39 - Мирские причины недовольства католической цер

39. Мирские причины недовольства католической церковью

Мирские, то есть светские, причины недовольства католической церковью коренились в том огромном влиянии и власти, которые папство и духовенство приобрели в средние века над государством и различными классами общества. Знаменитая борьба папства и империи была лишь наиболее ярким частным случаем затяжного конфликта между церковной и светской властью.

Императоры, короли, владетельные князья и даже города-республики тяготились тем подневольным положением, в которое их ставила средневековая доктрина католицизма. Эта доктрина учила, что церковь (как носительница божественной благодати) стоит выше государства, и что государи — лишь подручники папы, обязанные служить его интересам. Притязания римских первосвященников на верховную власть над монархами, которые, впрочем, всегда находили защитников в лице легистов и патриотически настроенных подданных, и были главной причиной политического недовольства. Оно усугублялось тем, что духовенство в каждой стране, подчиняясь своему главе в Риме, часто отказывалось подчиняться наравне с мирянами законам собственного государства, образуя, по сути, «государство в государстве».

К политическим причинам тесно примыкали социальные. В каждой стране духовенство считалось первым сословием, стоявшим выше всех других классов. Оно обладало рядом привилегий: его церковные суды были подсудны людям всех светских сословий по целому ряду дел (брачных, наследственных и др.), вплоть до самых титулованных дворян. Кроме того, все землевладельцы и земледельцы обязаны были выплачивать в пользу церкви десятинный оброк — десятину, что было тяжелым бременем.

Дворянство, сверх того, с завистью и алчностью смотрело на огромные церковные землевладения. В некоторых странах треть, а иногда и почти половина всех земель принадлежала высшему клиру и монастырям. Эти земли, часто обрабатываемые зависимыми крестьянами, выпадали из светской системы налогообложения и наследования, что вызывало постоянное раздражение знати, мечтавшей о секуляризации.

В городах духовенство нередко отказывалось подчиняться постановлениям городских магистратов, требуя особых привилегий и подсудности, что вело к бесконечным пререканиям и распрям с бюргерством. Наконец, у крестьян были свои основания для ненависти: очень многие из них находились в крепостной зависимости от епископов и аббатов, которые были суровыми феодальными сеньорами.

Помимо политических и социальных причин, существовала еще и мощная национальная причина. Католическая церковь была всемирной духовной монархией, не желавшей признавать различий между отдельными народами и их права на внутреннюю независимость. Такой универсализм сложился в ту эпоху, когда европейские народности еще окончательно не сформировались. Но в XIV–XV веках нации стали приходить к самосознанию. Первым признаком этого было появление национальных литератур и возведение народных языков (немецкого, французского, английского, чешского) на степень органов общественной мысли и даже государственного управления. Церковь же признавала только латынь — и для Священного Писания, и для богослужения. Этот языковой и культурный разрыв становился невыносим. Таким образом, национальная оппозиция Риму шла рука об руку с оппозицией политической и социальной, поскольку именно в эту эпоху происходило образование и укрепление национальных государств, желавших полного суверенитета, в том числе и от папской власти.