52 - Мигель Сервет

52. Мигель Сервет

Анабаптизм с его верой во внутреннее откровение продолжал существовать и при Кальвине, но рядом с ним в это время появилось новое, более интеллектуальное течение радикальной Реформации — антитринитарии (противотроичники). Они подвергли рационалистической критике один из главных догматов христианства — учение о Святой Троице. Самым известным и трагическим из них был испанец Мигель Сервет (1509–1553), ровесник Кальвина.

Сервет был человеком энциклопедических знаний: юрист, географ, но прежде всего — выдающийся врач и физиолог. Он первым в Европе описал легочный круг кровообращения, предвосхитив открытие Гарвея. Живя во Франции и занимаясь врачебной практикой под чужим именем (Мигель де Вильнев), он одновременно углубленно занимался богословием. Сервет считал себя призванным восстановить первоначальное, неискаженное христианство. Он пришел к выводу, что догмат о Троице, сформулированный на Никейском соборе (IV век), не имеет твердого основания в Библии и представляет собой философскую надстройку над простым учением Христа. По его мнению, Бог един, а Христос и Святой Дух — лишь проявления (модусы) единого Бога.

Под вымышленным именем Сервет издал несколько трактатов, в которых излагал свои взгляды. Особенно известна его книга «Восстановление христианства» (1553), где он резко критиковал ортодоксальное учение о Троице. Ему очень хотелось убедить в своей правоте Жана Кальвина, с которым он состоял в переписке. Сервет надеялся найти в Женеве единомышленника, но жестоко ошибся. Кальвин, будучи столь же нетерпимым к отклонениям от догмата, как и католические инквизиторы, счел его взгляды опасной ересью. Более того, существуют сведения, что Кальвин передал часть писем Сервета и рукописей католической инквизиции во Франции, что привело к аресту и суду над ним в Лионе. Сервету удалось бежать из тюрьмы.

По иронии судьбы, спасаясь от католического суда, он направился в Италию через Женеву, где его узнали в церкви во время проповеди самого Кальвина. По настоянию Кальвина Сервет был арестован женевскими властями, и над ним начался процесс, который фактически вел сам реформатор.

На суде разгорелся богословский спор. Сервет ссылался на практику первых веков христианства, когда еретиков только отлучали от церкви, но не казнили. Кальвин же, юрист по образованию, апеллировал к законодательству христианских императоров позднего Рима и средневековым законам, предписывавшим смертную казнь за ересь как за государственное преступление. Для него ересь была отравлением души, заслуживающим не меньшей кары, чем отравление тела.

Несмотря на протесты некоторых более умеренных протестантских лидеров (например, Филиппа Меланхтона, который, впрочем, одобрил казнь), женевский совет под давлением Кальвина приговорил Сервета к сожжению на костре. 27 октября 1553 года приговор был приведен в исполнение. Легенда гласит, что на костре Сервет воскликнул: «Иисус, Сын Бога Вечного, помилуй меня!», отказываясь признать его «Вечным Сыном Бога» в ортодоксальном смысле.

Казнь Сервета произвела огромное впечатление на всю Европу. Она показала, что протестантский мир, провозгласивший свободу исследования Библии, на деле столь же нетерпим к инакомыслию, как и католичество. Это событие стало мрачным символом религиозного фанатизма эпохи Реформации и нанесло удар по репутации Кальвина и Женевы. Впоследствии некоторые протестантские мыслители (например, Себастьян Кастеллио) выступили с резким осуждением казни, заложив основы принципа веротерпимости.