Комментарий к главе четвертой. ч. 7

п.4.Именно это положение служит,пожалуй,самым трудным для понимания местом
комментируемой рукописной версии Книги Сокровенных тайн.Здесь все дело во
внутренних свойствах обьектов живой и неживой природы.Авторы рукописных каб-
балистических гомилий справедливо указывали на такую форму существования ма-
терии как заповеди Пятикнижия о земле.Например,положение из Книги Бытие.3:17
"Проклята земля за тебя" рассматривается ими как аббревиатура молитвы "Устре-
мление молитвы моей станет воскурением перед Тобой".Процесс этот имел вполне
зримый характер.Символическое очищение Адама постоянно производилось  путем покаяния в Иерусалимском храме.Очищение животных осуществлялось самим жертво-
приношением,а растительность очищалась складыванием поленицы дров на жертвен-
нике.В самом деле,в храмовых помещениях всегда преобладала субьективная сто-
рона эстетического наслаждения от действий жрецов.Впечатление,какое производит
разнообразие внешнего вида растений тоже относятся к такого рода наслаждению.
Но так как выражаемые в них таинства,как более высокие ступени обьективности
Воли(кавана),уже важнее и богаче смыслом,то обьективная сторона эстетического
наслаждения здесь уравновешивает субьективную сторону.Как верно сказано в ком-
ментируемой Книге:"Нужна высокая степень посвящения чтобы судить о Добре и Зле".
"Иисус сказал им:Я есмь хлеб жизни"(Евангелие от Иоанна.гл.6:35)и для авторов
рукописей манифестацией этого положения являются "ХАВИА"(жизнь).Соответствен-
но это буквосочетание имеет манифестацией:Обоняние(реия);осязание на слух;
аромат цветущего поля.Авторы рукописей именуют такое состояние духа Волей(ка-
вана).Она в себе самой лишена какого-бы то ни было восприятия и такой она ос-
тается в мире Природы.Возникающий при этом образ мира является лишь только пла-
ном,на котором мотивы выступают как цели.