Иерусалимский синдром

  В тот день, когда армянский священнослужитель Агоян рассказал в репортаже израильского телевидения о том, как нисходит Благодатный огонь, я читала книгу британского историка Саймона Себага Монтефиори "Иерусалим". И - надо же так совпасть! - на странице 398 прочла следующее:"Конечно же, побывал Эвлия и в Храме Гроба Господня - на Пасху. Его реакция немногим отличалась от реакции английских протестантов. Он разгадал секрет Благодатного огня:по мнению Эвлии, спрятавшийся монах проливал по капле "каменное масло" из цинкового сосуда на шнур, подведённый к месту возгорания.
  Само празднество Эвлия сравнил с разгулом демонов, а церкви, по его мнению, "недоставало святости:она более походила на туристический аттракцион", в чём некий протестант, с которым Эвлия разговорился, обвинял греков, "глупый и легковерный народ".
  Эвлия жил в семнадцатом столетии, был путешественником и писателем, учёным и воином, и хотя родился в Стамбуле, побывал не только во многих странах мусульманского, но и христианского мира, описав свои путешествия в десятитомном труде.
  Разумеется, он не однажды бывал в Иерусалиме, и хорошо знал то, о чём писал,- о том же явлении Благодатного огня.
  Армянский священник Самуил Агоян" в репортаже израильского телевидения появление этого огня объяснил зажиганием армянским и греческим патриархами связки восковых свечей от масляной лампады.
  Видимо, в двадцать первом веке мало что изменилось в сравнении с веком семнадцатым. Хотя, пожалуй, изменилось - поведение верующих.
  Автор "Иерусалима" рассказывает о впечатлении, произведённом на Генри Мандрелла, капеллана английской армии, присутствовавшего в 1697 году при нисхождении Благодатного огня:экстаз, охватывающий верующих, был ещё более безумным, чем столетие назад, когда описывали его предыдущие путешественники.
  Паломники "начали творить несусветные непристойности, они оголяли части тела, они кувыркались перед Гробом Господним, как акробаты на арене, и поджигали свои бороды. Был настоящий бедлам".
  "Что до священников,- замечает Монтефиори,- то Мандрелл назвал их просто "фокусниками".
  Сейчас такое поведение верующих просто немыслимо. Хотя бы потому, что никого непосредственно к Гробу Господнему не подпускают,- масса жаждущих получить частицу Благодатного огня такова, что и Церковь могла бы снести, не только Гроб Господень, допусти её внутрь.
  А снаружи порядок обеспечивают тысячи израильских полицейских.
  В общем, всё происходит благочинно, и вряд ли откровению армянского священнослужителя многие поверят, ведь если человек во что-то верит, его трудно переубедить.
  Да и нужно ли - в данном случае? Нисхождение Благодатного огня стало многовековой христианской традицией, а многие ли традиции возникают на непреложно достоверных фактах?
  Даже о том, был ли реален Христос, продолжают спорить до сих пор.
  Никто не может конкретно сказать, когда он родился, сколько лет проповедовал, сколько вообще прожил на свете.
  Все "даты" установлены Церковью, и за многие века они приобрели для верующих "статус" духовного "закона", который исполняют миллионы верующих.
  Публикации о том, что нисхождение Благодатного огня - не чудо Господне, а творение рук человеческих, были и раньше, но это ничего не меняло и не изменит. Именно потому, что это связано с верой человека не только в чудо, но, прежде всего, в Бога и силу Его воздействия на человека.
  В Иерусалиме это воздействие особенно сильно на человека. В минувшем году в Израиле пропал молодой британский садовник, которого так и не нашли.
  Полагают, что он заболел "иерусалимским синдромом", и эта болезнь увела его в пустыню, где он погиб.
  В прежние века эту психическую болезнь - особый род безумия - называли "иерусалимской лихорадкой", а в 1930 году стали именовать "иерусалимским синдромом". Человек, склонный к ней, попав в Иерусалим, начинает чувствовать себя одним из персонажей Библии и пытается действовать, как он.
  Кем почувствовал себя молодой британец, никто  так и не узнает. Он путешествовал на велосипеде, а по дороге в пустыню оставлял позади себя велосипед, свои вещи, пока и сам не исчез.
  Предполагают, что если бы он вовремя уехал домой, болезнь бы его оставила.
  Но в состоянии ли он был уехать?
  Одну из глав своей книги Монтефиори посвятил Гоголю, назвав её "Гоголь:Иерусалимский синдром".
  23 февраля 1848 года, рассказывает автор, Гоголь прибыл на осле в Иерусалим "в поисках "духовного хлеба", душевного умиротворения и божественного вдохновения".
  Целую ночь он провёл в молитве у Гроба Господня, однако нашёл храм грязным и вульгарным...
  Величие святых мест и унылый ландшафт окрестных холмов надломили его дух больше:"Скажу вам, что ещё никогда не был я так мало доволен состоянием сердца своего, как в Иерусалиме, так и после Иерусалима".
  По возвращении Гоголь отказывался рассказывать о Иерусалиме, но подпал под влияние некоего мистически настроенного священника, который убедил писателя в ложной направленности его сочинений. Гоголь сжёг свои рукописи, а затем довёл себя голодом до смерти...".
  Но действительно ли в случае с Гоголем можно говорить о "иерусалимском синдроме"? Скорее всего, поездка в Иерусалим "наложилась" на уже нездоровую психику писателя, и даже будь он свидетелем ниспослания Благодатного огня, ничего бы не изменилось.
  Армянский священнослужитель Агоян, заявивший, что ничего мистического в появлении Благодатного огня нет, и что Бог светом своим не разбрасывается, по-своему прав.
  Ибо свет должен быть в душе человека, и если душа светлая, то и чудеса будут происходить, ибо их "автором" будет, прежде всего, сам человек.
  Видимо, не без одобрения и благословения Бога.