Внимание. Созерцание. Воображение. Соображение

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.
 
Часть II. Природный дух.
 
Глава 3. Внимание –> Созерцание –> Воображение -> Соображение.


По большому счёту данная тетрада (тетраэдр на схеме) психических процессов есть то, что мы называем думанием. Вопрос" "О чём ты сейчас думаешь?", и ответ: "Я вот о чём сейчас подумал.", означают обращённость внимания на какой-либо предмет, вернее, его образ в голове. Само внимание есть вникание в образ предмета, и, конечно, в сам предмет. Образ предмета, активно созданный в голове восприятием этого предмета, поначалу синкретично целостен, т.е. поверхностен. Это одна сплошная видимость. Для жизни в стабильной среде и её достаточно.

Но как только среда оказывается нестабильной и сильно изменчивой, как только в ней происходит нечто новое, необычное, странное, и подчас опасное для жизни,  тут и возникает необходимость увидеть то, что находится за этой первоначальной, синкретичной видимостью, что за ней скрывается, что находится внутри неё. Т.е, речь идёт о разложении образа на детали, об анализе этого образа. С активацией внимания восприятие предмета становится более точечным, точным, более тонким и острым, детализирующим. Субъект всматривается (вслушивается), вглядывается в предмет, взирает.

Активирует внимание некоторое противоречие между образом предмета в настоящий момент, впечатлением о нём по прошлому взаимодействию с ним, и представлением о нём как заготовкой будущего взаимодействия. Если бы такого противоречия не было, то и не было бы необходимости в обращении внимания (тем более особого внимания) на этот предмет, и взаимодействие с ним протекало бы в автоматическом режиме, без необходимости задуматься: "Ой! А что это у нас происходит?!"

Если возникший сейчас образ и его отпечаток в памяти в виде впечатления ещё нельзя назвать мыслями, то представление уже можно назвать образной мыслью, мыслеобразом. Доминирование в психике в какой-либо момент времени какого-нибудь мыслеобраза и есть внимание к познаваемому предмету - вникание в него и проникание в его содержание (острый, пронизывающий, проницательный взгляд), думание о нём. Как сказал Удав в мультфильме "38 попугаев": "У меня есть мысль, и я её думаю."

[Мысли, текущие сплошным потоком, не противоречащие друг другу, не конкурирующие друг с другом, и не борющиеся за превосходство и доминирование, называются автоматическими мыслями, стереотипными представлениями о чём-либо. Большая степень их стереотипности создаёт проблемы в приспособлении к окружающей обстановке, если последняя быстро изменяется. От этого возникают разные отклонения от психической нормы.]

Поскольку наше внимание может быть обращено или на субъективное настоящее, или  в прошлое, или в будущее, то оно и делает для нас разную работу. Обращённое на то, что происходит в настоящем времени, оно есть наблюдение. Обращённое на только что или уже давно происшедшее, оно есть попытка вспомнить впечатления, полученные в прошлом опыте. Обращённое на представления о будущем, внимание собирает эти представления и экспериментирует с ними (воображаемые эксперименты), комбинируя их и трансформируя.

Так что и созерцать мы можем как с нами или вокруг нас происходящее, так и наше прошлое, т.е. созерцать воспоминания. Соответственно, внимание - это не только вникание в наблюдаемое событие, но и вынимание из образной памяти нужных по ситуации впечатлений, и обратно их внимание (укладывание) в память. Перезапись впечатлений: внимание -> впечатление. Часто в созерцании совмещаются прошлое и настоящее, особенно в трудных случаях опознания кого-либо в условиях плохой видимости или на далёком расстоянии.

"Нет ничего приятнее, как созерцать минувшее и сравнивать его с настоящим." (Белинский, Русская литературная старина.)

Запечатлеваются в памяти и воображаемые эксперименты и с их результатами. На схеме это:
воображение -> внимание -> впечатление.

***

В опасных ситуациях, да и в неопасных тоже, никому не помешают, а некоторых так и спасут наблюдательность (внимание) по отношению к тому, что происходит сейчас вокруг, осмотрительность (созерцание) и предусмотрительность (воображение). Посредством внимания происходит сбор важной для жизни и выживания информации, которая потом разбирается посредством созерцания и собирается в целостную картину посредством воображения и соображения. На этапе сбора информации образы, впечатления и представления могут быть ещё синкретичными, внутри себя не различёнными на детали (части). Созерцание аналитично, поскольку субъект с его помощью эти детали различает, разбирая синкретическое целое на части. Воображение синтетично, так как субъект пытается собрать разобранное обратно в целое, которое в итоге для него выступает как детально рассмотренное целое, как единство разнообразных частей, как форму, наполненную  некоторым содержанием.

Иногда попытки собрать части в то целое, которое было до разборки, остаются неудачными, поскольку при сборке возникают разные нескладности: то части не стыкуются и не склеиваются друг с другом, то обнаруживается либо недостаток деталей, либо их избыток, и т.п.. В другом отношении это вполне удачные попытки создать что-то новое, ещё не виданное, особенно при соединении собранного с деталями от других реальных или мыслимых предметов.

Здесь надо учесть наличие двух планов этих процессов - внешнего и внутреннего. Известно (закон интериоризации), что всё внешнее переходит во внутреннее, т.е., что внешние действия перерастают во внутренние действия (психические процессы). В детстве каждый ребёнок, тренируя свои когнитивные функции, тянул к себе привлекательные предметы, ломал их, стараясь разобрать и посмотреть, что там у них внутри, а потом пытался соединить части. Естественно, что восстановить целое из частей удавалось редко, особенно если игрушка была сделана промышленным образом и для её создания применялись определённые технические средства и технологии. Наверное, поэтому у нас гораздо больше аналитиков, чем синтезаторов. В более выигрышном положении оказывались те, кто играл в разные конструкторы, из деталей которых можно было собрать как нарисованные в инструкциях фигуры, так и выдуманные своей головой.

Внимание непосредственно переходит в созерцание.

***
 
Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.:
"Созерцать - что внимательно или продолжительно рассматривать, наблюдать, смотреть со смыслом, вникая, углубляясь в предмет, изучая его, любуясь им; вникать во что мысленно, разумом, духом. Видеть остро, насквозь, проницать."

Рассматривать - это: "разглядывать, стараться увидеть и распознать, вникать зрением напрягая его и соображая усмотренное, виденное. Против солнца, что впотьмах: ничего не рассмотришь. В стеклышко больше, лучше рассмотришь."
"Созерцать умом; расследовать, соображать, иногда заключать. Дело еще рассматривается, не решено. Дело рассмотрено, и заключение написано." 

"Рассмотрительный человек, осмотрительный, осторожный; -ность, свойство это."

***

Толковый словарь Дмитриева:

"1. Если кто-либо рассматривает кого-то или что-то, то это означает, что этот человек внимательно смотрит на кого-либо, что-либо, внимательно вглядывается в кого-либо, что-либо с целью изучить, понять и т. д.
Рассматривать лицо своего собеседника. | Рассматривать звездное небо. | Рассматривать картинки в книге. | Рассматривать своё отражение в зеркале. | Пристально рассматривать что-либо. | Покупатели рассматривают витрину магазина. | св. У меня не было времени хорошенько рассмотреть обстановку дома.

2. Если автор рассматривает какую-либо проблему, идею, тему и т. д. в своём труде, произведении, то это означает, что он всесторонне исследует и представляет вниманию читателя эту проблему, тему.

Рассматривать что-либо с разных сторон, во всех подробностях. | Рассматривать в статье актуальные проблемы." 

***

Итак, созерцать - значит продолжительное время удерживать своё внимание на каком-либо предмете, рассматривая его во всех или во многих подробностях. Интересны такие выражения, как "Рассматривать лицо своего собеседника" и "Рассматривать своё отражение в зеркале". Они приближают нас к этимологии самого слова "созерцание".

Рассматривать лицо своего собеседника при непосредственном общении можно лишь при условии, что и он рассматривает наше лицо. Если, конечно, это собеседник, а не издали наблюдаемое лицо. Мы рассматриваем лица наших собеседников и видим не только их, но и своё отражение в них, ведь они тем или другим образом реагируют на нас. Межличностное восприятие тем и характерно, что в других мы видим зеркальные отражения самих себя. А если этот процесс сопровождается и некоторым знанием друг друга, то это как раз тот процесс, который называют сознанием. Разглядывать себя в зеркале - это уже процесс самосозерцания и самосознания.

Правда, философы стесняются признать то, что созерцание - это и есть образное подобие сознания, т.е. правополушарный аналог левополушарного сознания. Поэтому и пишут: ""СОЗЕРЦАНИЕ, непосредственное отношение сознания к предмету." (Философский Энциклопедический Словарь. Москва. "Советская энциклопедия". 1989)

Созерцание существовало у животных задолго до появления сознания у человека. Созерцание есть непосредственное и внимательнейшее отношение к сенсорному опыту. Оно принадлежит природному духу, сенсорно-перцептивному (образному) интеллекту, и функционирует в составе психических функций, принадлежащих ему. А сознание - это уже развитое на уровне словесно-речевого интеллекта понятийное созерцание, созерцание понятий и знаний.

Созерцание функционирует в пределах правополушарной деятельности мозга, а сознание - в пределах левополушарной его деятельности. Конечно, в норме, без искусственного расщепления полушарий, созерцание и сознание действуют одновременно и слаженно, переплетаясь и проникая друг в друга. Но это ещё не является основанием для их отождествления или определения созерцания как одного из состояний сознания. Мы можем созерцать внутри себя что-то, даже не сознавая, что именно. И мы можем сознавать что-то, не созерцая его образно. Например, различные математические формулы, которые у нас могут не ассоциироваться с образным рядом. Хотя, на самом деле, математические символы и формулы возникли из визуальных форм.      
 
"Психологически С. описывается как целостно-интуитивное, недискурсионное погружение в предмет, вплоть до эмпатического слияния с ним. В философии существуют два осн. понимания С. Первое восходит к Платону, у к-рого С. выступало как сверхчувственное познание идей, как умозрение, открывающее человеку "мир по истине". В нем. идеализме (Фихте, Шеллинг) интуитивно-мыслит. проникновение через видимость явлений к их сущности - интеллектуальное С. - рассматривалось как источник собственно филос. познания." (Философский Энциклопедический Словарь. Москва. "Советская энциклопедия". 1989)

Здесь в умах философов происходит отождествление созерцания, образного мышления (воображения), соображения и интуиции. "Сверхчувственное познание идей, как умозрение, открывающее человеку "мир по истине"" больше относится к соображению, которая формируется в слаженной работе созерцания и воображения. Соображение как усмотрение истины, как её открытие и узрение, есть умозрение идеи, сложного представления, слепленного из более простых представлений и образов. Соображение есть ясное видение (ясновидение) и более или менее точное прозорливое предвидение (дальновидение) будущих событий. Созерцание вместе с воображением только средство к такому постижению истины. То есть, можно сколько угодно долго созерцать какой-нибудь предмет и фантазировать на его счёт, но так и не сподобиться до озарения каким-либо узрением. Или узреть совершенно не те "истины", которые узреваются другими людьми, а потом с упоением спорить о том, чья "истина" лучше, и кто прав, а кто заблуждается.

"В диалектич. материализме С. рассматривается как целостное осознание предмета, предшествующее понятийно-логич. мышлению. "От живого С. к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектич. путь познания истины" (Ленин В.И., ПСС, т. 29, с.152 - 53)." (Философский Энциклопедический Словарь. Москва. "Советская энциклопедия". 1989)

Созерцание не есть целостное осознание предмета. Во-первых, оно основано на активности внимания (правое полушарие мозга), а не осознания (левое полушарие). Во-вторых, оно не целостно, а очень даже фрагментарно, поскольку внимание, на котором оно основано, есть аналитическая ориентировка, дробящая всё на детали, рассматривающая всё в мелких подробностях. Целостные картины создаёт процесс соображения, соединяющий образы и представления с помощью воображения, увязывающий преобразуемые представления с наблюдаемыми вовне предметами. Истина только потому и является истиной, что в ней воображаемое сходится (совпадает) с наблюдаемым, виртуальное - с реальным. Если между воображением и созерцанием имеется расхождение, несогласованность, то это порождает лишь неадекватные идеи, не имеющие никакого отношения к истине.

Известное ленинское выражение "от живого созерцания к абстрактному мышлению" тоже надо уточнить. Лучше сказать: от живого созерцания к понятийному сознанию, а от живого воображения к абстрактному мышлению.

В духовных практиках выделяются три ступени самосовершенствования: концентрация (внимание), контемпляция (созерцание) и медитация (воображение).

Глубокое состояние созерцания естественным образом переливается в воображение, в пределах которого возникает медитативное состояние. Воображение помогает созерцателю удерживать внимание на избранном объекте, поворачивая его в уме созерцателя с разных сторон и проявляя всё новые и новые детали. Медитация как процесс размышления на уровне эмпирического интеллекта образна, идеомоторна. Она может быть как статической, когда медитирующий находится в одном положении. Но может быть и динамической, когда субъект в своей деятельности достигает высокой степени концентрации на предмете своей деятельности. При этом динамически медитирующий субъект демонстрирует чудеса ловкости. Интересующимся этой формой медитации могу порекомендовать книгу Н.В.Абаева "Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае" (Издательство "Наука". Сибирское отделение. Новосибирск. 1983).

"Я не могу долго созерцать море и лес и, если не вправду разгуляться, то хотя бы вообразить, поласкать себя возможностью принять личное участие в этой великой картине." (М.М.Пришвин, «Дневники», 1929 г.)

Во внешнем взаимодействии с окружающей средой созерцание служит субъекту деятельности и познания средством ориентирования в пространстве и времени, а воображение - средством планирования (программирования и перепрограммирования) его действий во внешней среде.

***

Во внешне-двигательном плане воображение  есть процесс коррекции, внесения поправок в действия, которые вот-вот приведут к достижению желанного результата. Нужно только чуть поправить движения своих конечностей, немного изменить план действий. У Н.А.Бернштейна, советского физиолога, этот процесс назывался перешифровкой. Его ещё называют перекодированием, или преобразованием, трансформацией образов, планов, схем деятельности. Другими словами, с помощью воображения у субъекта происходит процесс срочного перепрограммирования действий субъекта в текущей ситуации путём преобразования его представлений и рабочего образа ситуации.

Если ситуация незнакома индивиду и ставит перед ним задачу, которая с ходу не решается, то воображение осуществляет поиск решения посредством внутренних операций с образами. Для этого внимание индивида уходит во внутренний план психики, что  выражается в торможении внешней деятельности (двигательном покое) и усилении внутренней деятельности. Так называемые озарения (инсайты) происходят после многократных безуспешных попыток животного решить задачу по добыванию искомого (банана за решёткой – для обезьяны) и определённого периода затишья, во время которого происходит смещение внимания по всему полю сенсорно-перцептивного опыта и включение новых предметов (например, палки - для того, чтобы достать банан) в оперативный образ.

Кроме этого воображение осуществляет функцию достройки ненаблюдаемой части созерцаемого объекта (выдвижение различных гипотез об объекте) или всей ситуации. Наряду с неудачными попытками опознать объект («померещилось в темноте», «показалось», «привиделось», «обознался»)  воображение выдаёт и удачные догадки.

В наблюдении фрагментация сенсорно-перцептивного опыта с помощью внимания выражается в виде выделяемой фигуры (интересующего предмета и его свойств) на фоне других малосущественных деталей общей наблюдаемой картины.   С фигуро-фоновыми отношениями в восприятии связан и обнаруженный в гештальтпсихологии немецкими психологами В.Кёлером и М.Вертхаймером эффект центрации – «элементы, на которых фиксируется взгляд, переоцениваются по сравнению с остальными: поле восприятия как бы расширяется в зоне «фокуса внимания» при одновременном сжатии и некотором искажении периферийной части поля. Следствием центрации является частичная деформация воспринимаемого объекта, возможность появления «систематических ошибок» в оперировании с его образом и практической деятельности с ним.» (Психология. Словарь под общей редакцией А.В.Петровского, М.Г.Ярошевского, М.: Политиздат, 1990).

Эффект центрации – начало воображения как процесса преобразования (трансформации) образов.  Образ воспринимаемого предмета претерпевает с помощью внимания различные искажения: одни его части увеличиваются, другие уменьшаются, т.е. одни его черты заостряются, другие могут вообще исчезнуть. Реальность наблюдаемого и виртуальность воображаемого здесь аналогичны правде и кривде, истине и лжи. К тому же фрагментация опыта при его фильтрации вниманием приводит к отрыву образов воспринимаемых предметов от непосредственного опыта и их отлёту, т.е. приданию образам свойства свободного парения. В пределе даже образ одного предмета может подвергнуться распаду и разделению на свободно плавающие в воздухе части, которые потом могут сталкиваться и слипаться с такими же свободно плавающими частями образов других предметов. Это происходит как в норме, так и в патологии. Но в патологии это происходит в более острой форме. Например, наркотические вещества могут сузить внимание до такой степени, что образы созерцаемых предметов становятся похожи на образы картин абстракционистов.

Бесконтрольное и очень динамичное переключение внимания то удлиняет, то укорачивает одни и те же части образов, из-за чего они приобретают причудливую форму, претерпевающую сиюсекундные изменения. Образы рассыпаются и их части складываются в невиданные фигуры, как в детском калейдоскопе. Если внимание становится внутренне ориентированным, то воображаемое подавляет наблюдаемое в данный момент, и неуёмная динамика воображения проецируется на сенсорное-перцептивное поле, производя кошмарные видения. Именно крайне суженное и ушедшее вглубь психики субъекта воображение продуцирует галлюцинации,  предъявляя восприятию субъекта «скелеты» его прошлого, его страхи, нерешённые проблемы, незаконченные дела. Поначалу такая вычурная игра воображения забавна и доставляет удовольствие, но при захождении процесса слишком далеко  может послужить источником патологического страха и патологической (логически немотивированной) агрессии.

При сбалансированной парной работе созерцания и воображения ничего такого не происходит, и эти процессы только содействуют друг другу в преодолении трудных препятствий, возникающих на пути к цели, на пути к удовлетворению потребности. Правополушарный процесс воображения аналогичен левополушарному процессу мышления и является его биологической основой. Воображение психологи называют ещё наглядно-образным мышлением. Но, по-моему, лучше всё-таки отделять друг от друга воображение и мышление.  Мышление сознательно, поскольку сознание и мышление образуют пару содействующих процессов. Воображение же может быть неосознанным или полуосознанным процессом. Воображение ещё надо воспитывать, тренировать, ограничивать, иначе оно может завести человека не туда, куда ему нужно. Бесконтрольное и некорректируемое разумом воображение – источник психических и соматических заболеваний.

***

Воображение как оперирование представлениями и их преобразование в новые сложные представления является самым динамичным процессом в составе думания. Оно настолько динамично, что все звенья этого процесса могут не прослеживаться созерцанием, и, тем более, сознанием. В последнем случае это становится неосознаваемым процессом образного мышления, которое свёртывается в некий сложный образ - соображение. И это переживается субъектом как озарение, инсайт, внезапно пришедшую в голову идею. Соображение передаёт созерцанию (стрелочка на схеме: соображение -> созерцание) результаты процесса образного мышления, но не весь путь, ведущий к ним, не все шаги и этапы этого пути.

Поэтому результаты образного мышления кажутся такими загадочными и таинственными, чем пользуются мистики и эзотерики разного толка. Идущие на поводу у них психологи называют психическую инстанцию, порождающую идеи, гипотезы и теории, сверхсознанием. Но я бы назвал её сверхсозерцанием. Как известно, у древних греков созерцание звучало как теория.

Гегель называл такое мышление спекулятивным, в отличие от дискурсивного, логического. И действительно, теоретики - большие спекулянты. В результате их мыслительных спекуляций происходит прирост знаний и духовное обогащение. Ещё такое сообразующее мышление, содержащее в себе созерцание и воображение, называют умозрением, а образные конструкции (идеи), им порождаемые, - умозрительными. Собственно, спекулятивность и означает умозрительность.

Иногда, говоря об умозрительности некоторых мыслительных построений, имеют в виду их оторванность от опыта и реальности. Но это только тогда, когда в них содержится больше буйного воображения, чем спокойного созерцания, т.е. их содержанием является фантазия. Если же плоды спекулятивного мышления проверяются аналитическим созерцанием, то оно отсеивает идеи, никак не согласующиеся с действительностью. А те представления и идеи, которые соответствуют реальному положению дел, признаются достойными доверия (достоверными). В целом же, умозрение не может быть совершенно оторванной от реальности, познаваемой в ощущениях, восприятиях и образах, поскольку в них же и берёт материал для рождения идей. 

Итак, тетрада психических процессов (внимание -> созерцание -> воображение -> соображение) замыкается в цикл (в тетраэдр), посредством которого накручивается спираль познания. Мелкие озарения при прохождении через созерцание и воображение объединяются в крупные, становящиеся общезначимыми, - в открытия и изобретения. Во внезапной вспышке прозрения (озарении, инсайте) сказывается закон перехода количества некоторых качеств (мыслей) в некое новое качество (идею).

Когда руководитель собирает своих сотрудников на совещание, чтобы решить какую-либо производственную проблему, он спрашивает: "У кого какие соображения?", или: "У кого какие идеи?". Так что можно между соображением и идеей поставить знак приблизительного равенства. Приблизительного - потому, что соображение как идея это результат процесса соображения. Как процесс соображение имеет ту или иную временную характеристику. Соображать можно быстро, но можно и медленно. Скорость соображения зависит от свойств нервной системы и темперамента (формально-динамических характеристик). Есть сообразительные люди, смекалистые, сметливые, догадливые, "секучие", и т.п.. И есть тугодумы, до которых всё доходит не сразу. Может быть гении - это самые сообразительные в своём деле люди. В том деле, в котором они специализируются. Поскольку невозможно быть специалистами во всех делах. Возможно только в некотором их количестве. Тогда таких гениев называют универсальными. Вроде Леонардо да Винчи.

Да, но что такое сообразность? Ответ находим в словарях.

Сообразность - это: "соразмерность, созвучие, соответственность, согласность, созвучность, соответствие, согласие, соотносительность, гармоничность, адекватность, гармония". (Словарь русских синонимов).

Не вошедшие в этот ряд синонимы: смысл, согласованность, целесообразность, законосообразность, симметрия.

***

Таким образом, человеческое внимание - это реальная основа мистико-магического отношения к жизни, в которой от концентрации внимания и внутренней собранности зависели не только успех в предприятиях, но и само выживание.

Созерцание, в свою очередь, является началом религиозности и религии. "Религия есть истина в созерцании, тогда как философия есть истина в сознании". (В. Белинский, Письмо к Д.П. Иванову).

В человеческом воображении находится начало искусства как художественного мышления и освоения мира. Оно же оказывало большое влияние на мистико-магический способ адаптации к окружающей среде посредством сочинения различных мифов. (Воображение -> Внимание).

Соображения и воззрения - начало философских и научных теорий.