Воспитание. Мораль. Нравственность. Уважение

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.
 
Часть VI. Социальная душа (Psyche).

Глава 2. Воспитание -> Мораль -> Нравственность -> Уважение.

"Воспитание есть культивирование." (Ф. Ницше).

Культивирование - возделывание, взращивание, привитие, формирование, облагораживание, и т.п..  По сути, воспитание осуществляет не только отдельные личности, родители, воспитатели, учителя, преподаватели, наставники, но и весь социум.

Социализация индивида и его превращение в личность происходит тремя способами: через обучение, через образование, и через воспитание. Обучение формирует культурные привычки и навыки. Образование даёт возможность усвоить накопленные в культурно-историческом развитии знания и освоить умения пользоваться ими. Воспитание есть передача опыта гармоничных отношений между людьми, сохраняемого в морали и воспроизводящегося в нравственности социума и личности.

Воспитание надстраивается над образованием и обучением, и, как вершина социализирующего влияния культурного общества на индивида, содержит в себе и то, и другое. В обучении важны дела, в образовании - слова. В воспитании важна согласованность слов и дел. Расхождение между словами и делами (поступками) делает воспитание неэффективным. Личность же от такого рассогласования становится двуличной и дисгармоничной.

"В воспитании все дело в том, кто воспитатель." (Дмитрий Иванович Писарев).

"Воспитание имеет приоритет над образованием. Создает человека воспитание." (Антуан де Сент-Экзюпери).

"Целью школы всегда должно быть воспитание гармоничной личности, а не специалиста." (Альберт Эйнштейн).

Соотношение этих понятий можно выразить сопоставлением трёх тетрад:

Воспитание  -> Мораль -> Нравственность -> Уважение
Образование -> Знание   ->     Умение     ->     Осознание
Обучение   ->  Привычка   ->   Навык      ->     Ценность

Линия Обучение -> Образование -> Воспитание представляет собой иерархию социализированной (окультуренной) психики:
Культурное Тело -> Культурный Дух -> Культурная Душа,
в основе которых находятся
Практика -> Общение -> Отношения.

Поскольку воспитание - это воспитание и вкуса, т.е., эстетическое воспитание, и нрава, т.е. этическое воспитание, то большую роль в воспитании играет этикет - сплав эстетики и этики.

Во-первых, воспитание есть обучение, т.е., приучение и научение, этикету. Способ обучения - показ и подражание. Дети подражают своим родителям, которые являются для них примерами того, как что-то делают в культурном обществе. Родители, намеренно или ненамеренно демонстрируют детям образцы поведения в тех или иных типичных ситуациях. Дети их усваивают и осваивают.

"Воспитание есть усвоение хороших привычек." (Платон).

Во-вторых, родители и воспитатели объясняют на словах значение и смысл деталей этикета, для того, чтобы дети понимали что и зачем они делают. Это помогает детям осознанно воспроизводить формы этикета. т.е., знать их и уметь ими пользоваться в культурном обществе при взаимодействии с другими людьми для того, чтобы снизить риск конфликтного взаимодействия, а также наладить взаимосодействие при организации совместной деятельности.

Теперь мы можем определить мораль как привычные и знаемые формы культурного взаимодействия (поведения), а нравственность - как навыки и умения их воспроизводить. Таким образом, мораль, как привычки и знания, усваивают, а нравственность, как навыки и умения, есть то, что из усвоенного осваивают. Поэтому воспитание становится морально-нравственным.

Наполнить содержанием понятия морали и нравственности может помочь рассмотрение сопоставления этого, второго, уровня культурной души (Психе), со вторыми уровнями природного тела (Анимума), природного духа (Анимуса) и природной души (Анимы), основаниями которых являются поведение, познание и отношение. (Здесь "отношение" - слово, обозначающее отношения между индивидами, биологическими субъектами, в отличие от межличностных отношений).

Воспитание   -> Мораль  ->  Нравственность -> Уважение
Переживание -> Чувство   ->   Настроение   ->   Эмпатия
    Образ    ->  Впечатление -> Представление -> Внимание
    Опыт     ->      Память    ->     Установка    ->    Интерес.

Прежде всего отметим связь между воспитанием и уважением:

"Секрет успешного воспитания лежит в уважении к ученику." (Ральф Уолдо Эмерсон).

Уважение к другим людям, - это, можно сказать, сердцевина воспитания. А оно состоит в проявлении к ним интереса, внимания и вникания в их чувственно-эмоциональные переживания. Проявить уважение к человеку значит сосредоточить на нём своё внимание, настроиться на его эмоциональную волну, поинтересоваться тем, как идут у него дела. К тому же уважение - это ещё и осознание ценности другой личности, как носителя той или иной культуры, признание его значимости для культурного общества. Причём это может быть признание его настоящего положения в культурном обществе, его статуса и роли, признание его прошлых заслуг и надежда на его служение обществу в будущем.

Итак, мораль предстаёт перед нами в качестве культурной памяти, хранящей впечатления от поступков, общения и отношения к другим людям и к себе со стороны родителей, воспитателей, учителей и других уважаемых лиц. К тому же эти впечатления чувственно-эмоционально окрашены. Т.е., мораль - это не какая-то  абстрактная мораль, а конкретные моральные чувства, которые личность переживает в отношении к другим людям. И которые настраивают её на определённый лад в обращениях к ним.

Нравственность - результат такой настройки моральных чувств, выражающийся в готовности поступать тем или иным образом по отношению к другим людям. Эта готовность действовать в определённом направлении называется установкой. В данном случае, нравственность - это набор моральных установок, содержанием которых являются те или иные эстетические и этические представления: представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагичном и комичном, а также представления о добре и зле, и переходах между ними.

***

Этикет - форма существования эстетики и этики социального поведения. Этикет - это опытным путём найденный способ (образ, образец) поведения, сложенного из ряда поступков, которые соответствуют идеалам красоты и добра. Выражаясь абстрактно, этикет есть синтез эстетики и этики. Выражаясь конкретно: синтез вкусов и нравов, наблюдаемых и практикуемых в каком-либо сообществе или обществе в данное время. Вкусы говорят о том, что красиво или некрасиво (безобразно). Нравы - о том, что есть благо, и что есть зло. Нрав - доброе или злое отношение к людям, проявляющее в поведении, в общении с людьми. Отсюда: добронравие, или благонравие, и злонравие.

Вместе они представляют собой некоторое ПРИЛИЧНОЕ в данном сообществе поведение его членов. А приличия есть вежливость и благопристойность. (По крайней мере, так определяются приличия в словарях русского языка). Вести себя в обществе прилично значит быть вежливым и благопристойным. Быть вежливым с другими людьми - это оказывать им уважение, подтверждая, а иногда и создавая, их личную ценность, немного возвышая их в своих глазах. Быть грубым - оказывать людям своё неуважение, подвергая сомнению, или прямо унижая, а иногда и разрушая их личностную ценность. Грубость ведёт к конфликтам в общении. Вежливость способствует бесконфликтности, приятности, гладкости и лёгкости общения. [Синонимы вежливости: учтивость, корректность, предупредительность, обходительность, любезность, деликатность; политес, куртуазность (устар., теперь шутл.); по отношению к женщине: галантность.]

На противоположности "вежливость - грубость" основывается другая противоположность - "дружественность - враждебность". Вежливые люди дружелюбны, или, во всяком случае, притворяются дружелюбными. По-настоящему вежливые излучают вежливость, а не просто её демонстрируют. Грубые субъекты ведут себя привычно или нарочито враждебно, имея подсознательную тенденцию разрушать отношения ещё до того, как они начались. Весь вид и поведение грубого человека говорят о его пренебрежении и презрении к окружающим. Кроме подчёркнуто вежливого или явно грубого способа общения есть ещё и нейтральный способ, когда своим поведением человек не стремится возвысить или унизить собеседника, а относится к нему как к равному.

Равенство, как оказывается, неоднозначно интерпретируется в той или иной социальной ситуации. Вежливо демонстрировать равенство нижестоящему, или тому, кто моложе нас. Но демонстрировать его вышестоящему, или тому, кто старше нас, довольно рискованно. Адресат такой демонстрации равенства может почувствовать себя униженным и обидеться. И, если наше положение зависит от него, то оно может быть довольно осложнено. Адресат может отнестись к такому "равенству" снисходительно, с пониманием, но может и обозлиться, затая свою злость на будущее, когда её можно будет при удобном случае беспрепятственно и безнаказанно излить. В лучшем случае, в адресате зародится недоверие к нам и невосприятие нас как друзей.

В целом, этикет - это набор приличных, вежливых и благопристойных способов социального поведения, практикуемых и наблюдаемых (соблюдаемых) в определённое время в определённом сообществе. Эти способы удачны, поэтому они держатся какое-то время. И, наоборот, раз они практикуются людьми некоторое время и помогают им сотрудничать и общаться между собой, то они удачно найдены именно для этого сообщества, живущего в определённый период времени. Когда проходит это определённое время и социальная обстановка меняется, данные способы поведения становятся неадекватны ситуации, т.е. устаревают и вымываются из жизни сообщества притоком новых удачно найденных для этой социальной ситуации способов.   

Процесс замены одних способов социально приемлемого поведения другими не так стремителен, как в бурных реках. Поэтому в один какой-нибудь промежуток времени сосуществуют старые и новые формы поведения. Старое - это ставшее обычным для данного сообщества. Обычно практикуемые и соблюдаемые способы становятся нормами социального поведения. Нормы - концентрат социального опыта. Этот социальный опыт необходимо передавать молодым поколениям. Передаваемые нормы - это и есть традиции, от лат. слова traducere - передавать. Совсем устаревшее и непригодное в современных условиях может ещё присутствовать в нашей жизни в виде мифологических и религиозных реликтов - предрассудков и суеверий. Но они подвергаются нашему критическому осмыслению посредством юмор и не имеют большого влияния на нас.

С обычаями соседствуют и взаимодействуют новомодные тенденции. Так образуется диалектическая пара "обычай - мода". Мода - вид, способ, новый способ вести себя, одеваться, обуваться, вести себя в обществе, общаться. Здесь могут присутствовать и новые способы речевого общения - новомодные словечки и выражения (от вопросов при встрече: "Как дела?", "Как жизнь?", "Как самочувствие?" до краткого "Как сам?"). Мода в основном носит экспериментальный характер, а эксперименты бывают и неудачными. Общество такие неудачные эксперименты подвергает осмеянию. Это вообще богатый источник для народного юмора. То, что из экспериментов оказывается удачным, удовлетворяет многие запросы, то приживается и становится обычным, т.е. отходит в категорию обычая.

***

Этикет можно толковать расширительно, как общественную дисциплину разного уровня: семейный этикет = семейная дисциплина, школьный этикет = школьная дисциплина, трудовой этикет = трудовая дисциплина, деловой этикет = дисциплина деловых взаимодействий и отношений, воинский этикет = воинская дисциплина, и так далее.

"ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina - обучение, воспитание) - определённый порядок поведения людей, обеспечивающий согласованность действий внутри коллектива и обязательное усвоение и выполнение людьми установленных норм (правовых, моральных, политических, этических), правил и т.д., а также способы, с помощью к-рых осуществляется этот порядок. Как средство общественного контроля над повседневным поведением людей, Д. отражает в себе господствующие в данном об-ве социальные (в первую очередь экономические) отношения и служит для их поддержания." (Словарь по этике. Под редацией И.С.Кона. Москва. Издательство политической литературы. 1983).

Отсюда: люди, которые придерживаются установленного порядка в отношениях с другими, являются порядочными людьми. Эта порядочность раздваивается в себе на две стороны. С формальной стороны она есть внешняя порядочность - соблюдение порядка из опасения осуждения/наказания или/и для того, чтобы снискать одобрение/поощрение. Это ориентация на мнение окружающих, на то, "что люди скажут". Внешне порядочные люди ведут себя порядочно в основном при людях, когда знают, что их видят другие, которые так или иначе оценивают их поведение и выдают разные реакции в виде негативных или позитивных санкций. С содержательной стороны порядочность характеризуется как внутренняя. Человек внутренне порядочен тогда, когда никто его не наблюдает и не оценивает, но вместе с тем он сам наблюдает и оценивает своё поведение с позиции социальных стандартов или идеалов.

Внешняя порядочность есть моральность, а внутренняя порядочность есть нравственность личности. Отношения между ними непростые. Есть случаи, когда люди ведут себя морально, но безнравственно, т.е. поступают "как все" в своём окружении, но без любви к ближнему и сострадания к нему, не помогая. Есть - когда они ведут себя нравственно, но их нравственные поступки входят в противоречие с устоявшимися формами социального поведения в то или иное историческое время, с нормами морали. И есть случаи, когда нравственные поступки человека находят согласие и одобрение со стороны других людей. В этом случае, между нравственностью и моралью наблюдается гармония.

Нравственность как нравственные навыки в типичных, слабо меняющихся условиях действует автоматически, подсознательно. Именно это и имели в виду В.Г.Ф.Гегель и вслед за ним Л.С.Выготский, когда говорили, что истинно нравственный человек не осознаёт своей нравственности. В моменты опасности для чужой жизни нравственный человек не имеет времени для выбора своих действий и сомнений по поводу их эффективности. Он делает то, к чему уже готов, к чему он расположен в силу его нравственной ориентации, нравственной установки, т.е. не слишком осознанно, полуавтоматически, по большей части импульсивно. И после говорит, что поступил так, как поступили бы и другие на его месте. Там же, где есть возможность осознанно оценить обстановку и свои силы на спасение чужой жизни, включаются трезвомыслие и расчёт своих действий. В сильно изменившихся условиях жизни навыки нравственного поведения не срабатывают, и приходится их осознавать и пытаться сознательно применять, пытаясь согласовать свои замыслы, желания, намерения с другими людьми если не в реальном плане путём согласования действий в процессе переговоров, то хотя бы в идеальном (опять те же мысленные беседы с духовными авторитетами). Результат этих попыток есть возникающее умение применить нравственные навыки к новой ситуации.

Правы те, кто говорит, что нравственность есть степень освоения морали. Важно ещё понимать, что нравственность есть степень продвижения морали вперёд и вверх - к подлинной человечности (гуманизму, человеколюбию) в отношениях друг с другом, с животными, живущими рядом с нами, с природой во всех её разновидностях.

Мораль содержит в себе нормы, нравственность - правила. Разница между нормами и правилами в том, что нормы тверды, устойчивы, категоричны в оценке реального поведения. Реальное поведение в морали оценивается с позиции должного. "Это - надо (надлежит, следует) делать, а это - не надо (не следует, нельзя)". "Так принято поступать, а так - не принято." "Это - нормально, а это - ненормально." Нормальное поведение воспринимается как должное, т.е. не замечается. Замечаются отклонения от нормального поведения, которые возбуждают ориентировочную реакцию окружающих в форме подозрения: "С этим человеком что-то не так".

Ориентировочная реакция ведёт к осознанию того, ЧТО ИМЕННО с ним не так. За осознанием следует эмоционально-этическая оценка в виде осуждения или одобрения, негодующих возгласов или поощрительных замечаний, типа "Молодец!" Одобряется и поощряется также ненормальное поведение, но уже когда отклонения от нормы идут в положительную сторону, т.е. отклонение делает всем не хуже, а лучше. Таким образом, норма вызывает нулевую эмоционально-этическую оценку, а ненормальность бывает двух видов: негативная и позитивная. Соответственно, позитивная ненормальность получает позитивные оценки: радость, восторг, восхищение, гордость, слава, и т.п.. Негативная ненормальность - негативные оценки: огорчение,  презрение, насмешки, злословие, худая молва.

***

Внутренне порядочный (нравственный) человек больше склонен к благородным поступкам, чем только внешне порядочный (моральный) человек. Благородство - от словосочетания "благо родить". Обычно образцы нравственности, образцы гуманного поведения показывали представители элитарных слоёв общества, поскольку они в массе своей были более просвещены, хорошо воспитаны, обладали хорошим вкусом. Поэтому рождённых в семьях, принадлежащих к высшим слоям общества, называли людьми благородных кровей, и к ним обращались соответствующим образом: "Ваше благородие". 

Нравственность в отличие от морали бескорыстна. Нравственный человек делает доброе дело без оглядки на окружающих, не рассчитывая на одобрение и благодарность с их стороны. Авторы добрых дел склонны даже скрывать своё имя, находя удовольствие в самом добром поступке. В этом случае моральность как бы присутствует в них в превращённом виде, ибо они сами одобряют и поощряют свои поступки, что подымает их в своих глазах (повышает самоценность), способствует укреплению чувства собственного достоинства. Нравственный человек, таким образом, относительно независим от чужих мнений о нём, не ждёт и не напрашивается на одобрение со стороны окружающих.

Нравственная личность сама знает себе цену. Поэтому она достаточна устойчива психически и не склонна быть уязвлённой при нападках со стороны своих враждебных критиков. Высоконравственный человек не склонен обращать внимание на оскорбления в свой адрес, считая, что заряд негативных эмоций, содержащийся в попытках его оскорбить не является его проблемой, что это проблема самого оскорбляющего. Высоконравственного больше волнует в этот момент то, что происходит с его хулителями, чем то, что происходит с его самооценкой, так как в ней он уверен и непоколебим. Но такого уровня достигает не каждый человек, поскольку мы в массе своей не очень уверены в себе и довольно чувствительны к негативной критике и оскорбительным выпадам. И если мы этого можем не обнаруживать внешне, то внутри себя спорим с критиканами и ругаем их, пытаясь утвердить свою позитивную самоценность.

Вокруг себя мы видим достаточно примеров расхождения между моралью и нравственностью. Так нравственный человек может демонстрировать аморальное поведение, не соблюдая этикет и нормы морали. При всём своём внешнем безобразии он не останется равнодушным к чужой беде и всегда чем-нибудь поможет страдальцу, если не делом, то хотя бы добрым отношением или добрым словом. Проницательные люди способны за грубой оболочкой увидеть хорошего человека.

Другой вариант расхождения между моралью и нравственностью наблюдается, когда внутренне непорядочный (безнравственный)  человек на людях демонстрирует вполне приемлемое, приличное поведение. Такой человек чутко реагирует на других людей, подлаживаясь к ним, если ему это выгодно. С теми же, кто потерял его практический интерес, стал бесполезным для него, он поступает по-хамски, предательски, подло. Такое расхождение между внешним и внутренним в лёгкой степени присуще большинству людей, которые в чём-либо "кривят душой", т.е. лицемерят. В глаза мы не говорим людям то, что говорим о них за глаза. Чем больше мы лицемерим и подхалимничаем, тем больше унижаем своё достоинство, и тем более нам потом хочется восстановить его уровень за счёт того, перед кем мы так распинались. Нравственного человека настораживают славословия в его адрес и он задумывается об истинных мотивах славословящего. Моральному человеку эти славословия как бы льют бальзам на душу, и он теряет бдительность, доверяясь не тем, кому следовало бы.

Когда мораль противоречит нравственности и доминирует над ней мы наблюдаем факты лицемерия, двуличия, двоедушия, двойных стандартов в поведении личности, групп, и даже целых государств. С одной (внешней) стороны провозглашаются всеобщие моральные (и правовые) ценности, с другой (внутренней) провозгласившие ведут себя противоположным образом. Так ведут себя многие родители, диктующие своим детям то, как надо себя вести, но сами поступающие в разрез со своими словами. Так ведут себя политические элиты многих стран, манипулирующие сознанием своих граждан. Так ведёт себя одна из стран, провозгласившая себя оплотом демократии и цивилизованности, навязывающая свои правила игры остальному миру, не гнушающаяся аморальными и безнравственными способами установления и поддержания своего лидерства и господства.

Острые противоречия между моралью и нравственностью создают разрывы в общественной, межличностной и внутриличностной психической ткани. Всякий обман, лживые обещания, бесчестная конкуренция, и т.п., увеличивают степень нецелостности (разрушения) индивидуальной и общественной психики, ослабляют её, делают нежизнеспособной перед ударами стихийных бедствий. И даже без этих бедствий общество, в котором царит безнравственность, становится бедствием для самого себя. Потому что безнравственна та политика, главным в которой становится принцип ненависти к кому-либо.