47 - Лютер

ГЛАВА III. Реформация

Главные направления религиозной реформации XVI в.

47. Мартин Лютер

На различиях между отдельными видами протестантизма, помимо исторических и национальных условий, ярко сказались и личные свойства их главных основателей — Мартина Лютера, Ульриха Цвингли и Жана Кальвина.

Мартин Лютер (1483–1546) был сыном бедного рудокопа (ломщика шифера) из тюрингенского города Айслебена. Детство его прошло в крайней нужде и суровой обстановке; еще подростком он уже думал о поступлении в монастырь, страшась гнева Божия. Однако отец, ценя образование, отдал его в школу, а затем и в Эрфуртский университет, надеясь, что из Мартина выйдет юрист. Эрфуртский университет был в то время одним из центров немецкого гуманизма, но Лютера не интересовало светское направление Ренессанса; он углубленно изучал богословие в его традиционной схоластической форме.

Окончив курс магистра, он неожиданно для отца исполнил давнее намерение и в 1505 году поступил в монастырь августинского ордена. В это время Лютер был совершенным воплощением монашеского идеала позднего средневековья. Папу он боготворил, по целым дням молился, строго постился, изнурял себя бдением и бичеванием, думая этими «добрыми делами» умилостивить Христа. Однако Христос казался ему не любящим Спасителем, а грозным и неумолимым Судией, готовым покарать грешника. Мысль о загробном спасении, о собственной греховности и невозможности удовлетворить Божью правду была главным мучением его жизни.

Вскоре после поступления в монастырь Лютер, по совету своих наставников, начал преподавательскую деятельность и стал профессором в Виттенбергском университете, основанном саксонским курфюрстом Фридрихом Мудрым. Продолжая жить в монастыре и предаваться аскетическим подвигам, Лютер вместе с тем углубленно изучал Библию, творения отцов церкви и сочинения немецких мистиков. Особенно прилежно читал он Послания апостола Павла и творения блаженного Августина. Именно в них он нашел, как ему казалось, ответ на мучивший его вопрос о спасении. Мало-помалу он пришел к убеждению, что человек не может спасти себя никакими собственными «добрыми делами» и благочестивыми подвигами, но что спасает его единственно вера в искупительную жертву Христа. Это учение об оправдании одной верой (sola fide) и стало краеугольным камнем всей протестантской теологии.

По-прежнему, однако, Лютер оставался внешне верным сыном католической церкви и даже совершил по делам ордена путешествие в Рим (1510–1511), во время которого был сильно смущен распущенностью итальянского духовенства и небрежным отношением к богослужению. В Виттенберге он сделался очень популярным проповедником и профессором; его лекции привлекали множество слушателей.

Поводом к открытому выступлению стала торговля индульгенциями. В 1517 году близ Виттенберга появился монах-доминиканец Иоганн Тецель, энергично торговавший папскими разрешительными грамотами. Он действовал как агент банкирского дома Фуггеров, который дал папе Льву X деньги в долг и получил в залог право на половину доходов от этой торговли в Германии. Циничная проповедь Тецеля («как только монета в ящике зазвенит, так душа из чистилища вылетит») слишком расходилась с внутренним убеждением Лютера о спасении одной верой. 31 октября 1517 года Лютер, следуя университетскому обычаю, вывесил на двери замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против индульгенций, приглашая ученых к диспуту. В тезисах он еще не порывал с папой, но доказывал, что отпущение грехов не может быть куплено за деньги, а требует искреннего покаяния.

Спорить с Лютером в Виттенберге никто не явился, но его тезисы, переведенные на немецкий, быстро разошлись по всей Германии благодаря печатному станку. Началась бурная полемика, попавшая на хорошо подготовленную почву: как раз завершилась «рейхлиновская тяжба», и общество было взбудоражено «Письмами темных людей». Спор докатился до Рима. Папа Лев X, гуманист и эстет, поначалу отнесся к «монашеской ссоре» легкомысленно, надеясь замять дело. Он поручил своим уполномоченным (кардиналу Каэтану и Мильтицу) договориться с Лютером. Лютер все еще колебался, выражал покорность папе и даже обещал молчать, если замолчат его противники.

Решительный перелом наступил на Лейпцигском диспуте в 1519 году. На диспуте с известным богословом Иоганном Экком Лютер, вынужденный защищаться, заявил, что не считает папство божественным установлением, что Вселенские соборы могут погрешать и что Констанцский собор был неправ, осудив Яна Гуса, ибо в учении Гуса много истинно христианского. Это было уже открытым разрывом с традицией. Единственным непогрешимым авторитетом для себя Лютер отныне признавал только Священное Писание.

В 1520 году Лютер опубликовал три программных сочинения, где изложил суть своей реформы:

1. «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Здесь он призывал светскую власть (императора, князей, дворянство) взять на себя дело реформы, поскольку духовенство неспособно исправить церковь. Он требовал отмены папской власти над Германией, права общин выбирать пастырей, отмены безбрачия духовенства.
2. «О вавилонском пленении церкви». В этом сочинении он подверг критике католическое учение о таинствах, утверждая, что из семи таинств лишь два (крещение и причащение) установлены самим Христом.
3. «О свободе христианина». Здесь он изложил свое учение об оправдании верой: христианин внутренне свободен и спасается только верой; добрые же дела — это не средство спасения, а естественный плод веры и любви к ближнему.

Папа Лев X ответил буллой «Exsurge Domine» (1520), угрожавшей Лютеру отлучением. Лютер ответил решительным жестом: 10 декабря 1520 года у ворот Виттенберга он торжественно сжег папскую буллу вместе с книгой канонического права. Это был окончательный и бесповоротный разрыв. В 1521 году Лютер был вызван на имперский сейм в Вормсе, где, несмотря на угрозу императора, отказался отречься от своих сочинений. Знаменитые слова, сказанные им там: «На том стою и не могу иначе» (хотя, возможно, легендарные), точно выражают его позицию. Император Карл V издал Вормсский эдикт, объявлявший Лютера еретиком, но курфюрст Фридрих Мудрый укрыл его в своем замке Вартбург, где Лютер начал перевод Библии на немецкий язык — дело, ставшее основой единого немецкого литературного языка.