45 - Евангелическая реформа

45. Евангелическая реформа

В отличие от соборной, евангелическая реформа касалась уже не просто устройства церкви и ограничения папской власти, но самого существа вероучения. Если соборная реформа опиралась на церковное предание (то есть на решения соборов и авторитет отцов церкви), то евангелическая видела единственное и безусловное основание веры в Священном Писании (Библии). Отсюда и ее название: evangelium по-латыни — «Евангелие», «благая весть». Сторонники этого подхода требовали очистить веру от всех позднейших наслоений и искажений, которые, по их мнению, внесло в христианство католическое предание.

Первыми предшественниками евангелической реформации были еще в XII–XIII веках французские вальденсы — последователи лионского купца Пьера Вальдо, проповедовавшие возврат к евангельской бедности и отрицавшие многие таинства и обряды, не основанные на Писании. Движение вальденсов было почти полностью истреблено крестовым походом, объявленным папой в первой половине XIII века, но их идеи не исчезли бесследно.

К этому же евангелическому направлению принадлежал в XIV веке английский богослов Джон Уиклиф. Он учил, что Священное Писание — единственный источник веры, а папа и церковная иерархия не нужны для спасения, если человек верует во Христа. По его инициативе была выполнена первая полная английская Библия. Идеи Уиклифа распространились по Европе и оказали огромное влияние на чешского проповедника Яна Гуса (рубеж XIV–XV вв.). Гус также требовал возврата к Писанию, обличал пороки духовенства и был сожжен на Констанцском соборе, несмотря на охранную грамоту.

Последователи Гуса в Чехии (гуситы) после его смерти разделились на несколько партий. Наиболее умеренные из них, так называемые каликстинцы (от лат. calix — чаша) или утраквисты (от лат. sub utraque specie — под обоими видами), требовали причащения мирян не только хлебом, но и вином из чаши (что было запрещено католической церковью). Эта умеренная партия уже в середине XV века добилась признания и фактически создала национальную церковь в Чехии, что стало первой в истории победой евангелического движения, хотя и на ограниченной территории.

В конце XV — начале XVI века мысль о том, что в реформе церкви нужно основываться исключительно на Священном Писании, была необычайно широко распространена среди передовых умов Европы. Еще до выступления Лютера эту идею высказывали и проповедовали: в Германии — Эразм Роттердамский (в своей критике и издании греческого текста Нового Завета); в Англии — Джон Колет, глава оксфордских гуманистов, читавший лекции о Посланиях апостола Павла; во Франции — Жак Лефевр д'Этапль, выпустивший перевод Библии на французский язык; в Польше — Симон Краковский и другие мыслители.

Таким образом, когда в 1517 году Мартин Лютер выступил со своими тезисами, он оказался не одиноким глашатаем истины, а наиболее ярким и решительным выразителем мощного движения, уже давно назревавшего в европейском обществе. Именно к этому евангелическому направлению принадлежали в XVI веке все три великих основателя главных протестантских церквей: Мартин Лютер (лютеранство), Ульрих Цвингли (цвинглианство, одна из ветвей реформатской церкви) и Жан Кальвин (кальвинизм, другая, более влиятельная ветвь реформатской церкви). Все они, при всех различиях в их учениях, исходили из одного принципа — верховенства Священного Писания над церковным преданием и личной веры над внешней обрядностью.