в 1600 году.

С другой стороны, в Италии появилось немало антитринитариев (противников догмата о Троице). Преследуемые инквизицией, они бежали в более веротерпимые страны — Швейцарию, Трансильванию, Польшу. Самым знаменитым из них в конце XVI века был Фауст Социн (1539–1604), давший начало целому направлению — социнианству.

Социнианство отличалось ярко выраженным рационализмом. Социн отрицал божественность Христа и троичность Божества, считая Христа лишь человеком, наделенным особой божественной миссией. Он учил, что Бог сотворил человека смертным, но с бессмертной душой; грехопадение Адама лишило человека бессмертия за гробом, и Христос был послан, чтобы своей смертью и воскресением вернуть человечеству это бессмертие. В этом учении явственно слышны отголоски гуманистических споров о бессмертии души, которые велись в Италии на протяжении всего XVI века. Вторую половину жизни Социн провел в Польше, где нашел много последователей и даже дал своей общине стройное церковное устройство, оказав влияние на развитие польского и литовского протестантизма.