49 - Ульрих Цвингли и его учение

49. Цвинглианская реформация

Параллельно с лютеранством, но во многом независимо от него, в Швейцарии развивалось другое мощное течение Реформации, связанное с именем Ульриха Цвингли. Цвинглианство, принятое в большей части немецкоязычных кантонов Швейцарии и в некоторых соседних имперских городах Германии, отличалось от лютеранства более республиканским характером и большей решительностью в проведении реформ. Его принцип можно сформулировать так: отменять из католических установлений всё, на что нет прямого и ясного подтверждения в Библии (в отличие от лютеранского принципа: сохранять то, что Библии прямо не противоречит).

Ульрих Цвингли (1484–1531) родился всего через полтора месяца после Лютера и тоже был сыном крестьянина, но их пути и мировоззрения сложились по-разному. Лютер получил воспитание и образование в монастыре, в атмосфере позднесредневековой схоластики и аскетики. Цвингли же, напротив, получил блестящее гуманистическое образование в Вене и Базеле, был поклонником Платона и Эразма, свободно читал древних авторов. Если Лютер пришел к разрыву с церковью через долгие и мучительные внутренние терзания, то Цвингли расходился с ней постепенно и почти незаметно для себя, движимый более рационалистическим и критическим складом ума. Мистицизма в его религиозности было гораздо меньше.

Проповедовать Евангелие в духе реформы Цвингли начал еще в 1516 году, а в 1519 году стал священником (каноником) в главном соборе Цюриха, где сразу приобрел огромное влияние своими проповедями, построенными не на догматах, а на последовательном чтении Евангелия. В 1522 году он открыто выступил против поста, а в 1523 году изложил свое учение в 67 тезисах, на основании которых городской совет Цюриха устроил публичный диспут с католиками. Цвингли одержал убедительную победу, и совет встал на его сторону.

Суть учения Цвингли сводилась к следующему:

· Единственный источник веры — Священное Писание (Евангелие). Всё, что не имеет в нем основания — папство, монашество, безбрачие духовенства (целибат), почитание святых, мощей, учение о чистилище и т.д. — должно быть отвергнуто.
· Церковь есть не только духовенство, а совокупность всех верующих данной общины, которая имеет право сама устраивать свою церковную жизнь под руководством светской власти (магистрата).
· Таинства получили у Цвингли значение не мистических действий, сообщающих благодать, а символических обрядов, знаков веры и церковного единства.

После диспута в Цюрихе было совершено преобразование богослужения. И Лютер, и Цвингли ввели в богослужение родной немецкий язык и переводили Библию. Но Цвингли пошел гораздо дальше в упрощении церковной обрядности: из храмов были убраны все священные изображения (иконы, статуи), фрески забелены, упразднена органная музыка, которую он считал отвлекающей от молитвы. Церковь должна была стать простым домом молитвы и проповеди.

Реформация быстро распространилась на другие кантоны (Берн, Базель, Санкт-Галлен и др.), но лесные кантоны (Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн) остались верны католицизму, что грозило Швейцарии расколом и войной.

Разногласия между Лютером и Цвингли касались не только обрядности, но и догматики, главным образом — понимания евхаристии (причащения). Лютер, отвергая католическое учение о пресуществлении (превращении хлеба и вина в тело и кровь), все же признавал реальное присутствие Христа в хлебе и вине во время причащения («в, с и под» хлебом и вином). Для него это было таинство, в котором верующему сообщается благодать. Цвингли же учил, что причащение есть лишь символическое воспоминание о Тайной вечере: «Сие творите в Мое воспоминание». Хлеб и вино остаются только хлебом и вином, знаком духовного единства верующих со Христом.

В 1529 году ландграф Филипп Гессенский, стремившийся создать единый антиимператорский союз протестантских сил, устроил диспут между двумя реформаторами в Марбурге. На Марбургском диспуте Лютер мелом написал на столе слова Христа «Сие есть тело Мое» и настаивал на буквальном понимании слова «есть». Цвингли доказывал, что в библейском языке «есть» часто означает «знаменует». Соглашения достичь не удалось. Цвингли со слезами умолял Лютера о союзе хотя бы по остальным вопросам веры, но Лютер, в котором было больше унаследованной от католицизма нетерпимости, резко отказал и не подал ему руки. Он назвал Цвингли и его сторонников «лжебратьями» и порицал их рационализм, сомневаясь в самом их спасении. Позже Лютер прямо осудил разум как «блудницу дьявола», тогда как Цвингли, воспитанный на гуманизме, был гораздо терпимее и видел в разуме Божий дар.

В 1531 году католические кантоны напали на Цюрих. В битве при Каппеле цюрихское войско было разбито, а сам Цвингли, участвовавший в походе как полевой священник, был убит. Его тело сожгли, а пепел развеяли. Дело Цвингли продолжил Генрих Буллингер, но цвинглианство как самостоятельная церковь сохранилось лишь в части Швейцарии. В других странах оно либо слилось с более влиятельным течением — кальвинизмом, либо было им вытеснено.