Поэзия каббалистического письма. ч. 2

Два полюса человеческого существования-медико-биологический и литургический
(медитативный)-суть средоточия поэтических страстей поэзии Средневековья.
Человек в сюжетах каббалистической поэзии поставлен в систему эманаций
"Древа Жизни",где важное значение  имела практика мистической медитации.
Для христианского теолога важно воспользоваться постулатами этики Кабба-
лы в интерпретации поэтов.Так,поэт-каббалист Меир ибн Габай  считал,что
верующий человек должен рассматривать себя как-бы жрецом в Иерусалимс-
ком Храме.Поэт-каббалист искал потенции своей души в молитвенном песно-
пении,когда воздается слава "Показавшему нам Свет".По мнению поэтов-
каббалистов от Калира(VI в.)до Лиона из Модены(XVI в.)от Бога берет свое
начало душа человека и ответственность за греховное поведение падает на
человека,как носителя греха Адама.В этом отношении нас,как христианско-
го теолога,привлекает позиция врача и философа из Вероны Халеля ибн Шму-
эля,который знаменит своим сочинением "Откровения души"(1297 г.).Он счи-
тал,что вся рукописная каббалистическая литература делится на шесть
частей,причем ранжированных по жанрам поэзии.Все дело в том,что именно
арамейский и арабский языки являются главным фактором религиозных пере-
живаний,ибо их грамматика позволяет составлять рифмованные на музыкаль-
ный манер тексты Пятикнижия.Религиозные воззрения поэтов-каббалистов ис-
ходили из того,что вера в Бога дает единственно возможное обоснование
возвышенных нравственных принципов,которые заслуживают переложения их
в поэтическую форму.В самом деле,рукописный материал дает поразительные
примеры того,как с помощью каббалистической медитации реально преодо-
левается спекулятивный характер гносеологии перипатетиков.