Из истории христианства на Руси

  ***
Человеческая история не что иное, как результат Божественного Промысла и человеческой свободы. Бог – есть Господь истории. Он направляет историю к цели, которую ей назначил. К спасению и вечному счастью. В то же время Бог сотворил человека свободным и не боится возможных злоупотреблений этой свободы. Он не хочет фикции, а подлинной истории, на которую влияют свободные решения людей. Вмешательство Бога в человеческую историю начинается со дня сотворения Адама и Евы. После грехопадения Бог решил, что спасет человека через Воплощение Сына. Тайне беззакония Бог отвечает тайной милосердия. Он извлекает добро из зла, так что любящим Бога. Все содействует ко благу (Рим 8:28).
Христиане призваны быть солью земли и светом мира (Мф. 5:13-14). Все события жизни, как события каждой человеческой жизни, так и события общественные – есть божественные призывы, обращенные к человеку, чтобы он освящался как раз в этих событиях, приводя к Богу все земные реалии и позволяя Христу царствовать в миру. Вся история человечества связана с историей спасения, самую важную роль в которой играет Церковь. Главное в истории человечества закрыто для наших взоров, ибо оно развертывается в сердце каждого человека, который (щедро или малодушно) отвечает на действие Святого Духа. Только в конце времен, когда Агнец откроет книгу (Откр.5), мы увидим детали и подробности истории спасения (в которой по Божией воле) мы стали соучастниками.
История человечества – история ответа человека на благодать Божию. Это также история Церкви и Ее апостольского служения, ибо Бог восхотел спасти человека не в одиночку, а в рамках общины, в рамках Церкви. Его дело завершилось Вознесением на Небо, но нужно, чтобы плоды Искупления применялись ко всем людям на протяжении истории – через Церковь, через Мистическое Тело Христа.
Предлагаю рассмотреть особенности христианского богослужения и церкви в ХХ веке. Второй Ватиканский Собор (1962-1965 гг.) поставил себе задачей возобновление жизни Церкви, при этом c полной верностью Католической вере.
На Соборе были приняты очень важные для жизни Церкви документы. Собор призвал всех христиан к полноте христианской жизни и совершенству любви; этот всеобщий призыв к святости был главной характеристикой и конечной целью всего соборного учения.
Второй Ватиканский Собор означал начало процесса глубокого возобновления в жизни Церкви. Этот процесс продолжается и по сей день. Однако, в годы, следующие за Собором, быстро распространялись доктринальные заблуждения и практические злоупотребления, которые и раньше были заметны в некоторых местах. Эти заблуждения и злоупотребления проявлялись в небрежном совершении Божественной Литургии (Святой Мессы), в презрении к индивидуальной исповеди, в преподавании сомнительной морали и неверных учений. C целью оправдать такие поступки многие ссылались на «возобновляющий дух Собора» (они сами выдумали этот термин), поскольку они, естественно, не могли опираться на истинные поучения Собора. C самого начала своего понтификата в 1978 году Папа Иоанн Павел II поставил себе задачу воплотить в жизнь указания Собора. Он так и поступил.
В последние десятилетия XX века во многих местах распространилось новое язычество. Пагубные последствия такого образа жизни и мышления, отвергающего Бога и моральный закон, проявляются в печальном разложении семьи и распространении тяжкого преступления – аборта. Христиане призваны быть солью земли и светом мира, инициаторами и совершителями новой евангелизации, которая, по словам Иоанна Павла II, должна быть главной характеристикой третьего тысячелетия Церкви. Для этого нужно уметь идти против течения, не удалившись от мира: Не молю, – сказал Христос, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин 17:15).
Церковь XX века – Церковь мучеников. Число мучеников в XX веке превышает число мучеников за всю историю христианства. Но поскольку кровь мучеников – это семя христианское, Церковь смотрит с великой надеждой на страны, где гонение характеризовалось своей жестокостью и продолжительностью.

                I.Русская церковь в ХХ веке
Наблюдательный иностранец, французский посол в России Морис Палеолог отмечал:
«Абсолютное большинство русских остаются примитивными людьми, едва перешагнувшими ступень природного инстинкта, они по-прежнему рабы собственных импульсов. Христианство только частично овладело их душами, оно ни в коем случае не тронуло рассудка и в меньшей степени взывает к их сознанию, чем к их воображению и чувствам» .
Это был внешний рассвет при внутреннем упадке. Причина этого упадка была в том, что именно в начале 20 века пришло время пожинать плоды неправильного, государственного, и духовного управления Россией. Почему же начало века?
После того, как Россия вынужденно пошла на великие реформы Александра II, стали освобождаться силы народа и народ перестал быть рабом. Появился широкий круг людей, они начали обучаться грамоте и получали некоторую культуру. Но одно дело грамотность и культура, другое – духовная грамотность. Вспоминая слова Карамзина, веками направленного ответственного строительства созидают общество как здоровый организм. Здесь же общество разрушалось. Поэтому, когда внешние силы освободились, а внутреннего результата созидания не было, начался процесс быстрой деградации.
До великих реформ образованный класс держал и контролировал все общество, сам пользуясь тем, что общество - это необразованные рабы. Теперь он потерял власть над обществом. А внутреннего ответственного авторитета в людях не было, из-за этого происходят эти страшные процессы. Причем происходят не только в народе, они происходят и в высших слоях общества. Когда же вспыхнула революция в 1905 году, одним из моментов была удивительная ненависть народа к церковным святыням. Вспоминается письма Столыпина жене, в которых он пишет, будучи Саратовским губернатором, что повсюду доносят, мужики не просто сжигают помещичьи усадьбы, но и оскверняют церкви. Отвратительным образом, о чем даже не хочется говорить. Огромная ненависть к церкви в простом народе.
В это же время отдельные точки России привлекали внимание людей именно высокой духовностью. Мир церкви был различен. При общей деградации отдельные точки подъема и развития. Такими точками развития были некоторые монастыри. Удивительной точкой притяжения стал Кронштадтский собор, где служил знаменитый священник Иоанн Кронштадтский – человек, который привлекал многие десятки и сотни тысяч верующих людей, не только православных и христиан. Его принципом остывавшей были слова, что в Церкви и в вере надо «истинствовать». Надо быть настоящим в вере, нельзя играть в веру.
В начале 20 века началось движение части интеллигенции к православной церкви. Причем это было сложное движение как к вере, но не как к институции. Институции не верили и понятно почему (она была абсолютной частью государственной системы).  Монархическое государство вызывало отторжение русских образованных людей, которые не хотели, чтобы ими управляли как детьми, которые считали, что сами могут участвовать в устроении своей. Это движение русской интеллигенции к вере особенно ясно проявилось в сборнике «Вехи», который вышел в 1909 году, авторами которого были такие в будущем выдающиеся религиозные мыслители (С.Н. Булгаков, профессор математики, знаменитый протоиерей Сергий, Николай Бердяев). Они отмечали, что отбрасывая государственную церковь, интеллигенция отбрасывает церковь и Самого Христа. И в этом ее ошибка. Но очень трудно было избавиться от искушения, ведь до 1901 года русские епископы при рукоположении приносили клятву на верность Императору как высшему земному судии. Только в 1901 году 23 февраля эта формула эта клятва, совершенно ничего общего не имеющая с устоями церкви, была отменена.
Следует отметить очень значимые вехи церковной предреволюционной жизни. 17 апреля 1905 года государь подписал указ об укреплении начал веротерпимости, дав свободу всем неправославным церквам. До этого был запрещен переход из православия в другие конфессии. Теперь людям давалась свобода. Во многих городах начинается строительство католических соборов и мусульманских мечетей. Сейчас многие возмущаются, как там в каком-то городе построена мечеть, но в Петербурге (на Петроградской стороне) видно со стрелок Васильевского острова - стоит великолепная мечеть, которая являлась главной мечетью России. Тогда же в Петербурге в Новой деревне строится буддистский храм, потому что Император становится покровителем всех религий, оставаясь покровителем православной церкви. 17 апреля 1906 года принимается указ о свободе деятельности старообрядцев. Только теперь снимаются окончательно со старообрядцев государственные прещения, не церковные, и старообрядцы могут распечатать алтари своих храмов и совершать полноценные богослужение.
В это время люди переживают неправильность организации самой церковной жизни в России. Начиная с Петра, в России нет патриарха, нет возглавления церкви. Формально церковь возглавляет синод архиереев, но фактически церковь возглавляет сам Император и поставленный им обер-прокурор. Видя те беды, которые происходят в церкви, многие священники искали возможность восстановить правильное управлению церковью. Их поддерживает в этом тогдашний премьер-министр России С.Ю.Витте, и 22 марта 1905 года он предлагает созвать новый собор. Государь соглашается, что такой собор должен быть собран, и даже говорит, что его нужно созвать в кратчайшие сроки. Но он так и не был созван при Российской Империи.
Пожалуй, наиболее важным событием религиозной России эпохи Временного Правительства является подготовка и созыв Поместного собора. Решение о долгожданном созыве собора принимает Синода русской церкви в мае 1917 года. Начинается интенсивная подготовка к выборам на собор. Дело в том, что Собор решили провести на абсолютно демократической основе, чтобы все общины церкви, как приходские, так и монастырские, все выбирали своих представителей на собор по определенным, четко установленным правилам. Эта процедура была проведена в короткий срок. Выборы на собор прошли в июне-июле 1917 года по всей Российской Империи. Все архиереи, епископы находились на соборе по должности. Остальные избирались от монашествующих по своей квоте, от мирян - по своей квоте, от белого духовенства - по своей.
Первичной ячейкой выборов была церковная община, если это были не монастыри, которая выдвигала наиболее достойных своих представителей из священства, причта и из мирян. Троих выдвигал каждый приход. Потом собиралось благочиние, это все выбранные в рамках уезда, и выдвигали своих представителей на губернское собрание по тому же принципу. А губернские собрания уже выбирали представителей на соборе. Собор преступил к работе в день Успения Божией Матери, по старому стилю -15 августа 1917 года. На соборе было образовано много комиссий, обсуждалось много вопросов. Одним из важнейших был вопрос о восстановлении патриаршества, другие - о литургическом языке в церкви, об отношениях государства и церкви в России, о роли женщины в церкви, о системе образования церковного и религиозного компонента светского, многое другое.
В январе 1918-го года в Киеве был убит митрополит Владимир. Бывший Питерским митрополитом он решительно выступал против Распутина и за это был сослан царем на киевскую кафедру незадолго до революции. Он был убит матросами, убит в центре Киева, рядом с Киево-Печерской лаврой. Киев почти миллионный город, эту группу матросов можно было даже не убить, а просто расшвырять. Одних монахов было несколько сотен. Никто пальцем не пошевельнул. Его вывели из монастыря и зверски закололи штыками на глазах у сотен тысяч людей. Это очень характерный знак. За время гражданской войны было казнено, так или иначе, большевиками 8000 епископов и священников по всей России. Иногда зверски, жесточайшим образом, и очень редко это вызывало противоборство.
После окончания войны в 1922 году Ленин и Троцкий принимают решение о более тонком уничтожении церкви. Ленин отдает тайный приказ о том, что уничтожать реакционных попов (так называли тех, кто сохранили веру в полноте и были готовы идти на защиту веры) и при этом создать управляемую церковь. Эта идея создания управляемой церкви была главная идея большевиков с 1921-1922 года, потому ясно - всех людей отвадить от веры быстро не удастся и надо создать такую церковь, которая сама будет людей отводить от веры. Это воистину сатанинская и, надо сказать, непростая задача.
Дело в том, что в недрах церкви были разные люди: консервативные и либеральные. Большевики решили сыграть на либерализме некоторых церковных деятелей. Предложили им возглавить церковь, их поддержат, дадут соборы, чтобы обновленцы, как их называли, провели собор и обновили жизнь церкви самым радикальным образом: женатый епископат, перевод богослужения на русский язык, отмена постов и т. д. Большинство русских людей, которые действительно ценили обряд, от этой церкви отшатнутся, другой церкви уже не будет, и люди останутся без церкви.
Необычным явлением веры на Руси была перепись 7 января 1937 года. В эту перепись Сталин повелел включить вопрос о вероисповедании, причем вероисповедании не формальном, я по традиции принадлежу, а реальном. Спрашивать у всех людей старше 15 лет верят ли они в Бога, и если да, к какой конфессии они принадлежат. Это была не слепая перепись (листы с данными: ФИО и адресом), стандартная перепись населения. Перепись вошла в историю страны под названием расстрельная перепись по двум причинам. Во-первых, почти всех ее организаторов уничтожили. Результаты были частично уничтожены, частично засекречены так, что о них узнали только в 1990 году. А вторая причина - результаты этой переписи явились причиной большого террора, который начался по постановлению ЦК с июля 1937 года.
Что же было в этой переписи? Оказалось, что после 20 лет советской власти и богоборческой пропаганды 57% граждан России старше 15 лет объявили себя верующими. Для сравнения - это не абсолютно адекватные сравнения, во время выборов в Учредительное собрание в ноябре 1917 года за христианские партии, православные, старообрядческие, лютеранские, проголосовало в общей сложности 1,5 % населения, а за явно богоборческие - большевиков и эсеров, проголосовало 75 % населения. Произошло изменение сознания общества под влиянием вот этих страшных гонений. Большинство людей вернулись к вере, среди них было много молодых. Количество молодых было больше среднестатистического среди верующих.

                II.Протестантизм в России
К началу XX века конфессиональный состав протестантов в России был представлен имевшими государственное признание лютеранами, кальвинистами и меннонитами, а также баптистами и евангельскими христианами, которые на несколько лет получили относительную свободу действий после подписания Указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и по Манифесту Николая II от 17 октября 1905 г.
В своём историческом и богословском развитии протестантизм прошел становление следующих течений: лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм и пр. Далее возникает ряд иных течений: евангельские христиане, баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и др. С XIX в. существует течение мессианского иудаизма как соединение протестантизма с иудаизмом. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения», возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. Все они отличаются от старого или литургического протестантизма предпочтением проповеди и миссионерской деятельностью. Единого центра протестантских конфессий не существует, организационно протестантские поместные церкви объединены в региональные организации, которые формируют всемирные объединения церквей.
Протестанты верят - Библия является единственным абсолютно авторитетным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках. Священное Предание авторитетно настолько, насколько оно основано на Библии и подтверждается Библией. Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных учений, мнений и практик, включая свои собственные. Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и не обязательны для исполнения. Таким образом, протестантизм определил принципиальными три положения: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания. В разных протестантских направлениях понятия обряда и таинства могут иметь различное содержание. В случае, если признаются таинства, то их два - крещение и причащение. В отношении других действий признаётся только символический смысл. В любом случае участие в таинствах требует сознательного решения, поэтому может существовать обычай совершать крещение в более или менее зрелом возрасте, а до причастия проходить специальную подготовку. В некоторых конфессиях к причастию допускаются только прошедшие через водное крещение. В протестантизме не практикуются молитвы за умерших, молитвы святым.
В настоящее время идеи протестантизма проникли практически во все страны мира. В 92 странах протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах мира протестанты составляют большинство населения.
Традиционно, протестанты являются крупнейшей религиозной группой в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии. В Германии, Нидерландах, Канаде, Швейцарии протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий наряду с католицизмом.
Благодаря миссионерским усилиям, к началу XXI века протестанты сумели обратить в свою веру большинство населения ряда африканских (Либерия, Намибия, Замбия, Зимбабве, Ботсвана, Гана, Центральноафриканская республика, Кения, Малави, Конго) и тихоокеанских государств (Папуа-Новая Гвинея, Фиджи, Самоа, Тонга, Соломоновы острова, Вануату). Заметных успехов протестанты добились и в Латинской Америке, традиционно являющейся католическим регионом. В настоящее время свыше трети населения Гондураса, Сальвадора, Гватемалы, Доминики, Белиза обращены в протестантизм. Уже более 20 % населения протестанты составляют в таких католических странах, как Гаити, Никарагуа, Коста-Рика, Доминиканская Республика и Бразилия.

            III. Богословы о единстве и соборности Церкви
В своих трудах святитель Филарет рассуждает о Церкви земной и дает следующее определение: «Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами», далее «...для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа. Церковь, долженствующая пребыть во все роды века, требует и главы, всегда пребывающей; а таков есть один Иисус Христос. Посему и апостолы называются не более, как «служителями Церкви» (Кол. 1:24-25). На вопрос «Как согласить с единством Церкви то, что есть многие церкви отдельные и самостоятельные, на пример: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская» он отвечает: «Это суть частные церкви, или части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу – Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах» . Так, формальная разделенность не отрицает единства Церкви, но более утверждает, потому что, не имея одного человеческого начала, отдельные части Церкви пребывают в единомыслии.
Затем Филарет высказывает ту же мысль, что и древние отцы, а именно, что спасение невозможно вне Церкви: «…Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть «глава Церкви, и Той есть Спаситель тела», то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, т.е. Кафолической Церкви» (Еф. 5:23).
Говоря о ереси, Игнатий Брянчанинов говорит о враждебном Богу и Его Церкви, следующее: «Сущность этого греха – богохульство. Будучи собственно грех ума, ересь не только омрачает ум, но и сообщает особенное ожесточение сердцу, убивает его вечной смертию. Этим грехом человек всего ближе уподобляется падшим духам, которых главный грех – противление Богу и хула на Бога. Отличительное свойство падших духов – гордость, которой очевиднейшее проявление состоит в презрении и осуждении всех, не принадлежащих к их секте, омерзение ими, лютая ненависть к ним. Но существенное проявление гордости в еретиках и раскольниках состоит в том, что они, отвергши Богопознание и Богослужение, открытые и преподанные Самим Богом, усиливаются заменить их богопознанием и богослужениями самовольными, богохульными и богопротивными. Зараженного ересью и расколом диавол не заботится искушать другими страстями и грехами очевидными. И зачем искушать диаволу того и бороться с тем, кто при посредстве смертного греха – ереси, убит вечною смертию, и заживо уже составляет достояние диавола? Напротив того, диавол поддерживает еретика и раскольника в воздержании и прочих наружных подвигах и видах добродетели, чтоб этим поддерживать его в самодовольстве и заблуждении, а правоверных личиною святости, которую носит на себе еретик, привлечь к ереси, или, по крайней мере, привести к оправданию и некоторому одобрению ее, также к сомнению в правоверии и холодности к нему» .
В этом же смысле наставлял князя Изяслава Ярославича Феодосий Печерский: «Не подобает хвалить чужой веры. Если кто чужую веру хвалит, то становится он свою веру хулящим. Если же начнет непрестанно хвалить и свою и чужую, то окажется держащим двоеверие и недалеко от ереси. Ты, чадо, блюдись от таких деяний, не свыкайся с ними, но бегай от них, сколько можешь, и одну свою веру непрестанно хвали, подвизаясь в ней добрыми делами». Пребывание в ереси печать богооставленности. Это должно возбуждать в Церкви соболезнование и стремление обратить заблудших на путь истины, потому что вне его только вечная погибель. Истина одна, тогда как заблуждений может быть безчисленное множество. Церковь, по словам апостола Павла «столп и утверждение истины» благодаря пребывающему в ней Духу Святому. Его действие не ограничивается одним лицом или группой священнослужителей, но распространяется на всех, пребывающих в благодати членов Церкви.
Алексей Степанович Хомяков говорит об этом в своем «Опыте катехизического изложения учения о Церкви» так: «Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божьей благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати... Она живет не под законом рабства, но под законом свободы, не признает над собой ничьей власти, кроме собственной, ничьего суда, кроме суда веры (ибо разум ее не постигает), и выражает свою любовь, свою веру и свою надежду в молитвах и обрядах, внушаемых ей Духом истины и благодатью Христовою».
Противопоставляя Церковь ее ложным образам в лице папства и протестантства, Алексей Степанович выдает следующую формулировку: «Единство внешнее, отвергающее свободу и потому недействительное – таков Романизм. Свобода внешняя, не дающая единства, и потому также недействительная – такова Реформа. А мы знаем, что тайна единства Христа с Его избранными, единства, осуществленного Его человеческою свободою, открыта в Церкви действительному единству и действительной свободе верных. Познание сил, которыми совершилось наше спасение, вверено подобным же силам; иначе не могло и быть. Познание единства не могло быть вверено раздору, ни познание свободы рабству; но Церкви дано и то и другое, потому что единство ее есть не иное что, как согласие личных свобод».
Владимир Николаевич Лосский рассуждает о Христе так: «Как Глава Своего Тела, Он становится Ипостасью этого Тела, собранного «от конец земли». Сыны Церкви в нем являются членами Тела и как таковые заключены в Его ипостаси. Но этот «единый человек» во Христе тем не менее множествен по лицам: существует во многих людях. И если человеческая природа оказывается объединенной в Ипостаси (Христа) и если она есть природа «воипостазированная», то человеческие личности от этого не уничтожаются. Они не смешиваются с Божественной Личностью Христа, ибо никакая Ипостась не может слиться с другой ипостасью, не прекратив тем самым своего личностного существования. это было бы равносильно уничтожению человеческих личностей в едином Христе. Это было бы безличностным блаженством, в котором не было бы самих блаженных. Будучи единой природой во Христе, Церковь, это новое тело человечества, содержит в себе множество человеческих ипостасей» .
Размышляя, отметим, что Кафоличность невозможна без ипостасей, каковыми являются поместные православные церкви, затем митрополии, монастыри и приходы. В папстве всё поглощается властью одного епископа по необходимости – тело указанного религиозного общества отделилось от Христа, и его не наполняет один Дух. Кафолическая Церковь, не имея постоянно действующего единого органа управления, не боится утратить единство, т.к. порука последнего – не внешняя власть, а Дух, действующий со властью в разных членах одного вселенского тела. В своих трудах Лосский отмечает: «Дело Христа относится к человеческой природе, которую Он возглавляет в Своей ипостаси. Дело же Святого Духа относится к человеческим личностям, обращается к каждой из них в отдельности. Святой Дух сообщает в Церкви человеческим ипостасям полноту Божественности единственным, личностным образом, приспособляемым к каждому человеку как к личности, созданной по образу Божию». Один (взаимо) дарствует Свою Ипостась природе, Другой сообщает Свое Божество личностям. Таким образом, дело Христа единит людей, дело Духа их различает. Приоткрыв завесу тайны Церкви, русский богослов делает вывод: «Церковь есть средоточие вселенной, среда, в которой решаются ее судьбы. Все призваны войти в Церковь, ибо, если человек - микрокосмос, то Церковь, по святому Максиму Исповеднику, - «макроантропос». Она формируется в истории, вводя в лоно избранных и соединяя их с Богом. Мир стареет, а Церковь непрестанно оживляется и обновляется Духом Святым, источником ее жизни. В один момент, когда Церковь достигнет полноты своего роста, внешний мир истощит свои жизненные силы и умрет. А Церковь явится в своей вечной славе Царствием Божиим.
Епископ Григорий Граббе пишет: «Как не может у Христа быть нескольких телес, особенно борющихся друг с другом, так невозможно и существование нескольких Церквей. Главное доказательство в пользу этого то, что в Св. Писании о Церкви всегда говорится в единственном числе (напр. Мф.16:18; Деян.2:47) за исключением тех случаев, когда ясно имеются в виду поместные общины (напр. Деян.9:31; 2Кор.11:8,28). Такое сознание изначально было крепко у христиан, ибо представление о возможности существования двух или более благодатных Церквей унижало бы значение Церкви истинной» .
Итак, эта вера в единственность Церкви и в то, что она тот самый ковчег, необходима и для возбуждения нашей ревности к проповеди. Ведь зачем стараться о присоединении к Церкви еретика или раскольника, если он тоже в Церкви и спасается? Но если мы верим в безблагодатном обществе, что он не возрожден в святом Крещении, то любовь должна заставить не жалеть сил для его обращения.
Священномученик Иларион Троицкий сказал: « На земле нет единства, с которым можно было бы сравнить единство церковное. Такое единство нашлось только на небе. На небе несравненная любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет три Лица во едино Существо, так что уже не три Лица, но единый Бог, живущий триединой жизнью. К такой же любви, которая многих могла бы слить воедино, призваны и люди, о чем и Христос молился Отцу небесному: «Пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет» (Ин.17:26).
Господь сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.14:34-35).  О совершенном, насколько это возможно для существ сотворенных, восприятии отношения, присущего единому в трех Ипостасях Богу, взывал Господь в Своей первосвященнической молитве: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). 
Этот новый, основанный на любви, союз людей в Боге, назван Господом Церковью, и ему дано великое обетование: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).  Господь употребил здесь единственное число (сказав «Церковь», а не «церкви»), дабы утвердить человечество в истине: Церковь одна. Естественное разделение верующих временем и пространством не нарушает этого единства.

Итак, нами были рассмотрены особенности русской Церкви прошлого века. Вполне успешно мы поговорили о ней в первой главе, рассмотрев на примере истории России, революции и прочих язв, повлиявших на ход Церкви. В следующей главе мы затронули протестантизм и его развитие в России, обозначив зерна, брошенные в это плодоносную почву. И наконец, в главе третьей знаковым освещением, на мой взгляд, стали слова и мысли Российских богословов, проживавших в это время и имевших четкие взгляды и жизненные позиции.      
Что же о Церкви в целом, она обозначила себя единственным в своем роде обществом спасаемых в жизнь вечную без тени свойственного иудеям превозношения. Русская Церковь может привлечь (в настоящее время) к себе людей, понимающих, куда их ведут объединяющиеся безблагодатные религиозные общества. Это царский, божественный и бескомпромиссный путь, ибо истина не вступает в компромисс с ложью - ей свойственно ложь побеждать, исторгая из ее несытой пасти бессмертные человеческие души. Дай Бог Русской Церкви идти этим путем, совершая последнее на Земле духовное сеяние. Именно этого ждут (как сказал Ф.М.Достоевский) от России народы. Россия чужда этнической ограниченности, ее сердце открыто миру и готово вместить его в себе. Но теперь она должна говорить и призывать народы ко спасению. Так говорил Павел: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно» (2 Кор. 6:11-12). В истинной Церкви никому не будет тесно, так как она обладает не только единством, но и полнотой разнообразия, собранной в одно тело Духом Святым.