Соображение. Интуиция. Ум. Отношение

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.

Часть II. Природный дух. (Animus).

Глава 4. Сообразительность –> Интуиция  –> Ум -> Отношение.


Триада психических процессов Соображение - Интуиция - Ум  представляет собой вершину образного интеллекта (1-ой сигнальной системы, по И.П. Павлову).

Соображение - это буквально сопоставление, соединение, согласование образов и создание из них сложного образа. Соображая, субъект ищет связь различных частей в составе целого, пытается уловить связь между наблюдаемыми объектами внешней среды. Уловить временную или постоянную связь значить понять, что происходит. Правда, это понимание пока поверхностно, хоть и уже в какой-то степени проникает вглубь за внешнюю сторону явлений (в суть дела).

В таком понимании связь между явлениями носит характер ассоциации образов, в которой нечто существенное переплетается с несущественным. Из-за различных соотношений между когнитивным мусором и "зёрнами истины" часто возникают такие связи, которые не согласуются с действительностью, - когнитивные ошибки.

Образующаяся мысленная связь есть сложный мыслеобраз - идея. На этом уровне идеи являются первичными, житейскими понятиями, существующими без словесных оболочек. Все идеи-понятия шлифуются в процессе жизни, деятельности, тем более в процессе практической деятельности. В культурно-историческом развитии человека они становятся теоретическими, философскими и научными идеями и понятиями.

Соображать - значит думать, полагать, предполагать. Причём думать можно и предполагая, и полагая. Предположение (гипотезис) - то, что находится перед положением (тезисом). То есть, оно является в первую очередь. Предположение - всего лишь догадка о том, что происходит, происходило, и, возможно, будет происходить. Это пока всего лишь подозрение. Оно делается с большой долей неуверенности. И эту догадку нужно проверить, найдя в её подтверждение какие-либо факты. Если факты находятся (а они находятся посредством внимательного рассмотрения дела/ситуации, т.е. посредством созерцания), то предположение превращается в положение, т.е. мнение - уверенное понимание сути происходящего.

Правда, подбор подтверждающих или отрицающих гипотезу фактов подвержен такому механизму внимания, как фильтрация - преувеличение роли одних фактов и преуменьшение, а то и игнорирование других. Если это происходит сознательно и произвольно, то это подтасовка. Если - неосознанно, под влиянием когнитивных установок (затвердевших, ригидных представлений), то это ошибка, предвзятость.

Поэтому и всякое полагание как мнение может быть ошибочным. Особенно если учесть, что мнить - это не только думать, но и воображать. Мнимый значит воображаемый. Например, "Мнимый больной", "возомнить о себе" = "вообразить о себе невесть что", преувеличенное самомнение. Опять же, для большей адекватности мнения необходимо согласование между воображаемым и созерцаемым. Мнительный человек на основании лёгкого временного недомогания воображает, что он заболел тяжёлой болезнью и "бьёт тревогу". Тогда психологи говорят, что у него тревожно-мнительное расстройство, или тревожно-мнительная акцентуация характера.

В деле порождения мнений сказывается большое разнообразие субъективного опыта. Соответственно всякому мнению (тезису) может быть противоположено альтернативное мнение (антитезис). Одновременное существование в субъекте одного мнения и ему противоположного, когда ни одному из них не удаётся перевесить другое, порождает состояние сомнения, характеризующегося большой неуверенностью.

Сомнение - процесс/состояние внутреннего борения между мнениями, внутреннее колебание. Иногда внутренняя борьба заканчивается победой одной из точек зрения. Что для одного победа, то для другого беда. И возникает некое убеждение в истинности какого-либо из мнений. Иногда сильные моменты в одном мнении соединяются с сильными моментами другого мнения, а слабые моменты отбрасываются. Другими словами, возникает синтез мнений, их объединение. И этот вариант разрешения внутреннего спора гораздо ценней, чем победа одной из точек зрения. Ценней в плане продвижения к истине. ("В споре рождается истина." Хотя в споре истина может и не родиться. Если иметь в виду под истиной соответствие наших представлений о действительности самой действительности.)

Формализация этого процесса приводит нас к немного видоизменённой формуле диалектики:
гипотезис -> тезис -> антитезис -> синтез
основание -> положение -> противоположение -> объединение.

Синтез может стать тезисом, которому противополагается другой вариант синтеза, т.е. следующий антитезис. Далее следует другая внутренняя борьба и новый синтез.

Процесс внутренней борьбы можно назвать процессом согласования - гармоничного объединения различных точек зрения в стереоскопическое или панорамное вИдение. Полученный синтез - согласие. ("Стороны пришли к согласию"). Недостигнутое согласие - противоречие. Понятия согласия и противоречия взяты из сферы словесного общения и понятийного мышления. Однако они также могут отражать и то, что происходит на уровне непосредственного познания и образного мышления.

Созерцаемое, являясь началом воображаемого, его же и ограничивает. Воображение возвращается в русло созерцаемых картин, и, таким образом, обратно переходит в созерцание. Сам этот переход является процессом соображения. Иначе говоря, воображаемое согласовывается с созерцаемым через соображение, что препятствует чрезмерному отлёту фантазии от реальности.

Соображение делится в себе на созерцающее действительность и на воображающее изменения в ней, воображающее развитие наблюдаемых событий. Воображающее соображение также придумывает прообразы действий, планирует деятельность. Созерцающее соображение обнаруживает в наблюдаемой обстановке и узнаёт нечто новое или опознающим нечто уже виденное (распознавание образов). Как правило это обнаружение искомого объекта, являющегося предметом, удовлетворяющим потребность.

Разумеется, созерцающее соображение, как и само созерцание, относится к психосенсорной стороне познания, являясь результатом всей познавательной деятельности. И этот результат назвали непосредственным знанием - интуицией, чутьём. А воображающее соображение, как и само воображение, относится к психомоторной стороне познания, порождающей программы (планы) деятельности. Если изобретённая программа дала какой-то приспособительный эффект, т.е. субъект с её помощью справился с ситуацией, то такая программа стала умением справляться с подобными ситуациями. А психическую инстанцию, принимающую эффективные (правильные) решения, назвали умственной способностью, т.е. умом.

Если субъект находит удовлетворяющий его потребность предмет, то это благодаря тому общему ощущению, которое складывается при созерцании всей ситуации. Так созерцание при помощи воображения и соображения становится интуитивной оценкой рассматриваемой ситуации, суждением о её соответствии потребностям субъекта. Для быстрого и точного обнаружения сигнала интуиция должна обладать свойством тонкого различения (дифференциации) сигналов и выделения нужного сигнала из массы других сигналов.

От интуитивной оценки ситуации зависит и правильность принимаемого умом решения о том, как действовать в этой ситуации. Некоторые субъекты принимают решения и строят планы, не затрудняя себя тщательной оценкой ситуации, основываясь только на своём воображении. И тогда решения становятся неверными, а планы утопическими. Если это продолжается долго, то субъект характеризуется не как умный, а как глупый. Если субъект проявляет в своих заблуждениях упрямство, то он признаётся тупым.

Интуиция, как уже говорилось, позволяет субъекту открывать для себя (не обязательно и для других) нечто новое, неизвестное, или же обнаруживать уже известное, но искомое. Слово "узнавание" содержит в себе оба смысла: и узнавание неизвестного, и узнавание известного, т.е распознавание, опознание.

Ум помогает изобретать (отыскивать) путь (метод, способ, средство), ведущий к искомому. 

Интуиция и ум имеют под собой общее основание - познание (поиск знания). Соответственно, знание того, что это такое (объект, ситуация) переходит в знание того, что (с ним, в ней) нужно делать, чтобы получить требуемый результат. А знание того, что и как нужно делать, есть умение.

На этом уровне знания и умения являются непосредственными, полученными в непосредственном взаимодействии со средой, в опыте одного субъекта. Если они распространяются путём подражания и обучения на других субъектов, о них можно уже говорить как о практических знаниях и умениях.

Интересно, что триада Соображение -> Интуиция -> Ум очень похожа на известную триаду формальной логики
Понятие -> Суждение -> Умозаключение.

В самом деле, сообразить значит понять, уловить связь между воспринимаемыми явлениями. Пусть это понятие пока и существует в форме ассоциации образов, в которой много случайного и несущественного, но есть и закономерные, существенные моменты, с течением времени становящиеся всё более явными, очищенными от случайного мусора.

Судить значит ассоциировать (связывать) между собой уже существующие ассоциации образов, одни из которых происходят из впечатлений прошлого опыта, а другие - формирующиеся образы происходящего здесь-и-теперь опыта. "Это зверь является тигром, и он настоящий". "Эта женщина красива". "Этот мужчина добр". "Эти люди чутки и умны, а те - грубы и глупы". "Это племя враждебно нашему племени, а вот то - дружественно нам". "Это - добро, а это - зло". "Это - белое, а то - чёрное". Такая оценка требует способности делать тонкие различия между наблюдаемыми явлениями. Как говорят: "Почувствуйте разницу!"

Для того, чтобы судить, нужно уметь это делать. Поэтому между способностью судить и умом закрепилась устойчивая связь, например, в словосочетаниях "судящий ум", "судить умом".   

«Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных?» (Франс де Вааль).

"... То есть умел судить о том, Как государство богатеет, ..." (А.С. Пушкин. "Евгений Онегин".)

"Суждение означает застывшее состояние ума." (Притча "Прекрасный конь" в изложении Ошо).

Ум тоже судит, но из нескольких суждений он синтезирует одно - то, которое называется умозаключением. Его мы можем называть выводом, но можем и - решением. "Почему ты так решил?"

Хоть в целом триада Соображение => Интуиция -> Ум и является синтетичной, т.е. синтезом всех поступавших и поступающих в процессе познания ощущений и восприятий, всё же каждое её звено имеет свою специфику. Так соображение отличается от интуиции и ума некоторым синкретизмом, смесью существенного и несущественного, закономерного и случайного. Интуиция как непосредственное усмотрение искомого (истины) продолжает линию сенсорного анализа, хоть в ней анализ представлен на высшем уровне образного мышления, и является как бы итогом этого анализа, синтезом проанализированного сенсорно-перцептивного материала. Ум, в отличие от синкретичного соображения и аналитичной интуиции, является синтезом всего синтезированного посредством восприятия, представления, воображения и соображения.

Принятое умом на основе интуитивной оценки ситуации  решение о линии поведения или способе действий в этой ситуации есть позиция субъекта по отношению к находящимся в ней объектам. Эта позиция и есть отношение субъекта, его поза, выражающая готовность действовать определённым образом в данных обстоятельствах, ориентация его движения во внешней среде, качество его действий. Так ориентировочно-поисковое поведение субъекта (познание) завершается созданием ориентации его тела в статике и динамике (в покое и движении).

Другими словами, отношение - это синтез интуиции и ума, оценки ситуации или исследуемого объекта и принятого решения о способе действий с ним. Кроме того, оценок может быть несколько, и среди них надо выбрать одну, или слепить одну из всех, - принять решение.

Суждение, оценка - отнесение наблюдаемого объекта (ситуации) к какой-то группе похожих друг на друга объектов (ситуаций), т.е. к какому-то классу, категории.

Способ действий, изобретённый умом, - это то, как субъект отнесётся к объекту (к ситуации).

Следовательно, отнести наблюдаемый объект к какой-то категории, а потом отнестись к нему соответствующим этой категории образом или изобрести новый способ, значит сформировать к объекту своё субъективное отношение.

Позитивное (+) отношение говорит о том, что субъект отнёс объект к безопасным и полезным для себя, к тому же решил сблизиться с ним. Буквально это выглядит так, как будто субъект готов отнести себя к такому объекту или уже приближается к нему. (В порядке философского бреда: субъект тоже обладает габаритами и весом, т.е. является для себя ношей, лёгкой или тяжёлой. У объекта - то же самое. Отсюда: нести груз, перенести испытания, вынести оскобления, выносливость).

Негативное (-) отношение - субъект отнёс объект к опасным и вредным для себя, а также решил при появлении объекта в пределах видимости держаться от него на безопасном расстоянии. А если такой объект вдруг обнаружился достаточно близко, чтобы создать угрозу для жизни субъекта, то быстро удалиться от него.

Безразличное отношение - субъект отнёсся к объекту как безвредному и бесполезному. Что называется, "ни уму, ни сердцу". (Под сердцем обычно подразумевается интуиция: "Слушай своё сердце!")

Таким образом, в отношении выявляется второе измерение - дистанция (близость - удалённость) и поведение (сближение - удаление). Вдобавок, надо учитывать двойственность характеристик объекта: он может быть привлекательным и питательным, но сильным и опасным. Тогда поведение субъекта приобретает сложный рисунок: хищник кружит вокруг предполагаемой жертвы, то приближаясь к нему, то удаляясь, высматривая незащищённую сторону своей жертвы и момент, когда можно её атаковать.

Поскольку враждебность предполагает борьбу, в отношении кроме горизонтали (+/-, близость/удалённость) выявляется также и вертикаль - соотношение сил. Сильный противник уважаем, т.е. требует к себе повышенного внимания, избегания или подчинения. Слабый противник пренебрегаем и даже презираем, т.е. такой, которого можно подчинить или съесть, которого при его бесполезности и безвредности можно не замечать. Динамика в этом измерении выражается либо в возвышении себя/другого, либо в принижении себя/другого. Во взаимодействии между субъектами, например, в общении, вертикаль отношений выражается в пристройках "сверху", "снизу" и "наравне". Иными словами, это отношения доминирования-подчинения.

Подытоживая, можно сказать, что отношение можно рассматривать как трёхмерный пространственный континуум, в котором есть:

1. Ось X. Соотношение интересов:
дружественность/враждебность, +\- отношение. Кроме этого существует нулевое отношение - безразличие или состояние неопределённости, которую требуется снять проверкой, испытанием: "Если друг оказался вдруг И не друг, и не враг, а - так; Если сразу не разберёшь, плох он или хорош. Парня в горы тяни - рискни! Не бросай одного его, Пусть он в связке в одной с тобой, Там поймёшь, кто такой." (В.С. Высоцкий. "Песня о друге".)

2. Ось Y. Соотношение сил:
сила/слабость и равенство сил.

3. Ось Z. Соотношение позиций (дистанция, диспозиция):
близость/удалённость. А также взаимопроникновение и слияние.

Естественно, временной параметр характеризует изменение позиции, отношенческую динамику, выражаемую в поведении субъекта в реальном пространстве-времени, а также в идеальном (мысленном, умственном) пространстве-времени. В реальности можно приближаться к кому-либо, например, к другому субъекту, возвышая его и принижая себя, или удаляться от него, возвышая себя и унижая его ("ставя его на место"). В своём воображении можно делать это и желать сделать в реальности. Главное - не спутать желаемое с действительным.

Реальная динамика отношения и межличностных отношений описывается в книге "Режиссура как практическая психология" театрального режиссёра П.М. Ершова как позиционная борьба.

***

Может создаться впечатление, что мнение, противоположное мнение, сомнение и его разрешение создаются только в пределах процесса соображения. По крайней мере, у меня такое впечатление поначалу возникло. Но не всё так просто. Скорей всего, интуитивное суждение - это и есть мнение. Тем более, что в словаре русского языка Google от издательского отдела "Oxford Languages", мнение определяется как суждение, выражающее оценку чего-нибудь.

В пределах же соображения остаются догадки. Где рождаются догадки, там происходит и процесс гадания. Началом этого процесса является загадка, задача, проблема. Или тайна, которую интересно разгадать. Следовательно, производными процесса гадания является не только догадка, но и предугадывание, а также сам результат гадания - угадывание (разгадка загадки).

"ГАДАТЬ, отгадывать, угадывать, разгадывать; узнавать или открывать что-либо неизвестное, наобум, или по каким-либо признакам, по соображению." (В.И. Даль)

Собственно, то, что называют вероятностным или эвристическим мышлением, и является процессом соображения. Его ещё часто принимают за интуицию-догадку, в отличие от интуиции-суждения.

"В связи с важностью вопроса стоит сделать еще два замечания о понятии интуиции. Этот термин в литературе используется очень широко, но, к сожалению, часто не только без четкого определения, но даже без всякого пояснения того, что именно под ним подразумевается. Он считается, видимо, самоочевидным. Это неверно. Во-первых, различие между двумя видами интуиции - философской интуицией-суждением, не допускающей сведения к логическому доказательству, с одной стороны, и интуицией-догадкой (психоэвристической интуицией, как ее иногда называют), с другой - маскируется тем, что одно и то же содержательное утверждение может в одних случаях быть выражением доказываемой догадки, а в других - следствием интуитивного, логически не доказуемого усмотрения "истины" - объективной связи вещей." (Е.Л. Фейнберг. "Кибернетика, логика, искусство")

"Следовательно, когда мы различаем интуицию-догадку и философскую интуицию, интуицию-суждение, то речь идет не о разных аспектах одного и того же понятия, а о разных понятиях, разных значениях одного и того же слова. Между ними такая же принципиальная разница, как между теоремой и аксиомой." (Там же).

"... психоэвристическая интуиция-догадка в рамках формализованной системы может быть дискурсивно сведена к некоторым основным положениям, принятым за аксиомы или постулаты [15]. Подлинно же интуитивное суждение тем и характеризуется, тем и отличается от интуиции-догадки, что оно принципиально не сводится дискурсивно к каким-либо аксиомам. Оно само имеет характер аксиомы, а иногда ею и является (установление аксиом всегда есть акт подлинной интуиции}. Важнейшим для всей науки видом такого суждения является суждение о достаточности опытной проверки, о доказательности опыта (всегда неизбежно ограниченного). Мы пользуемся этим суждением во всех тех случаях, когда прибегаем к критерию практики." (Там же).

Интуитивному суждению приписывают субъективное состояние уверенности в его правильности. Для субъекта его интуитивное суждение есть очевидная истина, непосредственное усмотрение сути дела. "Я - художник. Я так вижу!" Или пресловутое "ИМХО". То, что субъект увидел своими глазами, т.е. непосредственно узнал, это его непосредственное знание, которое является субъективным мнением, но пока что не тем знанием, которое возникает как результат многократных проверок разными субъектами в эмпирических исследованиях или в практике. Мнения в силу разной степени обоснованности наблюдаемыми и фильтруемыми фактами бывают разной степени твёрдости и устойчивости к разрушительному действию критики. Устоявшееся в субъекте мнение о чём-либо называют его верой. Мнение, равно как и вера, - это не знание, а всего лишь прообраз знания, получаемого в научных исследованиях и распространяемого системой образования. Соответственно, мировоззрение поначалу во многом мифологично и религиозно, но в процессе культурно-исторического развития становится всё более научным.

После первой догадки, которая при своей обоснованности наблюдаемыми фактами, превращается в мнение (теорема доказывается и становится аксиомой для следующих теорем), субъект может породить другую, прямо противоположную первой, догадку, тоже имеющую под собой какое-то обоснование. Таким образом, субъект имеет два противоположных мнения, ни одному из которых он временно не может отдать предпочтения (придать большей весомости). Внутренние весы колеблются. Субъект, что называется, недоумевает, каким образом решить это противоречие. И вот он, привлекая себе на помощь синтезирующую способность ума, разрешает эту задачу, заняв определённую позицию в субъективном пространстве отношения.

Позиция - это уже твёрдое мнение, вера. Она может быть и абсурдна с научной точки зрения, с точки зрения логики, но она не возникает из ниоткуда, без всяких оснований. А эти основания берутся из опыта индивида, пусть и искривлённого когнитивными ошибками, фильтрацией внимания, разыгравшимся воображением. Позиция как вера возникает на уровне индивида, природного существа.

Позиция как убеждение - на уровне личности, социо-культурного существа. Убеждение как процесс происходит посредством языка и речи, словами, логическими построениями. Убеждение как результат обосновано практикой, эмпирическими научными исследованиями и теоретическими конструкциями. Вероятностное мышление обогащается теоретическим. Гипотезы (теоремы) при их многократном подтверждении превращаются в философские и научные теории. 

В отношениях, если позиции одного субъекта противостоит позиция другого (оппонента), процесс сомнения объективируется в позиционной борьбе: в споре, в схватке, в боестолкновении. Причём спор из идеального плана часто переходит в реальный план. Так ссора, ругань (крик, лай, шипение, рык, угрожающие позы) легко превращаются в драку, а мирные до поры до времени отношения трансформируются в конфликтные, в худшем случае, в войну. Таковы, например, религиозные войны, в которых, однако, заметен агрессивно-захватнический мотив - борьба за ресурсы.
 
***

[Здесь размещён старый текст, в котором схема была немного другой. Первым звеном бала интуиция, вторым - мнение, третьим - ум. По большому счёту к настоящему моменту мало что поменялось, так как мнение вошло в понятие интуиции, а интуиция просто переименовалась в соображение. Ошибка была основана на том, что в умах пишущих об интуиции понятие интуиции как чутья (интуиции-суждения) ещё не отделилось от понятия интуиции как догадки, озарения, понимания в образах ("интуитивного понимания"). Поскольку в этом тексте есть кое-какие ценные для меня мысли, он сохранён и подправлен.]

В предыдущей главе мы выяснили, что соображение является результатом согласованной работы внимательного созерцания и конструирующего воображения. Рассматривать картину по частям ещё не значит рассмотреть её в целом, проникнув в её смысл (связь частей в составе целого). Разглядывать ещё не значит увидеть, узреть картину в целом и во всех деталях. И когда узревается вся картина ситуации в голове возникает некое воззрение на эту ситуацию или на предмет. Одно дело воззриться на исследуемый предмет с помощью пристального внимания. Другое дело - сделать его для себя понятным и ясным, создать своё воззрение на него, сформировать свой взгляд.

А если это не частная ситуация, в которой сейчас находится субъект деятельности и познания? А если это ситуация в целом мире? Тогда возникает такой образ, или, скорее, картина мира, которую мы называем мировоззрением. Понятно, что весь мир или даже всю какую-либо ситуацию один субъект увидеть не может, и видит его, находясь в определённой позиции - точке зрения. Когда он находится в этой точке, он смотрит на ситуацию или на предмет с одной стороны под своим углом обзора. Если же субъект ещё и передвигается от точки к точке вокруг рассматриваемого предмета, то у него возникает что-то вроде кругового обзора, т.е. разностороннего взгляда на предмет. В этом случае субъект обозревает всю ситуацию в целом.

Соображение, таким образом, является вершиной чувственного познания, вернее, его вершинной психической функцией. Но на этом чувственное познание не завершается. Если бы завершалось, то не понятно было бы, зачем оно вообще нужно. Смысл процесса соображения в том, чтобы на основе его догадок, угадываний (диагнозов) и предугадываний (прогнозов), можно было бы ОЦЕНИТЬ ситуацию в отношении к потребностям и способностям субъекта познания и РЕШИТЬ,  что нужно в этой ситуации делать, т.е. принять соответствующее решение. 

Для иллюстрации - выдержка из толкового словаря Дмитриева:

"3. Если законодатели, судьи рассматривают какой-либо законопроект, какое-либо дело, то это означает, что они его обсуждают и выносят по нему решение.

4. Если кто-либо рассматривает кого-либо, что-либо как, в качестве чего-либо, то это означает, что этот человек даёт оценку кому-либо, чему-либо, относит кого-либо, что-либо к какой-либо качественной категории.

5. Если кто-либо рассматривает кандидатуру кого-либо на какую-либо должность, то это означает, что кто-либо обсуждает чьи-либо деловые, профессиональные и иные качества для того, чтобы решить, насколько он соответствует этой должности."

Интересно, что у людей мнение может быть выражено в речи и может умалчиваться, а у животных оно тоже возникает, хоть и не выражается в речи, но зато выражается в движениях тела и в эмоциях. Кот, полюбивший кошачий сухой корм, если вы ему предложите что-то другое, всем своим видом покажет (отвернётся): "Фу! Какая гадость!" Собака, который вы не понравитесь, может вас облаять или даже укусить. И такое поведение животных биологи и зоологи называют рассудочной деятельностью. Правда, животные, понятное дело, не могут рассуждать. Просто потому, что у них ещё нет такой формы логического мышления, как рассудок, основанный на словесно-понятийном мышлении. Животное (не человек) судит, т.е. оценивает ситуацию, но не рассуждает.

Соображение, как бы открывающее глаза на до некоторых пор скрытое и невидимое, т.е. открывающее соображение - отличается от изобретающего соображения. Что, собственно, тут может изобретаться? Во-первых, варианты развития ситуации, если её только наблюдать и не вмешиваться. Во-вторых, варианты развития ситуации при том или ином вмешательстве в неё. Другими словами, процесс соображения - это вероятностное мышление, в большой мере основанное на силе воображения. В первом случае, вероятностное образное мышление прогнозирует развитие ситуации. А во втором случае, оно помогает предвидеть последствия принятых решений.   

Разумеется, открывающее (догадывающееся) и изобретающее (предугадывающее) соображения находятся в тесной связке. В такой же как оценка ситуации и решение действовать в ней определённым образом (способом). Принятие решения происходит через выбор наилучшего варианта из всех, изобретённых с помощью соображающего воображения. И перед тем, как выбрать наилучший вариант, все варианты, пусть их и немного, хотя бы два альтернативных, нужно прогнать через оценку - мысленную проверку на соответствие потребностям. Потребностям не только своим, но и потребностям (интересам) других участников ситуации.

В ситуации, когда нужно быстро принять решение, оно может быть непродуманным и без того, чтобы верно оценить ситуацию и последствия своих действий. Поэтому телефонные мошенники стремятся вогнать нас в цейтнот, чтобы спровоцировать нас на импульсивное поведение. Люди, склонные быстро всё решать даже без нахождения в ситуации цейтнота, как раз и называются импульсивными, недальновидными, и, тем более, безрассудными и неразумными.

Импульсивный человек сильно зависит от ситуации. То есть, ситуация влияет на него, а не он - на ситуацию. В психологии это называется полезависимостью. Провокаторы специально подстраивают ситуацию таким образом, чтобы преследуемый ими человек повёл себя нужным для них образом. Объектом таких манипуляций может выступить и некоторое множество людей, например, толпа. Грубо говоря, такого человека куда поманишь, туда он и пойдёт. Этим пользуются разного рода демагоги и политиканы.

Здесь вполне уместно сказать, что правополушарная триада психических функций  (Соображение -> Интуиция -> Ум) соответствует левополушарной триаде ПФ (Здравомыслие -> Рассудок -> Разум).

Под здравомыслием имеется в виду логическое мышление. Обычно здравый смысл понимают как некую застывшую, стандартную форму здравомыслия. Здравомыслие же в отличие от здравого смысла - это динамичный процесс осмысления, а не то, что принято считать в каком-либо сообществе. Здраво мыслить можно и в противовес устоявшемуся здравому смыслу, противореча закосневшей в своей гордой правильности логике, решая такие задачи, которые ей не подвластны. Например, используя диалектическую логику или какие-нибудь её разновидности.

Во мнении суждение является прообразом рассуждения в рассудке. Мнение - вполне подходящее слово для образного (невербального) интеллекта. Оно как бы находится между памятью и умом. По-мнить - это помнить и мнить, т.е. думать. К тому же, вполне логично, что из разнообразных впечатлений о чём- или о ком-нибудь складывается определённое мнение (на схеме: впечатление => созерцание => интуиция).

Кто-то по первому же впечатлению что-то мнит (думает) о другом. А кто-то не торопится делать выводы, и своё мнение о другом составляет из некоторого множества впечатлений. Кто из них чаще ошибается? Скорей всего, верхогляд и скороспел.

Можно считать мнение - формой образной памяти, т.е. долговременной памятью,  особенно, если мнение затвердевает и как бы окаменевает, становясь верованием или убеждением. Если оно основано в большей мере на фантазиях воображения, чем на созерцании реальности, то это верование становится источником предвзятости и предрассудков. Хоть мнение и называют субъективным, логически недоказанным,  иногда ложным, знанием, упорствующий в своём мнении человек, даже под напором противоречащих фактов и аргументов, воображает себя твердокаменным ...-истом. Оппоненты же считают его дураком. От латинского выражения dura mater - твёрдая материя. 

Классическая формула начала завещания в русском дореволюционном праве звучит так: "В здравом уме и твёрдой памяти". Мнение больше относится к памяти, чем к уму потому, что слово mneme (латинский аналог древнегреческого слова) переводится на русский как память. Мнемотехника - техника (искусство) запоминания.

С понятиями ума и разума в головах многих людей существует большая неразбериха. Что удивительно, некоторые психологи тоже не различают их. А между тем, ум и разум представляют собой, по выражению Даниэля Канемана (в книге "Thinking, fast and slow"), две противоположные и в то же время взаимодополнительные системы принятия решений. Хоть описание этих систем Канеманом сейчас и приравнивается специалистами к эпохальному открытию, вроде открытий Коперника и Дарвина, они были известны в психологии уже давно - в качестве первой и второй сигнальных систем (И.П.Павлов), или в философии - в качестве противоположности интуиции и логики.

Ум - способность найти выход из трудной жизненной ситуации. То место в голове, где рождаются умения. Человек сумел выпутаться из ситуации, сумел решить проблему, значит в этой ситуации проявил себя как умный. Это не означает, что он всегда сумеет решить разные трудные жизненные задачки - достигнуть своих целей в разных условиях. Первоначально все ошибаются, т.е. глупят. Но упорство и настойчивость в попытках совладать с ситуацией, поиск и нахождение способов решения проблем, превращает глупого (наивного) человека в умного (знающего как справиться). И только отказ от поиска делает человека ненаходчивым, страдающим от своей так называемой выученной беспомощности.

Человек, как и любое животное, с помощью своего ума принимает решение по ситуации, основываясь на своём жизненном опыте, на своих интуитивных оценках ситуации. Человек, уже выделившийся из животного мира, принимает решение уже не только на основе своего опыта, но и на основе чужого опыта, т.е. опыта других людей, с которыми общался и общается. Именно в общении происходит передача опыта многих людей. И есть ещё система образования, в рамках которой происходит передача общечеловеческого опыта, научных знаний, и формирование умений пользоваться этими знаниями. Это предполагает развитие языка и речи, их использование в словесно-понятийном мышлении, тем более в логическом мышлении (словесно-понятийное мышление не всегда бывает логичным).

Местом в голове, где находится ум, является наружная (конвекситальная) кора лобной доли правого полушария мозга. Местом в голове, где находится разум, - наружная кора лобной доли левого полушария.

Слово "разум" - калька с древне-греческого слова "дианойя", которое можно перевести как диалог двух умных собеседников или внутренний диалог - разговор человека с самим собой. Разум (ratio) производен от речи и красноречия (oratio, orator). Разум в большей мере - достояние людей. Хотя и другие коллективные живые существа общаются между собой, например, муравьи и пчёлы. У них есть свой язык, и своё средство передачи друг другу информации, что-то вроде речи, но не словесной, а посредством поз и жестов, запахов и определённых звуков, которые мы, люди, не слышим.

Означает ли это, что коллективные живые существа разумны? В какой-то мере - да. Но не в той мере, в какой разумен человек. Чего-то другого, кроме своих муравейников и ульев, а также разных нор, гнёзд и хаток, они не строят. Никаких технических сооружений, никакой культуры земледелия и бытовых удобств. Почти полная полезависимость. Преобразование окружающей среды происходит только в пределах её опустошения (объедания) и заполнения продуктами своей жизнедеятельности.

Умом завершается образный (невербальный) интеллект, или, говоря словами Гегеля, природный дух. Ум, как верхний уровень образного интеллекта, содержит в себе (снимает) все нижележащие уровни. Говоря об образном интеллекте, мы можем иметь в виду как ум, так и все натуральные (природные) психические функции, которые ум использует для принятия решений.

Далее следует переход от природного духа к природной душе, от Анимуса к Аниме. Этим переходом является Отношение. Оно есть как бы потолок для природного духа и пол для природной души в двухэтажном строении природной психики, психики индивида, одиночного представителя своего вида. Двухэтажном - потому, что соматопсихику можно считать фундаментом этого строения, или подвалом.


Немного о разновидностях интуитивных суждений.

Возьмём для начала оценку состояния организма во время потребления пищи или питья. Понятно, что такая оценка связана с интероцептивными ощущениями, идущими из желудочно-кишечного тракта. Во время утоления голода или жажды мы оцениваем степень удовлетворения нашей потребности в питательных веществах. Что выражается в таких мыслях: "Маловато!", "Достаточно!", "Довольно!" "Это уже чересчур!" Другими словами, Мы интуитивно оцениваем качество и количество пищи, степень наполнения желудка, ориентируясь на установившееся внутри нас чувство меры. Либо мы недоедаем, либо едим в меру, либо едим и пьём без всякой меры (обжираемся).

Экстероцептивные ощущения (зрительные, слуховые, и прочие) мы также оцениваем на качество и количество, соразмеряя эти ощущения с привычными и комфортными для нас. Недостаточно или слишком много света, холодно или жарко, тихо или громко, гладко или колюче, приторно сладко или очень кисло, и т.д., и т.п.. Те же зрительные ощущения при созерцании какого-либо вида дают нам материал для оценки этого вида в качестве прекрасного или безобразного. А слуховые ощущения - материал для оценки звукового образа, например, музыкального произведения, как приятного мелодичного или неприятной какофонии. Соответственно, восприятие живописи или музыки и интуитивные суждения о них порождают у людей определённые настроения. Светлая или мрачная картина. Весёлая или печальная музыка. Вкусная или противная еда. Эстетичное оформление жилища или безвкусица, пошлость.

Проприоцептивные ощущения, идущие от мышц и суставов, дают материал для оценки соотношения сил в случае каких-либо конфликтных взаимодействий. Так человек может оценивать ситуацию противоборства не в свою пользу, предчувствуя, что ему в схватке с данным противником не победить. Поэтому он и принимает решение по возможности избежать драки. И если у него такие оценки и решения повторяются часто, то, скорей всего, он будет чувствовать страх перед борьбой, будет боязливым. Если же в его опыте было больше побед, чем поражений, то, скорей всего, он чаще будет испытывать гнев, будет смелым. 

Кроме так называемого суждения вкуса, т.е. эстетических оценок, есть ещё и суждение нрава, т.е. нравственные оценки. В них оцениваются уже поступки людей с позиции добра. Правда, и поступки оцениваются как красивые или безобразные. В этом проявляется непосредственное единство вкуса и нрава, та самая каллокагатия древних греков. Если еда нам показалась вкусной, то она нам понравилась. Так же и в случае межличностного восприятия: если новый знакомый пришёлся нам по вкусу, то он же нам и понравился. И мы говорим, что он близок нам по духу, и что он пришёлся нам по душе. 

Суждение нрава может быть как осуждением, так и одобрением поведения/поступка человека, и даже, в случае обобщения и сверх-обобщения, осуждением или одобрением самого ведущего себя определённым образом человека. "Это хороший человек, добрый." "Это злой, плохой человек."

Раз идеалы красоты и добра находятся в тесной связи с идеалом истины, то надо рассматривать и истинностные суждения. На этом уровне психики они присутствуют в нас в форме "да, всё так - здесь что-то не так - нет, всё не так", "верю - не верю", "верно - сомнительно", "доверяю - не доверяю", и т.п.. Можно принимать поведение другого человека "за чистую монету", но можно и подозревать его в обмане и во лжи (обманных телодвижениях и неискренних словах).

"ПОДОЗРЕНИЕ, подозрения, ср. Предположение, вызванное сомнением в характере чьих-нибудь намерений, действий, поступков. Смутное подозрение. Неосновательное подозрение." (Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940.)

Так как мнение субъективно и в плане всеобщности знания ненадёжно, то всегда найдётся субъект с другим, в том числе и противоположным, мнением. А борьба двух и более мнений - это уже сомнение. И неважно, происходит эта борьба между двумя (и более) людьми в виде драки или спора, или внутри одного человека. Сомнениями отяжеляется индивидуальное творчество. Это и есть пресловутые муки творчества. Особенно, когда творец долгое время не может решить, какому мнению или варианту решения творческой проблемы отдать предпочтение. Когда же какое-то мнение побеждает, оно становится убеждением, а вариант решения - твёрдым. "Я принял твёрдое решение." "Я твёрдо решил это сделать."    

Также мы можем судить об уме другого человека и о своём собственном уме. "Я умный, ты дурак." "Ты начальник, я дурак." Все эти оценки интеллекта, как чужого, так и своего, изобилуют разными натяжками (неоправданными обобщениями, сверхобобщениями), когнитивными ошибками. И даже тестирование на IQ даёт недостоверную оценку ума, поскольку многие его параметры не учитываются, а те, что учитываются, плохо меряются. Что поделать, тесты несовершенны. Люди, их создающие, тоже несовершенны. Поэтому относиться к тестам лучше с юмором.

А с юмором у людей дело обстоит по-разному. Эстетическая оценка (серьёзное - шутливое, трагическое - комическое, возвышенное - низкое) в нём переплетается с этической оценкой (добродушный смех - злая насмешка). Такие оценки называют чувством юмора, а способность шутить - остроумием или злословием. Шутки рождаются воображением. Шутить можно и не словами, а поступками, изображением кого-либо с помощью копирования поз и мимики. Художник может нарисовать портрет в виде шаржа, выделяя в облике человека его характерные черты.

Здесь возникает соблазн в интуитивном суждении увидеть чувство: чувство меры, чувство юмора, чувство прекрасного, чувство трагичного, и т.п. Тем более, что вполне логично представить чувство как обобщение ощущений, получаемых посредством органов чувств. А некоторые мыслители, например, духовные отцы, напрямую связывают интуицию и ум с чувством, называя интуицию шестым чувством, или умным чувством, тонким чутьём.

Однако у нас много что называется чувством без всякого различения того, каким оно бывает. И это явно не то чувство, о котором говорят психологи в связи с эмоциями, переживаниями и настроениями. Скорее, это чуткость, обострённая вниманием и его тренировкой, к некоторым сторонам жизни. Чуткость, которую можно назвать чутьём, тонким чутьём, тонким вкусом.

Осталось упомянуть, что из интуитивного суждения о качестве и количестве чего бы то ни было у человечества по мере его культурного развития появляется философия, обслуживаемая рассудком. Ум, принимающий глупые или мудрые решения, эволюционирует до состояния разума, применяемого людьми в их научных изысканиях. Другими словами, соотношение между интуицией и умом подобно соотношению между философией и наукой, между рассудком и разумом.