Часть вторая
есть только одна вещь,в которой нельзя себя не узнать – самопребывающая абсолютная свобода
***
существующим в этом непредставимом просторе не сбывается ничего,но будучи такой интуицией этот простор доводит себя до сколь угодно достоверной осуществленности существующим
***
может случится любой закон,любая вещь
пространство – не форма ощущения,это первый его шаг : безосновная чистая интуиция ожидания самой себя,предвкушение чего-то неопределенного
следующий шаг – выполнение этой интуицией самой себя;
словно (а равно и на самом деле) из ничего,она возникает как некое еще-не-нечто;
ничего не препятствует этой интуиции выполнить себя,ничего не препятствует и ее невыполнимости;ей суждено явить лишь беспредельность своей конкретизации – нечто «одно» из «всего» в неминуемом явлении их обоих
так,не возникая,появляется бытие
***
вероятность мира – ничто;ее инсценировка – единственное,благодаря чему он существует;но этот абсурд существования имеет сколь угодную способность быть : восприятие;он по определению эта способность
лишая себя инстинктов,действительность в определенный момент отказывается от самовыживания за счет стихийных ресурсов и предстает перед собой;воспринятая собой не избирательно,она теряет себя любым специальным существом ограниченного самовосприятия;это широчайшее самовосприятие в любой момент оказывается снятым собственной беспредельностью : не обнаруживается ни того,что способствует существованию действительности,ни того,существованию чего способствует она;единственное приемлемое обозначение для того,что остается : абсолютная свобода сама по себе;в такой и только в такой ипостаси действительность обретает новое качество : существование,а именно в непостижимости того,что она есть и есть ли она;то есть эта-то моментальная психическая смерть одна и оказывается адекватной беспредельному сущему;существование оказывается приобретенным не от чего-то заранее сущего,а от произвольной свободы от бытия,произвольно же приводящей к нему;непроизвольная отвлеченность от бытия (быть можно чем угодно,в том числе ничем) означает объективное отношение к нему : его самоосознанность как безусловное условие его существования;способность к бытию в условии неопределенности его существования есть первое,что действительность о себе заключает : «я»
«я» - мир,представление которого настолько свободно,что не может быть ложным
твое представление делает действительность безграничной и не зависящей от него
явление тел настолько непроизвольно,словно произведено по волшебству,словно материя тут ни при чем
физическое вне стадии становления,существование его не может быть решено
мир – существование,с логической необходимостью отвергающее себя либо в бытии (ибо что есть?),либо в сознании (ибо нет всецелого знания о его сущем);
нет мира,который в существенном смысле (то есть как бытие и сознание) мог бы быть противопоставлен самому себе
предметы вполне материальны только в пустоте – при самом резком наведении их на существование,возможном только как мысленное – и только так возможна материя
эта мембрана восприятия вещи,например солнца : самовыраженность телесности,все более ослабевающая от светила на небе к его чувственному образу,от последнего до сколь угодно описательного образа вплоть до понятия о ней;сам мир – динамика ослабления своего самовосприятия от мега реактора в космосе до яркого пятнышка на небе;это биение существенности – в свойствах самой материи,ослабляющей себя до умственных конструкций и она научится расслабляться до приемлемого своему сознательному существу уровня в конце концов
ОБ ОЩУЩЕНИИ И ВОСПРИЯТИИ
как такое : все,что ни есть вокруг,столь необъятное может быть существующим?
только ощущением,а восприятие – способ быть существующим вообще
***
в пространстве вне сред пребывания объективной реальности ни у чего нет : ничто ни для чего не в силах ее собою обусловить;пространство – это умозрение,активирующее на контрасте с собой себя как неопределенную существенность своего содержания,придавая ей предельную выразительность – «материальность»,тем самым осуществляясь спонтанным наблюдателем этого процесса;
сама же «первозданность» неопределенности сущего-не сущего сколь угодно равномерно распределяется по пространству;все материально сущее идентифицируется с ней,ибо она и есть его все,а она,в свою очередь – с сущим;эта сугубая стихийность сбывания сущего сущим имеет благодаря себе постоянное значение;вечно пребывающая не собой она – первофеномен психического – ощущение,одновременно в постоянной идентификации с сущим она – ощущающее
сущее – эффект рассеянности впечатления
живое – как бы вымученное Вселенной существование самой себя;сущее – в неопределенности существования,в сколь угодно умаленной его существенности,определяется только таким,то есть в п р о с т р а н с т в е и по отношению к существенности его самого;пространство и есть эффект этой неопределенности;физическое само себе недостоверно и все,что остается от звезды по имени Солнце – нерв воспринимающего органа живого существа
«все вовне всего» - отвлеченное восприятие,умозрение;
«все во всем» - вовлеченное восприятие,ощущение
одно – любое другое и оно само;все во всем – неопределенность существования сущего,в пределе пространство
любое нечто равно существенно по отношению к пространству
пространство есть сущее,безразличное к собственной существенности
в бездне пространства готово кануть все мало-мальски сущее,безотносительно к тому,насколько существенно оно по отношению друг к другу
пространство – вместилище качеств существования,качество существования,полностью безразличное к ним
----------------------------------------
за объективной материей скрывается только свободное неосознанное представление о неопределенной собственной возможности быть,заполоняющее своей неопределенной,а потому и беспредельной конкретикой со скоростью мысли; эта конкретика не имеет меры собственной существенности,и поэтому при сопоставлении с пустотой тело конкретно настолько,что способно обратиться ею,оставаясь самим собой;неопределенность существования может сколь угодно быть,сколь угодно не быть,она свободно поляризуется до обоих этих состояний и пустота в природе как извечный спутник бытия вещей – эффект бытия самого пространства как свободно представляемой телесности;она свидетельствет только о том,что у неопределенности существования меры существенности нет – вся она материальна - и потому ничто;такова природа тотального возникновения всего из ничего,равнодостоверная как «все существует вечно»,ибо и это все,и это ничего – вне таких определений,как «существует» или «не существует»;единственное,в чем может определиться неопределенность существования – так это в своей стихийной целокупности;это сознание;сознание – это ее «все» и это все,чем она может быть
------------------------------------------------------
Восприятие бессознательное и осознанное
пространство – сама неопределенность существования-несуществования,их срединное;
как «все» в неопределенности своего бытия,пространство – сама безосновная восприимчивость бытия в себе;безосновность эта означает что сама существенность являемого для бытия сущего неопределенна : это сущее равновероятно и в его представлении и само по себе;
относительно же самого пространства все существенно как бы в пределе этой существенности;существенность эта не имеет меры и образы сознательного восприятия «материальны»,то есть существенны так уже лишь по отношению к пространству самому по себе;
материя существует инертно по отношению к восприятию,нигде для него себя не акцентируя,без такого умышленного намерения;ее макромир и микрочастица – безосновное сущее самого пространства - тождествуют друг другу в том,что оба представляют собой непредставимое неразличение тела и места одного и тела и места другой;пространство и телесность – стихийное тождество друг друга;еще одно следствие этого - тела нигде не граничат с абсолютной пустотой,а ведь на контрасте с ней их во всей их конкретике только и можно обнаружить как существующие;пустота – представление,идеализирующее существование;отсюда реальность всеобъемлюще,как мир,и при этом конкретно может быть осознана
спонтанная телесность пространства
________________________
нет соотношения между материей и ее отсутствием,нет материи в меру собственной существенности;
сплошная иррациональность,материя есть собственная иррациональная характеристика – чувство;воспринимается же чувство – и более ничего;восприятие ведь и есть невосприимчивость любой его обусловленностью самой себя;чувство – сугубо иррациональная вещь,она может пребывать только в идеальном виде «душа»,то есть фактом своего сбывания – иррационально чувствительным нечто,чье существование не определено – материей;
мир не имеет становления и существует как тот или иной образ восприятия;восприятие и есть отсутствие становления как истины натурального самоописания сущего;нет ничего,благодаря чему что-либо достоверно существует;вся видимость становления,обеспечиваемая материей это : все большая невероятность ощущаемого как не ощущающего,живое;
ощущением же как самовосприятием материи установлена ложная определенность сущего и его существования,раскрываемая лишь существом сознательным как «мир»;
на Земле,в этой исчезающей перспективе недр и галактик,ничего не происходит или происходит одно и то же – само существование чего-либо неуловимо,оно уже произошло,равно не происходило вовсе;«живое»,«не живое» - природа ничем не существенна перед собой;
мир,данный в чувствах и мир,данный как самочувствие – единственное,чем может быть это «мир»
***
в неопределенности существование-несуществование критерий самого существования - чувство;
физическое существование невозможно в своем итоге,его детерминированность – путь в никуда;«живое» означает,что ответ на вопрос «что существует?» невозможен;нет никакого критерия существования у самого сущего,чувство – так сущее определяет достоверность самого себя;недостоверность существования состоит в собственном как бы изначально беспредметном произволе существования «чувство»;именно ощущая она реализует саму себя;
сущее – в произвольной данности за рамками всякого произвола;такое существование возможно только как чувство,и ощущение – само бытие;безосновное сущее есть чувство самого себя,проистечение чувства – другого существа у него нет;
Земля – всплеск самого существования во Вселенной,сам собою гласящий : предела осуществимого нет или осуществленного нет;есть дефиниции материи,но пока есть реальные вещи,они неосуществимы;есть живое,но и оно неосуществимо,покуда есть человек (то есть из-за этого своего предмета);Земля – это Вселенная в осуществлении «всей» себя;в силу неопределенности того,что есть сущее оно и является воспринимаемым или существующим так или иначе,сколь угодно достоверно по отношению к самому себе
***
природа в объектах мнима : все их характеристики иррациональны как если бы они не были выделены вовсе : иррациональна их размерность,ирационален их вещественный состав,многообразие их свойств и взаимодействий;наконец иррационально само их существование : они единичны и ни один из них не представляет определенного тела (пребываяв сколь угодно максимальной,сиречь всякий раз небывалой достоверностью этой телесности);
все,что нас вмещает и все,из чего мы состоим - это полное безразличие к существованию чего-либо,вплоть до его отсутствия – это пространство;не вполне достоверное единичное повсюду,одно тело – в неопределенной мере другое и свое наличие такая совокупность «тел» может подтвердить только истинным состоянием себя – своим непроизвольным коллапсом;
именно благодаря неопределенности существования разлет сущего в микро- и макромирах обретает себя существующим;эта неопределенность и являет себя в феномене психического
соседствующие тела – среды,снимающие материальную конкретику друг друга и Вселенная – идеальная неопределенность существования любого данного тела;полное снятие вещами реальности друг друга,обнаруживающее собой беспредельное п р о с т р а н с т в о – и существование этих вещей
моментальное рассеяние тел в их произвольной явленности в пространстве – выполнение условия их сознательного восприятия,ибо установленность сколь угодной «достоверности» этой произвольной явленности вещей – их осознанность;в случае любой явленности вещей,а потому только в данной их явленности – «природа»
Вселенная – сознательное восприятие неопределенной возможности бытия
восприятие : сущее вне определенности источника своего существования,всегда осуществляющее источник этой неопределенности и берущее свое безначальное начало от него;
источник же этот – живое тело
***
ощущение : сущее в безначалии своего становления существующим,становящееся от любого места своей являемости и вне всякого вероятия сбыться,а потому сбывающееся произвольно полно,субъективно как «вещь»
-------------------- -------------------
неопределенность существования конфигурируется в ощущениях;
непредумышленная существенность сколь угодно существенна и для самой себя достоверна,вплоть до полного произвола существования и бытия - и представления о нем : «мир»;
бытие существенности или ощущаемого невероятно – пространство само по себе;реальность бытия,ускользающая в органах чувств от тактильных ощущений до зрительных,не имеет объективного сущего и явлена в них такою,какой она есть – сколь угодно известной и вне них
***
за объективной материей скрывается только свободное до неосознанности представление о неопределенной достоверности существования чего-либо,в том числе себя самого;только свободно представленная вещь обретает произвольную полноту существования – ощущаемость и как бы в первозданной слитности ощущающего и ощущаемого внимает себе
ощущения,как бы изначально извивы недостоверных материальных взаимодействий сами по себе,заканчиваются сколь угодной полнотой достоверности мира – как воспринимаемого,так и нет;невоспринимаемое – как бы их инерция,плод недостоверности их самих;представьте колышимую ветром былинку висящей в открытом космосе – таков бесплодный путь физического в установлении им достоверности самого себя – ни начала в одном,ни конца в другом;существование в его неопределенности может различиться только его образом – этой травой или чем-нибудь еще;эта сверхвольная фантазия на самом деле материально обусловлена? конечно;в той мере обусловленности,которую никогда не обнаружить иначе,чем без своего процесса;именно чистая обнаруживаемость во всей своей непредвзятости,непроизвольности – живое – и являет наконец это сущее,как оно «есть»;
безначальное формирование ощущения предстает перед собой самоощущением в сколь угодно вероятной сформированности ощущаемого этим ли чувством или без него,при полной неразгаданности того,сформировано ли нечто сущее или нет
***
попробуй ухватить единым взглядом все,что тебя окружает;вот так же в состоянии существовать и природа;
тело,«наведенное на резкозть» обрамляющей пустотой,будет видно настолько четко,что в исчезающих подробностях само обратиться ею;проблема только в том,что ничего изначального нет : нет телесного отростка,определенно вырастающего из пустоты,нет конкретного начала тела в ней;но если это так,то определенного качества «существование» у сущего нет вообще;в любом фрагменте,извиве,сущее иррационально изображает пространство в его неопределенной возможности,при этом в любой протяженности этих извивов отвлекаясь в его рациональные структуры,само становясь им;произвольно самообосновываясь,сущее имеет протяженность как знак : «я не обосновываюсь ничем»;стремясь оттолкнуться от какого-либо из своих начал,оно лишь отрешается во все более мелких подробностях в свое пространственное ничто,оно лишь тает в этой бездне самообоснований;быть ничто?пожалуйста,но это будет нечто;быть нечто?пожалуйста,но это будет ничто;сколь угодно достоверно разрежаясь,обращаясь пустотой материя этого ничто-нечто пропадает в себе самой,стихийно обрамляясь сколь угодно достоверной пустотой как п р о с т р а н с т в о м своего самообнаружения;
то,что есть восприятие,просто имманентно ей;«итак,меня сколь угодно достоверно не стало;охватим же взором то,что,по сравнению со мной,сколь угодно достоверно есть»;можно сказать,что эта охваченность самонаблюдением – все,что она,материя,есть;то,что само для себя внятно существовать не может,существует только для внимающего,и только им;
действительно,существование и несуществование чего-либо не сопоставимо ни в чем;нет никакого нуля существования,есть их (существования и несуществования) полная несоотносимость,и вот она-то и есть пространство как протяженность вещи;несопоставимость же вещи сущей с собой же не сущей и означает эту неопределенность существования,живо рефлексирующую на себя или в о с п р и я т и е,это не мертво поставленные друг перед другом мумии сущего и не сущего;просто ничего,кроме непроизвольного самосравнения или того же самовосприятия эта неопределенность существования собой и не представляет;это ее явление самой себя минует любую ее стихийную проявленность (как полная самоотвлеченность в игнорировании любой такой собственной возможности быть,не фундируется ею),а потому и оценивается ею самой как собственное состояние «психическое» в отличие от «физического»;
тело,«наведенное на резкозть» обрамляющей пустотой,будет видно настолько четко,что в исчезающих подробностях само обратиться ею;два взамиообращающихся состояния – пустота и материя,ничто и нечто,выпадающая в осадок бытия его условность – пространство;все,что действительно может существовать в неопределенности существования – ее вольная самотрактовка,самоосознанность;вольная до самозабвения – до стихии проявленности пустоты;существование материи опровергается гораздо убедительнее,если не противопоставлять ей что-либо а вводить в него условие неопределенности;сущее – греза обрушающаяся в чистое пространство тождеством своей запредельной конкретики с ним,но пока неизвестно что обрушается обрушения логически не происходит;и в дейстивтельности самобезвестность неопределенно сущего толкает его на апофатическую проявленность – это всегда стихийный случай ни той,ни другой вещи – случай единичного,при неопределенности и самой апофатичности – вещная природа в родах тел;материи никогда не происходит;всеобщее единичное – сплошной бескрайний трепет перевоплощения,оное не может быть предметно воспринято,его стихия может быть формально обобщена (материя),но у соседства проявлений единичного есть естественный же «предел» - соседство живого и неживого,приговор природы материи : «не существует»;это соседство явно как некий комплекс : он в состоянии включить в себя и биохимический цикл,и минералы,и небесные светила;комплекс,сколь угодно саморазрушаемый и самозиждимый координируется абсолютно неизменным по принципиальной структуре как бы элементом : организмом живого существа;что это значит?
сверхмногообразие природных явлений,впервые во Вселенной на планете Земля достигшее своего апофеоза,само собой оборачивается своей изнанкой – нереальностью самого себя;запредельный динамизм событий – и на оборотной стороне всецелое однообразие их протекания;неосуществимость природы и максимальная ее осуществленность – одно;
конечное – нега;в нем все уже стало,в том числе и все,что происходит – и поэтому происходить не может;это мир,среда,скрывающая собственное существование его необозримостью,но ею же его и обнажающая – несвершаемость всего,сокрытая вседостоверной свершенностью всего на свете;это вещь,имеющая видимость сверхточной выверенности своей структуры,при самомалейшем изменении перестающая как этот мир существовать;неопределенность самой телесности - трепет единичного,скованный его сколь угодно достоверной завершенностью,нега последней,вершащаяся в себе;
два «свершения» неопределенно сущего как процесса : единение «завершенного» апофатического тела с порождающей его стихией – обмен веществ,и единение с подобным,единение самих этих тел,в котором обретается изнанка неопределенности - автономная определенность их существования – единение с идентичным : размножение;в последнем случае налицо существующая дилемма яйца и курицы : все та же цикличность – проявление неопределенности существования как недостижимого целого;
апофатия единичного тела «ни то,ни другое тело» за пределами достоверности существования какого-либо мира,сверхплотное сущее самого пространства,где плотность – сверхдробность материи - до полного с ним неразличения,то состояние материи,что иначе именуется «сознание»,тотальный пространственный самоконтроль существования – человек,уже полная достоверноть какой угодно окружающей среды как чистой пустоты,уже невозможность иной природы,как только стихийно представленной собой,уже ставшая и ничем не могшая стать безвещность сущего – в безосновном самооправдании «я»;
бестелесный трепет единичного,именно потому и воспринимаемый,что другого способа существования у него нет;живое существо – нечто совсем не сущее,восполняющееся до бытия лишь его био…гео…космосферой : полной неопределенностью возможности оного;все эти сферы – само пространство в собственной реальности – сущее как атрибут этого и только этого существа и – с той же определенностью – чего угодно еще;бытие ни одной природной вещи не решено : все – будто оно (бытие этой вещи),равно оно нигде не убывает совсем;
пространство же – чистая инертность взаимной диффузии бытия и небытия – ничего не осуществляло и ничего не уничтожило;
сплОшная неопределенность черт единичного делает его пространством – делает его протяженным – и пространство в свою очередь становится им;вещь – шелуха пустоты,выступающая на контрасте с собой во всех подробностях вещи;внимать такой вещи нельзя – подробности неисчерпаемы;вернее,они могут быть исчерпаны – в другой вещи,вернее – все – не могут… так эта вещь как другая,как третья и так далее образуют безначальную вселенную вещей;не определимо что это за вещь и насколько она отлична от других – эта вещь ни та,ни другая,она единична;и единичностью утрачивает все особенности вещи;однако ее полное нетождество с другими – та же неопределенность;
все так,потому что нет ни материи,ни пространства – одно сколь угодно другое;есть только стихия необоснованности чем-то;вещный мир,собственно, - ее перспектива;поэтому всегда есть безосновное – восприятие – и есть столь же безосновно сущий восприятия;идеал безосновности – восприятие вещей в пространстве – то есть существующими – человек;
все,что есть реально воспринимаемого и существенного до ощущаемости,в том числе себя,имеет опору в сколь угодно малой существенности сущего вплоть до абсолютной несущественности пространства,и имеет существование только благодаря точке зрения на него человека
***
Вселенная – это сколь угодно недостоверно длящееся в других телах единичное тело
душа – любая вещь как момент сколь угодно произвольной связности сущего,во-первых,вызывающий его существование самой уникальностью вещи;во-вторых,той же уникальностью вещи его и разрушающий;если все одушевлено,то только поэтому;до этого момента тотальной связности,достоверности всего,никакого существования нет;одно неким опосредованным образом – делает достоверным все;поэтому у чего угодно есть мир
--------------------------
если на весах натурального существования с одной стороны поставить тело,с другой – его пустое место – весы не шелохнутся;
это вполне определенное тело,и в то же время оно – все,что есть;явленность этим телом как явленность ничем вполне достоверна;это тело вне вероятности своего явления – как бы из ничего – или – что то же – из неопределенного массива других тел;
«психическое» – феномен являемости натуральной телесной конкретики самой себе – как «физической»;ее способностью воспринимать самое себя обусловлено само ее существование
протяженность с любой вероятностью является вниманием
пространство – материя в идеальном самочувствии
Вселенная всегда является в субъекте самовосприятия;существование Вселенной достоверно настолько,насколько неведомо себе самому
принадлежать всему или иметь свойство всего – это значит иметь какие угодно свойства,вплоть до отсутствия оных,то есть иметь и отсутствие возможности их различения в том или ином нечто;это определение природы – тождества порядка каких угодно вещей;
«все» идеально ускользает от возможности наблюдения;оно же позволяет наблюдению стать идеальным и наблюдать самое себя;
«все» н а т у р а л ь н ы м о б р а з о м избегнет восприятия чего-нибудь,кроме самого восприятия;оное «все» н а т у р а л ь н ы м о б р а з о м избегнет и восприятия источника восприятия как какого-либо определенного предмета,не позволяя ни на йоту усомниться в должности и достоверности П Р О И С Х О Д Я Щ Е Г О ;
конечно же е с т ь идеальное отсутствие воспринимающего и воспринимаемого – вот эта ящерица,греющаяся на теплом камне;вот этот камень,а вместе с ним и весь мир – «все»,подогнанное так,чтобы восприятие не вызывало никаких усилий…
чтобы все было им
и из листка – неопределенной достоверности угасания последней капли солнечного света – возникнет эта неопределенно достоверная капля – термоядерное светило,не идеально контрастирующее с пустотой окружающего космоса благодаря ей;
да,ощущение – это сама натуральная отмеченность небытия,отзеркаленное ею богатство действительного бытия;это сущее небытие – живое существо – ничего кроме «души» - ниоткуда сущей самоощущенности повсюду сущего мира
***
эскалация существования в природе не имеет в вещах своих ступеней;собственно бытия нет : его мнимое становление моментально обращается биохимическим циклом с идеальной подгонкой друг к другу живого существа и его окружающей среды,что означает только,что бытия чего-либо существенного нельзя обнаружить – и это вся достоверность,с которой способна сбыться неопределенность того,есть чего-нибудь или нет;она безначально и сразу становится сколь угодно пригодным для себя бытием собственной безосновности – этим живым существом,самосущим как она сама;
биосфера Земли в открытом космосе,организм в окружающей среде,любой орган в организме – каждое из этих образований и есть то,чем только и может быть реальный мир – «завершенной» полнотой собственного бытия,для которого становление из чего-то внешнего – нонсенс;
все – миры в безмирно сущем,ни один не раньше другого;бесконечно становящееся – абсолютная завершенность в любом из своих проявлений и само по себе,вещь,сработанная безвещностью – вот вещь
множественность вещей – один след неопределенно или сколь угодно достоверно существующего нечто : мир,Вселенная,эта самая вещь – одно обнаруживает себя другим и все – самообнаружение неопределенного сущего;в проявляемости утрачивается проявляемое,покуда цепь превращений не обретет себя существованием этого следа – всем и чем угодно
все – от земли под ногами до звезд на небе, - бытие утраченных друг другом вещей,вне связности только и имеющих шанс сбыться
природе крайне хлопотно существовать;сущему очень легко истаять в пустоте тождествующей с нею его конкретностью,уничтожив и эту пустоту и самого себя;необходим грандиозный простор явления всего,сиречь ничто,так,чтобы они не выдавали существование друг друга;необходимо мягкое взаимопроникновение аляповатых вещей,лишь намекающее на пространственную пустоту, - не дать ходу контрасту,чтобы чрезмерно не высветиться на ее фоне;при этом все и каждая вещи должны быть сбалансированы так,чтобы любая оказалась так или иначе воспринятой с помощью и за счет других
ничего не существует слишком,все – море ощущений
природа наивна в определении духовности,все – образы ощущений
тело – сколь угодно не пустота,неопределенное отличие от пустоты,ведь не ясно,явится ли это нечто существующим,что оно будет и что окажется пустотой
все – качествование самого ощущения и все,даже самые наши мысли,качествует так,иначе слишком явно существующее тело не будет ощущено,оно окажется слишком четким,наплодит вокруг себя абсолютную пустоту и его будет не воспринять
мы взглядываем в окно в полагании мира,существующий мир – муха,бьющаяся о стекло
сознание – рефлексия обзора неопределенностью существования самой себя
из пространства,из несуществующего бытия выуживается материя только в виде образов ощущений,а сама материя как их субстрат – лишь производное,якобы свойство быть
ощущение – словно самовосприятие пустоты
ощущение – вещь как предсуществование своей пустоты
реальность состоит из погрешностей ее измерений;все из приблизительности серии состояний,образующих любое измерение и в бесконечно малых квантах натуральной материи – лишь фактор ее самоосознанности – просторанство и время
отовсюду Вселенная – лишь малая толика того,что по идее можно было бы воспринять,идея восприятия «Вселенная» повсюду одна и та же,поэтому вся она – сущий домысел,везде один и тот же : «природа»
протяженность – вторжение в пустоту
пространство – неопределенность существования материи
пространство – перспектива ничто
мир из ничего достовернее всего как мир из меня
чувствующее – в пределах мыслимого
Вселенная – мышление сущим самого себя
мир – интуиция вещей
идеальная среда обитания,она же идеальная среда ничто
неопределенность пустоты и вещей,которые ее наполняют
объективное осмысление суммы субъективных восприятий
***
ОЩУЩЕНИЕ – НЕСБЫТОЧНОСТЬ НЕБЫТИЯ
ОЩУЩЕНИЕ – САМООТРИЦАНИЕ НЕБЫТИЯ
***
пространство и вещи возникают с п о н т а н н о,как материя ощущений кого-нибудь;этот некто,столь же непроизвольно,минуя все стадии,которые могли бы отметить его возникновение,есть не что иное как живое чувствующее существо,явленность материи в пространстве
восприятие – сомнение бытия в собственной достоверности
восприятие – эффект объективного продолжения бытия в небытии;факт восприятия стушевывает любую недостоверность нахождения воспринимающего там-то
в образах восприятия отражается то,что действительно может существовать – они сами
от образов восприятия до ощущаемого – бездна неопределенности существования
образы восприятия (солнце на небосводе) – в значении существования (Солнце)
материя вещи,благодаря которой она ощущается,как бы сигнальная материя,рассеивает пустоту – а вместе с ней осознанное восприятие вещи как достоверно существующей, «материальной»
все постоянно для постоянного чувства,все перестало быть
чувство : диапазон существования от ничего к нечто
сущее – вне меры существования
не допуская цельности допускаешь реальность
инертность неопределенности существования – ощущения,ее существование – образы восприятия
инертность телесности – ощущения,ее существование – образы восприятия
в животном мире объективное самовосприятие исключено – везде одна недостоверность чувства
тело и пространство – абсолюты существенности во Вселенной;если бы телесность существовала,все живое было бы разумно,но,сколь бы она ни была явной,иначе как представленной ее не найти;выбор же существенного у животных стихиен,у человека сознателен и у тех и других свободен
были бы идеально различимы вещи,разделенные пустотой?нет,в отличие от представления реальность лишена идеальной телесности;вся материя в природе и есть,собственно,не доведенность до этого идеала
стихия неопределенно пассивна к представлению,активизирующему ее существование
пространство вмещает любым образом конкретизированное сущее,представленность и самосущность последнего в пространстве – одно
тела,имеющие протяженность – неопределенность самой существенности,сколь угодно возможная бестелесность,но неопределенность свершения телесности в единичном – это уже неопределенность существования самих тел;этот массив неопределенности,как бы затерянный между двумя полюсами своей мыслимой существенности – между телом и пространством – весь как бы из извивов недостоверных процессов материальных взаимодействий,на выходе получающихся телесно-пространственными образами чего-то «сущего»,по сути самовосприятие,предельно объективированное по отношению к самому себе – как сколь угодно воспринимаемое,вплоть до самовоспринимаемости тело
материальное тело и пространство – непроизвольное раздвоение в сознании несущественности натурального сущего,мыслимое осуществление его;ощущение – произвольный выбор самим этим сырьем существования какой-нибудь существенности в себе
нерв живого существа – творитель образов есть первая и последняя инстанция истины о существовании
недостоверная телесность,единичное,есть в то же время сколь угодно достоверная покинутьсть телами занимаемых ими мест (как их пребывание другими),то есть пустота;поэтому тела являются такими,будто обнаружены в пустоте : материальными,то есть четкими и контрастными на ее фоне
тело – беспредельно иррациональная по отношению к пространству вещь,та самая «вещь в себе»;его протяженность – чистая условность,но именно беспредельность иррационального делает какую-либо его относительность к рациональному невозможной;протяженность и телесность легче легкого сосуществуют в полной отрешенности друг от друга
вещи – стихия их явленности со Вселенной субъектом самовосприятия как одной из них;он – само действие раскрытия их существования – ощущение в мире,сколь угодно наглядно качествующем как психическое,так и не психическое
пространство – тело х
пространство – откровенная необоснованность существования явлений как все во всем
пространство больше наполняющих его абстракций,поэтому что угодно в нем оказывается оформленным;живые существа – это прежде всего идеальные,то есть отвлеченные от них самочувствия;если в твоем мире нет бабочки,то под впечатлением цветочного луга ты сам становишься ею;э т о – образ,значимый как и сколь угодно внетелесное (собственно чувство),он неизбежно оказывается сформированным самим собой или в пространстве самого себя;вещи – оформленные ощущения;пространство – идеал безвещного самочувствия,где оное стихийно оформляется сущим вплоть до оформленности самого себя
Земля по отношению к Солнцу – точка всеможности физического,неразрешимости его существования - на йоту ближе или дальше от Солнца физическое вполне определено;это место где физическое несущественно до психического
единичное – «неточное тело»,псевдотело по сути не отличающееся от пустоты,как бы вирус телесности – но столь же первичный,сколь и конечный ее продукт;тело натурально,то есть существенно самой неопределенностью своего существования
все существует так,чтобы быть тем или иным сущим образом ощущений
обращение Вселенной к вещи : я дам тебе существовать,если у тебя есть чем меня наполнить
пространство и вещи возникают спонтанно
все неопределенность пустоты и вещей,которые ее наполняют
единичность,трепет неустановленности чего-то вещественного
ощущение – вещь в формировании пространства
сплошность тел – тело ощущения
относительно пространства все материально,то есть равно существенно,вещи и пустота - существенность материи не имеющая меры;само существование материи неуловимо,оно – совершенство стихийности своего обретения и утраты;пространство – сама материя как сознательная условность,подверстывающая себя под существование;
«существующая» материя – среднее между своим явлением и исчезновением,она способна быть лишь в постоянной являемости самой себе;то,что эту являемость не угадать и обуславливает материю как сущее восприятие при полной объективности для восприятия этого сущего
зарождение чувства не дано в опыте;его не может быть в природе,ибо сама она – только чувство;объективно телесных чувств в телах природы так мало,что природа практически как бы не ощущает
…весь опыт уже получен,надо только свободно его использовать…
существует то,у чего существование не входит в привычку,то,что есть воображение и память
не может быть существования там,где его опыт ни в чем себе не противоречит,как нет его у не живого,у не разумного
неопределенность существования человеческого организма в биосфере Земли – это момент планируемости самого бытия,момент полной необусловленности его самим собой,момент,который мы не учитываем
безграничный мир – полная самоутрата вещей,могущих тебя обусловить,мир – это вещи в том виде,в котором твое подлинное существование человека только и может быть раскрыто
«я» - мир,представление которого настолько свободно,что не может быть ложным
бытие не состоит из вещей-элементов;они поэтому могут быть сколь угодно вероятны и обусловлены друг другом,они так и проявлены в утрате меры этой вероятности – в человеческом существе
бытие во времени и пространстве не существует : оно все еще не воображено
неопределенность существования представляет собою полный стихийный диапазон оформления сущего существующим,от его неуловимого ничто – психического фактора существования – к как бы предтечам объективно,независимо от восприятия существующих вещей до них самих – прообразов воспринятого;ничего особо существенного последние из себя не представляют,так формируется не оформляясь феномен неопределенности существования – природа;это оформление заброшено в бесконечность самого себя,оттого она сколь угодно достоверно показана себе в противоположных свойствах – психического и физического
воспринимая невозможно сказать,существуешь ты или нет
реальность,существование которой не зависит от восприятия,есть на самом деле реальность,не ставящая никаких ограничений тому,чтобы быть зависимой от него
сплошная взаимная подготовленность воспринимать и быть воспринимаемым оставляет в сухом остатке небытие восприятия и всего,что его обусловило;
в неопределенном ни к существованию,ни к несуществованию мире сущее вечно не успевает осуществиться,представая как само по себе ощущение;диалектика процесса в том,что сосуществование ощущающего и ощущаемого в этом поле спешки сбыться не может быть достоверным;
все,что может обеспечить существование сущего – затрудненная внутренняя проходимость его взаимообусловленности,его причин и следствий,натурально – взаимодействие живого и неживого;
сверхлегкая же самовосприимчивость природы есть сознание
ощущение – момент прохождения стихией своего небытия;ощущения – стихия,обнажающая себя перед собственным небытием в непроизвольной устремленности к нему и становящаяся из небытия снова и снова
неопределенность существования – самовоспринимающая реальность : сущее без меры объективно и без меры же интуитивно проявлено
ощущение – сама Вселенная,материя ее самоотутствия
из восприятия нельзя заключить,что давшее его природное образование существует
стихия – непроизвольное оказательство самой себе;
в этом мгновенном самопроизволе не успевает статься какое-либо бытие какой-то природы, - все Вселенная;
пребывает только неданность существования стихии самому себе – о щ у щ е н и е;
эта не данность – всё что она есть;
нет у стихии иного существования,кроме ее нестанности – ощущения и нет у нее иного бытия,кроме личного
стихия показательно затушевывает все мифические пути «развития» своего «бытия» оставляя лишь свою самооказанность : самоощущение ниоткуда взявшейся природы
ощущение – неопределенность существования в произвольной оказанности самой себя
трансфизическое в физическом,ощущение
материя – реальность,которая дана в ощущениях,то есть не имея определенного существования по отношению к себе,существуя стихийно,хотя бы и независимо от них
у природы нет критериев ее реальности,поэтому эта реальность сама себе психическая – восприятие;простор истолкования сущего как ноумена и как феномена оказывается неограниченным
наши представления слишком невольны чтобы не быть отрешенными от нас
физический мир в психических образах – это неопределенность существования,полностью безотносительная сама к себе;его истина требует разрешения вопроса о восприятии – и никакого другого
если имеет место дальнодействие,существование задается при его посредстве : какой эта стихия воспринимается,такой и существует;восприятие – среда,реальная при дальнодействии образующих ее сил;она настолько стихийна,что есть и психический феномен,и бытие,полностью независимое от него в полном тождествовании одного другому;восприятие человека – неопределенность существования этого дальнодействия – мир;эта форма реальности действительна только в модусе неограниченного спонтанного дальнодействия;мышение по сути есть неопределенное по близости и дальности силовое взаимодействие в природе,действительное и при самоутрате всех сил – в отвлеченном представлении ею самой себя;
наблюдаемые в дальнем космосе феномены стихийной генерации физических полей,концентрированного накопления масс,на самом деле являют нам Вселенную такой,какой она обретает себя только в сверхдальнодействии как-либо образующих ее стихий
неопределенность существования итожится стихией своих явлений,пребывая не явленной никому до личного явления самой себе;
восприятие и воспринимаемое сколь угодно возможны друг без друга;и то,и другое – эффект неопределенности существования их обоих
()
Вселенная – вещь,которая как воспринимается,так и существует
----------------------------------------
______________________
______________
пространство – это вещи в неопределенной степени вероятности своего существования,отрешенность от степени этой вероятности,с которой равно существенно («материально») всё,находящееся в нем;
материальное же достоверно осуществляется существующим только в полном отвлечении от реальности самого себя (то есть только как «идеальное»)
мы делаем индуктивные выводы исходя из богатства накопленного опыта не понимая,что имеем дело с его чистым нулем,что неизменность явленности являет только пространство,а являемости – только время,что причинно-следственные цепочки явлений подразумевают не установленность какого-то бытия,но что в неисследимости своих начал они – лишь один и тот же заколдованный круг взаимоустремленности бытия и небытия;
для того,чтобы ничего не было,не хватает только привычки
мир – непосредственно явленное обобщение любого возможного опыта и источник оного;существование самого мира – пространство,время – чистая отвлеченная мысль о нем;они – все сущее мира в его единстве;явленность же неопределенности существования абсолютно свободна и вполне достоверна как система собственных самоограничений
натура существует в непроизвольном миновании сущего – в ощущении;
восприятия – зыбкие мосты между мирами в предельном обобщении «материальными»
природа не знает где она,поэтому пространство есть;это место мышления,как бы предусмотренное;оно для того,чтобы ты не отчаивался перед всесилием сущего,чтобы ты знал : всё есть – и ничего нет;природа также не знает ничего о своем времени и в настоящем для тебя так же действительно : всё было – и ничего не было;пространством и временем существование природы занулено на неопределенность;всё – только для того,чтобы быть чьей-то душой,а иначе не быть
пространство – безмерная инерция сноса сущего к не сущему и обратно;она возможна и как абстрактная цветовая картина,и как мир цветных вещей;
ничего не физического по отношению к пространству нет
пространство,беспредметное ощущение бытия
***
инертное к восприятию твое сущее,не приспособленное к восприятию без пространственно-временных представлений у тебя в голове – правильное соотнесение стихийных сторон бытия неопределенности существования
материя неформируема,и поэтому сколь угодно форменна и даже формальна
человек,в отличие от неразумного,воспринимает прежде всего самое мир,и одним из выводов этого восприятия является мысль о пустом пространстве вне системы отношений материальных тел
желание общего блага непроизвольно;это Вселенная как собственный психологический фактор,неопределенность ее существа и существование как узнавание того,что она есть
абстрактное-конкретное – единый континуум неопределенности существования,где,мягко говоря,не трудно высветиться достоверной отдельностью на ее фоне при,на самом деле нереальной для осмысления ее существования,соотнесенности существенного и не существенного,«духа» и «материи» в нем
материальное возникает друг другом и не исчезает ничем
***
я – так объективно самоутверждается материальное;
я – так субъективно самоутверждается духовное;
взаимная необустроенность обоих процессов оставляет бытие недоказанным;можно фундировать какую угодно его продуктиность,но не продуктивность я
духовность – субстанция идей,телесность – субстанция чувств – самотворение из ничего друг друга;заданность бытия произвольна – ее нет;бытие становится из небытия безосновно,попросту не имея его
***
существование Вселенной возвращается к воспринимаемому в итоге только как я
каждый шаг жизни подчиняется ее опыту,так,чтобы о мире ты не знал ничего,но о себе - всё
***
если всё иллюзия,то иллюзии нет
в реальности,где нет объективного критерия иллюзорности,любая иллюзия окажется мнимой
бытие – вне вероятности своего явления,равно вне вероятности всех его свойств,как то естественность и причинность происходящего в нем
***
-Что лучше : существовать или не сущестовать?-
-Ты существуешь не существуя.Это лучше всего
неопределенность существования – бесформенность,не успевающая быть;она – то сущее в пространственно-временном континууме,то собор объективных идей вне времени и пространства;бытию принадлежит лишь чистая впечатленность
быть существующим просто : нужно всего лишь молчать об этом
***
«я» - проникнутость бытием самого наидействительного небытия и обратно,недействительность бытия и небытия в отношении друг друга ввиду полной зависимости их явления от явления я
я оно самое и данное я актуальны одномоментно и влекут за собой любое бытие и любое знание о нем
***
если бы тебе суждено было быть все время разным,ты узнал бы себя в тот момент,когда привык бы к этому
результирующий волевой акт складывается из сложного выбора между всеми наивозможными я;между желанием двинуть рукой и последующим движением имеется длинная цепь причинных,промежуточных явлений,состоящих из процессов в нервах и мускулах;и те,и другие цепи причинности неисследимы;невозможно даже достоверно знать что они не постоянно одни и те же;мы думаем – мы делаем : осознаются волевой акт и движение - конечные звенья цепи,существование других субъективно снято;
объективно они (эти процессы в лице живого организма) являются так или иначе,никогда не «полностью»;
«материя» – просто отсутствие мерила того,существует что-нибудь или нет и в этом качестве она – «дух»;
существование при условии его неопределенности в действительности может быть присуще лишь тому,что способно оценить его в неопределенном различии и сходстве,иначе говоря,оно может быть только лично осознанным;
неопределенность существования не существует корреляцией его качеств : бытие и сознание,субъектиность и объективность;нет также набора универсальной массы существования от некоего физического или метафизического нуля : переход на ум ощущаемых явлений – сущая бескачественность в своем произволе;
соответственно критерием действительности остается лишь способность к восприятию самой неопределенности существования,то есть опять-таки его личная осознанность;
не воспринято всегда неопределенно одно и то же : мир;воспринято всегда неопределенно одно и то же : нечто в мире;факт существования воспринятого,равно несуществования невоспринятого не устанавливается;причинно ли постоянное единство воспринятого и не воспринятого для неопределенности существования не устанавливается : предикация от ума невоспринятого и восприятие прежде не описанного – это одна и та же реальность
-------------------------------
нет причины верить в неопределенность существования и поэтому она есть
Вселенная – всегда уже нечто ставшее,чем – определить нельзя;вещь во Вселенной без вероятия сбыться всегда сбывается
------------------------------
природа для себя – будто повсеместная,вечная небывальщина,одна неосуществимость следовала бы за другой,но и следовать не может,все – ее вольная стезя прямого откровения «я есть и меня нет» - стезя человека;но если эта стезя пуста,откровение жалко и ничто ему не внемлет; механизм»,«устремленность к конечной цели» - псевдоидеи без энергии мысли, - с неопределенностью сущее раскроется ими как ему и подобает – абсолютно инертно,с беспредельной достоверностью;но есть природа и как эта стезя человека – «неосуществимое» в «неосуществимом»;физически она может не обнаружиться вовсе,но в действительности все уже пребывает иным – личной действительностью в адекватном выражении «природа»,где уже беспочвенна борьба истин субъекта и объекта, - где уже есть только Вселенная,устраняющая небытие всякой иной
когда мы самоотрешенны,когда мы употребляем я в его изначальном значении мир,мир начинает принимать интимные,одному тебе ведомые черты;это и есть то,что существует;для неопределенно существующего может быть верно только «все уже стало» и «ничего еще не становилось ставшим»;в беспричинном,не привязанном к конкретному действию я,укоренено бытие,бытие не твоих моральных заслуг или творческой смекалки – вот этой блажи существования – я
ловкая умозрительная причинность,где природа себя миновала,инертная масса существования природных явлений,как бы достаточная для того,чтобы восприятие подтвердило их правдоподобность,разум,не выходя за пределы того,что непосредственно предстает чувствам,столь же достоверно оказывается блуждающим в собственных пределах;одно является другим и и то,и другое является ничем
есть душа и есть тело;каждое складывается до беспредельной собственной достоверности;мир – сплошное оживление и сплошное онемение натуральных связей,вполне достоверное и так : наблюдение;самонаблюдающий мир – от отвлеченности до вовлеченности в ощущения - в необходимом отношении к себе
есть соображение о необходимой связи,есть соображение об отсутствии ее необходимости;
причинение вещей безыдейно,как безыдейно и открытие им самого себя – «я»;с неуловимой причинностью вещи явлены точно отвлеченные логические пункты А и Б;
вне условий совместимости все вещи рядом;сколь угодно объяснимые помимо своего существования вещи
причинность скрадывается чтобы мнится;Вселенная – полная неопределенность существования вещей и любая причина – причина ее возникновения;вся она – безосновная самодеятельность существования,сколь угодно проницаемая для ума;где нет вероятия – одна безупречная достоверность;сущее имеется совершенно свободно и свободное усмотрение причинно-следственной цепочки его существования его умом и делает
реальность ощущений тает в реальности отвлеченных образов
если постоянство событий ничего более из себя не представляет – так тому и быть,ничего происходящего нет
сущестование – в «повторении» нюансов
----------------------------------------
чувства человека как недостоверного природного объекта также недостоверны;выполнима лишь интуиция существования,возможная в силу неопределенности него самого;бытие – чистая самоосознанность,как и сколь угодная восприимчивость самого себя;образ мышления,чувство – такое бытие воспринимает себя лишь в сколь угодно произвольной согласованности с самим собой
невероятие чувства вне собственных границ – это изнанка неопределености любого чувственного произвола
то,что вне возможности – достоверно
натура – сама свое бытие и небытие;это неопределенность существования,чистая стихия возникновения и утраты,непрерывная в п е ч а т л е н н о с т ь собой,когда ни то,ни другое не перестает быть;натура под впечатлением о себе,вплоть до чистого воображения о нем
явление идей – такая же чистая непроизвольность,как и явление вещей;это та же инертность явления безосновного и его сколь угодно достоверной обусловленности самим собой;это не унылая обреченность на выбор одного готового изделия бытия из всех;это данность себе неопределенности существования в любых его формах от безыдейной материи до нематериальных мыслей
***
нет творимого и творение не может начаться;любая его сколь угодная видимость уводит в ничто,которого нет;
Вселенная является не узнанной собой (я как оно самое,«первое я») и продолжает трактовать себя абсолютно свободно в произвольном отнесении к самой себе как сколь угодно достоверное сущее,одновременно сколь угодно достоверно,обрастая новыми я,познавая себя
***
нечто обязательно есть что-нибудь,пусть оно при этом обязательно и ничто
в натуре единичное и целое существуют непосредственно,не являются таковыми и не довлеют друг другу
я – бесконечное самоопределение свободы в непостижимости самого себя,свободы,неиссякающая неоформляемость которой достоверна как форма личного существа
«я» - то,что мыслится еще не существуя и существует не будучи измышлено
***
во Вселенной вещи умозрительны,равно ощущаемы
вещь существует до ее анализа,вещи не существует до ее анализа
бабочка и Чжоу – это некто,кто не может воспринять себя и соответственно представить кто он есть;натура сколь угодно детерминирована,но не дается такой в опыте;натура – интимная связь вещей,подобно бабочке и Чжоу пересканирующих друг друга от и до своего вполне неопределенного - или потенциально личного бытия
материя,субстанцирующая чувства,не есть субстанция сама;не может ею быть столь полная и свободная обоснованность всех наших чувств,не может быть самой такой обоснованности наконец
ощущение и ощущаемое существуют в меру достоверности друг друга
мы чувствуем много вещей,не отмечая про себя,что мы их чувствуем,по крайней мере так представляется;представляется вообще…
мир – момент чистой субъективности такого представления и ничем не ограниченной его свободы
в неопределенности существования ничто не является его частью;никакое развитие событий не может быть ни (не) установленным,ни (не) снятым
твое самопознание не фундирует в бытии ничто,ничто не предписывает его себе необходимым образом,а значит и нет ничего фундаментального,есть лишь то,что не способно вывести себя существующим;и существует оно само,по причине личной
природа – не посредник явления разума,но явление разума без посредников
«материя и дух» означает полный произвол природы сущего;бессвязость материи и духа может означать только произвольную степень этой связи,а не ее определенное отсутствие
душа была бы всем тем,что она есть,даже если бы объективного тела не было вовсе,в том числе объективно телесным существом
к определению существования не подступиться;несуществования тоже
душа – та же данность,что и тело
в природе материя,созидаемая без энтелехии,сколь угодно оформлена в натуре и нисколько по существу
у «всего» нет себя;любая вещь – это что угодно еще;мир вещей – мир их сколь угодной отвлеченности от самих себя и в виде других вещей,и в виде их общих свойств : телесности,движения,массы – всего того,в чем они готовы себя утратить
у бесконечности статистики нету
«я» - адекватное самообнаружение бытия именно бытием,а не понятием о себе самом;самоосознанность нетворима;это сугубо частное самопребывание,не независимое от какого-то внешнего бытия,а пребывающее им;самоосознанность не дает своей конкретике обобщиться до отвлеченности ее самой и бытие – то,что она объективно из себя представляет;то есть «я» – дискурс самого бытия
сущее в отсутствии иного сущего,природа
любое событие – событие мира,где ничего обусловленного нет
как нет внешней необходимости,надежно подкрепляющей личный выбор,так нет и безличных вещей,надежно приходящих к твоему бытию
общее количество движения во Вселенной – величина,меры которой нет;
это выглядит так,будто Вселенная заточила себя в дебрях своих стихий;постоянство этого движения заключает в себе его полную необоснованность самим собой
движение безначально : оно происходит само собой как по моей воле
ум и материя вне меры вероятности их взаимодействия – видимость существования,не отрицающая его реальности
у природных объектов химический состав и физичские свойства не вполне определены,одно тело,как бы минуя другие тела неопределенно является другим;это взаимопроникновение бытия тел имеет вид их дальнодействия : это и они сами и создаваемые ими поля
совокупность природных тел – это не только вещество,она еще и как таковое поле;поле,явление действия на расстоянии без физических посредников, - это природа,не могущая угадать становления тел посредством друг друга;их дальнодействие есть их физическое существование в аспекте собственной иллюзорности
сила тяжести – это материя без свойств в созидании самой себя
натуральные объекты,не вполне определенно являющиеся собой,в сравнении с другими лишь имеют тенденции к обретению некоторых свойств и к их утрате;доводка сущего до существования,как бы наведение его на резкозть возможна в чистом элементе,наподобие артефакта из чистого железа в Дели,но и тогда остается не вполне понятным,насколько существенен такой предмет по сравнению с объектами природы
вещи – приблизительное пространство само по себе
вселенная – это любая вещь,увеличенная в бесконечное число раз
мир не в состоянии ни осуществить себя,ни воспринять;как чистое переживание непостижимости собственного существования он – это ты;это переживание – вся его суть,ноумена бытия нет;итак,бытие как предмет картезианского сомнения остается невоспринятым
природа равнодушна к своему бытию,и поэтому имеет всю его полноту;природа безвольна,и поэтому наделена всей полнотой волеизъявления
физическое тело имеет строение,душевное никакого;и то,и другое ты видишь в зеркале
мир – это тот субъект,которому в качестве своего объекта ничего не найти
продукты материи отвлекаются в продукты ума
мыслят мысли,сомневается я;я – не та или иная мысль,следовательно,я существую
многообразие восприятия предметов ничего в пользу моего существования не говорит
как невозможен чистый элемент без примеси другого,так же невозможна вещь,к существованию которой не примешано ни одного из ее явлений;
нет существующего воска,есть восковые явления;явления,так и сущие в соподчиненности понятию воск : сущие для существования
***
всякое локальное существо существует тем,чем оно ограничено;перечислить все то,чем ограничено человеческое существование невозможно;это существование без ограничений,иначе говоря человек самосущ;
Вселенная как таковая не абстрактна и не конкретна,ее существование сколь угодно отвлечено от самого себя и сколь угодно вовлечено в него;это Вселенная в адекватном самопознании и именно так – в сколь угодно свободном восхождении от своей конкретики к своим абстракциям – она есть;
поэтому и природа ее нереальна : она неизбежно включает в себя вещь сколь угодно возвышенную и сколь угодно приниженную перед ней;
итак,самосуществование человека в рамках существования «Вселенная» может быть раскрыто
отвлеаться от сущего не отвлекаясь от сужления о нем – пытаться удержать неудержимое
Вселенная не есть нечто извечно материально протяженное или собой измышленное;это чистая неопределенность существования при совершенно произвольной трактовке его атрибутов и определяемых ими субстанций;Вселенная – ум и истинно так она и существует;Вселенная – субстанциальная материя и это истинно так
атрибутов существования не найти;мышление и материальная протяженность – их полная отвлеченность друг от друга;сама стихия «личное» в атрибутах я неосуществима
«я» - безуспешная предикация личного,не имеющего ни физических,ни логических границ;его природа – место утраты вещами всякой определенности,утверждающей или отрицающей их;природа как вещь – совершенно положительная и вместе с тем не имеющая такою быть;вещь,пронизанная невидимыми токами самопроизвольности запредельного для воображения бытия
***
содержание изменчивости личного существа непостижимо;возможности этой изменчивости бесконечны и сколь угодно достоверно конечное существование ее,ее рождение и смерть
вечность – отражение невероятия прожитой нами жизни
***
-мир – душа,выполняемая как «человек»-
-душа не может быть выполнена
любовь – уверенность души в своем существовании
любовь всегда находит себя золотой серединой собственной страсти
любовь – готовность принять неопределенность существования как условие неограниченности его роста,то,чем только и может быть бытие в этом мире,безгранично наполняя и выполняя собой его «душу» - эту неопределенность бытия-небытия от его «начала» до его «конца»;любви не способствуют состояния телесности и поэтому она абсолютно неуязвима;во всем бытии нет ничего,не относящегося к такому положению вещей
сущий маразм – создавать реальность ею самой,в отрешенности от того,что все,что ее создало – это «я»
«я» - мир,которому никогда себя не исполнить и никогда не наполнить собой твою душу
всякое углубление и понимание того,что случается с нами состоит в соотнесении событий к идее неопределенности существования «личное»,так как в действительности все есть оно;это понимание всего есть любовь;все объекты относятся к личному,идея личного полностью владеет ими
ничего не в состоянии наполнить разум и чувствующую душу
***
Вселенная – субъект как причины,так и ее утраты;и то,и дургое сколь угодно истинно
если идеи страстей не умножаются до бесконечности,человеческое существование закончено
владеть миром можешь только ты один,и всякий,кто совершает насилие над этим твоим врожденным умением и получает вместо истинной природы расхожую стихию с иллюзией выживания в ней
вслед за угасанием резонанса взаимности вместо безразличия приходит любовь
ты стихийная пешка вещей пока веришь в них,пока делегируешь сознание чему-то,как бы и впрямь являющемуся самим собой,как бы и впрямь стремящемуся не тобою быть
любое нечто среди всего оригинально;легче всего выделиться из всего – для этого не требуется даже усилие мысли;то же самое невозможно – без усилия осознания этого
в уголках материального дня притаились тени первозданного ума
существование вещей намагничено постоянством их общего образа
постоянство снимает время;если было,есть и будет то же – ничего нет,не было и не будет
сам для себя ты – бог,любовь которого недостижима
в рассуждениях о жизни мы – вечные существа,с которыми ничего не происходит
любовь ничего не меняет в преходящим,лишь делает его вечным
индивидуальное тело – непреходящая идея личного существа,извечный вопрос «кто я?»
я как таковое,неведение себя совпадает с мужеством,полным ведением себя как одно и то же блаженство
мудрость – совершенный баланс между «всё было» и «ничего не было»
смерть : формальный контроль за содержанием истекших событий как итог того,что реальный контроль недостижим
биологическая жизнь – жизнь в твое отсутствие
жизнь,зависящая от неопределенного числа факторов бытия неподвластна ему;эта неопределенность всегда обратима полным отрешением от себя,смертью и обратно – самою собой
***
чтобы познать жизнь,ее надо прожить; -
события жизни настолько очевидны,что,для того,чтобы познать жизнь,достаточно одного размышления о ней
жизнь,строго предуказанная эмпирическими фактами,теряет свою существенность,а оставшийся призрак объясняется одной логической необходимостью,выводить которую уже некому
рациональный оступок : определенно не безумное действие,другие причины которого полностью выяснены быть не могут
***
протяженность материи – причина полной неопределенности многообразия ее проявлений;ее «всё» - пространство как общий знаменатель непредсказуемости ее вещей
неопределенность существования свободна в себе быть : сколь бы истинен ни был хаос,предустаноленная гармония одна представит его;неопределенность существования свободно определяется как вещь с точной совокупностью ее свойств,оставаясь при этом собой
человек – самая смутная материя Вселенной,самая не инертная,энергичная,равно наоборот, - настолько,что Вселенная для себя становится прозрачна
вселенская материя эфемерна;она – человеческое движение само по себе;восприятие – то же движение
материя – сколь угодно сверхчувственная абстракция самой себя;материя,сколь угодно вероятное пространство,по своей произвльной сути и является им;материя оборачивается ничем и чем угодно;это не что иное,как чистая самоосознанность в переживании свободного явления самой себя
хаос абстрагируется,но лишь непроизвольно обнимая свое необъятное до полного однообразия самого себя;сам для себя он является «всем»,безальтернативная цельность которого образует его природу;
существование изначально не выражено как-то;вещи,сколь угодно предуказуемые по природе – а это произрастание самой монотонной пространственной протяженности, - по отношению к ней одной – только хаос;пространство трехмерно;нельзя сказать,что иной порядок имеет место;нельзя сказать,что это не хаос
вещь в пустоте – ни с чем не сопоставленный артефакт неопределенности;вещь в вещи – неопределенность самих вещей;аморфность вещей образует пустоту,а вместе с ней – утрату реальности вещей наряду с предельно ясным явлением их
пестрота свойств вещей сколь угодно упорядоченна и сколь угодно произвольна,и в этом последнем случае натура – элемент или иное обобщение самой себя
Вселенная – отрешенность вещи от собственного существования;для природы любая вещь уже «является» Вселенной,а не просто как таковою вещью;нет сопоставления между Вселенной как таковой и определенностью вещей,и то,и другое осуществимо безмерно;такая Вселенная целиком дезориентирована в самой существенности своего существования и представляет собой не что иное,как пространство само по себе
Вселенная – неопределенная вещь с неопределенным набором свойств,есть безграничная конкретизация в вещь с определенным набором свойств,во Вселенную в отсутствии себя – но только в самой по себе этой вещи
каждая единичная вещь в мире «случайна»;иными словами,это означает,что логически возможно,чтобы она не существовала;и это истинно не только в отношении каждой единичной вещи,но и в отношении всей Вселенной;в случайной вещи столько же бытия,сколько и небытия;Вселенная случайных вещей – явление равно нет;все существует в обход необходимости бытия и небытия;физическая существенность кажется необходимой,потому что иной существенности нет
вещь,с одной стороны,существует,а с другой стороны,имеет определенные качества,которые составляют ее сущность;существует ли достоверно составленная сущность?сколь бы живо ни был описан Онегин,его все же нет;природный объект – то,в отношении чего его отсутствие достоверно не установлено
человек – разрушенная причинность явлений в попытке ее созидания от разумной причины;причинность не формируется,она сколь угодно достоверно установлена («физическая» или «природа»),а человек – неуловимость ее начала и конца;
неустановленностью разумной причины природа делает свое мышление неустанным,а сам разум – в принципе неуязвимым;это уже неустановленный,сущий в себе,личный разум
идентичное определение Вселенной и ее природы : «любое простое качество,которое положительно и абсолютно и выражает без всяких ограничений все,что выражает»
словно пересекающиеся в бесконечности параллельные,свойства замешиваются в вещи;всё неразличимость существующего и описывающего существование и неопределенность существования их обоих
обороты существования ничто-нечто,небытие-бытие,как бы продиктованные логической необходимостью, - формы,не могущие превалировать друг над другом в природе;для случайной единичной вещи ни бытие,ни небытие недостижимо,как недостижимо бытие и небытие самой природы;
жестко заданная граница бытия-небытия природных объектов – единственное,чего и в самом деле не существует
всякий человеческий поступок всегда мотивирован,есть логическая необходимость в достаточном основании для его действия,но что бы последнее основание значило?человека,алчущего такой необходимости,что провоцирует бытие достаточного основания,а не него самого?у природы,какой бы она не сталась,нет необходимости эволюционировать,она преходит не преходя,как в эпоху динозавров;человеческий поступок – то же явление природы,не имеющее иного конечного обоснования кроме нечто «мир»,а то,что он абсолютно последователен в действиях по своей природе есть просто оборотная сторона ничто,которым мир и пребывает в своей произвольной сути : идеальная последовательность тождествует тому,что ничего не происходит
природные явления без необходимости склоняемы собой и есть,собственно,человек;все,что может обосновать его бытие – всегда лишь то или иное их стихийное целое;человек – феномен самой безграничности природного бытия,которое преходит и не может прейти
в поиске показательной причины существования Вселенной мы допускаем,что она бесконечна и вечна,но тем самым только лишаемся всех ее возможных причин;единичная же вещь – сама Вселенная в неведении своих границ,она – единственный собственный реальный объект «Вселенная»,объект утраты ее ограничений
индивидуальное понятие каждого лица заключает раз и навсегда всё,что когда-либо с ним случится или,что то же,индивидуальность в аспекте небытия
врожденная натура – не субстанция личности,а всего лишь еще один предикат
индивидуальная субстанция или личное существо как основание и причина предиката я – всего лишь другое я
существующая сущность – это природное явление в беспредельности стихийного самоопределения что оно есть
субъект предиката неосуществим,чему свидетельство – всегда,в том числе по мере его становления, неопределенная множественность предикатов;бытие неосуществимо,ибо оно всегда – только я;достоверность не я не подлежит сомнению и потому является ложной
природа становится вечной не иначе как сформировавшись до моего зыбкого существа,до принципиальной утраты времени своего существования
Бой часов Гейлинкса
можно сколько угодно крутиться в заколдованном круге «бытие причинно объективно-субъективно»,пока не придешь к окончательной разгадке : если бы бытие твоего личного существа имело бы мысль о его причине,то оно и было бы этой мыслью
***
от начала Вселенной для всего прошло неопределенное количество времени;время это,для всего с предельной достоверностью одинаковое, - настоящее;
настоящее – всё,для чего начала у времени нет
от всего ни у чего отличия нет;любое нечто – сколь угодно достоверная часть этого сколь угодно достоверного целого
бытие – случай «я» и определение бесконечно;я – единственная возможность для одного случая бытия обосновать другой
субстанции качествуют,качества субстантивируются,и то,и другое - материя
самое «мир» - условие неотличимости «одного» всего от «другого»;наш мир не может быть худшим или лучшим из миров,потому что миров не бывает вообще;
природа не предусматривает себя существующей и ее субъективный модус существования «враждебная стихия» - просто объективное отсутствие оного;нет относительных бытий миров,есть данный нам мир с потенциально неисчерпаемыми возможностями бытия;и его небытие человеком – лишь постоянная готовность к самоопределению;
это мир возможности миров,где невозможно должное существование вещей,где бытие без собственных разновидностей уже включило в себя любую из них
существование качествует как угодно и не имеет невозможных для себя вещей;существующее не поддается определению как таковое и гармонично лишь как отсутствие какой-либо возможности противоречия самому себе;явилось вообще всё что возможно в невозможности достоверного установления этого;столь же достоверно не явилось ничего;
чистый вопрос о существовании самого существующего;непритязательная догадка чистой неопределенности существования о самой себе;условие любого свершения : как таковое я;оно же – чистый вопрос о собственной возможности – сознание;
бытие возможно только как «личное»,вся субстанция которого – лишь мнимая обоснованность одного предиката (я) другим – бытие неопределенного количества неопределенным образом существующих вещей;неопределенно совозможных,в свободной возможности иметься самим феноменом своего ускользающего существования и в ведении этого феномена как самих себя – при полном отсутствии всякой обоснованности существования самими собой - «я существую»;
существование же я совместимо лишь с неопределенностью того,что есть та или иная вещь или только с самим собой
всё спонтанно и вместе : я – осознанность – мир;во всей абстрактности и конкретике,на которую только они способны
итак,«мир существует»,где мир – не субъект для существования,а существование – не предикат для мира;
мир в отношении тебя проставлен сверхмножеством определенностей : единичными вещами,их вещами-абстракциями,составляющими как бы его «природу»;
существование сверхкачественно и мир не может явить нечто иное,чем есть он сам : любая вещь,наделенная принципиально ложной конкретикой свойств есть только единица существования без свойств,не имеющая даже быть;таковы в отношении друг друга именно в с е вещи;вещь «человек»,отвлеченность от конкретики существования в природе – лишь это всё как таковое;
мир существования множится до неописуемости его в субъектах – до самого себя
заключение от языка – «я» - к нелингвистическому факту – существую – действенно в той мере,в какой в этом акте выполнимо познание самого себя;само «я» действенно как «существую»
исполненная Вселенная – Вселенная небытия
логично существующая субстанция – субстанция без логика
бытия не может быть столько,сколько возможно,и потому оно действительно
бытия столько,сколько пустого пространства
протяженность в природе абстрагируется до пространства и чревата любым проявлением
тела имеют неуловимые взглядом различия;даже если они вполне идентичны,они скрывают такие различия в незаметных деталях;
натура в любом из фрагментов неповторима;предметы обладают визуально определенными чертами,но эти черты слишком неявны,размыты,чтобы они не оказались прозрачными для пустоты;тела – не вполне проявленная пустота и самому пространству не явиться определенно ими и в них;пустота и тела тают друг в друге и достоверно ни того,ни другого нет;природа не терпит ни пустоты,ни ее телесного наполнения и вобщем является призраком;призрачно и пространство,так как не может определиться в своем существовании ни как такое,ни совокупностью тел
бытие и сознание в природе неразличимы;верно то,что природа,как ее рисует наше сознание в привычных для него образах – лишь отстраненная картина ее реальности,верно и то,что именно такой природа доподлинно и пребывает
качествовать так,как качествует мир не может ничто или только одно оно и может
природа – место,где качествует любое нечто,в том числе ничто – как «материя»
первичны и универсалии и единичные вещи;не первична лишь стихия неопределенности существования,делающая достоверными их обоих
единичная вещь – идея,единичная вполне
идеи в соответствии друг другу не убегают вещей;безмятежное идеальное соответствие,ничто идейности самой природы,чистая идея я
мир – безосновность,сколь угодно возможная как феномен самополагания,и это все,что действительно существует
единственная собственная реальность вещей – их интуиция я,выполнимая,равно нет
сознание в природе – творение опыта из ничего
я – это вещи,не проникнутые идеями собственного существования
мы живем идеями как бы будучи живы ими,паря над вещами,над самим миром вещей;мы будто ускользаем от ощущений,все же поражаемые ими;в бытии отвлеченными образами чувств вещи по мере проявления собственных абстракций перестают ощущаться,иначе говоря,их существование обнаруживается когда их самих уже нет;мир – это воображаемость вещей,которые не могут быть воображены;если чего-то еще нет,мир найдет,что оно уже есть;мы отвлекаемся знанием от сущего,мы знаем морок образов,а не вещи,но всё в мире – мир,существующее,не могущее быть чем-то иным кроме полагания самого себя,самотворение из ничего,которого нет
не сущая причинность существования,сущая за далью даль
действительность материальна когда она уже идея – «мир»
мир – самоневедение в неопределенной возможности понимания этого
мир – это место,где мыслям не обогнать материю,а материи мыслей
самопознание природы – это логика и математика,включающие все остальное
«пространство» означает,что невоспринятой Вселенной для тебя нет;еще оно означает,что невоспринятой,равно воспринятой Вселенная быть не может : пространство всегда как бы забегает вперед вещей,рисуя картину неопределенности их существования;мир – это пространство как субстанция без качеств,которое обязательно будет воспринято
во Вселенной ни этой вещи,ни другой кроме нее не найти
насколько вероятно я?
«А что сказал Винер?Винер сказал : «чем более вероятно сообщение,тем меньше оно содержит информации».Такие плакаты ты увидишь в любом зале ожидания»
А. и Б. Стругацкие,«Дни кракена»
у предметов первичных качеств нет иной материи,кроме ума
в природе чем ближе к ощущению,тем ближе к разуму;если ощущает всё,то ощущение в масштабе Вселенной немеет и обращается им
хаос существования есть полное безразличие к нему;он не устраивается для тебя чувством,он просто не может быть «устроен» иначе
есть практика жизни,нет жизни практики
чтобы восприятия друг друга были личными,а сами мы - существующими
реальные события человеческой жизни умерены в отношении своих абстракций,это так называемые золотые середины страстей – сдержанность,щедрость и так далее;это одно несравненное в связи с другим : общее не тенденциозное представление,различающее конкретику их обоих (у одного и у другого человека);подлинно человеческая страсть – стремление к установлению этой связи и к накоплению необходимого для этого опыта;
взаимное узнавание самозабвенностей или аффектов друг друга и взаимное потакание им только паразитируют на этой связи
миг настоящего уже вспоминаешь
угол восприятия вещей жестко задан самой их природой,так,как будто кроме него ничего не существует
пространство не является собой,если оно взято как пространство вещей или если оно взято само по себе
«мозг,будучи чувственной вещью,существует только в уме» Д. Беркли
) А. Р.
натура порождает ощущения когда она порождается ими;беспричинность сущего не имеется развивающейся в чем-то,она – всё : в ощущающем как в ненаходимости самого сущего
в восприятии,как и во всем,неопределенность многообразия – одно (неопределенность его существования тоже)
всё,что неопределенно сложно состоит из неопределенно простых частей,что есть неопределенность существования и местонахождения вещи;
в практике существования его определенность может быть только мысленно усмотрена : как «материя»
пространство телесно как нет;есть только неопределенность вещи в неопределенности пустоты
пространство само по себе – само мыслящее вещи;всё существующее – сущее мысли
сущее не с предиката и не с субъекта
естественное противоречие – побежденная крайность
наличное сущее – это когда то,что будет – налицо,а бывшее является не бывшим
в природе есть перспектива умаления вещи до мысли о ней;это действенная осуществляемость вещей до своего личного бытия;
вода идеально комфортной температуры – существующая идея воды;«вода» - это еще одна разновидность комфорта,причем личного;идея мнится сущей отдельно от себя вещью пока ощущения являют ее неопределенность – стихию,например,в виде пара или льда;и только при доступности себе своей личной идеи вода становится чем-то осознанно сущим – локусом бытия
в конце концов свет – это всё,колеблемое всем,ни то,ни это вещей
что за цепь причинных связей образует событие «Вселенная»,если оно существует?явление бытия самому себе – некое святое воление без воли;самодеятельный опыт свершения бытия не может быть сам собой не утрачен,ибо нет основания для такого опыта;есть «Вселенная» - нечто вседостоверно являющее его полноту – природу;что исполняет само явление природы?что же явлено ею самой?
чем может быть сама природа как явление среди других?природны ли сами явления?явлена неопределенная вероятность существования бытия – по сути одно лишь понятие о нем;нет ничего,кроме физической причинности,совершенно не довлеющей достоверности своего существования и ни в явлении,ни в исчезноении не исследимой;
вещь «Вселенная»;это и материя с априорной причинностью своего становления,для установления своего существования нуждающаяся в подсказке извне – живая материя в ощущении;и самая внеопытность – Вселенная – сколь угодно физически достоверно осуществленное и поставленное на ноги чистое воление быть;существование этой фантастической вещи складывается уже из самого своего отсутствия – из памяти о нем;и само небытие еще не существующего поддерживает его
воспринимаемое – натуральное ничто восприятия
Вселенная как полагание ею самой себя,одинаково возможное и нет
самое недостоверное сущее – сумма восприятий,инициирующая я
я не могу быть не впечатленным самим собой,своей собственной открытостью себе неведомому,незнаемому;
мир – полная неопределенность своих границ и заключенного в них;это сущее само своё;этот особый промысел существования не определяется ни чьим другим;нет ничего,в чем неопределенности сходны,нет ничего,что их отличает;мир – неопределенность того,что существует : одна не имеет с другой ничего общего и не имеет от нее ни грана различий;чтобы существовать,неопределенности существования надо непроизвольно прийти к своему сущему ниоткуда : сущее является самопроизвольно,широта ее самоперцепций необозрима,до самого отвлеченного сущего – до пространства и времени;сущее не может не кануть в бездне самоосознанности – своего потенциала;необозримое богатство самовосприятий наполняет эту бездну и пропадает в ней как будто и не случиось ничего;неопределенность существования всегда впечатлена этой бездной,этой открытостью для впечатлений,как будто уже исполненной ими;«в мире» ничего не может свершиться;вершится только сам мир – акт возникновения сколь угодно вероятно всего;таково любое оказанное или предпринятое действие – действует мир;велико или ничтожно это действие «в мире» не понять;постигается только впечатленность сколь угодно особым – или личным – свершением бытия – «я»
природа : слишком многообразна для материи,слишком неожиданна для ума
***
стихия существования усиливается быть впечатлена собой до ощущения (до материи),но в самовосприятии эволюционирует лишь до представления (до духа);сколь угодно произвольная по форме существоваия,она,ввиду реального отсутствия оной,предстает и тем,и другим;
прежде всего стихия существования – неопределенность предметного бытия,его собственная недостаточность или ощущение;существование же в предмете не есть духовное как не сущее,это стихия существования,сколь угодно вероятно осуществимая так;
стихия существования не есть субстанция форм и потому она – сколь угодно возможная реальность любой из них;это стихийное образование существует абсолютно произвольно,оно не может так – существовать,а так – не существовать;то,что дано в ощущении,не может не пребывать одновременно и в своей предметной форме - представлении;дух и материя – просто показатели того,что реального критерия существования нет
всё сущее – зыбкое представление о единичном;отвлеченная идея может быть и тем,что воочию воспринято,конкретная вещь может быть и тем,что отдаленно представлено
в единичном бытие бесконечно наводится на резкость
в безмерном разнообразии нечто чем-нибудь да будет
***
сущее моментально проваливается в представление о себе,и ему не остается ничего другого,кроме как о себе помнить
сущее – след между его оттенками,нечто психичное;в своем существовании оно не выходит за пределы того,что является психологически истинным;опыт восприятия есть,нет предсказуемости любого опыта
мы тяготеем к восприятию не вещи,а пространства вещей и бываем всего больше впечатлены рассеянностью впечатлений
в мире можно быть только тем,кого нет
ситуации бытия сколь угодно сопоставимы,вместе с тем каждая из них настолько уникальна,что существованию до нее не дотянуться
твоя привычка быть – вот действительная инерция и кинетика бытия,в нее умещается всё
в мире без границ не-разум защищает разум,покуда сам не становится им
природа не рассуждает о вещах,потому что их не имеет;если бы это было не так,она называла бы себя иначе чем «я»
природы я в природе не найти;другой природы тоже
природа вещей настолько разнообразна,что вещей у природы нет
если общество заслуживает право распоряжаться самой моей жизнью,оно целиком во благо;оно идеально если определить правит ли оно мной нельзя
в неопределенности существования движение от его конкретности к его абстрактности и обратно предвосхищают друг друга;бытие самоотвлечено до самых общих суждений о себе и нельзя с уверенностью сказать,что опыт сложения чисел не предшествовал явлению складываемых предметов,одинаковых до различения их разве что по количеству,а именно вытекал из него
безосновная материя ощущения возможна только в дальновидении самой себя;и этот ее континуальный пространственно-временной расплав «дух» в свою очередь не может сам в себе не иссякнуть до обращения вещами,как бы не ведающими себя духом;неопределенность существования восполняет себя во всем
мир превращает причинность в чистую инертность собственного неразличения «природа»,одинаковый везде и во всем,он провален в безосновье самого себя
предикаты бытия кратки
существование вещей вещами не истолковывается;вещи в природе – такая взаимная предикация друг друга,что предикат «существование» несбыточен для любой из них;единичная же вещь во Вселенной – субъект всех предикатов,которые возможны
бесконечное неотличимо от конечного
пространство – это и способ самообнаружения существующего и само существо самоосознанности
натуральная вещь,как она же воображенная,неопределенна в деталях и обе – одна и та же реальность неопределенности существования;вещь не может быть ни сперва представленной,а потом уже существующей,ни наоборот;воображение (если только не специально) не может приукрасить представленную монету так,чтобы она вполне достоверно отличалась от всамделешной;реальный предмет лишь недостоверно является предметом восприятия и недоказанно – предметом,извлеченным из опыта
порядок природы самоцелен и не предусматривает творческого результата;тем самым,сколь велико совершенство ее свершений определить нельзя;природа в другом месте уже несбыточна так,как в этом,и везде является сама для себя не бывшей
стремление обрести нравственную заслугу появляется так же непроизвольно,как любовь к родному человеку;долг – инстинкт самосохранения нравственных категорий, - если говорить о естественном чувстве долга, - есть любовь до ее бытия или невозможность для любви бытия,предписанного ей;личность вообще – свое самопребывающее зарождение,она всегда так или иначе еще не личность,она готова снять любое свое самоутверждение ввиду еще не свершенности себя самой;для этой открытости самопознанию не существует никаких мыслимых границ,в том числе – ее собственного бытия;ее акт самоутверждения всегда есть откровение общественное,это интуитивное сочувствие беспредельности саморазвития другого;
понятие о последней является столь же самопроизвольно,как и конкретное бытие этих понятий;понятие любви,дружбы,правило взаимности,вообще любой иной моральный закон – все это корреспонденции,предохраняющие от распада личности,ввиду ее вселенского роста,возможности путем вполне произвольных самоограничений осознать самого себя;поэтому осознать себя вполне ты можешь только находясь в «рамках» какой-либо категории морального долга, - единственного данного тебе предписания быть свободным;ты – только путь к себе в осознании этого пути
натура – полная неопределенность в отношении себя самой,ее нравственному чувству ничего не мешает сбыться;природе к лицу любое обстоятельство ее бытия и она,природа,еще и природа морали;
человек – идеальное торжество инстинкта самоумножения натуры в ее сущем,полноты ее бытия;реальность – только уровень твоей любознательности,вплоть до окруженности бесконечной толпой вне актуальности чем-то обуславливающего ее бытия;только благоговение перед благожелательной самоотрешенностью природы,сверхсвободно являющей тебе другого
человек – истина стихии о том,что она безоснона,что любая достоверность вещной ее явленности ложна и что усваивает она наилегчайший эфир своего бытия только одним способом – человеческим ощущением
человеческая максима морального и естественного (законов) совпадает
«я» - свобода существования натуры,обращающаяся идеей этой свободы
желток источника ощущений погружен в тонизирующий его воздействие белок окружающей среды
***
разбег свободно явленной,хоть не являемой телесности в сколь угодно возможную беспредельность очнется субъектом самоосознанности,явление которого сколь угодно возможно,и,следовательно,обязательно в этом разбеге
реальность животного – реальность направленного восприятия;реальность человека – реальность всенаправленного восприятия,разум
бытие – инстинктивная самоосознанность и если какой-либо другой инстинкт оказывается предпочтительнее,бытие разума не наступает
для человека вещи обретают прозрачность пространство
***
пространство есть,собственно,неизвестность природы самой себе как чего-то существующего,природа,самобезвестная в своем существовании;эта безосновность служит выявлению чего-то конечного,вещного,но только бытия самой себя,своей безосновной свободы;
вещи в природе,сколь угодно неожиданно (а оттого и сколь угодно ожидаемо) соседствующие между собой - собственная несущественность в произвольном осознании самой себя;неопределенность существования обретает перспективу отвлеченности от себя и из ее глубины наблюдает за тем,что она е с т ь
всё более блеклый телесный фон данного тела по мере удаления от него произвольно образует скорлупу пространства;тело самоутврждается в своем существовании на этом рассеивающемся фоне,инертно,в невероятном ваимодействии с полным его рассеянием – самосознающее,разумное тело в наивозможной конечной его форме – сознании;инерция существования сносит существование в недостижимую пустоту,снова и снова воспроизводя самое себя
тело в природе обнаруживается в неопределенной степени существующим или ощущаемым;диапазон же интенсивности ощущений от тактильных до зрительных есть диапазон самой существенности
бытие – стихийная максима неопределенности существования,безмерная по отношению к такой же стихийной максиме «небытие»;у нее нет противоположности и она не может иметь себя иначе как и то,и другое
натура – пространство как вещь в себе
пространство у природы понятие всего
ощущение – стадия явленности неопределенности существования,следующая за пространством и предшествующая телу
пространство есть материальное тело в отнесении к неопределенности своего генезиса
природа в становлении – вещь в себе,ставшее – неопределенное бытие вещей,оно же пространство
пространство – это вещи в неопределенной степени вероятности своего существования
пространство – полная отвлеченность от ощущений,их абстракция
пустота – игнорирование телом своей телесности
пространство – это стихия неопределенности существования,физически всегда возникающая как что-нибудь и не могущая возникнуть
пространство – простор для существования,нуждающийся в доводке до него
пространство – чистая доска существования как таковая не сущая,его неопределенность,сбывшаяся во всем произволе,на который только она способна
пространство – всегда актуальная эрозия сущего,удаление самомалейшей крупицы сущего,его иссякание
ощущаемое – сущее,всегда большее или меньшее самого себя
пространство есть ощущение в условии неопределенности его существования
будучи неопределенностью существования мир есть возможность абсолютной свободы образования миров,но очевиден он как таковой только миром осознанности,неопределенно конечным;мир этого животного – реальность,всецело принадлежащая ему;окружающая среда и организм идеально подогнаны – нет усилия быть как нет и бытия,нет ничего,что могло бы стать ему интересным;само существо – постоянная неизменность,лишь иссякание того,что есть;ни пространства,ни времени;единственный продукт этого постоянства – оно само;смысл жизни у жизни не найти;
эта тотальная принадлежность – отчасти иллюзия : реальность в тех же границах в некоторых своих проявлениях оказывается принадлежащей и другому предмету;в своей естественной среде обитания человек всегда находится в чьем-то и в ничьем из миров;непроизвольно мир переходит из рук в руки,марево конечных реальностей размывает их,человеческое восприятие «большого» мира не оставляет от границ «малых» и следа;это все еще мир конечных возможностей восприятия – человеческих «вторичных качеств»,но строжайше блюдущих закон : обнаруживать природу в какой-либо ее конечной части человеческой нельзя;безличного самосознания быть не может,а личного в конечном мире не найти
само существование – уже вторичное качество его неопределенности и как таковое нелепость;вопрос не в том как или что становится существующим,а какова практика существования как личного явления
пространство и время – измерения одной только отвлеченной осознанности;измерения,приводящие ее в действительность
бытие - слишком произвольная вещь,чтобы как-то существовать без ощущений;как-то,то есть осознанно,оно существует только как полное восприятие всего – пространство и время,но и они самое – лишь неопределенность существования ощущений
«не воспринимаемые» вещи существуют только одним образом – как их полное восприятие или пространство
пространство само по себе – это просто безвестность того,существует что-нибудь или нет;такой остается эта безвестность и в явлении самой себе : это всегда непредсказуемо иное для себя самого,в том числе ничем от себя не отличимое;сама явленность – парадокс-не парадокс
солнце,достигнув определенных размеров,обретается уже телом,обнаруживающим свойства вулкана,магнита,кристалла,белка… нельзя уже быть собой не отдельно от себя самого,не быть для самого себя чем-то внешним;возможности определить,насколько возможна такая метаморфоза нет,и потому метаморфоза есть;возможности определить что она такое тоже нет – отнести ее хоть к чему-то достаточно похожему не получается,тело этого бытия ни с чем не сопоставить;возможно ли в принципе,чтобы в действительности оно не имело от того же Солнца ни грана различий?да;
но если ничего сопоставимого нет,каким образом удается все это обнаружить?
не сопоставимые вещи могут существовать как их общая отвлеченность друг от друга,по отношению к которой они,обнаруживая между собою сходство одной самой общей чертой,будут различаться друг перед другом во всех остальных;
оптика самоотвлеченности или «пространство» и различает в себе только одно это общее свойство вещей – материю;собственно материальной,так сказать плотской,ее делают только конкретные свойства отдельных из них;сама же по себе эта общность ни насколько не стихийна,и поэтому стихийна в неопределенной степени;сама материя сугубо инертна и всё ее бытие – пространство (протяженность);вот этот-то универсум и «творит» сам собой так называемую природу вещей;материя создает видимость чего угодно происходящего как предельно взаимообусловленного,гарантируя эту «природу» очевидностью самой себя;природные явления,однако,собственной стихийной непредсказуемостью себя и опровергают,и иной объективной реальности,нежели пространство,у них нет;
но существует ли пространство само по себе?да,в природе оно существует;Вселенная,сколь угодно успешно нагоняющая телесностью саму неведомость пустоты – пространство само по себе;поэтому восприятие бытия – пространство – есть всегда;так же как и знание о том,ЧТО есть пространство не имеет места быть
существование обнаруживает себя только когда становится для себя недостоверным,в этом случае тело не может быть существующим не оценивая себя так
природа – неопределенность существования в аспекте ее всеединства;природа – сколь угодно досужий вымысел о том,что бывает,опирающийся на реальность вымысла же – и только
идея добра не подразумевает ничего существующего – это только мир как он есть
предмет,особенно натуральный – всегда по отношению к себе нечто внешнее,обретающее протяженность как бы из ничего;реальна только достоверность существования,иначе говоря,его возможность,безотносительная к самой себе,нечто с неопределенной,сколь угодно максимальной убедительностью существующее;восприятие и есть существование в условии его неопределенности,оно само существует так;его нет у не живого;воспринимающим является живое - не живое существенно,наконец оно – самовосприятие самой неопределенности существования «пространство» - восприятие разумное – для которого,в свою очередь,существенно живое;для отвлеченного представления равно существенны и живое и не живое,для его идеала «пространство» - только оно само;
таким образом,неопределенность существования обнаруживается в произвольно соотнесенных вехах ее стихии,свободно самотрактующихся как сущее и не сущее,исходя из реальности явлений оной друг перед другом
иррациональная размерность природных объектов позволяет вообразить и что не должно существовать пространства,и что ничего не существует в пространстве;собственно в этом воображении и состоит существо реальности
данного нам пространства в пространствах нет,они не могут служить ни его частями,ни его примерами;трёхмерность – пустое,безосновное представление пространств a priori
в неопределенности существования с неопределенной,то есть со сколь угодно максимальной вероятностью,существующее есть не существующее;в свою очередь,восприятие есть существование в условии его неопределенности
причина безосновности ссылается на любую
бесконечность,вечность,их сколь угодно проницаемая для них данность мир – отвлечение существования от всякой существенности,твоё тело – воплощение безграничной свободы быть
день рождения минерала так далек,что,умей он думать,он считал бы себя вечным;день рождения человека так далек,что,умей и он думать,и он считал бы вечным себя
природа чужда предметного самоопределения и стихийно вызревая вещью она пребывает ею как нечто что угодно сущее;
неопределенность существования в произвольной или сколь угодной самоосуществимости непрестанно вершится этим «нечто что угодно»,и нечто одно,определенное в отношении другого – тандем,безотносительный к самой неопределенности существования,и,тем самым,ничем не отличающийся от нее
я как таковое означает,что ты никогда не узнаешь всё,что может быть тебе о себе известно;когда тебе откроется твоё истинное я,тебе будет уже не до него
время есть,пока будущее и прошлое не образуют целого,время есть пока оно не свершилось;то есть свершившееся время – время,которого небыло
контраст между телом и пустотой существует до тех пор,пока нет либо того,либо другого;абсолютная четкость этого контраста показала бы их простую несоотносимость друг с другом
сущее – вещи,непроизвольно складывающиеся мной,вещи,не могущие мною сложиться
сущее – вещи,непроизвольно складывающиеся моим существом,вещи,не могущие им сложиться
коллапс – это всё то,что мне не принадлежит
мир : отвлеченная мысль в производстве собственной реальности
существующее достоверно насколько позволяет разум,но позволить это он может лишь тому,что,подобно ему,достоверности существующего не имеет
мир – самосознание,возможное без своего процесса (самопознания)
свойства Вселенной у всего
-в конечном счете нет ничего реального
-это и есть «я»
время – обеспечение процесса нерушимой постоянной индивидуации,возрастания личности : неопределенность существования будущего диктует абсолютную свободу бытия чем-то,то есть возможность бытия только как личного : только при неопределенности того,что будет,является то,что есть;будущее порукой тому,что бытие принадлежит тебе,вообще неопределенноть существования – условие его свободного проявления;
время личной жизни,вечность реальности – время как интимная стезя самопознания – неуловимо в своих границах самым точным хронометром;время же безличных самосвершений – стезя абстрактного сущего,вполне обходящегося без времени и без себя самого
стихийность сбывания неопределенности существования тем или иным не может устранить себя как одно,так как и является им
неопределенность существования не может не сбыться в одном сколь угодно самосущем,сколь угодно неидентифицируемом предмете
взаимная приспособленность организма не разумного животного и его среды обитания идеальна,то есть равно не имеет места быть
существование неживой природы тобой не поверено
рок у хаоса обыденность,у порядка случай
мир,существующий в отсутствии страдания,должен быть воистину своим искуснейшим демиургом;нет творения изощреннее этого,но нет и ничего более расположенного к такой изощренности,чем природа;
и человек однажды явится им
неопределенность существования как угодно и сколь угодно поляризована,она не в состоянии утратить логику своей сторонности;это ничто и нечто в недостижимую меру вероятности – в меру достоверности их обоих;существующее с неопределенностью в том числе и абсолютно неопределенно с качественной и количественной сторон существования – это сущее пространство и сущее время,иными словами,его реальность может быть только осознанной реальностью – миром
сущее в пространстве и во времени – это существование,преследующее само себя;это сколь угодно свершенное или абсолютно свершенное в представлении существование
с неопределенностью сущее сколь угодно самосопоставимо,оно и формально (материя) и реально (единичные вещи) существенно;в этом неопределяемом то ли многообразии проявлений,то ли полной непроявленности чего-нибудь ничто не нечто;в мнимой перспективе этой пестроты существенности натуры,от натуры данной в ощущениях до натуры отвлеченно мыслимой – то есть на плоскости,где все ее обобщения равно антиномичны,либо равно разумны и действительны,где ничто не может существовать иначе как «вынесенным» за ее «пределы»,она не содержит никакого собственного осмысления кроме абсолютной свободы – безразлично,следовательно бесконечно достоверно – бытия ли,от бытия…
человек,его я, - бытие бессутности вещей живых и не живых,не фундирующих возможности быть,оформляемое только собой в космосе я
натура не позволяет вожделеть себя абсолютно;инстинкт,поглощенность ее предметом лишающая сознания,все равно рассеется между ее объектами до принятия своей утраты
материя – ускользающий иррациональный момент своего бытия-небытия
осознанность существования,чувство пустоты
если дробить вещество до бесконечности,то в результате мы получим исчезающе малый остаток материи,имеющий те же иррациональные характеристики,что и явленные воочию вещи;макро- и микро- миры – одно и то же
мое прощлое представление о себе слишком непохоже на меня нынешнего,чтобы тот представляющий достоверно имел место быть;настоящий момент дает полную свободу моему воображению и только зиждясь на этом непроизвольном моменте я делаю выбор в пользу большей его достоверности,ставя его в основание менее достоверного,соответственно как то,что было,и то,что будет;я – начальник большой паники этого представления о длящемся существовании,которое из настоящего на самом деле не вывести и судьбу которого у настоящего не выведать и вообще не найти
если бы тебе суждено было бы быть все время разным,ты узнал бы себя в тот момент,когда привык бы к этому
события будущего за гранью существования и только мы одни можем являться виновниками этих событий;если бы нас не было бы раньше,чем что-либо осуществилось,мы просто не смогли бы быть собой
природа никогда не найдет ни сравнения с собой,ни самой себя;в мире единичного одна вещь слишком непроизвольно другая,чтобы быть чем-то,чтобы было тело
ты существуешь во времени и в пространстве,то есть так,чтобы ничто не было способно указать тебе на это
в отношении к бесконечности нет большей или меньшей величины;в отношении многообразия мира нет иного понимания,нежели «природа»
бытие человека и мира обретается вместе со знанием о нем,а иначе не существует ни мира,ни человека
мир – попытка объединить несопоставимое
человек – не просто протяженное,но пространственное существование,существование вне совокупности тел
человек – необъективная к себе природа
вещи – пространство,которое себя утратило
пространство – отвлеченное до самоосознанности сущее
пространство – отвлеченность существования до своего индивидуального усмотрения
пространство – ни то,ни другое вещей,простор для личного усмотрения
все – одно : не более существенно,чем пространство,не более явственно,чем время
наше бытие – суть социальная игра,одна пелена ложного ведения друг друга;один непредвзятый взгляд на человека разрушает его;один непроизвольный жест может заставить бытие быть
вероятное в неопределенной степени не может не быть совершенно достоверным
Предание не кончается, часть вторая
© Copyright: Александр Рыбаков 2, 2017
Свидетельство о публикации №217112800228
Свидетельство о публикации №217112800228
Рецензии