82-83 - Гугеноты и Реформация во Франции

82–83. Реформация во Франции и её политический характер

82. Характер французского протестантизма

Реформация проникла во Францию очень рано, еще в правление короля Франциска I (1515–1547). Первые французские протестанты были последователями Лютера. Их идеи нашли некоторый отклик в среде образованных горожан и ремесленников. Однако королевская власть, заключившая с папой выгодный Конкордат 1516 года (см. ниже), с самого начала отнеслась к «ереси» враждебно. Начались жестокие гонения. Именно спасаясь от преследований, Францию покинул молодой Жан Кальвин, нашедший убежище в Швейцарии и ставший впоследствии лидером международного протестантизма.

Из-за преследований лютеранство во Франции не смогло пустить глубоких корней. Зато с 1540-х годов во Францию начинает активно проникать учение самого Кальвина — кальвинизм. Это было вполне закономерно: Кальвин был французом, писал на французском языке, и его стройная, логичная доктрина была более понятна соотечественникам. Между Францией и Женевой установились тесные связи. Из Женевы во Францию направлялись специально подготовленные проповедники, которые нелегально создавали подпольные кальвинистские общины. Французских протестантов стали называть гугенотами. Это слово — искаженное немецкое Eidgenossen («конфедераты», «союзники») — так в Швейцарии называли себя сторонники союза с Женевой, а во Франции оно стало нарицательным для всех кальвинистов.

Быстрее всего кальвинизм распространялся во второй половине 1550-х годов, особенно в последние годы правления короля Генриха II (1547–1559). К моменту его смерти во Франции насчитывалось уже несколько тысяч кальвинистских общин и до двух миллионов гугенотов.

Главная социальная особенность французского протестантизма заключалась в его социальном составе. В отличие от Германии, где Лютер нашел опору в крестьянстве и бюргерстве, во Франции кальвинизм принимали преимущественно два сословия: дворянство (причем как родовитое, так и мелкое провинциальное) и городская буржуазия (особенно на юге и юго-западе страны — в Лангедоке, Гаскони, Дофине). Народные же массы, крестьянство, в большинстве своем остались верны старой, католической вере. Это определило дальнейший ход событий: протестантизм во Франции стал религией оппозиционных сословий, использовавших его как знамя в борьбе с усиливавшейся королевской властью.

83. Политическая сторона французской Реформации

К середине XVI века королевская власть во Франции достигла очень высокой степени могущества. Франциск I и Генрих II правили практически как абсолютные монархи. Генеральные штаты (собрание сословий) не созывались десятилетиями, феодальная знать была сломлена и приведена к покорности.

Особую роль сыграл Болонский конкордат 1516 года, заключенный Франциском I с папой Львом X. По этому соглашению король Франции получал право назначать епископов и аббатов на все высшие церковные должности в стране (папа лишь утверждал их). Таким образом, французская церковь фактически уже стала национальной и подчиненной королю задолго до Реформации. Французские короли и так пользовались доходами с церковных земель и контролировали церковную иерархию. Им не нужно было порывать с Римом и становиться протестантами, как это сделали немецкие князья или английский король. Напротив, союз с католической церковью был для них выгоден и освящал их власть.

Поэтому и Франциск I, и Генрих II видели в протестантах не столько религиозных диссидентов, сколько политических бунтовщиков, врагов государства и короны. Они преследовали их с крайней жестокостью. При Генрихе II была создана особая судебная палата для борьбы с еретиками, которую в народе прозвали «Огненной палатой» (Chambre Ardente). Протестантов сжигали на кострах, но это лишь усиливало их сопротивление и привлекало к ним сочувствие.

Ситуация резко изменилась после трагической гибели Генриха II на рыцарском турнире в 1559 году. На престоле оказались его слабые и молодые сыновья: Франциск II (муж Марии Стюарт, умер через год) и затем десятилетний Карл IX. Реальная власть перешла в руки их матери, коварной и властной Екатерины Медичи, а также борющихся за влияние придворных группировок.

Ослабление центральной власти немедленно привело к росту политической оппозиции. Дворяне, давно недовольные усилением королевского абсолютизма, и города, мечтавшие о возвращении своих старинных вольностей, увидели в гугенотском движении удобное орудие для борьбы. Кальвинизм с его республиканским церковным устройством (выборность пасторов и старейшин) и учением о праве сопротивляться «тиранам» (нечестивым правителям) давал этой оппозиции идеологическое обоснование.

В ходе затяжных Религиозных войн, которые начались в 1562 году, и протестанты, и их противники-католики (объединившиеся в Католическую лигу) все чаще обращались к идее народного верховенства. На Генеральных штатах и в многочисленных политических памфлетах обе стороны пытались обосновать, что власть короля не абсолютна, что она должна быть ограничена представительными органами. Особенно активно эти идеи развивали кальвинистские публицисты, такие как Франсуа Отман и Филипп Дюплесси-Морне, чей знаменитый трактат «Защита свободы от тиранов» (Vindiciae contra tyrannos, 1579) стал классическим обоснованием права подданных на восстание против короля, нарушающего божественные и естественные законы.

Так Реформация во Франции, начавшись как религиозное движение, очень быстро превратилась в затяжную политическую борьбу, в ходе которой решались не только вопросы веры, но и судьба французской государственности.