Три сестры. гл. 3 Абхидхамма

                Глава 3

                Абхидхамма

                Наше время. Бытие.

Физический эксперимент. Колония общего режима. Славное море – священный Байкал.  Бодхи.
 
  Странно говорить с высоты прожитых лет, но в школе у Кеши был обнаружен математический склад ума. Он стал побеждать на всех школьных олимпиадах. Даже в международной олимпиаде он занял призовое место.  Судьба ему дала возможность поступить в университет, на факультет теоретической физики, который он окончил с отличием. Впереди светила наука и академические звезды, но как говорят, в бытописании случилась судьба. На эксперименте, разработанном и проводимом под руководством Кеши взорвалась энергетическая установка. Двое физиков погибли, а Кеша получил несколько ранений в грудь и голову, провалялся в реанимации, но от суда не ушел. Вину судебное расследование списало на Кешу, как на руководителя, разработавшего установку и отвечавшего за эксперимент. Зачем действовал с нарушением правил Госгортехнадзора при вводе в эксплуатацию энергоустановки? И действительно, зачем искал темную материю? (5) Зачем опровергал учение Эйнштейна, что есть скорости во много раз превышающие скорость света? (6) пытался управлять гравитацией? Чтоб создать самолет с самым быстрым в мире вертикальным взлетом? А может быть шпионил на Америку, на ЦРУ, на израильскую разведку? 
В результате гримас случайности и вероятности жизни, карьера физика-теоретика неожиданно разменялась   на колонию общего режима №4 в поселке Выдрино, в Бурятии. А потом, после выхода из колонии, началась для Кеши жизнь в книге перемен. Он работал рыбаком, грузчиком, мотористом на Байкале, где вместе с поселенцами чистил берега славного священного моря, и ловил омуля. Там – то Кеша и приобщился к буддизму, посетил храмы, изучил тибетский язык, беседовал с ламой, стал читать сутты и штудировать абхидхамму. (7) Зачем ему всё это было надо, он не понимал. Может быть зов предков? А может быть неверие в то, что Бог поможет дать жизнь вечную?
А может быть сравнение знания квантовой механики с буддийским понятием дхармы? (8) А может быть простая необходимость задать работу мозгу, усопшему в людских превратностях судьбы. Там, в котелке человека, что-то варится, а из каких специй варево состоит трудно понять.  И Кеша плюнул на вековечные вопросы. На те самые вопросы, на которые сам Будда отказывался отвечать: «Неизменен ли мир? Вечен ли мир? Бессмертен ли познавший истину? Тождественна ли душа с телом?».  Тут Кеша говорил себе, что никто не сможет ответить на эти вопросы словом «да», или «нет», или «и то и другое», или «ни то и ни другое». «Все эти бесконечные понятия да-ны в моем трехмерном мире, - думал Кеша, - и я должен выйти за пределы моего пространства и здесь нужны внелогические, надличностные условия, которые позволили бы мне наблюдать отношения объектов многомерного мира.
А это уже наивысшее состояние, которое есть Просветление или Бодхи».(9) « Всё самое сокровенное заложено в человеке, - размышлял он, - Мария родила Христа, но… она родила и других… Иаков, Иосиф, Симон, Иуда… Мария… -  дети  богоматери Марии, братья  и сестры Христа. Вот вам рождение Бога и тут же рождение человека. Но может быть рождение человека важнее, так, как только человек может преодолеть бесконечный круговорот рождений и смертей, а вот боги – не могут. Боги бессмертны! И что? Трудно быть Богом! А быть богом хорошо? Но как мне прийти к Богу?  «Никто не может прийти к Отцу токмо как через Сына». Значит всё надо искать в Христе? Или в себе!

(5) Кеша полагал, что «темная материя» (или «скрытая масса») - это вещество неизвестного состава, не испускающее и непоглощающее электромагнитного излучения, но участвующее в гравитационных взаимодействиях. Поэтому наблюдать «темную материю» непосредственно не-возможно. О её существовании свидетельствуют результаты наблюдений за искривлением проходящих мимо скоплений "темной материи" световых лучей под действием силы притяжения. Кеша как физик-теоретик старался выяснить опасность, которая грозит всему миру в отдаленном будущем. Он считал уязвимой саму структуру Млечного пути и всех прочих галактик. По его мнению, каждая галактика во Вселенной со временем должна распасться на отдельные элементы, а затем и вовсе рассеяться подобно утреннему туману. И все это случится по мере того, как будет самоуничтожаться темная материя, составляющая "костяк" любой крупномасштабной окружающей нас структуры - от карликовых спутников галактик до галактических скоплений - и цементирующая все это с помощью гравитационных сил.
(6) По поводу сверхскорости света, Кеша проводил следующий монолог: «Я думаю в инобытии, или мнимом бытии причина и следствие меняются местами. У Павла Флоренского в его «Иконостасе» это происходит во сне. Предположим, что мы находимся на космическом чудо-корабле, движущемся быстрее света. Тогда мы постепенно догоняли бы свет, испущенный источником во все более и более ранние моменты времени. Сначала мы догнали бы фотоны, испущенные, скажем, вчера, затем - испущенные позавчера, потом - неделю, месяц, год назад и так далее. Если бы источником света было зеркало, отражающее жизнь, то мы сначала увидели бы события вчерашнего дня, затем позавчерашнего и так далее. Мы могли бы увидеть, скажем, старика, который постепенно превращается в человека средних лет, затем в молодого, в юношу, в ребенка... То есть время повернуло бы вспять, мы двигались бы из настоящего в прошлое. Причины и следствия при этом поменялись бы местами.

(7) Система, которая излагается в Абхидхамме, является не просто плодом спекулятивной мысли, не мозаикой, сложенной вместе из метафизических гипотез, а раскрытием истинной природы существования, постигнутой умом, глубоко и до мельчайших деталей проникнувшим в тотальность вещей. Из-за того, что она обладает данными качествами, традиция Тхеравады считает Абхидхамму самым совершенным из всех возможных выражений безграничного всезнания Будды. Абхидхамма является изложением того, как вещи предстают перед умом Полностью Просветленного, упорядоченным в соответствие с двумя полюсами его учения – страдание и прекращение страдания. Система, которую излагает Абхидхамма, одновременно и философия, и психология, и этика — всё интегрировано в каркас программы по достижению освобождения. Абхидхамма может быть описана как философия, потому что она предлагает онтологию, перспективу на природу реальности. Эта перспектива названа «Теорией дхамм». Коротко, теория дхамм утверждает, что первичная реальность состоит из множества элементарных составляющих, называемых дхаммами. Дхаммы не являются ноуменами, скрывающимися за феноменами, как и не являются «вещами в себе» в противоположность «воспринимаемым проявлениям». Дхаммы – это фундаментальные компоненты актуальности. Дхаммы подразделяются на два широких класса: необусловленная дхамма, которой является исключительно Ниббана, и обусловленные дхаммы, которыми являются мгновенные ментальные и материальные явления, составляющие процесс опыта. Знакомый мир субстанциональных объектов и длящихся личностей – это, согласно теории дхамм, концептуальная конструкция, созданная умом из исходных данных, предоставленных дхаммами. Сущности нашей ежедневной системы отсчета обладают всего лишь консенсусной ре-альностью, происходящей из основополагающего слоя дхамм. Только дхаммы обладают первич-ной реальностью – предельным существованием «самих по себе» независимо от концептуальной обработки данных умом.
(8) Можно провести явную параллель между элементарными частицами квантовой физики и буддийскими дхармами или дхаммами (первое название на санскрите, второе - на палийском). Именно идея дхарм определяет постижение универсума как "космического Океана" исчезающе малых частиц, элементов. Розенберг даже писал, что "Понятие "дхармы" буддийской философии имеет столь выдающееся значение, что система буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм.". (Термином дхарма буддисты обозначали и свое учение, впрочем,
как и термин квантовая физика происходит от слова "квант"). Конечно же, однозначно отождествлять дхарму и элементарную частицу нельзя, так как термин "дхарма" существенно неоднозначен.  Это и составной мельчайший элемент мира, и субстанциальный носитель одного элемента, иногда это некоторое качество определенного события, само событие, явление; в своем внешнем проявлении, дхарма - это Нирвана (не менее сложное понятие), и наконец, "дхарма" означает что- либо истинное, реальное, в противоположность нереальному (впрочем, доказывается и нереальность самих дхарм). Возможно, столь тесное сведение "под одну крышу" многих понятий для буддизма не случайно, а выражает единство, единосущность всех аспектов бытия, а при сопоставлении с "элементарной частицей" расширяет горизонты физики, а не уводит от близости сопоставляемых учений.
(9) В традиции буддизма бодхи описывается как состояние пробуждения, достигнутое Гаутамой Буддой и некоторыми его учениками; это исключительное, полностью свободное, йогическое состояние сознания. Иногда бодхи описывалось как всецелое и совершенное осознание подлинной сущности мироздания. Человек, достигший бодхи, освобождался от круговорота сансары: рождения, страдания, смерти и возрождения (мокша). Обычно санскритское «бодхи» переводится словом «просветление». Термин связан с озарением и пониманием (совершенной мудростью), достигнутыми Буддой, и близок к понятию обретения святости в христианском мистицизме, что подразумевает слияние в индивидууме человеческого и божественного начал. Однако, этимологически термины «бодхи» и «свет» никак не связаны. Более точно бодхи означает «пробуждение». Бодхи — это пробуждение ото сна и осознание действительной реальности. Итак, более точно воспринимать бодхи как «духовное пробуждение», чем как «просветление» (нельзя не отметить, однако, что образ света весьма распространён во многих буддийских священных текстах). Состояние бодхи достигается после разрушения десяти уз, связывающих человеческую сущность с колесом сансары; после того, как усвоены Четыре Благородные Истины, все чувственные влияния на человека угасают (ниродха), уступая место высшему покою (ниббана). В сознании человека искореняются такие душевные качества, как жадность (лобха), отвращение (доса), обман (моха), невежество (авиджа), желание (танха) и эгоизм (атта).Бодхи — это конечная цель жизни любого буддиста (бхармакарья). Она достигается следованием восьмеричным путём, развитием добродетели (парамита) и проникновением в глубину мудрости природы взаимообусловленных явлений.