Предел и беспредельность

            |||||||  |||||||
             ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ ••••• … «» / °C (©)_ (Yandex Zen)  _||||| ±_ ¦ (>) Eq& –
            …
            …
            П р е д е л   и   б е с п р е д е л ь н о с т ь.    

            Возможности человеческого организма ограничены, как во времени, так и в пространстве. Выражаясь другими словами, возможности человеческого организма ограничены в пространственно-временном континууме. Вывод, который как будто напрашивается сам собой, требует некоторого пояснения. Различные адепты многих как просто философских, так и философско-религиозных, в основном восточных течений, мысли часто провозглашающие тезис о безграничности человеческих возможностей.

            Будь это достижение «просветленного» состояния самого Будды путем долгих медитативных практик самадхи либо результат мгновенного внезапного просветления, а также неограниченные ресурсные возможности физического потенциала в философии восточных боевых искусств, декларирующие, что для того, чтобы освоить все движения этих самых боевых искусств, не хватит целой человеческой жизни.   

            Однако все эти утверждения не имеют ничего общего с реальной действительностью, так как ресурсы человеческого тела имеют свой известный физический предел, перешагнуть который нам, находясь в бренной оболочке биологического тела, невозможно; можно смело утверждать, что никогда – что бы ни говорили нам о неограниченности человеческих возможностей поборники различного рода мистических и эзотерических учений, направлений и школ.

            Следует понимать, что и сам человек, как индивидуум, ограничен во времени сроком своей жизни, так и само человечество, понимаемое как цивилизация, ограничено временем существования своей эпохи, при этом строго в определенной временной координате. То же самое относится и к пространственной субстанции, где и человек, и человечество ограничены (стеснены) определенной областью во Вселенной, покинуть которую он (оно) в своем теле биофизической природы, при всем желании, просто не в состоянии.

            То есть все вышеизложенное позволяет сделать вывод о некой «запертости» нашей ойкумены в какой-то конкретной точке координатно-объемной многомерности пространственно-временного континуума от некоего другого, трансцендентного (от лат. transcendens – переступающий, превосходящий, выходящий за пределы), лежащего вне плоскости нашего понимания, безусловно более, если не абсолютно, совершенного мира.

            Предполагается, что для того, чтобы овладеть всем, что есть на свете, долгими и кропотливыми постижениями в нашей вселенной, сообразуясь с антропным принципом, невозможно, даже если гипотетически допустить, что индивидуум, вплотную подошедший к пределам всех имеющихся в мире знаний, потенциалу своих личных умственных, психических и физических возможностей, которыми он более-менее обладает либо овладел в результате неустанных трудов, как его настигает физическая немощь, называемая старостью, и в дальнейшем наступает неминуемое прекращение всей его жизнедеятельности, вызываемое летальным исходом (иначе – смертью).

            И этого нависшего над человеком рокового удела еще никто не избежал, и тогда вывод должен напрашиваться сам собой: кто, если не мы?

            Что за форма неведомой нам разумной жизни, существование которой не есть что-то конечное, а знания осваиваются не долгим штудированием и запоминанием постулатов и основных законов мироздания, а – МГНОВЕННО, ВСЕ и СРАЗУ, другими словами – что за разумная структура, обладающая ПРЯМЫМ ЗНАНИЕМ, обитает вне нашей пространственно-временной реальности, но имеет все возможности влиять на процессы, происходящие внутри нее?

            Прямое знание является способом получения информации, при котором природа субъективной реальности воспринимается непосредственно как следствие единства всего сущего, определяющее все закономерности «видимого и невидимого мира»; то есть здесь мы вплотную соприкасаемся со Сверхсознанием, рассматривающимся человеческим представлением как неосознаваемый уровень психической деятельности, который не контролируется сознанием ни при каких условиях. На этот уровень подаются только результаты его работы – например, творческие озарения, гипотезы и догадки.

            При этом следует отметить, что концепция сверхсознания не имеет единого, общепризнанного определения. В научной среде ее трактовка остается дискуссионной, и многие аспекты этого феномена требуют дальнейшего исследования. В популярных же изложениях термин часто наделяется мистическим или метафизическим смыслом, выходящим за рамки научного подхода.

            «Невидимый мир» как область обитания ангельских сущностей (духовной природы) сохранил свою первозданную славу и совершенство, тогда как «видимый мир» – это область пространства-времени, пораженная грехом и смертью, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Послание к Римлянам св. апостола Павла, 3:23). Далее у апостола Павла идет объяснение тому, как это случилось: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим, 5:12).

            Иначе говоря, видимый мир – это закрытый мир пространства и времени в причинной зависимости, что, по сути, и является пространственно-временным континуумом физической реальности, изолированной от великой внепричинной вселенной – невидимого мира, упоминание о котором можно найти в романе Ивана Антоновича Ефремова (1908–1972) «Лезвие бритвы».

            Сверхвселенная, по уровню развития и по законам своего бытия, должна стоять несоизмеримо выше той вселенной, в которой ютится земная цивилизация, и ее обитатели должны разительно отличаться от представителей человеческого вида. То есть она не должна иметь биологического содержания своей жизни, зависящего от множества преходящих факторов, таких как климатические условия, космические угрозы, сейсмология, непредвиденные катаклизмы, продовольственная проблема и так далее.

            Это цивилизация светоносного характера, если нельзя утверждать, что квантового, так как последнее, как видится, все-таки более принадлежит физическому (космологическому), нежели высокому духовному миру.

            «II. И провел я в молитве семь дней, и после того унесло меня с горы светлое облако и поставило меня пред ликом небесным, и услышал я голос, говоривший мне: «Смотри, слуга Божий Иоанн, и знай». И, посмотрев, узрел я небо разверзшееся, и из глубины неба изошел запах, полный аромата благовонного, и увидел я свечение великое, много более светлое, чем солнечное». (Апокриф «Тайная книга Иоанна»).

            Вспомним, как происходило Преображение Господне, описанное в Евангелиях Его ближайшими учениками во время молитвы на горе: «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Марк, 9:3). Марк обстоятельно говорит об одеждах Христовых, которые были озарены необычайнейшим светом. Самый свет этот был небесного происхождения, как видно из того, что с ним, – говорит евангелист, – нельзя было сравнить блеск одежды, вычищенной белильщиком на земле.

            «По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1). «Когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающей» (Лк. 9, 29).

            «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Этой фразой святой апостол Иоанн Богослов кратко выразил сущность Благовестия, принесенного на землю Воплотившимся Словом Божиим. Сам Господь сказал о Себе: «Я есмь свет миру» (Ин. 9:5). Позднее Иисус Христос вновь напомнил слушавшим Его: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12:46).

            Как представляется, Божественный свет совсем не тождествен тому физическому (квантовому) свету, который создал Господь: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3).

            В этом месте, раскрывая тайну ангельской природы, сотканной из Света, можно получить ответ, задав вопрос: могли ли падшие ангелы принести покаяние? Окончательную богословскую формулу этой тайны дал святой преподобный Иоанн Дамаскин в VIII веке в труде «Точное изложение православной веры»: «Каково для человеков падение, таково для ангелов смерть; ибо после падения для них нет покаяния, как и для человеков нет его после смерти».

            «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». (Исайя 14:12–15).

            Сатана создал некое подобие Божьего Царства, в котором он является «князем мира сего» (Ин. 12:31; Ин. 14:30) и «богом века сего»: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). В его невидимых владениях существуют правительства, состоящие из падших ангелов – демонов, которым он дал власть и сделал правителями мира: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Эф. 6:12).

            Падение трети ангельского чина показывает границы и последствия свободы творения. Их состояние неизменно: лишившись благодати, они замкнулись в собственной гордости, сделавшей покаяние невозможным. В этом сопоставлении ярче всего раскрывается ценность человеческой жизни. В отличие от ангелов, человеку, пока длится его земное дыхание, оставлена драгоценная способность меняться, вставать после падений и находить путь через покаяние, которое есть сокрушение, признание вины и стремление вернуться к источнику любви.

            Почему Бог не оставил падшим ангелам шанса на исправление? Причина кроется в самой природе ангельского мира. Человек соткан из духа и плоти. Его решения переменчивы: люди ошибаются по слабости, неведению, под влиянием физиологических факторов, страстей или усталости. Человек познает мир постепенно, шаг за шагом, поэтому он может передумать, осознать ошибку и раскаяться.

            Ангелы – существа чисто духовные, бестелесные, природа которых лишена плотских колебаний, сомнений и неведения. Ангелы принимают решения в полноте знания, их выбор совершается мгновенно, целиком и без остатка. Однажды сделанный ангелом выбор фиксирует состояние его воли навсегда. Отпав от Бога, эти духи совершили ошибку – они навсегда определили сущность своей воли как ненависть к Свету.
            
            О будущей ангельской природе человеческого рода Господь говорит так: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). С другой стороны, падшие ангелы еще не совсем лишены светоносной природы, как об этом свидетельствует святой апостол Павел: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14).

            Лестница Иакова – это образ из Библии (книга Бытия, 28-я глава), описывающий сон ветхозаветного патриарха Иакова, в котором он видит лестницу, соединяющую землю и небо: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12).

            Само понятие «пространственно-временной континуум» – совокупность спаянных вместе пространства и времени, которая предполагает физическую модель, дополняющую пространство равноправным временным измерением, и таким образом, создающую теоретико-физическую конструкцию, которая не есть нечто незыблемое и беспредельное с точки зрения ВЕЧНОСТИ – свойству существования, безусловно не подлежащего власти времени, и потому не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца, ни времени, но содержащего за раз, в одном нераздельном акте, всю полноту своего бытия – и противопоставляемое ей.

            Теория Большого взрыва сегодня перестала быть научной фантастикой, и к ней все чаще обращаются космологи, когда пытаются объяснить возникновение Вселенной. Но, с другой стороны, если новые звезды образуются в результате взрыва, почему Вселенная не могла образоваться так же? Очередной «Большой взрыв» – и новая Вселенная готова, которая в дальнейшем также исчезнет, как исчезают звезды, и зародится новый звездный мир – согласно Откровению Иоанна Богослова: «И сказал Сидящий на престоле: Се, творю все новое. И говорит мне: Напиши; ибо слова сии истинны и верны» (21:5).

            В этом контексте речь идет о конце времен, когда Бог обновит все творение – создаст новое небо и новую землю, где не будет смерти, плача, вопля и болезни, ибо прежнее прошло. После этого провозглашения следует слово «совершилось!» (Откр. 21:6).

            Возможно, что существующая сегодня Вселенная с ее «Большим взрывом» – это только мизерная часть непонятой человеческим разумом бесконечности; однако одним из самых сложных вопросов для науки все же остается вопрос о том, а что было до «Большого взрыва» в этой мелькающей слайдами, постоянно изменяющейся картине мироздания.

            То есть наша физическая вселенная – это та самая модель мироустройства, преходящая в пространстве/времени и потому в конце концов обреченная на исчезновение, как появляющиеся и лопающиеся пузыри на бурной водной ряби, предполагая, что наша Вселенная – это всего-навсего лишь один из этих пузырей во сверхвселенной, рядом с которой существует бесчисленное множество других вселенных, образно говоря языком древнеиндийской космологии…
            …
            |||||||  |||||||
             ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ ••••• … «» / °C (©)_ (Yandex Zen)  _||||| ±_ ¦ (>) Eq& –
            …
            …