Отношения. Вкус. Нрав. Воспитание

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.

Часть VI. Социальная  душа (Psyche).

Глава 1. Взаимоотношения –> Вкус (Эстетика) –> Нрав (Этика) -> Воспитание (Этикет).


"Главная школа воспитания детей — это взаимоотношения мужа и жены, отца и матери." (Василий Александрович Сухомлинский).

*****

В отличие от межиндивидных отношений здесь мы будем рассматривать межличностные отношения. Индивид - биологический субъект, природное существо. Личность - социальный субъект, культурное существо. Межиндивидные отношения ещё называют эмоциональными отношениями, а межличностные - рациональными. Первые основаны на сообразительности, интуиции и уме. Вторые - на здравомыслии (смысле), рассудке и разуме. То, что в эмоциональных отношениях было позицией и диспозицией, стало статусом и ролью в рациональных отношениях. Высшей формой эмоциональных отношений является любовь и сопутствующие ей вера и надежда. В рациональных отношениях высшей формой является дружба, убеждение и доверие. Реальные отношения - это синтез эмоциональных и рациональных отношений, синтез, в котором любовь и дружба находятся в определённой пропорции, свойственной конкретной паре людей.

Для понимания того, что такое вкус и нрав, сопоставим первые уровни отношений в природной душе (Анима) и культурной душе (Психе):

Культура: Отношения     ->     Вкус       ->    Нрав    ->   Воспитание
Природа:  Отношение -> Чувствование -> Эмоция -> Переживание

Такое сопоставление помогает проследить источники вкуса и нрава.

Источником вкуса является чувствование удовольствия (наслаждения) или неудовольствия (страдания): от созерцания различных предметов (фигур и конфигураций); слушания различных звуковых сочетаний (гармоничных или какофоничных); от соприкосновения рецепторов языка и нёба с той или иной едой и питьём; от соприкосновения кожи с поверхностями различных предметов, кожей (пухом, перьями, мехом) других живых существ; от принюхивания к различным запахам. Вкус - это развитое в процессе культурно-исторического развития чувствование удовольствия/неудовольствия от красоты/безобразия окружающего мира мира природы и мира людей. При восприятии естественной природы - это развитый эстетический вкус. При восприятии произведений искусства - художественный вкус. Так или иначе, вкусно то, что приятно, то, что удовлетворяет те или иные культурные потребности. Изучением того, что есть вкус, и каковы его разновидности, занимается эстетика - наука о вкусах, наука о прекрасном.

Таким образом, вкус - чувствительность к красоте, способность получать удовольствие от внешних форм чего бы то ни было, способность наслаждаться красотой. Причём не только конкретной красотой, например, красотой человека, своей избранницы или своего избранника, красотой природы, но и красотой более абстрактного характера: красотой произведений искусства, красотой различных геометрических форм, красотой логических построений, красотой математических формул,  красотой речи, и т.п. 

Источником нрава являются эмоции - моторное проявление того, что человек чувствует в данный момент времени в данной ситуации. Связь между эмоциями и нравами для кое-кого может быть не очевидна, поэтому надо пояснить примером. Когда некий индивид раздражается и злится, то есть проявляет эмоцию злости, это может быть только эмоцией, предупреждающей раздражающего (бесящего) другого индивида о возможной агрессии против него. Когда эмоция злости достигает некоего предела, она выливается в физическую активность. Тогда разозлившийся индивид совершает агрессивные действия, т.е. совершает злодеяние: что-то повреждает, разрушает, кого-то ранит или даже убивает. На уровне культурного взаимодействия и общения, индивид, теперь уже личность, произносит унижающие достоинство и честь слова - злословит, клевещет, и т.п.. Этим самым он норовит (стремится) принизить статус и роль другой личности, "поставить его на место". Если это происходит эпизодически, только в крайней ситуации "выведения из себя", то это ещё не говорит о злом нраве данной личности, даже если она совершает некие вредоносные практические действия. Тем более, если эта личность потом в них раскаивается. Когда же такое практическое и словесное поведение становится постоянным, тогда уже можно говорить о дурном, злом нраве данной личности, - о норове.   

По сути, нрав есть выражение вкуса. Дурновкусие выражается в дурнонравии. Хороший вкус - в хороших манерах. Тонкий вкус - в изящных манерах. Иными словами, этика производна от эстетики.

"Всякая новая эстетическая реальность уточняет для человека реальность этическую. Ибо эстетика - мать этики; понятие "хорошо" и "плохо" - понятия прежде всего эстетические, предваряющие категории "добра" и "зла". В этике не "все позволено" потому, что в эстетике  не "все позволено",  потому что количество цветов в спектре ограничено.  Несмышленый младенец, с плачем отвергающий незнакомца или,  наоборот,  тянущийся к нему, отвергает его или тянется к нему, инстинктивно совершая выбор эстетический, а не нравственный."
(Иосиф Бродский. Нобелевская лекция.)

Этические категории "добра" и "зла" можно определить через понятия хорошего и плохого вкуса. Добрый нрав наблюдаем у человека, который ведёт себя и поступает так, чтобы окружающим его людям, да и ему самому, было приятно от общения с ним. В него входят такие характеристики общения как дружелюбие, любезность, доброжелательность, приветливость, отзывчивость, уважительность, тактичность, и т.п.. Злой нрав - у того, кто ведёт себя и поступает так, что это вызывает у окружающих негодование, возмущение, обиду, физическую и душевную боль. Недобрый нрав демонстрирует человек, которому безразлично то, что чувствует другой человек в его присутствии, которому наплевать на мнения окружающих. Незлой нрав у того человека, который не делает зла другому намеренно, специально, но может сделать его походя, не обращая внимания на то, как отразятся его поступки и слова на окружающих. В принципе, незлой нрав и недобрый нрав находятся где-то рядом, в одном шаге друг от друга.

Итак, нрав - это эмоциональность поступков и речевых высказываний по отношению к окружающим людям. По знаку отношений (+/-, или дружественность/враждебность позиции) нрав либо добрый, либо злой, либо сложный (смесь доброты и злости). По силе эмоций нрав либо спокойный, тихий, либо буйный, шумный. По степени социализированности - либо дикий, импульсивный, вспыльчивый, необузданный, либо благой, рассудительный, благоразумный, сдержанный. По степени эмпатичности - либо мягкий, уступчивый, склонный к компромиссам нрав; либо суровый, жёсткий, жестокий,  безжалостный, беспощадный, бескомпромиссный, и т.п.. По волевым качествам, выражающимся в эмоциях, нрав может быть упрямым (норов), своевольным, своенравным, или послушным, кротким. По настроению: весёлым или сумрачным.

В процессе культурно-исторического развития постепенно накапливается опыт эффективных межличностных взаимодействий, обмена информацией и отношений. И этот опыт передаётся от старшего поколения младшему в форме процесса воспитания. Опыт рациональных отношений существует в виде образцов поведения и общения в различных повторяющихся (типичных) ситуациях. Образцы, или модели поведения и общения, вбирают в себя как эстетику, так и этику, синтезируя то, что называется этикетом. Для разных ситуаций выработался, вырабатывается и дорабатывается свой этикет. Для семейных отношений существует семейный этикет. Для деловых отношений - деловой этикет. В армейских отношениях - воинский этикет. В дипломатических отношениях - дипломатический этикет. В похоронных церемониях - похоронный этикет. И так далее.

Этикет - те образцы поведения, которые упорядочивают межличностные взаимодействия и взаимоотношения, дисциплинируя их участников. Образцы не только передаются изустно, в виде нравоучений, но и транслируются своим примером. Поэтому в воспитании важна конгруэнтность воспитателей и педагогов - согласие между словом и делом. Дети в первую очередь копируют то поведение, которое демонстрируют им родители и другие взрослые. Слова (просьбы, требования, приказы) действенны только в сочетании с поступками самих воспитателей.

Воспитание - процесс обратного перехода от нрава ко вкусу. Так что по своему содержанию оно является эстетическим и этическим одновременно. Оно смягчает естественный нрав, делая его благородным и благодетельным, и развивает эстетически-художественный вкус.  Чем оборачивается воспитание для личности, рассмотрим в следующей главе.

***

Наверное, нужно пояснить, почему в названии главы об отношениях, вкусе, нраве и воспитании присутствуют заключённые в скобочках понятия эстетики, этики и этикета. Эстетика и этика здесь понимаются не как философские науки, а как реальное воплощение философских рассуждений в человеческих отношениях. Поскольку отношения здесь рациональны, т.е. основаны на здравом смысле, рассудке и разуме, то и эстетику и этику надо понимать как формы практического разума. Этикет же является сплавом эстетики и этики, найденным опытным путём. И эти находки (образцы межличностных отношений) передаются следующим поколениям путём воспитания.

Многие определяют этику как науку о морали, отождествляя с ней нравственность. Думаю, это не очень верное определение. Этика, прежде всего, есть наука о нравах, о различиях между добром и злом, и их взаимопереходах. Мораль - сохранившиеся в культурно-исторической памяти устоявшиеся формы этикета, синтеза эстетики и этики.

***

Межличностные взаимоотношения можно и нужно рассматривать не только как иерархическую систему статусов и ролей, находящуюся в покое, т.е., статичную систему. В этой системе есть и своя динамика, обнаруживающаяся в практических взаимодействиях, например, в совместном труде, сотрудничестве, кооперации, или в конкуренции. Синтезом кооперации и конкуренции является соревнование. Кроме координации взаимодействия существует ещё и субординация - вертикаль отношений, в которой взаимодействия приобретают характер доминирования и подчинения, командования и исполнения. Возможно, эта вертикаль формируется через механизм соревнования. 

Динамика межличностных отношений обнаруживается также и в общении, обмене информацией, которая либо раскрывается, сообщается, либо скрывается, утаивается, либо сообщается совсем не то, что есть на самом деле. Утаивание маскируется сообщением, но сообщением ложным. Так возникают феномены правды и лжи.   

Для того, чтобы скооперироваться, объединиться в совместном труде, людям необходимо договориться о порядке взаимодействия. Так общение в сфере трудовых отношений становится переговорами, в ходе которых и устанавливаются определённые отношения. Если в процессе простого обмена информацией (общения) происходит осознание проблем и понимание того, кто есть кто, и кто что думает и как предлагает решать эти проблемы, то есть, возникает некое взаимопонимание, то в переговорном процессе происходит согласование действий разных людей в составе совместной деятельности.

Взаимопонимание не всегда есть согласие. Люди, оставаясь на разных позициях, с разными убеждениями, просто понимают друг друга. Например, они говорят: "Я понял тебя, но я не согласен." (Понимание идёт впереди согласия. Поэтому "Я ничего не понял, но не согласен" - это нонсенс, бессмыслица).  Для сближения позиций и ролей, а также их стыковки необходимо согласование интересов и действий. Иногда такое согласование быстро результируется в согласие или несогласие, в "да" или "нет". Согласие можно выразить подтверждением: "Да, это так." Несогласие - отрицанием: "Нет, это не так." Согласие может быть искренним, но может быть и притворным. Оно притворно тогда, когда личность в силу некоторых обстоятельств не может или не хочет обнаружить внутреннее несогласие. Есть случаи, когда человек не согласен, но ещё не понял, в чём собственно состоит это несогласие и как его выразить. Когда же он понял это и выражает своё несогласие в словах или поступках, то оно превращается в противоречие. Возражающий говорит что-то вопреки сказавшему что-то первым: "Нет, это не так, так нельзя, я так не буду!"

Весь процесс можно представить в форме тетрады:

Предложение -> Согласие -> Противоречие -> Согласование.

Данная понятийная тетрада очень похожа на другую:

Общение -> Язык -> Речь -> Образование.

И, конечно, она есть внутреннее содержание рассматриваемой в этой главе тетрады:

Отношение -> Вкус -> Нрав -> Воспитание.

Действительно, вкус как чувство удовольствия от вкушания, обнюхивания, слушания, созерцания чего-то внешнего, что находится в гармонии, с чем-то внутренним, например, с потребностями, которые таким образом удовлетворяются, есть согласие с тем, что в данный момент происходит с человеком. Вкус - наполнение души чем=то прекрасным.

"Красота есть некое согласие и созвучие частей в том, частями чего они являются" (Леон Баттиста Альберти. Математик, живописец, музыкант, поэт, общественный деятель, великий зодчий эпохи Ренессанса.)

"Красота есть согласие предмета с самим собой и гармония всех его отдельных частей между собой, и каждой по отношению к другим и целому, и его самого ко всем им." (Роберт Гроссетест).

"Красота есть согласие душ." (Песня "Мир спасёт красота". Автор: Капелька.)

Владелец недоброго нрава в основном возражает, перечит, т.е., говорит и/или поступает наперекор кому-нибудь, прекословит. Перечить - спорить, опровергать, утверждать противное. Владелец доброго нрава редко кому-либо перечит, а если и возражает, то облекает свои возражения в культурную форму, не унижая других, и ищет пути согласования, т.е. сам предлагает что-то конструктивное. Есть люди, которые ищут и находят согласие. Но есть и те, кто ищет, в чём бы не согласиться, возмутиться, противостоять и противодействовать. Например, как та старая перечница - пожилая женщина с неуживчивым (сварливым) нравом и острым языком.

С этой точки зрения воспитание нравов и вкусов предстаёт как согласование разных позиций и ролей, как путь от противоречия к согласию, от конфликта к консенсусу. Культурное сообщество находит такие пути и методы, передаёт их молодому поколению, и, тем самым, само себя воспитывает.

В тех же случаях, когда такие пути ещё не найдены, переговорный процесс затрудняется и удлиняется. В лучшем случае он завершается соглашением, т.е., заключением договора, в котором обговариваются или прописываются права, обязанности и ответственность каждой из договаривающихся сторон. Об этом все три последующие главы данной части книги.