89-91 - Контрреформация

ГЛАВА IV. Католическая реакция

I. Контрреформация

89. Возрождение католицизма

Религиозная реформация оказала глубокое влияние на католицизм, заставив папство и клир не только осознать необходимость внутреннего обновления, но и предпринять активные меры для борьбы с распространявшейся ересью. Вслед за протестантской и сектантской реформациями началась реформация католическая — движение за возрождение церкви, которое стало одновременно и католической реакцией, то есть наступлением старой церкви на отпавших от неё. В середине XVI века за папством оставались еще многие государи и народы, а внутри самих протестантских стран сохранялись значительные группы верных католиков. Однако все прежние учреждения и средства церкви были расстроены, ослаблены и дискредитированы. Сам успех Реформации стал возможен именно из-за этого глубокого внутреннего кризиса католицизма.

Для самосохранения папству и духовенству необходимо было заняться, по сути, «ремонтом»[1] и перестройкой своей организации, направив все усилия к единой цели — восстановлению утраченных позиций. Это и было предпринято в середине XVI века. Главными деятелями Контрреформации стали выходцы из двух наций, которые почти не были затронуты протестантизмом (за редкими исключениями): испанцы и итальянцы.

90. Католицизм в Испании и Италии

Испания была страной воинствующего католицизма. Почти восемь столетий (711–1492) испанцы вели Реконкисту — борьбу с мусульманами, шаг за шагом отвоёвывая свою землю. Это воспитало в нации пламенную религиозность, доходившую до фанатизма: быть испанцем и быть католиком означало одно и то же. Испанское благочестие было суровым, нетерпимым и ориентированным на внешнюю борьбу с неверными.

В Италии католицизм приобрёл иной, но не менее важный национальный оттенок. Именно он ставил страну во главе всего католического мира и давал итальянцам возможность обогащаться и влиять на дела других наций через церковные структуры. Поэтому национальная оппозиция против Рима в Германии или Англии воспринималась итальянцами как прямая вражда к ним самим. Глубокого религиозного воодушевления в Италии эпохи Реформации не было, но зато здесь процветали политическая ловкость и дипломатическое искусство. В предшествующий период папы нередко вели себя как обычные итальянские государи, занятые войнами и союзами ради расширения своих владений. Реформация заставила их вспомнить о своём вселенском церковном значении. В этой борьбе они нашли поддержку в итальянцах, для которых протестантизм был бунтом против их культурного и политического превосходства. Прежние средства — отлучения и интердикты — потеряли силу. Теперь защищаться и нападать нужно было новыми методами, не столько ломая обстоятельства, сколько гибко приспосабливаясь к ним. Для этого требовались дипломаты высочайшего класса, а итальянцы были первыми в мире в этом искусстве.

Папство не пренебрегало и старыми средствами, проведя реформу инквизиции и цензуры, но главной ударной силой католической реакции стал новый монашеский орден, основанный испанцем и итальянцем, — «Общество Иисуса» (иезуиты). Именно иезуитам папы были обязаны своей победой на Тридентском соборе, который они вынуждены были созвать для выработки единой доктрины. Начало этого поворота в истории католицизма относится к 1540-м годам: в 1540 году был утвержден орден иезуитов, в 1542 году реорганизована инквизиция, в 1543 году введена цензура, и в 1545 году созван Тридентский собор. Собор завершил свою работу в 1563 году — всего за год до смерти Кальвина. Таким образом, эпоха переустройства католицизма совпала с эпохой усиления и нового распространения протестантизма при Кальвине. Вражда между католицизмом времен Льва X и Климента VII и ранним лютеранством не была столь непримиримой, как борьба, разгоревшаяся между кальвинизмом и католицизмом, вооруженным иезуитами. Конфликт стал более жёстким и бескомпромиссным с обеих сторон.

91. Инквизиция и цензура

Первым папой Контрреформации считается Павел III (1534–1549), при котором и произошли ключевые институциональные преобразования. Церковный суд по делам ереси существовал и раньше, но в каждой стране он действовал по-своему и был плохо скоординирован. Павел III задумал создать в Риме центральный инквизиционный трибунал — Sanctum Officium (Священную канцелярию), которому подчинялись бы все местные церковные суды (1542). Полностью подчинить ему Германию, Францию или Польшу не удалось, но правители итальянских государств охотно ввели у себя римскую инквизицию. Организована она была по образцу испанской инквизиции, которая особенно усилилась в конце XV века. Система основывалась на сети осведомителей и поощрении доносов, применяла жесточайшие пытки и публичные казни через сожжение (аутодафе). Впрочем, и в странах, не принявших римскую модель (например, во Франции), старые церковные суды действовали не лучше: там печально прославились так называемые «огненные палаты» (chambres ardentes), массово приговаривавшие протестантов к сожжению.

Книжная цензура также существовала и ранее, но была бессистемной. Павел III в 1543 году запретил печатать какие-либо книги без разрешения инквизиции. Позднее, при Пие IV, был составлен первый общецерковный «Индекс запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum, 1559, переиздан в 1564), куда попали не только протестантские сочинения, но и многие произведения гуманистов (Эразм Роттердамский), а также научные труды, противоречившие церковному учению. Католическая реакция нанесла сокрушительный удар по итальянскому гуманизму: цензура подавила свободную мысль, а инквизиция — свободу слова, превратив Италию из центра европейского Возрождения в страну, скованную догматизмом.

---

[1] При папах Адриане VI (1522–1523) и Павле III (1534–1549) были предприняты попытки внутреннего реформирования, но они не имели успеха до Тридентского собора.