духовно-ценностные приоритенты современной белорус

Духовно-ценностные приоритеты современной белорусской прозы (на материале повести В. Быкова «Час шакалов» и романа Е. Гришковца  «Рубашка»)

Повесть В. Быкова «Час шакалов» (1998, первая публикация 2005) и романа Е. Гришковца «Рубашка» (2005) объединяет проблема мировоззренческих ориентиров современника. Духовно-нравственные приоритеты, считают оба писателя, влияют на картину мира и собственно человеческий  статус в обществе. Писатели обнажают внутренние мотивы той или иной модели поведения, рефлексию героев об истинных целях жизни и ее смысле.  Главный герой повести Быкова не случайно носит фамилию Ступак: он хочет совершить какой-нибудь поступок, как ему кажется,  во имя общественного блага, но у него, бывшего воина—афганца, ценностная шкала оказывается перевернутой. Он выброшен из полноценной жизни: оставлен женой, не имеет ни работы, ни жилья. Ступак представляет опасность для общества: он агрессивен, не  укоренен в бытии, не имеет позитивной цели, отчужден от общества и семьи, несостоятелен как личность.
В своем последнем произведении В. Быков заостряет проблему совести и гражданского выбора, внутреннего самоопределения и национальной ментальности. Традиционная для писателя тема войны и предательства преображается в тему войны как внутреннего состояния личности, пытающейся хаос личной жизни гармонизировать войной против устоявшихся правил и заповеди: «Не убий». Не случайно первое название повести — «Убийца». В предисловии к повести М. Тычина подчеркивает, что «Быкова очень сильно интересовал парадоксальный, алогичный, абсурдный процесс взаимозамены добра и зла, когда считавшееся добром превращалось на наших глазах во зло, и наоборот, когда недавно абсолютные истины обретали оттенок относительности и необязательности»   Тычина М. Сумерки свободы // Быков В. Час шакалов. М., 2005. С. 14). Ступак претерпевает в определенном смысле  мировоззренческую эволюцию, но в ее основе лежит не духовное возрастание личности, а простое желание сытно есть и сладко спать: «Ему даже показалось, что он обхитрил жизнь» [Быков 2005, с. 105]. В конце повести герой не знает, какой еще поворот сделает его  судьба, добро или зло лежит в основе его выбора. «Ступак думал, что его жизнь куда-то повернула. И кто знает, каким боком она еще может повернуться потом.  Все-таки жизнь каждого движет своя сила, порою злая, недобрая сила» [Быков 2005, с. 111].
Е. Гришковец в романе «Рубашка» создает образ современника, который, на первый взгляд, благополучен, имеет творческую профессию — он архитектор, общается с интересными людьми, обладает  весом  и влиянием  в обществе. Но это — лишь поверхностный слой его жизни, которая имеет «форму», но лишена позитивного содержания. Поверхностность восприятия жизни, при излишней рефлексивности, суетность и лицедейство, мечтательность и безответственность, пьянство и использование других людей в своих целях, — та «рубашка», которую герою удается сбросить под утро как грязный хлам. Герою Гришковца наяву «снятся» видения, связанные с боевыми операциями. Он испытывает минуты счастья, так как  в этих военный операциях он — сильный, мужественный, волевой мужчина, верный слову и дружбе. В снах-видениях он вспоминает об идеалах и поступает как человек, начисто лишенный  эгоцентризма, жажды личного жизненного успеха любой ценой, самоутверждения и самовосхваления. Эта «параллельная жизнь», где «было хорошо» [Гришковец . 2005, С.53], имеет некий высший смысл, тогда как в реальности этот смысл  едва нащупывается, и то в образе малознакомой женщины. Идеалы снов-видений героя никак не  совпадают с действительностью.
Через ряд деталей столичной жизни, ситуаций, в которые попадает его герой, автор высказывает собственную боль о современном духовном состоянии человека в насквозь катастрофичном мире, пропитанном чувством конца и страха смерти, предательства и одиночества.
Герой В. Быкова меняет свою гражданскую одежду на униформу, что принципиально изменяет его жизнь. Герой Е. Гришковца  видит, что осталась всего одна свежая рубашка, все остальные  — «усталые и замызганные». В культурной традиции  одежда  является символом статуса и внутреннего  состояния личности. Так, например, «белые одежды» символизируют чистую совесть и безгрешность.
Идея «воскресения» личности, восстановление ее, если и не как образ и подобие Божие, но как образ человеческий — вот та духовная сверхзадача двух, таких разных писателей, которая  объединяет их художественные  поиски и решения. И В. Быков, и Е. Гришковец пишут о том, что общество расслоено, атомизировано, человек растерян, не имеет высших духовных ценностей, у него утрачены морально-нравственные ориентиры, он живет суррогатной жизнью и от этого очень страдает. При этом оба этих писателя заостряют проблему нравственной ответственности личности и за свои поступки, и за свои потаенные мысли. Ибо идеи, рожденные   «в подполье» ночного сознания личности,  могут стать  дневным кошмаром общества.
Литература:
Быков В. Час шакалов. М., 2005.
Е. Гришковец. Рубашка. М., 2005.

—