85-88 - Реформация в Польше

85-88. Реформация в Польше

85. Общий характер реформации в Польше

Реформация затронула и Польшу с Литвой, где к середине XVI века установилась самая широкая (для Европы того времени) религиозная свобода. Однако ни одному из протестантских течений не удалось либо полностью вытеснить католицизм, либо стать единственной формой реформации в стране. Лютеранство в Польше принималось почти исключительно немецким населением городов, которое в тот период было весьма значительным. В Великой Польше распространилось учение Чешских братьев (наследников гуситской традиции). В Малой Польше и в Великом княжестве Литовском преобладание получил кальвинизм, в котором, однако, почти с самого начала произошёл антитринитарный (отрицающий догмат Троицы) раскол. В последние десятилетия XVI века среди польской шляхты сильное развитие получил социнианство (польские антитринитарии, или ариане). Между лютеранами, Чешскими братьями и кальвинистами в 1570 году было заключено Сандомирское соглашение (согласие) для взаимной поддержки против католиков, из которого антитринитарии были исключены как слишком радикальные. Лишь одна Мазовия осталась практически не затронутой реформационным движением, сохранив верность католицизму, как и народные массы в других частях государства (а в восточных, русских землях — православию). В целом протестантизм в Польше принял форму религии магнатов и шляхты, которые вводили его в своих имениях, часто не обращая внимания на вероисповедание своих крестьян («чья власть, того и вера» — cuius regio, eius religio в польском шляхетском варианте).

86. Возвышение шляхты

В истории Польши это была эпоха стремительного возвышения шляхты. Во второй половине XV и начале XVI века польское «рыцарство» (шляхта) добилось господствующего положения в государстве. Издание законов и установление налогов стали прерогативой общегосударственного (вального) сейма, который, по сути, был съездом послов (депутатов) от сеймиков отдельных воеводств. В этих местных сеймиках участвовала поголовно вся шляхта данного региона, строго наказывая своим послам на сейме не решать важнейшие дела без оглядки на инструкции. Другие сословия в сейме представлены не были, что позволило шляхте подчинить себе все классы общества. Благодаря высокому спросу на зерно в Западной Европе, шляхта, бывшая прежде преимущественно военным сословием, переключилась на ведение товарного сельского хозяйства. Используя своё положение в сеймах, землевладельцы в начале XVI века (конституции 1496, 1505 годов) окончательно прикрепили крестьян к земле, увеличили барщину и подчинили крестьян своей судебной власти. До XVI века города в Польше были развиты слабо, а их жители (бюргерство) состояли в значительной степени из немцев и евреев. Шляхта не допустила горожан к участию в сейме, ограничила свободу их торговли (запретив купцам вывозить товары за границу и ввозить иностранные, оставив это за собой) и лишила их права владеть землёй вне городской черты. Высшие церковные должности также могли занимать только лица шляхетского происхождения. Однако и у духовного сословия были привилегии, вызывавшие раздражение шляхты, особенно церковная десятина и юрисдикция церковных судов по многим светским делам. Между сословиями шла давняя борьба. Шляхта была недовольна также изъятием духовенства из государственных повинностей (военная служба, налоги) и помышляла о секуляризации (обращении) части церковных земель на государственные нужды.

87. Эпоха наибольшего развития протестантизма в Польше

Всё это подталкивало шляхту в объятия Реформации. Помещики, принимая протестантизм, захватывали земли, принадлежавшие приходским церквам (церковные бенефиции), и присваивали десятину, которую ранее их крестьяне платили католическому клиру. Кальвинизм, допускавший участие в управлении церковью выборных светских лиц (суперинтендантов и старшин), особенно нравился шляхте именно тем, что в церковном устройстве предоставлял ей главенствующую роль. В середине XVI века даже католическая шляхта нередко выбирала послами на сейм протестантов, поскольку на сеймах того времени шла острая борьба за ликвидацию или ограничение десятины и судебных прав духовенства. Сеймы требовали от короля проведения церковной реформы. Успехи протестантизма объяснялись и слабостью сопротивления со стороны епископата. Высшее духовенство ревностно отстаивало свои привилегии и богатства, но далеко не так энергично защищало догматы веры. Среди епископов были люди (например, Ян Лаский-младший, хотя он и ушёл в протестантизм), симпатизировавшие идеям гуманизма и реформы; некоторые мечтали о национальной польской церкви, которая, сохраняя формальное общение с Римом и католические догматы, управлялась бы собором местных епископов и ввела бы в богослужение польский язык; высказывались также мнения о разрешении брака для священников и причащении мирян под обоими видами (чаша). Королевская власть в Польше в этот период не становилась решительно ни на одну из сторон. При Сигизмунде I (1506–1548) реформационное движение внутри страны было ещё слабым, и король, противодействуя ему в своих владениях, косвенно способствовал ему за границей (секуляризация Пруссии). Наивысшего расцвета польская Реформация достигла при Сигизмунде II Августе (1548–1572), правителе образованном, но нерешительном и веротерпимом. В это время протестантизм распространялся беспрепятственно, однако королевская власть не сумела использовать это движение для усиления своего влияния (например, через союз с протестантской шляхтой против магнатерии или Рима), как это произошло в Англии или германских княжествах. Протестантская партия на сеймах пыталась провести и ряд государственных реформ (например, подчинение сеймиков сейму, решение дел большинством голосов), но и здесь успеха не добилась из-за шляхетского партикуляризма. Важнейшим событием этого царствования стала Люблинская уния 1569 года, по которой Польша и Литва объединялись в федеративное государство — Речь Посполитую, с общим сеймом, совместным избранием короля и единой внешней политикой, но с сохранением отдельных армий, казны и судов[1].

88. Превращение Польши в избирательную монархию

В 1572 году со смертью бездетного Сигизмунда II Августа пресеклась династия Ягеллонов, и польский престол де-факто стал избирательным (хотя выборы короля существовали и ранее, теперь это закрепилось как неотъемлемый принцип). Право участвовать в избрании короля получила вся шляхта («шляхта-народ», nar;d szlachecki), собиравшаяся на избирательном поле под Варшавой (Воля). Избранный король был обязан подписать договор с сословиями (так называемые Генриковы артикулы), ставивший его под жесткий контроль сената и сейма. Польша окончательно превратилась в избирательную монархию, или, вернее, в «Речь Посполитую» (республику) с пожизненным носителем монархического титула во главе. Первым таким королём стал французский принц Генрих Анжуйский (будущий Генрих III Французский), брат Карла IX. Он пробыл в Польше всего несколько месяцев (1573–1574) и тайно покинул страну, узнав о смерти брата, чтобы занять французский престол. Ещё до его избрания, в первое «бескоролевье», польские протестанты добились принятия Варшавской конфедерации (1573), которая гарантировала вечный мир между «диссидентами» (иноверцами) и обеспечивала шляхте свободу вероисповедания, рассматривая её как часть «золотой вольности». Генрих Анжуйский был вынужден присягнуть в том числе и этому пункту. Хотя протестантской партии не удалось закрепить религиозную свободу отдельным сеймовым законом (она была частью конфедерации), фактически она была весьма широкой. Благодаря этому Польша стала убежищем для множества религиозных беженцев, в том числе итальянских антитринитариев (Фаусто Соццини, от имени которого и пошло название социнианство). Здесь антитринитарское движение (социнианство) смогло получить прочную церковную организацию и наладить издание книг (в типографиях в Ракове и др.), превратившись в важный интеллектуальный центр европейского радикального протестантизма.

---

[1] См. карту 5.