Древнеиндийская литература

В книгу вошли краткие обзорные статьи с отрывками из литературных, исторических, философских памятников древнего Египта, Шумера, Индии, Китая, Ирана, Хеттского государства и древнееврейские тексты.

Большинство памятников индийской литературы древности (до первых веков нашей эры) вошло в четыре обширных литературных комплекса: ведийский, буддийский, джайнский и эпический. Так как, наша статья дает только поверхностное знакомство с индийской литературой, то мы рассмотрим ведийский и буддийский разделы, и немного познакомимся с произведениями  из других источников.
Слово «веда»  означает «знание», и памятники вед рассматриваются приверженцами индуистской религии как вечно существующее божественное откровение. Ведийские памятники делятся на несколько разрядов. К первому разряду ведийской литературы относятся 4 сборника (самхиты) гимнов, заговоров, жертвенных заклинаний. К второму – брахманы, теологические трактаты в прозе; к третьему – араньяки и упамишады, философские поучения и диалоги.
Время создания вед охватывает целую эпоху – от конца 2 до середины 1 тыс. до н.э.
Среди самхит вед своими художественными достоинствами и глубиной содержания выделяется «Ригведа» («Веда гимнов»). Подавляющее большинство гимнов «Ригведы» - восхваления, молитвы и просьбы, обращенные к богам. Все они призваны обеспечить просителю расположение богов и желанные для него материальные или духовные блага. Надо заметить, что отдельные гимны тесно соседствуют с фольклорной песней, героическим мифом, легендой («Гимн Индре», прославляющий его победу над демоном Вритрой):
«Индры деяния хочу возгласить ныне:
  Первые, что совершил владетель палицы.
  Он убил дракона, он просверлил устья рекам.
  Он рассек мощные чресла гор.
  Он убил дракона, что покоился на горе.
  Тваштар для него выточил звучную палицу.
  Как коровы мычащие спешат к телятам,
  Так прямо к морю сбегаются воды…»
Другие гимны даются измененным фрагментом светской поэзии («Гимн игрока»):
«Дрожащие орехи с огромного дерева пьянят меня.
  Ураганом рожденные, перекатываются по желобку.
  Словно сомы напиток с Муджават-горы,
  Мне предстала бодрствующая игральная кость.
  Никогда не бранила жена, не ругала меня.
  Ко мне и друзьям моим была благосклонна,
  Игральные кости лишь на одну не сошлись,
  И я оттолкнул от себя преданную жену…»
К позднему слою текста «Ригведы», принадлежат философские гимны, трактующие вопросы происхождения бытия, сущности богов, первопричины и цели творения («Гимн всем богам»):
«Богов рожденье ныне хотим
  Возгласить, прославляя
  В слагаемых песнопеньях, -
  Ибо кто разглядит их в грядущем веке?
  Брахнамаспати их сковал
  Вместе, кузнецу подобно.
  В прошлом веке богов
  Сущее возникло из не-сущего…»
Ко второму разряду ведийской литературы – брахманам («толкования высшей сути») принадлежит «Айтарейя – брахманы»,  «Каушитаки – брахманы», «Ригведы», «Тайттирия – брахманы», «Шатапатха – брахманы», «Яджурведы» и др. Содержание брахман ограничено толкованием ритуала, в них объясняется происхождение, смысл и назначение каждой детали жертвоприношения, которому брахманы приписывают силу выше силы богов и в котором они видят первопричину творения и основу жизни. В целом стиль брахман остается сухим и монотонным. С художественной точки зрения интерес вызывают вставленные в прозу брахман мифы, легенды и сказания. Обычно они приводятся для иллюстрации происхождения того или иного ритуального акта (легенда о Пуруравасо и Урваши в «Шатапатха – брахмане):
«Апсара Урваши полюбила Пурураваса, сына Иды. Когда он стал ей мужем, она сказала ему: «Трижды в день ты волен разить меня камышовым своим жезлом, но не ложись со мной против моей воли и не являйся мне обнаженным. Таков обычай у нас, женщин…»
Если рассказывать все содержание этого произведения, то оно очень похоже на русские сказки – герой теряет свою возлюбленную, долго ищет и в конце, пройдя определенный обряд, соединяется с ней.
В брахманах мы видим попытки философских изысканий о сущности мироздания. Однако специально философской основы ведийской религии посвящены произведения третьего разряда ведийской литературы – упанишады («сокровенное знание»). Наиболее известны «Брихадарапьяка-упанишада», «Чхандогья-упанишада», «Иша-упанишада» и др. В упанишадах развиты доктрины сансары (круговорота рождений), кармы (предопределенности форм существования индивидуума его же собственными деяниями в прошлом), мокши (освобождения) и Учение о Брахмане и Атмане (единстве всего сущего, объекта и субъекта).
В середине 1 тыс. до н.э. возникают два реформаторских движения, которые пытаются предложить решительно отличную от вед систему духовных ценностей. Влияние первого из этих движений – джайнизма – исторически оказалось весьма ограниченным, зато другому – буддизму – суждено было стать мировой религией. Основатель буддизма Гаутама Будда выступал со своими проповедями в конце 6 в. до н. э. Будда стремился указать новый путь жизни, который избавил бы человека от страдания. Этот путь, он видел в добродетели, самовоспитании, знании, дающих свободу от жизненных пут. Проповеди Будды составили основу священного буддийского канона. Отрывки из этого канона дошли до нас на разных языках. Наиболее известный - Палийский канон «Типитака» («Три корзины (закона)»); записан в 80 гг. до н. э. на Цейлоне. В целом «Типитаку»  характерезует свободное смешение стилей, жанров и форм, в одной книге (а их было три) имеются отрывки разного по времени и содержанию происхождения. Однако все вместе они дают взаимосвязанную панораму учения раннего буддизма, последовательно излагая правила поведения и жизни в буддийской общине, буддийскую этику. Второй раздел «Типитаки» - «Сутта-питака», наиболее известна, она адресована широкому кругу слушателей, излагает буддийское учение – наименее догматически. Ее тексты написаны прозой и стихами, содержат поучительные диалоги, легенды и притчи, связанные с именами Будды и его учеников (самая известная – «Кхуддака-никая» - («Собрание коротких поучений»).
В «Сутта-питаки» вошли и другие произведения: «Дхаммапада» («Путь добродетели»), «Сутта-нипата» («Малое собрание текстов»), «Джатаки» («Истории былых рождений Будды»).
Сопоставляя буддийский канон с ведийским, мы убеждаемся, что каждый из них обладает только ему присущей спецификой. Стилистические акценты расставлены по-разному: ведийские тексты возвещают истину, буддийские – убеждают в ней; величественному тону, проповеди вед противостоит доверительный тон «Типитаки».
В древнеиндийской литературе произведение существовало как нечленимое, подчиняющееся особым законам целое, и оценивать эту литературу нужно сообразно признанным ею самой нормам и принципам.
Из культовой поэзии ведийского канона сохранились интересные произведения. «Заговор против ран и переломов» (Атхарваведа):
«Раны и переломы лечились с помощью растения арундхати, с обращения к которому начинается заговор:
«…Да сложится вместе костный мозг с костным мозгом
  Да обрастет кожа кожей!
  Да обрастет у тебя кровь – кость!
  Да обрастет мясо мясом!
  Если кто разбился, упав в яму,
  Или если кого ударил брошенный камень,
  Пусть сложит сустав с суставом…»
  «Заговор на приобретение любви женщины (Атхарваведа):
  …Как лиана дерево
  Обвила вокруг,
  Так и ты меня обними –
  Чтобы стала ты меня любящей,
  Чтоб не стала ты избегать меня!
  Как эти небо и землю
  Враз обходит солнышко,
  Так и я обхожу мысль твою –
  Чтобы стала ты меня любящей,
  Чтоб не стала ты избегать меня!..»

А теперь познакомимся с эпосом «Махабхарата». Время, к которому восходят основные ее сказания – рубеж 2 – 1 тыс. до н. э., эпоха межплеменных войн и образование первых государств в долине Ганга. Письменная фиксация «Махабхараты» относится к 4 в. н. э. В религиозной практике произведение начинает усваиваться жреческой (брахманской) средой во второй половине 1 тыс. до н. э. Сюжетный центр поэмы образует распря, расколовшая род властителей могущественного племени куру, род бхаратов. Две группы героев, противостоящие друг другу, - это пятеро сыновей царя Панду, и их двоюродные братья, сто сыновей царя Дхритараштры. Первых эпос собирательно  именует Пандавами, вторых – Кауравами. Обе стороны собирают союзников, и две огромные армии сходятся на поле Куру. Великая битва длилась 18 дней. С величайшим трудом Пандавам удалось вырвать победу и истребить своих противников. На престол входит Юдхиштхира, который много лет мудро правит своим царством. В старости он сажает на престол своего внука Арджуны, а сам вместе с братьями отправляется к космической горе Меру, чтобы, взойдя на нее, вступить в царство богов.