46 - Мистическая реформа

46. Мистическая реформа

Наряду с соборной и евангелической, существовало и третье, совершенно особое направление, подготовившее Реформацию и получившее в ней мощное развитие — реформа мистическая. В отличие от первых двух, обращавшихся к авторитету — либо церковного предания (соборная), либо Священного Писания (евангелическая), мистическое течение исходило из внутреннего опыта человека, из его непосредственного, личного общения с Богом.

Особенность этого направления заключалась в вере в возможность новых откровений, помимо Священного Писания. Бог может говорить напрямую с душой верующего. Отсюда проистекало характерное для мистиков равнодушие к внешней церковной организации, таинствам и обрядам, которые считались второстепенными по сравнению с внутренним состоянием души.

К числу ранних предвестников этого движения принадлежала, например, проповедь так называемого «Вечного Евангелия» в XIII веке. Последователи этого учения верили, что за двумя уже известными заветами — Ветхим (Бога Отца) и Новым (Иисуса Христа) — должен последовать третий, окончательный завет — откровение Святого Духа, которое и возвестит миру новую эпоху всеобщей любви и свободы.

Мистики не придавали значения церковной иерархии и таинствам. Это ярко видно на примере движения флагеллантов (бичующихся) в XIV веке. Охваченные религиозным экстазом, они каялись в грехах друг другу и подвергали себя публичному бичеванию, считая, что внешнее покаяние и страдание приближают их к Богу без посредства священника. Главное для них было во внутреннем настроении единичной души.

Лучше всего это глубокое, сосредоточенное религиозное настроение выразилось в бессмертной книге Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (XV век). Хотя сам Фома Кемпийский не порывал с церковью, его призыв к внутреннему самоуглублению, к личному следованию за Христом, к пренебрежению внешней обрядовостью оказал огромное влияние на всех последующих мистиков и подготовил почву для радикальных сект Реформации.

Многие сектанты верили в особое внутреннее озарение Божьей благодатью, которое делает человека пророком и учителем независимо от церковного рукоположения. Среди чешских гуситов в первой половине XV века были радикальные группы с таким мистическим и социальным настроем. Наиболее известны из них табориты (по имени горы Табор), среди которых были и крайние течения. Некоторые из них (их иногда неточно называли адамитами) верили в скорое наступление тысячелетнего царства Христа на земле, то есть принадлежали к хилиастам или милленариям (от греч. chilias и лат. millennium — тысяча). Подобно проповедникам «Вечного Евангелия», хилиасты ожидали наступления царства всеобщего равенства, уничтожения сословных различий и частной собственности, а также упразднения всякой духовной власти, кроме власти самого Бога. Учить народ и молиться от имени общины мог всякий, кто чувствовал в себе пророческий дар.

В эпоху Реформации XVI века эти идеи возродились с новой силой в движении анабаптистов (перекрещенцев). Они требовали крещения только в сознательном возрасте (отсюда и название — «перекрещенцы»), отрицали государственную церковь и многие из них разделяли хилиастические надежды на скорое установление Царства Божия на земле. В XVII веке эти принципы, очищенные от крайностей, легли в основу учения индепендентов (независимых) в Англии, которые отстаивали полную независимость каждой религиозной общины и свободу совести. Таким образом, мистическая реформа, начавшись как уход в глубины личной веры, породила мощные социальные движения, боровшиеся за коренное преобразование церкви и общества.