Попытка прочтения книг а. бергсона

         Попытка прочтения книг А.Бергсона

В верхних слоях Ноосферы обитают философы.
Среди этих индивидуумов (а мы знаем не всех) -
Анри Бергсон, оригинальный интеллектуал
сторонник интуитивизма.

    На меня  смотрит  гроссбух  в  красивом переплете
вишневого цвета (206х134х103мм); в одну книгу втисну-
ли несколько  наиболее  известных  работ А.Бергсона а
ткже других авторов.
    Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память:
пер. с фр. Мн. Харвест, 1999 1408с (Классич фил-фская
мысль) /научн изд-е. нет аннотации, без научн аппара-
та:  указателей,  примечаний.  Собрали урожай  с  до-
рев-ц-х изданий. Перевод со старорусского на русский,
набор. /формат 84х108 (1/32)
     Эту книгу  кгда-то подарил мне мой старший прия-
тель без каких-либо комментариев.  Кажется, он сам ее
не прочел.  Йа  обещал прочитать -- и подарить ее ко-
му-нибудь из философов. Но время пролетело, у меня не
осталось времени и пришло время расстаться с э книгой.

    Мой легкомысленный интерес к А.Б. проявился в на-
чале 90-х гг, тогда (и в кнце 80-х) многие увлекались
философией. Тогда-то йа и купил книгу:
Бергсон А. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.1 пер. с
фрнц-го. М.: "Московский клуб" - 336с. с портретом АБ
1992г трж 30т (Федеральная программа --)
    Прочитал йа книгу,  сделал множ-во  пометок.  Все
забыл --  в  моем эфемерном сознании осталось немного
-- какие-то следы:  о времени как течении  (в  созна-
нии), о невозможности предсказать будущее...
    Вспомнил, Ленин  как-то  жаловался  что  если  не
конспектировать то все уходит как в песок.
   И вот, много лет спустя смотрю в книгу как заново.
 

                - 2 -

    В 1-й  том вошли 2 значит-х произведения -- пред-
варяемых больш вводной статьей И.И.Блауберга  (с6-44)
"Анри Бергсон и философия длительности".  Дается раз-
вернутое "Содержание" из следующих глав:
    I. Опыт о непосредственных данных сознания.
Предисловие -50 /гл1 Об интенсивности психологических
состояний -51 /гл2 О множественности состояний созна-
ния. Идея длительности -82 /гл3 Об организации состо-
яний сознания. Свобода воли. -- Заключение. -111
    II. Материя и память
Предисловие к  1-му изданию;  отношение между духом и
материей -159  /Предисловие к 7-му изданию.  - реаль-
ность духа и реальность материи -160 /гл1 Отбор обра-
зов для представления. - Роль тела. -166 /гл2 Узнава-
ние образов.  - Память и мозг. -205 /гл3 О сохранении
образов. - Память и дух.  -243 /гл4 О разграничении и
фиксации образов.  - Восприятие и материя.  - Душа  и
тело. -273  /Краткое  изложение итогов и заключение -
301 /Примечания -317 /"содержание" -326-7
    /с317 На русском впервые публикуется Речь П.Вале-
ри в  Академии  посвященная  памяти  А.Бергсона в янв
1941г и опубликованн в 1945г (с47-9)
    "Опыт" впервые издан в 1889г.  В этой книге -- по
переводу Б.С.Бычковского (1913-14 т.2).  Использованы
примеч-я к юбилейн изд-ю -- Париж 1959г
    /с323 "Материя" изд в 1896г /использованы 2разных
русских перевода: 1911г пер А.Баулер /1914г пер В.Ба-
зарова /предисловие к 7-му изд-ю -- 1911г Бергсоном.
    Русский перевод 1992г, кк заверяет издат-во, тща-
тельно проверялся.
    1. Вводная ст.  И.И.Блауберга покрывает не только
содержание 1-го тома (*ост-ные так и не вышли),  зат-
рагиваются и другие работы  А.Б.,  даются  ссылки  на
других философов в тм чсле сов-ких.  Философы -- ищут
в жзни некие абс-ные основания  мира  и  чел-кой  де-
ят-сти  -- "жзнь" и "воля" как первичн реальность как
целостн процесс,  в этом потоке чк с его порывом  не-
подвластным рацион-му объяснению, неподвластн соц-ным
усл-м.  О  структуре  жзни  в  --  Европе   Г.Риккерт
(1922г):  творч-е напряжение, пассивность, фрнц-й по-
рыв и  русск  мистика,  бездеят-ная  в  своей  созер-
цат-сти, -- жизненн оптимизм -- и сумрачное отчаяние,
антинаучн пророчества и строгий научн взгляд на мир."
(с7) Взлет культуры кнца 19века.

    В фил-фии Б-на -- неоплатонизм, романтизм -- Пас-
каль Руссо и Беркли -- спиритуализм -- христ-кий мис-
тицизм.  Б. высказывается оригинально: В чем-то новая
мысль проявляется через уже готовые идеи -- и кажется
что она связана с эпохой -- Но фил-ф мог явиться неск
веков ранее -- имел бы дело с иной наукой,  ставил бы
иные  задачи,  иначе формул-л свои мысли -- и вс-таки
он сказал бы то же самое". (с8-9)
    Далее кратк (творч-я) биография Б-на.  (с9-15) --
его верования, звания --

    Р.Дж. Коллингвуд -- для понимания фил-кого учения
нужно знать впрс ктый  ставил  прд  собой  фил-ф.  Б.
унаследовал  проблему  фрнц-кого  спирит-зма -- "чист
психологии" --  с  внеинтел-кт-й  рефлексией,  непос-
редст-но   постигающей  факт  сознания,  составляющий
фунд-нт всего знания. (с15)
    "Первичн интуиция"  Б-на  - идея длительности* --
суб-кт-го времени, в корне отличн от времени науки --
/Б. исследовал  известн  факт чт время в разн периоды
жзни воспринимается по-разному  --  к  кнцу  жзни  --
спешки  --  минуты отдыха.  Время сознания неделимо и
целостно.

    *Прим-е И.Блауберга  (с16):  фрнц-й  термин duree
иногда,  возможно,  более удачно переводят как  "дле-
ние".  Бергсон сам отмечал чт во фрнц-м яз. под duree
часто понимают нечто неизменное,  непреложное (*!см к
чему прилагается duree) - ссылка на I.Benrubi, - в то
время (*!) как это понятие по мысли  Бергсона  должно
обозначать одновременность и целостность, и принципи-
 

                - 4 -

альную незавершенность процесса (*!жзни /в сознании)
    *Проблема времени  особенно интересна в старости,
когда нет ни времени ни сил.  О Времени и о  Силе  йа
думал давно -- до чтения Бергсона.
    *Дление -- сравни тление горение движение -- про-
цесс -- время.

    Понятие длит-сти (дюре*) свидетельствует об изме-
нении в  филос-ком  осмыслении реальности.  Время как
основание чкого бытия, истории и культуры, Время чкой
жзни это не время движения точки в системе координат.
(см Н.Н.Трубников. Время человеческого бытия. М. 1989
/З.М.Какабидзе.  Проблема  "экзистенц-го  кризиса --"
Тбилиси 1966 /*с17)

    Б. считал чт фил-ть нужно не об идеях а о фактах.
Он видел потреб-сть людей в более эмпирич-й  фил-фии,
надеялся  на  сближение чпстой фил-фии с интроспект-й
псих-гией. По Б-ну процесс сознания недоступен интел-
лекту,  а мб схвачен самонаблюд-м. /Он пртв выведения
фактов сознания  из  физиологии  (*!*)  /изменчивость
особенно видна в обл внутр жзни (дюре)
    В процессе (сознание) нельзя выделить что-то  ус-
тойчивое,  состояний кк таковых нет и потому детерми-
низм здесь не имеет места, последующее не определяет-
ся  предыдущим  /в  дух-й обл не мб никаких законов и
нельзя предполагать рез-тов своих действий  -  нельзя
предвидеть будущее. Возможного не сущест-ет: это все-
го лишь ретроспективное представление  созданное  уже
"задним числом", после происшедшего /"Возможное - ми-
раж настоящего в прошлом". /"Свобода есть -- наиболее
ясный факт" (*?) /Свободен тот кто поступает по-свое-
му,  выражет св  личность,  дейст-т  по  порыву  души
/внутренн  свобода  -  способность  пртвостоять внешн
давл-ю /свободу никто не м отнять /надо просто  осоз-
нать  себя  свободным.  Свобода - самое первое в чком
сознании -- творч-во  /у  Канта  свобода  -  постулат
практич разума а не "непосредст-й факт созн-я". Преж-
 

                - 5 -

де осознанн необх-сть связывала свободу с разумом. Б.
переносит  свободу  из  обл  науки  в обл верований и
действий /свобода - способ сущест-ния (с22)

    В кн "Материя и память" Б.  намерен проникнуть  в
точку соприкосновения материи и дух.  Необходимо вер-
нуться к здрав смыслу, отказаться от различения мате-
рии и сознания.  На основе открытия Томсона и Фарадея
-- Б.  видит приближение силы и материи -- атом идеа-
лиз-ся  /Мозг  есть орудие дейст-я а не представления
--  /мозговые  изменения  соответст-т  представлениям
сознания. Далее -- о чистом восприятии и чистой памя-
ти -- /Б.  внимат-но следил за работа ученых -- впрсы
памяти. Память мех-кая и интел-кт-я /активн и пассив-
ная /Б.  -- в обл сознает-го и подсознат-го -- анали-
тич психология (с23-8).

    Тема здравого  смысла -- в "Смехе" (1899-1900) --
комич-е как общест-е явл-е --  приспособление  чка  к
общ-ву, преодоление автоматизма и косности /исправле-
ние недост-ка здрав смысла (с29) /Б. говорит и о  же-
ланном слиянии  науки и фил-фии -- о возможн понятиях
гибких, текущих,  могущих "следовать за изгибами  ре-
альности -- усваивать движ-е жзни". /интуиция и демон
Сократа -- мешает действиям /"понимать - это худш ис-
ход, кгда  уже неьзя воспринимать".  /как же тогда --
передча "чистых восприятий" -- гипноз (?) /получается
проблема принцип-й невыразимости феноменов реальности
в традиц- категориях /Б-рг: интуиция выступает не как
познание а  кк  миросозерцание,  способ  ориентации в
сложн изменч-м мире.  Жить интуитивно -- изменить об-
раз жзни,  жить в длит-сти,  видеть в подлиннике мири
себя. -- прикоснуться к сути вещей. (с31)

    В "Теории эволюции" -- жзненн порыв -- как разор-
вавш граната  --  на  части /эволюция -- мб движ-е --
топтание --  новые  жзненн  формы  /цель  эволюции  в
нач-ном  толчке  /"Творение  мира есть акт свободный"
 

                - 6 -

/источник жзенн порыва  --  сверхсознание  /Бог  есть
непрекращающ жзнь,  действие, свобода" /"бог фил-фов"
/жзненн порыв пртвостоит механицизму -- --  преодоле-
вая все, воплощает свободу --

    По Б.  сознание и жзнь недоступны позитивн  науке
/эволюция пошла  путем  развития  интел-кта а в более
соверш-м общ-ве  мб  иначе  -- /только чк может изба-
виться от автоматизма /чк -- цель эволюции.  "Творч-ю
эволюцию"  оценили  как картину динамич творч-го про-
цесса -- Вселенной /но построенн на достиж-х биологии
-- где чк не свободен. Но чк гармонич связан с приро-
дой -- (с36 см Бердяев. Смысл Творчества. 1989)

    В "Двух источниках морали и религии" Б.  -- проб-
лема возможн прогресса -- /Выделяются открытое и зак-
рытое общ-ва -- статич-я и динамич мораль /мораль вы-
раж-ся в рацион-х формах --  /но  интеллект  выражает
лишь  дейст-я глубоких сил -- (*!) /статич-я мораль -
система привычек,  устойч стереотипы -- подчиненность
безличн соц-ным треб-ям /Динамич мораль - мистич эмо-
ция -- отклик чка на призывы великих моральн людей --
носителей высш справедл-ти (*!Сах-в)
    Статич мораль -- в усл-х необх-ти сохранения рода
и отражения -- строгая дисципл и порядок, координац и
субординац -- мораль скрепляющ нац-зм -- соц-ный инс-
тинкт, соц-ные  обяз-сти (1932г /см Поппер) /Закрытые
общ-ва не могут расшир-ся и охватить все чел-во. ФФ**

    Влияние на Б.  фрнц-й социолог-й школы (Дюркгейм,
Леви-Брюль) -- концепц коллектив-х представлений и  о
мышлении примитивных людей. У Б. соц-ная сплочен-стть
-- проявл-е  общекосмич-й   силы   жзненного   порыва
/Представл-е о  тупиках эволюции относится к закрытым
общ-вам тк кк бш-во чл-в  общ-ва  примирилось  с  су-
щест-щем полож-м  и отказ-сь от свободы,  они не спо-
собны к творч-ву,  не способны к прогрессу  (*!?СССР)
/Мжду частями  общества -- устойч связи (*неделимое),
 

                - 7 -

соц-ные законы почти тождест-ны законам  природы.
    На ранней стадии развития чел-ва -- обычай тради-
ция -- /ср тчк  зр  --  Шпенглер  Ортега-и-Гассет  --
/Идеи:  всемирн  истории,  о возможн прогресса общ-ва
как целого,  о рац-ных основах (*Л-н) соц-ной орг-ции
и о возрастании свободы по мере развития /У Б.  прог-
ресс -- динамич мораль  общ-ва  --  принцип  любви  к
чел-ву  (*!эксплуатац  /США) /действенность морали --
насколько она воплотится в избранн  личности  ктая  д
стать образцом.

    У Б.  свободен тот кто руковод-ся этич-ми нормами
христ-ва /Моральн обяз-сть свободно принятая (*!как и
почему??) личностью становится нормой ее поведения --
независимо от условий -- /Б.  рисует --  "предельные"
(*!идеальные, домысленные) вар-нты поведения чка: ли-
бо без свободы -- бз творч-ва,  либо защита (*!брьба)
своей свободы  --  продвиж-е  вперед несмотря на пре-
пятствия. Те кто выступает пртв морального  героя  --
те не подлинные личности. (с39)

    В религии как и в этике Б. разделяет статич рели-
гию (мифологию) и динамич.  Религия объясн-ся необхо-
димостью жзни и общей  природы.  Мифология  выполняет
функцию защиты  чка от страха смрти и от смятения пе-
ред обширным непредвиденным -- (**!) /Мифотворч-во  -
выражение инстинкта /Для Б.  все сообщенное христи-ми
мистиками не подлежит сомнению, ибо имеет "эксперим-е
подтверждение". Бог  - источник творч-й энергии -- Он
есть любовь и об-кт любви. (с40)
    По Б.  войны  неизбежны из-за сущест-ния закрытых
общ-в -- необходимость эпохи. Избежать их можно, про-
паганд-я "дух  простоты" (христ-кой) и аскетизм.  Это
его социокультурная утопия дл 20века, среди прочих --
/Б. видит  опасность в технич цивилизации и технокра-
тич сознании /поднимает впрсы брьбы с  ксенофобией  и
"образа врага".  В  его  последн книге представляется
дилеммой: либо единство людей в закрытых общ-вах, ли-
 

                - 8 -

бо мистич-е  --  утопич-е единство идеального откр-го
общ-ва (*!ГРБ /пе-йка)

    По мнению Б-рга,  многое в фил-фии Б-на представ-
ляет сегодня лишь историч интерес -- сегодня контекст
стал иным.  Но  каждое  поколение  фил-фов  открывает
что-то в Б-не.  У Б. не было последователей -- /в его
фил-фии -  калейдоскоп  идей -- /его фил-фия получила
высокую оценку многих теологов  и  эволюционистов  --
создателей теории ноосферы.  /Влияние Б. проявилось и
в психологии -- в биологии,  литературе  и  искусстве
Запада. -- лит-ра "потока сознания". Его фил-фию зна-
ют и ценят в Африке и  Латинск  Америке.  До  рев-ции
Бергсон был популярен в России.  О нем писали Лосский
Бердяев Ильин -- Асмус. Пастернак писал о популярнос-
ти Бергсона  среди  студентов Моск-го унив-та (1910г)
  *см изучение П-ком в Герм-и фил-фии в кн Д.Л.Быкова

    /Нкнц, Б-рг отмечает полезные дл изучения Бергсо-
на книги: Т.А.Кузьминой. Проблема суб-кта в современн
бурж фил-фии. М.1979г (и "Впрсы фил-фии" #10/1970). и
К.А.Свасьян.  Эстетич-я  сущность  интуитивн  фил-фии
Бергсона. Ереван 1978
    И.И.Блауберга (блауберг  - голубая гора /не псев-
доним ли?)  прочитал  с  удовольствием.  Но  осталась
кк-то неудовлет-сть, любопытство зовет дальше.

    2. О непосредственный данных сознания
    с50 Предисл-е:  наша речь дб понятна поэтому мжду
понятиями  дб  ясные  различия  как мжду предметами в
простр-ве /но мы привычно располагаем в простр-ве яв-
ления  (*) ктые вовсе не занимают простр-ва /неправо-
мерное отображение непротяженного в протяженном,  ка-
чества  в количестве (*Гегель) вызывает пртворечия --
/В метафизике и псих-гии Б. выбрал филос-кую проблему
свободы  /в споре мжду детерминистами и их пртвниками
-- смешение длит-сти с протяж-стью,  послед-сти с од-
новремен-тью
 

                - 9 -

    /с51-3 Интенсивное  и экстенсивн:  экстенсивные -
измеримые,  интенсивные - не допускают измерения (*см
словарь)  /дл  экстенсивн -- бшая величина содержит в
себе меньшую -- /кол-во делимо и протяженно  --  воз-
растает и уменьш-ся /интенсивность усилия можно изме-
рить прибором -- /бше источников света -  бше  интен-
сивн /боль -- /удовольствие -- /интенсивн ощущений от
работы -- мускульн ощущения /чистая интенсивность  --
радость  или  грусть  --  эмоции -- кач-во оттенок --
/образ предмета в душе -- множ-во воспоминания

    /с54-5 глубокие чув-ва:  надежда -- бшое удоволь-
ствие  -- интенсивно /но желание м осущест-ться ценой
потери -- /идея будущего богаче  самого  будущего  /в
надежде бше прелести чм в обладании,  во сне бше чм в
реальности (*??)
    *Предвкушение /разочарование  /воображение (отсе-
бячки).
    /печаль кончается чув-вом подавлен-сти доводит до
того чт мы жаждем небытия (*??) /неудача и неудача --
бесполежность  брьбы  --  мучит-е удовольствие от нов
неудачи (*?)
    /с56-9 Эстетич-е  чув-ва:  грация  -- движ-я лов-
кость /линии неизломан /грация  сводится  к  экономии
усилий  /Чув-во прекрасного тж допускает разн степени
интенсиности /в искусстве часто -- те же приемы чт  в
гипнозе (**!)
    /с57 звуки музыки дейст-т сильнее чм звуки приро-
ды /откуда у поэзии чарующая прелесть (**йа) -- обра-
зы ритмы -- убаюкивается душа /симпатии --
    *АСП ГЕО /дети цвет /первоощущение (**!) /внушенн
чув-ва -- /нов искусства (эстетич чув-ва) /Гёте.
    /с58 моральн чув-ва -- жалость  /предчув-е  бедс-
твий --  /симпатии /потреб-сть в смирении /самоуничи-
жение /страх
    /с60-1 Мускульные усилия:  мы осознаем не истече-
ние силы а его рез-т - мускульн движ-я  /по  У.Джемсу
 

                - 10 -

-- сложн ощущения вызываемые сокращ-м мускулов, сдав-
ливание сосудов -- закрыт глотки сжат челюстей  /наб-
людения  за  собой  --  /все тело испытывает ощущение
усилия -- сильное сжатие кулака /сожмите губы  крепче
-- мышцы лица --
    /с62-3 Внимание и напряжение  -- /Рибо:  Внимание
сокращает  лобн  мышцу  --  тянет бровь -- поперечные
морщины /при усилии -- раскрывается лоб -- гримасы --
у детей и -- взрослых
    /с63-7 Аффективные ощущения:  Дарвин --  симптомы
страха:  биение  срдца -- дух-е /лицо /голос /вс тело
дрожит -- жесты -- брьбу (кулаки) /интенсивн страх --
/любовь -- краску на лице -- срдце /неистовые -- /об-
думанные /память -- /желания /ненависть --  множество
простых  состояний смутно различаемых /сила -- проек-
ция наружу /
    *Б. делает многие ссылки на работы в обл психоло-
гии --  и  ум и эмоции
    /с65 гипотеза Б.:  все наши действия явл-ся авто-
матич --  см  живые сущ-ва -- реакц бз участ сознания
/ощущение дает смысл выбору мжду возможн движ-ми /аф-
фект-е ощущения (интенсивность псих состояний)
    с67-9 репрезентативные  ощущения  -- мб потреб-ся
усилие дл восприятия -- /или --  усилие  чтб  освобо-
диться от ощущения /с70 ощущение звука --
    с72-3 ощущение  света  --  глаз и цвет фотометрия
/интенсивность /насыщенность -- черн и белый
    /с74-80 психофизика:  --  измерение светоощущения
/как различить ощущения разн интенсивн /сила  раздра-
жения /тепло -- градусы (психофизика -- занимает мно-
го места --) /с81 разные состояния --  вызванн  внешн
причинами или самодовлеющее -- смутное восприятие

    гл2 с82 идея длит-сти  /слово  "различать"  имеет
два смысла:  качест-й и колич-й /время-кол-во и время
кач-во /50баранов -- как стадо - один образ /как сос-
читать есл все одинаковы -- разн в простр-ве
    /с83-9 нумерич-я множест-ть и простр-во: -- шари-
 

                - 11 -

ки и их число /с85 множественность предполагает смот-
реть на любое число как на временное единство /нераз-
ложимы единицы /прерывность /неделимость акта -- /с87
множ-сть матер-х об-ктов и множ-сть  фактов  сознания
(символы)

    /с89-91 простр-во и однородное: -- простр-во дает
возможность  различать  --  одновременные ощущения --
реальность бз кач-ва /надо различать простр-во и про-
тяж-сть /с92-3 однородное время и конкретная длит-сть
/с93-5 идея длит-сти /с95-7 измерима ли длит-сть:  --
однородн время кк 4-е измерение простр-ва
    /Если отделить  --  реальное  от воображаемого то
обнаруж-ся:  сущест-т реальн простр-во бз длит-сти, в
ктом  все  явл-я  возникают и исчезают одновременно с
состоян-м нашего созн-я; сущ-т реальн длит-сть -- кжд
момент  ктой м сблизить с одновременным с ним состоя-
нием  внешн  мира  и  отделить  от   дргих   моментов
(длит-сти).  Длит-сть  принимает иллюзорн форму одно-
родн среды /пространство и  длительность  связываются
одновременностью которая  есть  пересечение времени с
простр-вом.

    /с98-9 иллюзия  элеатов:  --  Ахиллес  и черепаха
/с100-1 скорость и одновременность: -- равномерноость
-- скорость  /неравномерн  движ-е  /длит-сть и движ-е
суть мысленн синтезы а не вещи.
    /с102-3 реальная длительность: -- в простр-ве нет
ни длительности ни послед-сти /привычка  развертывать
время в  простр-ве  /качест-я  множест-сть /все числа
нашего быта имеют эмоц-ный эквивалент  (хршо  плхо*).
Торговцы вместо  кругл  цены в целых числах указывают
цены на единицу меньше но прибавляют бшое число  сан-
тимов (копеек /*!не бывает рынка бз обмана /1991г --)

    /с104-110 2аспекта "я":  -- внешнее /внутренне --
волнующееся -- рассуждает и колеблется  /сон  создает
усл-я  для  лишения сознания способ-ти восприятия од-
 

                - 12 -

родного времени -- изменяет связи "я" с  внешним  ми-
ром.  Длит-сть  не измеряется а чувствуется -- смутно
-- инстинкты /с105  Углубившись  в  себя  Б.  изучает
восприятие боя часов -- ощущая -- как музыкальн фразу
а не отд-е удары --
    /Б.: Сознание, одержимое ненасытным желанием раз-
личать,  заменяет  реальность  символом  и  видит  ее
сквозь  призму  --  преломление -- /необходимы мощные
усилия анализа (*) чтб отделить псих-кие состояния от
их образа /Ощущения предстают двояко: в ясной но без-
ликой форме - и в смутной -- невыразимой -- язык не в
состоянии  охватить и должен приспособить к привычным
формам".

    /с106 соц-ная жзнь имеет дл нас  большее  практич
знач-е чм  наш внутренн мир -- /вечн текущая длит-сть
"я" фиксируется внешне проекцией -- /ощущения и вкусы
-- пристрастия  меняются  но обознач-я остаются /всяк
ощущение повторяясь изменяется /сильн чув-ва захваты-
вают всего  чка /чув-во живет и развивается -- приво-
дит к решению /художник выражая словами  чув-ва  дает
только тень  чув-ва  (получ-го  от  созерц-я картины)

    /с108 об ошибках ассоцианизма /безотчетн пылкость
-- /инстинкты /взгляды которыми дорожат труднее осоз-
наются /к идеям добавляется  нечто  от  себя  (*!ктнь
/Резун ТВ) /Другие люди называют идеи ткже словами но
-- это различно.  Наша идея заполняет "я" целиком  --
внедряются в массу состояний. Другие идеи сущест-т на
поверхности -- засохли без пользы,  не ассимилир-сь с
"я" (*!страна и люди).  Адекватно словами выраж-ся те
идеи ктые нам не принадлежат

    /с109 Б.  часто пишет о проникновении  (преодоле-
нии)  чрз  поверхност  слой  между "я" и внеш миром в
глубину живого инттеллекта -- /что там  м  обнаружить
--  /образ-е  второго  "я" -- восприятие через призму
слова где состояния без труда  отрываются  --  и  вы-
 

                - 13 -

раж-ся словами.  (*?Павлов) /с110 потреб-стям соц-ной
жзни лучше соответ-т внутр жзнь с четко разделенн мо-
ментами  /поверхн-я  псих-гия представляя живое "я" в
виде ассоц-ции различных элементов (?!) -- в однородн
среде, когда последовательность оказывается внутр од-
новременности, сталкивается с непреодолимыми труднос-
тями --  для устранения достаточно поставить конкрет-
ное "я" на место его символич  представления  (*легко
сказать   но   как   это  сделать  --  преодоление  -
слой-барьер)

    гл3 /с111-2 свобода воли -- механицизм и динамизм
/факт  как  тчка  пересечения  законов   (реальности)
/мех-зм  и дин-зм понимаютт слово "простота" различно
/для мех-зма простым -- то чт м предвидеть  и  вычис-
лить: понятие инерции проще чм понятие свободы; одно-
родн - разнородн /абстр-е проще конкретного (*!Л-н)

    /с112-7 физический   детерминизм  /с113  сознание
указывает чт бш-во наших дейст-й мотивируется  /физич
детерм-зм  есть  психол-кий дет-зм /В сознании -- как
пьеса -- сцены в сознании /принцип сохр-я энергии оп-
ределяет наши движ-я но не следует преувеличивать этт
принцип /Далее Б. много -- о физике /с117 возврат на-
зад  не  мб  в области фактов сознания /для живых тел
(сознат-х особенно) прошлое явл-ся реальностью  (**!)
/а мех-кая тчка всегда -- в настоящем.
/забывают основн различие мжду внешн и внутр миром --
отождеств-т истинную длит-сть с мнимой  длит-стью  --
нелепо считать время,  такое кк наше, причиной приоб-
ретения или потери,  конкретной реальностью,  особого
рода силой".  /закон сохр-я энергии распростр-ся лишь
на физич явл-я -- (пока -- /нужн опыт)

    /с118-22 психол-кий  детерминизм /связь мжду сос-
тояния -- переход в новое  состояние  /темы  --  идеи
/с119  А-др Бэн -- о "Конфликтте мотивов" -- удоволь-
ствие и страдание (*!месть) /ассоц-ция  представлений
 

                - 14 -

/с121 ассоц-зм  смешивает объясн-е факта с самим фак-
том /душевн состояния /кждый по-своему любит и  нена-
видит  --  отраж-е личности /но слова -- одни и те же
/романист -- идеи из общест-й среды /с122 мысль несо-
измерима с языком -- нельзя полностью выразить чув-ва
(*!слезы и смех /Тютчев)
    *Здесь не выражены полностью чув-ва Б.. Слова --\

    Сильн гнев  дейст-т как гипнотич-е внушение (*не-
нависть) /Неправильное воспитание -- комплекс идей  и
ощущений -- чк обращается (*авто) к памяти а не к ра-
зуму (*!зомби /школа -- управл-е чком) /В недрах  "я"
образуется "я"-паразит   (**!),  постоянно  владеющий
первым "Я" (*!йа /Егор) -- многие так и  не  осознают
истинной свободы (*!!выбито.. /партия -- рулить /Л-н)
/внуш-е и убеждение -- всего "я" /Ассоц-ная  псих-гия
-- "я" как агрегат фактов сознания -- чувств и предс-
тавлений /получ-ся лишь  призрак  нашего  "я".  /с123
шаблонн дейст-я -- память (мин энергии /покой*) /сво-
бодн реш-е исходит от всей души (ср установка --?)

    с124-5 Свободный  акт  /соверш-е дейст-е отвечает
всей  совокупности  чувств,  мыслей  и  самых  интимн
стремл-й -- пониманию жизни, опыту и представл-м /без
мотива -- кгда утвердить себя в глазах других (и сво-
их) /эмоции,  душев-е состояния -- силы /с125 (*само-
утвержд-е) Хрктр чка меняется каждодневно и незаметно
--  уходит  внутрь  --  /разделение  на чув-щее "я" и
дейст-щее "я" /свободн дейст-е  --  отпечаток  нашего
"я"  /детерминист -- вводит предвидение того чт мб бы
сделать и воспоминание о неком ином реш-и ктое  можно
было принять (*политик /цепи -- /альтертивы)

    С.Милль: Иметь сознание о свободн воле - это зна-
чит до соверш-я выбора осознавать чт он мог быть иным
--  /когда  полагают  чт  могли бы поступить иначе --
всегда допускают разницу в предпосылках  /делали  вид
что знали нечто, чего на самом деле не знали --".
 

                - 15 -

/Б. -- впрс, в каком смысле "я" воспринимает себя как
определяющую причину --
    /с126-7 Реальная длительность и возможность.
    /с127 здравый смысл склонен к  механист-му  миро-
воззрению  и любит резкие различия (*!определ-ть) оп-
ределяемые положением в простр-е или словами /Из тчки
М  подходя  к  О мб пути к Х или У -- дорога сознания
/"я" колеблется -- одинак возможность /с128  есл  "я"
уже до  прибытия  в тчку О наметило будущее направл-е
то оно не пойдет по другому пути хотя  тт  открыт  --
(*!стлн) /спор сторонников пути Х и -- У

    /с128-35 реальн длит-сть и предвидение /Б. счита-
ет недопустимым изображать время чрз простр-во и пос-
лед-сти чрз одновременность (символы -- фигуры  МО-Х,
МО-У)  /сжатые  воспоминания  --  /линия может симво-
лиз-ть не протекающее время а прошедш /в дейст-ти  --
не колеб-я в простр-ве а динамич процесс -- "я" и его
мотивы находятся в движении (*!ср "Иного не дано".)

    /с130 мы  редко замечаем резк изм-е своего хрктра
/исслед-ние гипотезы о возмож-ти точн предвидения  --
полное соверш-е  знание  предпосылок /пусть петр -- д
принять свободн реш-и, мог ли фил-ф павел знающий все
усл-я в ктых  дейст-т  птр  точно  предсказать  выбор
птра? (*стлн и пе-йка) /но мы не знаем состояние души
птра -- у ктого своя история (**!) /с131 два  способа
усвоения состояний сознания дргого лица: динамич-й --
мы сами испытываем эти состояния, или статич -- пере-
живания  замен-ся символом -- идеей /пусть теперь па-
вел играет роль птра -- (*!стлна)
    /в э  роли  не  дб  потерь  в мелк деталях ктые м
иметь бшое знач-е в истории /с132 но если и у павла и
у  птра  одно и тж прошлое и настоящее -- переживания
-- то это -- одно и тж лицо  /Две  иллюзии  рассудочн
знания:  интенсивность  состоян  считается -- матема-
тич-м /2-е - замена динамич процесса символом  /После
вып-я дейст-я можно предписать кжд посылке свой вес и
 

                - 16 -

-- сложн игру --  сочетания  сил  /с133  При  этом  с
знач-ем  придаваем  посылкам  уже дан рез-т -- /время
нельзя предвидеть, а можно только пережить

    /с134 Наука -- астрономия -- предвидения --  тра-
ектория  -- /с135 время в астрономии -- есть число --
/операции в пространстве -- /мы не  предвидели  явл-я
(затмение) а видели /всякое предвидение есть -- виде-
ние /с136 вспоминая прошлое мы сокращаем его не изме-
няя природы интересующего нас события /В обл глубоких
псих-ких фактов нет заметн разницы мжду предвидением,
вИдением и дейст-м.
    /с136-46 реальная длит-сть и причинность  /детер-
минист --  предпосылки чт факты сознания кк и природы
подчиняются законам -- не вникает в подробности  пис-
хич состояний.
    /с137 Коренная  разнородность  глубоких  психол-х
фактов исключает  возмож  полного тождества любых 2-х
состояний. /причинность  внутри не имеет ничего общ с
внешн физич причинностью --
    /с140 Прогресс мех-ких теорий ведет  к  тому  что
""конкретное бытие  явл-й  рассеивается в алгебраич-м
дыму". /мыслимое мыслится тгда когда мы его мыслим --
настоящее в   настоящем  /с141  С  давних  времен  --
стремл-е установить отнош-е логич необх-сти мжду при-
чиной  и  следствием /но не помещается ли само следс-
твие в причину --?  /с142 но следствие -- как возмож-
ность --  смутное представление /Поиск явл-я Б внутри
явления А /ассоц-ции /идея силы -- /идея необходимос-
ти -- /сила как спонтанность

    /с145 глубокие психич факты даются  сознанию  од-
нажды и  бше нкгда не появл-ся /Б.:  свобода есть от-
нош-е конкретн "я" к совершаемому им дейст-ю  --  оно
неопределимо тк кк мы свободны. /при анализе -- заме-
щается совершающийся (*!?) факт (*созн-я) уже  совер-
шимся (простр-во)  /спонтанность превращ-ся в инерцию
/свобода - в необходимость (*рез-т /воображ-е)
 

                - 17 -

    /с146 Пытаясь  углубить  определение свободы,  мы
выводим из него детерминизм.  /протекшее время  можно
представить чрз простр-во /но свободн акт соверш-ся в
протекающем времени /свобода есть самый ясн  факт  --
но она не переводима на язык -- (*!)
    **Свобода суждений -- /эгоцнтризм /свобода и  ре-
сурсы -- жить /экзистен-зм

    /с147-55 Заключ-е.  Задача  Б-на:  исследовать  -
воспринимаются ли очевидные состояния "я"  с  помощью
форм заимств-х у внешн мира?  /но мы вносим в материю
многое из нашего духа -- /с148 итог работы Б. по очи-
щению  понятий  --  от  наносных  элементов /кач-во и
кол-во -- интенсивность -- простое состояние  /интен-
сивность  внутри  нас  не явл-ся величиной -- (*внутр
простр-во -- состояний /явлений) /чисттое  кач-во  --
/понятие  множественности /с150 опыт отвергает всякий
детерминизм (*!?  что понимается под опытом -- спирит
--)  /гл цель науки - предвидение и измерение (*!?ис-
тория) /с151 внешн соц-ный "я" /оч редко бываем  сво-
бодн  /оч редко кгда мы постигаем себя -- бшей частью
мы сущест-ем как бы вне себя (*!?дл кого --  дл  чего
/Б-сон сам --) /бше говорим чм мыслим (*??) /бше под-
вергаемся дейст-м чм дейст-ем

    /с152 Спор Бергсона с Кантом /мы отдаемся  закону
причинности /Сила и слабость кантианства -- /Его тео-
рия дает нашему эмпирич-му мышл-ю увер-сть  чт  явл-я
воспринимаются нами адекватно /практич-й разум откры-
вающий нам сущест-ние долга, говорит также и о вещи в
себе /кантианцы  и  их пртвники не заметили чт в этом
мнимом мире,  созданном дл науки,  все  отнош-я  ктые
нельзя выразить в простр-ве, не познаются научн мето-
дами /Кант поместил свободу вне времени и возвел неп-
реодолим преграду мжду миром явлений (область рассуд-
ка) -- и миром вещей в себе,  доступ к ктому  закрыт.
(*мир ощущений и социализация --)
 

                - 18 -

    /с153 Интуиция  однородной  среды присущая чку --
открывает нам объективность вещей  /преполагается  чт
однородное пространство есть форма нашей чувственнос-
ти -- /развитие языка -- и общее  для  всех  мыслящих
восприятие внешнего, отличного от нас, мира, интуиция
(однородн среды) предвещает -- соц-ную жзнь. /Волевые
акты и  рефлекторн  движ-я /искусственно составленное
"я". /прочн ассоциации мжду идеями  и  внешн  движ-ми
/автоматизм вытесняет свободу -- детерминизм, ассоци-
ационизм (*инст-кты /стлн --)
    /с154 Свободное  дейст-е -- его отнош-е к состоя-
нию не мб выражено -- тк кк псих-кое состояние единс-
твенн и  не  м  повториться /нетт связи с законами --
/мы редко хотим вернуться к  самим  себе  (к  свободе
/*это не просто /см В.Леви*!)
    прим-е: Р-вье ограничил свободу моментами  душевн
кризисов -- свободн деят-сть как бы без нашего ведома
-- в темных глубинах сознания. (*!Фрейд)
    /с155 Проблема  свободы  порождена недоразумением
-- она коренится в иллюзии -- смешения -- длительнос-
ти с  протяжен-ью,  последоват-ти с одновременностью,
кол-ва с кач-вом (*!свобода -- власть /Ницше /защита)

          3. Материя и память
    с159 Предисловие к 1-му изд-ю -- о  роли  тела  в
дух-й жзни  /Б.  отправляется от исслед-ния в котором
-- дейст-е тела проявл-ся только при действии /не  --
при созерцании  (*!?*) /он намерен углубленно изучить
идею тела -- наметить более ясное различие мжду духом
и телом.  Проникнуть  не  просто  в глубины духа но в
тчку соприкосновения духа и материи /Фил-фия понимае-
мая Б-соном есть сознат-е возвращение к интуиции.
    /с160-5 Предисловие  к  7-му изд-ю.  Отнош-е мжду
духом и матер-й.  Материя дл нас -  это  совокупность
"образов",  понимаемых как определен вид сущего,  что
больше идеалистич-го представления /но меньше чм вещь
материалиста (*силы) /для здравого смысла предмет су-
ществует в себе самом -- это образ  существующий  сам
 

                - 19 -

по  себе /с161 Б.  намерен -- рассмотрение материи до
разделения между существованием и явлением, проделан-
ного идеализмом и реализмом.

    /с162 состояние мозга и состояние мышл-я --  сог-
ласованы  (вещь висит на гвозде -- упадет) /но нельзя
сделать заключ-е о параллелизме психол-го и физиол-го
--  это неразумн гипотеза /воспоминания -- тчка пере-
сечения духа и материи /масса наблюдений нд  афазиями
/проблема  словесной памяти (*!инсульт --) /с163 инс-
ценирование образов (мышл-е) в простр-ве /поведенчес-
кие установки тела /имплицитное содерж-е образов свя-
зано с передвижением в простр-ве. /отнош-е церебраль-
ного  к ментальному нельзя считать простым и постоянн
/различн тональности ментальной жзни  --  зависит  от
уровня обращенности к жзни
    /с164 афазии  и неврозы -- /психастенич-е болезни
-- /метафизика - суть не что иное  как  тт  же  самый
чкий разум,  силящийся  преодолеть утилитаризм и пос-
тичь себя кк чистую творч-ю энергию.  /бесконечн дис-
путы  мжду школами в замкнут области чистой диалекти-
ки.  /с165 сложность нектых частей данной книги из-за
сложности  реальности.  Метафизика  д освободиться от
распространения практич-х навыков -- в область спеку-
ляции и постоянно иметь в виду утилитаризм нашей мен-
тальности.

    гл1 с166-8 отбор образов -- /с168 чувст-сть живо-
го и -- сообщение об  опасностях  (*болезни)  /особый
образ  --  тело  /афферентные  и эфферентные нервы --
внешн возбужд и -- к частям тела
    /с168-9 Действие  реальное  и  действие возможное
/тело - центр действия -- оно не в состоянии породить
представления  (*темя  /фантом  /кожа  -- ощущения --
тепло и холод) /светоощущение  (*!  цветоощущение  --
первоощущение) /с169 предметы вкрг моего тела отража-
ют (*!предполагают) возможн дейст-е моего тела  (*ме-
ня) на них (*думать -- зубы /руки /близкодейст-е /ра-
 

                - 20 -

диус Дебая -- группа) /Б.:  материей называю совокупн
образов  (..)  а восприятие материи те же образы в их
отнош-и к возможн дейст-ю одного образа то есть моего
тела /цнтростремит-е  и цнтробежн нервн связи с нерв-
ными цнтрами. -- восприятие

    /с170-1 Представление.  "истина  в  том чт движ-я
материи дл нас совершенно ясны,  поскольку  они  суть
образы /Б. пртв наполнения сознания воздейст-ем мате-
рии на нематер-ю мысль)  /нет  по  существу  различия
мжду перцептивной способностью головн мозга и рефлек-
торн функциями спинного --различие лишь в степени
    /с171 спор материализма с идеализмом (и спиритуа-
лизмом): в  одной  системе  кжд образ меняется сам по
себе (материя) и под воздейст-м окружающих образов /в
другой - все образы меняются в связи с одним (дух) --
отражая возможн действие эттого привилегир-го образа.
    /с172-3 Реализм и идеализм /суб-кт-й ид-зм  сост-
тоит  в  тм  чт 1-я система выводится из 2-й (дух) /а
матер-кий реализм -- 2-я выводится из  1-й.  /реалист
исходит  из вселенной -- образы и -- законы неизменны
/все в одной плоскости и нетт цнтра  /оба  враждующих
учения спотыкаюттся на общей почве (*!науки -- и --)
    /с174-5 отбор образов /внешн восприятие амебы  --
/с175 мозг -- инструмент анализа /мозг как передатчик
сигналов
    /с176-7 Отнош-е  представления  к  дейст-ти /с177
часто воспоминания -- теснят реальн восприятия -- они
указуют   на  образы  прошлого  /память  представляет
суб-кт-ю сторону познания -- (*ассоциации)

    /с178-84 Образ   и  реальность  /наличн  бытие  и
представление /наличн образ  и  представляемый  образ
/необходимость  дейст-ть -- /внешн воздейст-я безраз-
личн дл живых существ  --  проходят  не  задерживаясь
/с180  восприятие как отражение -- преломление -- ми-
раж /дл появления  разума  --  способность  различать
/с181 зоны индетерминации -- не проявл-е образа из-за
 

                - 21 -

недостатка фона  (фотопленки)  /с183  галлюцинации  и
сновидения -- внутренн процесс /мозг формирует образы

    /с184-6 Отнош-е представления к действию. /с185 В
дестве представление безлично /со временем  благодаря
индукции  принимается  тело за цнтр (*цнтризм) /образ
тела остается  неизменн
    /с186-8 Образ  и  реальность.  (*я-восприятие  --
я-действие /среда -- эгоизм) /тело всегда д выделять-
ся -- /интересующие образы -- восприятие -- подготов-
ка к действию /необходимость воспитания или образова-
ния  наших  чув-в  --  зрение осязание -- координация
впечатл-й /с187 соединение восприятий разными органа-
ми чув-в не дает полн образ тела (*блесна -- абстр-е)
    /с188-9 Образ и аффективное ощущение. /физиология
зрения -- /вкус -- звук /непротяженные ощущения
    /с190-3 Природа аффект-го ощущения. различие мжду
аффект-м чув-вом и восприятием -- лишь в степени а не
по сущ-ву /переход от чув-ва к восприятию /чуво нахо-
дится в теле а восприятие -- вне тела /внешн тела на-
ход-ся вне моего тела  /восприятие  означает  возможн
дейст-е /а чув-во - реальное действие
    /с194-6 Естественная  протяженность  образов.  --
иллюзии  у  ампутированных -- /при переводе чув-ва --
переживания на язык -- оригинал бледнеет.  /с195  "я"
кк  цнтр  вселенной -- место пребывания аффекта и ис-
точник действия (*см бессознат-е /локализация и  ори-
ентация)
    /с197 выбор  реакции  обусловл-ся  прошлым опытом
/мы способны овладеть будущим только при --  перспек-
тиве обращенной в прошлое /индетерминация действия --
интдетерминац воли /воспомин-я врываются в пустоту
    /с197-202 Переход  к  проблеме  материи.  Вызвать
воспоминание и сделать его активным  --  действит-ным
/с199 прошлое - это только идея, настоящее же идеомо-
торно.  /с200 прошлое -- то чт уже не действует  /па-
мять  и  опыт  -- /познание качества материи -- /с201
переход от восприятия к материи и от суб-кта к об-кту
 

                - 22 -

/суб-кт  и об-кт объединяются в экстенсивном восприя-
тии /чистое восприятие относится к материи кк часть к
целому. /материя ктая воспринимает -- нервные волокна
/мат-зм пртендует вывести сознание  из  действий  ма-
тер-х  элементов.

    /с202-4 Переход к проблеме памяти.  /память  дает
восприятию  суб-кт-й  хрктр /дух можно было бы наблю-
дать в явл-х памяти --  /с203  в  сущест-ном  материя
совпадает  с  чистым восприятием -- (*!все духовн ма-
тер-но) /с204 авторитет опыта -- /непосредст-ная  ин-
туиция  /чистое  воспоминание - это представление от-
сутствующ предмета /воспоминания и наше действие.
    /с204 функция мозга -- обеспечить  наше  эффект-е
воздействие на наличн предмет (в рез-те - нов образ*)
/В чистом восприятии  мы  пребываем  вне  самих  себя
(*?полностью) --  касаемся  реальн  предмета в непос-
редст-й интуиции /где экспер-нт-я проверка  невозможн
/тк кк нет разницы в рез-те при интуитивн или рац-ном
подходе /разница в восприятии и воспомин-м --  интен-
сивность /в  перцепции  -- интуитивно уловленн реаль-
ность /память в любом случае играет оч важн роль
    /Б. намечает  начать с обзора матер-в из обл норм
и патологич псих-гии чтб вывести физич объясн-е памя-
ти --  исследование дб кк можно близко к контуру фак-
тов, найти подтвержд-е (объясн-е) св гипотезы (*Л-н)
    Нужно дать  бОльшую понятность а не -- на автори-
тет опыта (*кому -- типы мышл-я /доказ-ва и вербовка)

    /с205 гл2  Дейст-е  прошлое  накапливается в виде
моторных приспособлений (*? и установок)
    1-я гипотеза:  Прошлое сохр-ся:  в форме двигат-х
мех-змов;  2-е - в форме  независимых  воспом-й  /Ис-
польз-е  опыта  прошлого -- узнавание -- автоматич --
или работой духа (*!сознат-ми усилиями) -- подходящие
дл актуальн ситуации представл-я.
    *навык танец -- /таблицы
    2-я гипотеза:  Узнавание наличн предмета происхо-
 

                - 23 -

дит путем движений,  когда оно  (*узн-е)  исходит  от
об-кта,  и посредством представлений, когда оно исхо-
дит от суб-кта.
    с206 3-я гипотеза:  Переход от воспоминаний, рас-
положенных вдоль -- длительности, к движ-ям, ктые на-
мечают -- возможное действие тела --,  происходит чрз
неощутимые -- ступени.  Поврежде-я мозга могут  нару-
шить эти движ-я (*ступени) но не затрагивают воспом-я
(*!) /вс б-т проверено опытом.
    /с206-13 2формы памяти:  заучивание -- как и при-
вычка  --  повторн усилия /при этом целое разлагается
на части а потом восстан-ся (выучил  наизусть)  /с207
Воспоминание об  одном отдельн чтении -- нет привычки
-- образ запечатл-ся в памяти /Воспом-е выученн урока
-- требует времени -- /Воспомин-е одного чтения - это
представление  --  мб  охвачено  сразу   кк   картину
(*!зрит-я  память)
    /с208 в  одн  виде памяти -- воображение /в дргом
-- повторение /у животных -- узнавание -- как пережи-
вание  (у него прошлое смутно) /Чтобы вызвать прошлое
в виде образа надо обладать способностью отвлечься от
настоящего,   ценить  бесполезное,  хотеть  помечтать
(*!история)
    /с209 огромн  бш-во  воспом-й связано с событиями
ктые -- нкгда не воспроизвод-ся /спонтанн  воспомина-
ние  носит законч-й хрктр -- сохраняется место и дата
/Приспособление к жзни -- цель /грёзы --  /утилитарно
ассоциированн образы /автоматич функц-ние речи --
    /с214-9 Движ-я и образы-воспоминания. Промежуточн
состояния -- в каждом -- элемент зарождающ дейст-я --
улавливание прошлого  в настоящем /Чув-во "прежде ви-
денного" /узнатть значит ассоциировать с наличн восп-
риятием  /отнош-е  сходства -- /с216 узнавать предмет
обихода означает и -- уметь им польз-ся  /организация
движений  (в  памяти)  /с218 машинальное узнавание --
/настоящее вытесняет прошлое /образ прошлого  способн
преодолеть  спртвл-е настоящего б-т подобен наличному
восприятию (*история и  деформация  образов)  /потеря
 

                - 24 -

ориентации  -- /полезн реакции -- /рассеянн узнавание
-- бз участия внимания

    /с220-31 Образы-воспоминания и движения.  Узнава-
ние и внимание -- бОльшая интенсивность восприятия  и
его  детализация  /концентрац  духа  или апперцептивн
усилие /вним-е кк приспособл-е -- /память обогащает и
укрепляет восприятие /вним-е - аналитич-я способность
/внимат-е восприятие   предполагает  рефлексию  /с224
фон-предмета /один и тт же псих-кий акт может  разыг-
рываться на разных высотах /дух всгда целиком отдает-
ся усилию  внимания  /с225  иногда  духу  приписывают
абс-ю автономию /иногда -- процессы воображения прев-
ращают в ряд мех-ких следствий наличн восприятия

    /с227 объясн-е знания языка --  как  воспоминание
-- сделать  наличн  восприятие  актуальн /с229 понять
сложное движ-е и быть в состоянии его вып-ть - две оч
разные вещи  /логика тела не признает недомолвок /она
требует чтб  все  конституивные  элементы  требуемого
движ-я были  одни за дргим показаны а затем соединены
-- /Б.  подробно -- о патологиях -- /затормож-сть ар-
тикуляц-й памяти  /глухота  --  /граница мжду волей и
автоматизмом /моторная афазия

    /с232-42 Реализация воспоминаний.  Понимать чужую
речь -- обращать внимание /осмысливать /истолковывать
-- установл-е необх уровня понимания /влияние ассоци-
аций /Б.  пытается ткже представить процессы мозгу --
/Слухов образ слова - не предмет с очерченными конту-
рами -- разные голоса -- разные звуки -- /тысячи  об-
разов одного слова (*слова и конттекст*!) /с234 Закон
Рибо: в перв очередь пропадают имена собственные, по-
том нарицат-е  и  нкц  глаголы.  --  разные афазии --
/вспомогат-й моторн мех-зм -- тгда  слова  имититрующ
дейст-я удается вспомнить
 

                - 25 -

    /с235 афазик  неспособн отыскать существит-ное --
заменяет его подходящим перефразом с другими  сущест-
вит-ными  /непреодолим  склонность ума мыслить скорее
вещи чм прогрессии (*!процессы -- движ-е) /Б. просле-
живает непрерывн прогрессию, следуя кторой туманность
идеи (развивающ в слух-х образах-воспом-х,  способных
включ-ся  в  двиг-ную  схему чтб наложиться на слышим
звуки) конденсир-ся в отд-е слух-е образы  /слитность
звуков и ясность образов --
    /с236 Своим  сплавом  слуховые воспомин-я обязаны
идее /а воспринятые -- нечеткие звуки восполняются  и
выстраиваются только за счет воспоминаний /от воспри-
ятий к воспом-м и от них  к  идее.  /гипотеза  "цнтра
идеации" /с237 физиологи успешно локализовали в мозге
ощущения и движ-я но не -- идеи /усложнение теории не
могло  охватить  дейст-сти  (Фрейд и другие) -- слож-
ность теорий афазии --
    /с238 язык всегда подразумевает бше чм может  вы-
разить (*!понять  не  речь а мысл) /речь только метит
вехами этапы движ-я мысли /образы  -  всегда  вещи  а
мысль -  движ-е  (Тютчев*)  /тенденция дискурсивн ума
разделять -- прогрессию на фазы а затем их - в вещи.

    /с239 Яркое  и  сильное воспомин-е способно прев-
ращ-ся в восприятие (*!фантазия  /воображ-е)  /имаги-
тивные и сенсорные элементы /с240 центростремит-е (от
внешн /пассивн восприятие) и цнтробежное -- от  "чист
воспом-я" (актуализация) /с241 вызов слух-го образа -
оч сложн  акт  /мжду  интенцией  (чист  воспом-ем)  и
звук-м  образом-воспом-м -- вклиниваюттся промежуточн
воспом-я /с242 подчиненность слуха различн цнтрам /мы
идем  не  от восприятия к идее а от идее к восприятию
-- /узнавание имеет цнтрбежную направлен-сть (*!)

    /Чистое воспоминание стремится вызвать в теле все
соответствующ ему  ощущения,  ктые   виртуальны,   их
реальность будет  в случае движ-я тела -- /поступат-е
движ-е реализации вирт-го образа -- ряд переходов чрз
ктые образ  добивается  от тела нужных дейст-й.  Воз-
 

                - 26 -

бужд-е сенсорных цнтров - прелюдия к двигат-й реакции
/Виртуалн образ  --  вирт-е ощущение -- реальн движе-
ние, как продолж-е ощущения /образ стремится  соед-ся
с ощущением
    *! ощущения  и  дейст-я  сопровождающие  мыслит-й
процесс -- эмоции -- желания -- игра в шахматы и сжа-
тые кулаки  --  /трудн задачи - сжатые зубы /напряж-я
вызываемые воспом-ми\

    Задача 3-ей  главы:  показать  как прошлое актуа-
лиз-сь в непрерывной прогрессии,  стремится отвоевать
свое утраченное  влияние  (*!история  /ктнь  /прошлое
всегда с нами /ГЕО)
    с243 гл3 -- резюме ранее  сказанного  /восприятие
(*в.) /воспомин-е-образ  (*в.о.)  --  "чистое  воспо-
мин-е" (*ч.в.),  как правило, прояв-ся только в окра-
шенн  живом образе,  ктый его обнаруживает /картинка:
линия А-В (ч.в.), В-С (в.о.), С-Д (в.) /ее пересекает
в тчке О верт-я линия М-Р
    /с244-3 Чистое воспоминание /ассоцианизм заменяет
живую реальность множест-вом рядоположенных элементов
/темное ядро восприятия, формир-мое вспоминаемыми об-
разами,  среди окрашивающих его ощущений /восприяттие
всгда вытесняет воспомин-е-образ /а тт заслоняет  со-
бой  чистое  воспомин-е  и -- оно исчезает
    /Асс-зм МР рассекает прогрессию АД /с  позиц  ас-
соц-зма вся псих-кая жзнь сводится к ощущению и обра-
зу (линия МО -- рассекает АД)  --  АО  (образ)  и  ОД
(ощущение) (*??)
    Прошлое по сути своей виртуальное,  мб воспринято
как прошлое  если  мы  освоим движ-е (*!тенденц) пос-
редством ктого оно  развивается  в  образ  настоящего
/невозможн найти прошлое в уже реализованном (**?)
    /с245 Асс-зм ищет в настоящем признак его прошло-
го прообраза /Воображать - не значит воспоминать. /Чм
бше я стараюсь вспомнить прошлую боль тем бше я начи-
наю ее чув-ть (*история -- долбёж) /прогресс воспом-я
состоит в  его  материализ-и  (*!ВМВ  ктнь   /сказки)
 

                - 27 -

    /с246-7 В чем состоит настоящее?  -- то  чт  меня
интересует,  что побуждает к действию /а прошлое бес-
сильно (*??) /текучесть времени и мгновения - э  нас-
тоящее /настоящее имет длит-сть -- заватывает прошлое
и будущее /писх-кое состояние - э  мое  настоящее  --
восприятие непосредст-го прошлого и детерминац непос-
редст-го будущего /настоящее - э и движ-е и  ощущение
- нераздельное -- сенсомоторно
     (*вс глава3 - "память и дух")

    /с247 матер-сть нашего сущест-ния (настоящего) --
неповторима дл кжд момента -- /спор Б.  с психологами
(*трудность --) /Б. -- за идеальность воспомин-я кор-
рен образом отличн  от  ощущения  кк  такового  /бшая
часть псих-гов  признают  за чистым ощущением идеаль-
ность, имплицитно переданную -- рождающемуся ощущению
в  рез-те  смешения с воспом-м /тгда можно вывести --
чт существуют бездеят-ные ощущения
    /с249 Чистое  воспомин-е непротяженн и бездеят-но
/а ощущение протяженн локализовано и явл-ся  истчнком
движ-я /мое  настоящее - это моя установка по отнош к
непосредст-му будущему /Б.  за признание  бессознат-х
псих-ких  состояний  /если  что-то  (в  памяти --) не
дейст-ет э не значит чт оно не  существует  /осознан-
ность  -- дейст-е или готовность к дейст /роль созн-я
- в управл-и дейст-м и проясн выбора

    /с250-3 О бессознат-м. картинка: Линия СИ (воспо-
мин-я) пересекает (упирается) линию АВ (все  одновре-
мен предметы) /тчка И - актуальна сознанию /с251 про-
тяженное актуальн восприятие -- лишь часть  обширного
опыта --  /воспомин-я  -- мертвым грузом -- /инстинкт
-- /беспорядок в воспом-х --  /порядок  предметов  --
цепь /наличн  восприятие  - одно из звеньев /с252 су-
щест-ние предполагает  соединение:  представление   в
сознании и  логич-е  сочеттание -- /с253 наша прошлая
психол-я жзнь вся целиком обусловливает наше  настоя-
щее состояние  --  в  нашем хрктре /прошлое реально и
бессознат-но сущест-т -- /латентн образы -- в созн-е
 

                - 28 -

    /с254-7 Отнош-е прошлого к настоящему.  настоящее
- то чт совершается /восприятие состоит из бесчисленн
мн-ва воспомин-х элементов /чистое настоящее есть - э
неуловимоепоступат-е движ-е прошлого, ктое подтачива-
ет будущее  /с255  интерес -- на том чт развивается а
не на том чт уже развилось /память как рац-но устроен
мех-зм --  привычка -- прошл опыт,  дейст-ет в меняющ
настоящем /настоящая память - совпадающая с сознанием
-- двигаясь в ставшем прошлом.

    /с256 воспоминание отвечает на призыв исходящ  от
настоящего  -- /чк дейст-я /приспособл-е к жзни (*на-
выки) /бесполезн воспомин-я (*Обломов -- приятно жить
в прошлом  -  мечт-ль) /импульсивн чк живет настоящим
-- непосредст-но реакции -- как животное /с257 у  де-
тей  память не согласована с поведением /сознат-я па-
мять выигрывает, за счет потери протяжен-ти, в прони-
цател-сти /спонтанная память у детей и -- дикарей /во
сне ослабление нервн напряж-ти (*?)  /утопл-к  и  ви-
сельник -- видения -- /образная память -- грёзы вооб-
раж-е /чк бз образн памяти -- дейст-л бы как  автомат
наделенный сознанием -- по полезн привычкам (*!БИОС)

    /с258-61 Общая идея и память.  Первый  --  мыслящ
образно  -- не выходит за пределы частного индивид-го
-- не видит сходства /2-й -- направлеммый привычкой в
кжд ситуации выделял бы то чт имеет подобие в практи-
ке /у слияния двух -- общая идея /темн понятия: подо-
бие  и  общность /номиналисты в общ идее видят беско-
нечн ряд об-ктов /единство идеи в тожд-ве символа  --
обозначающ  различн  предметы  /слово распростр-ся на
неопределен число вещей --

    /с259 обобщение не м обойтись без абстрактн расс-
мотрения общих качеств /номинализм необходимо опреде-
ляет общую идею ее понятийн содержанием /В концептуа-
 

                - 29 -

лизме интеллект выделяет отдельные  кач-ва  индивида,
каждое  из  ктых становится представит-м рода /ср бе-
лизна лилии и -- снега /в обеих  теориях  исходят  из
восприятия отд-х предметов /но в одном случае род по-
лучают энумерацией /в дргом -- анализом.
    /с260 В  обоих случаях начинают с неясного харак-
терн кач-ва /Конкретн утилитаризм восприятия --  нап-
равлен на  подобие или кач-во /цвет и запах ощущается
живыми -- как силы, как единствен данные /контрасты и
различения /сходство  --  дейст-ет об-ктивно как сила
/с261 все остальное в  окружающем  не  привлекает  --
/тождество  реакции на внешне различн дейст-я (*!цвет
-- запах --) является исходным -- дл развития идеи.
    (*!блесна -- абстракц) /мех-змы восприятия соеди-
нены с моторными мех-змами,  ктые  дейст-т  неизменно
/общая идея  дб  пережита испытана -- прежде чм стать
представлением /умение обобщать -- пережитое сходство
--  автоматич  /потом -- переход к установл-ю множ-ва
общих понятий /-- образование членораздельн речи.
    /В начале  опыта  с  помощью  памяти  различаются
индивиды, затем происходит образование родов

    /с262-5 Ассоциация идей. общие идеи постоян обра-
щаются между  областью действия и памятью (*мозг) /Б.
дает объемн схему подобную  той  --  на  с255  рисующ
псих-кую жизнь  /псих-гия  отождест-т общ идею (о.и.)
то с дейст-м то со словом,  ктое ее выражает.  Б.: но
о.и. скользит  мжду ними и мб закреплена в словах или
рассеяться в  воспом-х  /тысячи   повторений   --   в
псих-кой жзни  /законы  ассоциации  идей  /с263 кждая
возникающ в уме идея имеет отнош-е сходства или смеж-
ности с  предыдущ  ментальн  состоянием  /несмотря на
глубокие различия
    /с264 движ-е  от  сходства к сходным предметам --
от целого к частям /но все начин-ся с диссоциации  --
/сознание целиком  расширяясь способно более детально
рассматривать свое богатство /потребность  жизни  по-
рождает сокращение  или  увелич-е содержание сознания
 

                - 30 -

/число связей в отнош-и сходства -- (смежности)
    /с266-7 Срез  грезы  и срез действия /ассоциац --
приводит к -- выбору или мб к фатальной последоват-ти
действий -- не бывает чисто воображаемой жизни бз по-
досновы смутной активности  (**!)  /не  бывает  чисто
сенсорн восприятия  --  давит  опыт  --  прошлое (**)
/различ ассоциации по сходству -- ориентир-ка  памяти
-- /разные  тонусы умствен жзни /напряжение памяти --
/ментальн установки -- разн напряж-е памяти -- близко
к  чистому  образу  (грезы)  /в  другом -- к действию
(**политич-й процесс /хршо-плхо /отвлечение /ктнь)
    /с267 разные градации  напряжения  или  оживления
при чтении  -- романа /бесконечн число различн срезов
дл ассоц-ции по  сходству  /тж  мб  --  по  смежности
/всегда есть  несколько преобладающих воспоминаний --
вокруг -- остальные как смутн туманность

    /с268-70 Внимание к жизни.  идея дб жзнеспособной
-- фантазии и логич-е --  /деят-сть  духа  бесконечно
превосходит массы  накопленных  воспоминаний,  а  они
превышают массу ощущений и движ-й в  данн  момент  --
вним-е к  жзни /расслабленность нервной системы (сон)
зависит от интоксикации -- продуктами норм-й деят-сти
в состоян бодрст-я /сновидение подобно помешательству
-- вещи теряют рельеф и прочность

    /с271 тело сохраняет воспоминания -- /экзальтации
галлюцинации -- поврежд-я мозга /бессилие и бессозна-
тельность /Б.:  Все  факты  и  все аналогии говорят в
пользу теории -- чт мозг  явл-ся  только  посредником
мжду ощущением и движ-м /совокупность ощущений и дви-
жений -- как вершина ментальн жзни -- /ткань  событий
предписывает телу -- ориентир-ть память на реальное и
соединять ее с настоящим /эта теория  рассматр-т  па-
мять -- как абсолютн независим от материи (**??)
    /с272 Предназначение тела /Б.:  мозг  содействует
вызову  полезн  воспомин-я  и  временно устраняет все
другие -- (*!доминанта,  Ухтомский) /Б.:  мы не видим
 

                - 31 -

каким образом память могла бы найти себе пристанище в
материи (*!?) но хршо понимаем -- что "материальность
вкладывает в нас забвение"" (Фил-фия во фрнции в 18в)
    *состояния материи -- мозг -- верчения мыслей  --
/застой -- /аналогии -- кпсс -- пе-йка /чистое воспо-
минание -- дух /математика -- (!!!*)

    /с273 гл4 Б.: основной функцией тела, всегда нап-
равленного к действию (*обмен в-в,  инстинкты), явля-
ется ограничение, в целях действия, жизни духа. (*!)
    *Наоборот, дух мешает телу --
    Тело не порождает и не обусловл-т ментальн состо-
яние, оно только орудие выбора (*?) -- полезного вос-
помин-я /направленность сознания на  действие  -  осн
закон псих-гич-й жзни.  Животные - рабы своих матер-х
нужд (*желаний) /У чка  --  игра  фантазии  (*дух  --
простор) и воображ-я.
    *"": Желание - отец мысли (Гебб-с)

    /с274-5 Проблема дуальности.  --  проблема  связи
души с  телом -- /Б.  проводит глубокое различие мжду
ними /дух и материя определяются через  их  положит-е
св-ва /чистое  восприятие  помещает  в материю а вос-
пом-е -- в дух.  Дух -- непротяженность и качество  а
материя -  протяж-ть  и кол-во.  Б.  отвергает мат-зм
из-за его претензий вывести первое из второго,  и от-
вергает идеализм,  принимающий 2-е как производное от
1-го (1-й пары).  При этом дар  творч-ва  приписывает
или духи или телу.  Но у Б.  тело есть образ,  как  и
другие (*!?,  суб-кт) образы -- разум способен разли-
чать -- но не строить.
    /с275 Б.  с помощью идеи экстенсиности -- сближе-
ние мжду протяженн и непротяж-ным /а с помощью напря-
жения -- сближ-е кач-ва и кол-ва (*!Гегель) /Живое  и
искусст единство  /эмпиризм и догматизм /фактом назы-
вают обычно не реальность  --  (данн  в  интуиции)  а
рез-т приспособл-я реального к интересам  практики  и
требов-м  общест-й  жзни  (*!ктнь  /подставляя свое в
пустую рамку --)
 

                - 32 -

    /с276-9 Руководящий метод.  Обычн  ход  мысли  --
критич-й фил-фии:  всяко познание вещей относит-но  и
сущность вещей - непознаваема.  Кант доказал бессилие
спекулятивн разума -- но это бессилие  интел-кта  /Б.
предлагает  с помощью чистой интуиции соприкасаться с
реальностью,  отказаться от привычн мыслей (*!ктнь) а
это трудно -- /потом -- извлечь нечто из мрака --
    /с277 2 взгляда на свободу: детерминизм -- равно-
дейст-щая мех-ких элементов /дл его пртвников -- сво-
бодное  реш-е -- произвол (подвиг) -- творение из ни-
чего /Для Б.  -- 3-я тчка зр.:  преместиться в чистую
длит-сть /наша внутренн жзнь мб отделена от бесконечн
и пустого времени чтб стать чистой длит-стью.
    /с278 Б.:  возможн  его  метод б-т критиковать за
приписывание исключ знач-я непосредст-му  знанию.  Он
дает указания: 1-е - Всякое движ-е -- абсолютно неде-
лимо /это не гипотеза а факт (*!время) (см 280,  288)
/с279 траектория  не м совпадать с путем /как процесс
с неподвижностью и движ-е с неподвиж-ю

    /280-7 Восприятие и материя.  Полагая что  движ-е
делимо, здрав  смысл  принимает  дл практики:  1-е чт
движ-е описывает (*происходит) -- простр-во.  2-е - в
любой тчке простр-ва тело могло бы остановиться (спор
с Зеноном -- "Дихотомия") -- софизмы --  черепаха  --
стрела /с281 Элейск школа сама создает себе трудности
(*!фил-фия -- и практика /марксизм) /искусстве вопро-
извен  движ-я (траектор) с помощью разума (*!Б.  пртв
разума)/древние -- умные**!)
    (*прогресс -- цель /чк /здрав смысл и спор А.Б. с
древними)
    2-е указ-е: существуют реальные движ-я. Движ-е --
изм-е расстояния -- /с282 математика геометрия и  фи-
зика /Декарт  и  Лейбниц  --  /символы  выражают лишь
расстояния /с283 Ньютон -- Эйлер /в науках о  природе
сила есть лишь функция массы и скорости (*!): она из-
 

                - 33 -

меняется в  зависимости  от   ускорен-я   /движ-е   в
простр-ве (*!?а  во времени) /Б.:  мы тщетно пытались
обосновать реальность движ-я отличной от него  причи-
ной: анализ неизменно приводит к самому движ-ю".

    /с284 Движ-е -- по своей воле ("я") и осознаю его
благодаря мышечн усилию, измен-ся мое состояние.
    Указание 3-е: всякое деление материи на независим
тела с абсолюн четк контурами -- искусственно /зрение
/вкус слух обоняние /питание -- поиск -- усилия /пот-
ребности -- /стремиться и избегать -- /жизнен  движ-я
/с286 форма полезн действия переносится в обл чистого
познания /истина в взаимодейст-и всей частей материи.
Сила материализ-ся /атом идеализ-ся
    /с287 Указ-е 4-е: Реальное движ-е есть скорее пе-
ренос состояния чм вещей. -- кач-во и движ-е

    /с288-91 Длительность и напряжение.  Мир движ-я и
простр-ва и мир сознания и ощущения -- сообщение мжду
ними /изменч-сть сознания -- неделимость движ-я  /за-
кон нашего представления:  постоянное замещает непос-
тоянное /с289 механицизм -- чт состояния могут  выво-
диться  друг из друга /совокупность данных -- причина
того чт будет --  /длит-сть  переживаемая  сознанием,
имеет свой  ритм  и  оч отлич от физич времени /длины
световых волн -- /с290 Б.: Простр-во - это всего лишь
схема  бесконечн  делимости /мн-во явлений не замеча-
тется людьми.  /291 Воспринимать - значит делать  не-
подвижным /"воспринимать  - значит сгущать огромн пе-
риоды -- существования

    /с292-7 Протяженность и экстенсивность.  Ум  про-
черчивает деления  в  непрерывности протяжения /акту-
альное восприятие делит материю на независимые  пред-
меты а  память  уплотняет  непрерывн  поток  вещей  в
чувст-е кач-ва. /восприятие с помощью памяти спрессу-
ет прошлое.  Осн закон материи  -  отвечать  на  воз-
дейст-е  немедлен реакцией -- быть в данном настоящем
 

                - 34 -

и в настоящем, ктое постоянно меняется, это необходи-
мость.
    /с293 схемы нашего действия на материю:  уплотне-
ние и  деление  --  наметить центры действия,  ввести
настоящие измен-я  /Если  вслед  за  Кантом  признать
простр-во и время формами нашей чувственности, то ма-
терия и дух признаются непознаваемыми  /спекулятивное
понимание времени  и  простр-ва  /Б. находит место дл
дргого учения мжду догматизмом и  критич-й  фил-фией.
-- принципы  деления  и уплотнения,  вносимы в реаль-
ность ради дейст-я а не познания (..Б. спор с Кантом)

    /с294 Англ-й  идеализм  считает протяж-сть свойс-
твом осязания -- /ощущения  --  как  состояние  души.
Атомистич реализм  помещает движ-е в простр-во а ощу-
щения - в сознание /с295 Б.  -- еще раз пишет  что  в
зрит-ном восприятии -- мозг -- сетчатка и сам предмет
составляют единое целое, непрерывн процесс, где образ
на сетчатке явл-ся лишь эпизодом
    /с296 простр-во  ничуть  не  бше  нас  вне нас чм
внутри нас /все ощущения причастны  протяж-сти  /с297
нет ощущения  бз  "экстенсивности" -- бз "чув-ва объ-
ема" /осязат-я и зрит-я протяж-сть  /реальное  движ-е
прокладывает  простр-во  под  собой  (а  не  движ-е в
простр-е) /воображ-е  --  удобство  /привычка  искать
тчку опоры в покое -- как отправн пункт -- извращение
реальности.

    /с298-300 Душа  и  тело.  В  абстрактн  простр-ве
движ-е отчуждается  от слаженности настоящего и прош-
лого - сути самого движ-я  /Б.  предлагает  отбросить
всякую предвзятую идею истолкования или измерения  --
стать лицом  к  реальности  и  тгда не будет различия
мжду восприятием и воспринимаемой вещью, мжду кач-вом
и движ-м. Сознание (память) продолжает одни моменты в
других чтб сжать их в единой интуиции /нераздельность
восприятия и (кажущаяся) делимость об-кта.  Делимость
материи не св-во самой материи а простр-ва ктое  под-
 

                - 35 -

водится  под  нее  чтб она была доступна нашему дейс-
твию.
    Освобождаясь от предрассудка дейст-я -- материя и
восприятие сближаются.  Однородное  простр-во   имеет
значение дл  лица  действующего на материю,  но не дл
работы ума, размышл-го о ее сущности."
    *Деятель Маркс и мыслитель, исслед-ль Бергсон. Но
мыслить можно по-разному -- разные подходы,  разн мо-
дели. А  действия практич ума -- свои интересы -- по-
лучить нужн рез-т (см ткже Бердяев?)
    с299 Переход от идеи к образу а от образа к  ощу-
щению возможен  при усилении экстенсивности души /дух
может наложиться  на материю и соед-ся с ней при этом
отлич-сь от нее /различие мжду телом и духом -- не  в
простр-ве а во времени. Вульгарн дуализм помещает ма-
терию в простр-ве а непротяженн ощущения в  сознание.
Отсюда  непонятно  как дух дейст-т на тело и и наобо-
рот.  /поэтому -- идеи параллелизма или  предустанов-
ленн  гармонии  /поэтому  невозможно создать псих-гию
памяти и метафизику материи /Б.  старался показать чт
трудность  в дуализме /он ищет связь материи и духа в
связывании последоват-х моментов  длит-сти  вещей  --
прийти в соприкосновен с матер-й
    *дуализм А.Б.:   протяженность  и  непротяжен-ть;
простр-во и время /тело и дух  /движущее  и  движимое
(Герм-я  и СССР /США и СССР) /после А.Б.  хочется бе-
жать в реальное -- футбол -- пляж,  лес,  ТВ /успех в
реализации себя /успех в познании

    /с300 Б.  о  полностью развитом духе -- способном
-- и на разумн дейст-я /Возрастающая сложность  нервн
системы дает бше свободу действий -- независимость --
освобождаться от ритма потока вещей -- и лучше  удер-
живать прошлое,  чтб бше влиять на будущее (*!) /мжду
материей и наиболее рефлектирующим духом сущест-т  --
все  возможн  степени свободы /Б.:  чистое восприятие
(низш степень духа,  дух бз памяти) составляет  часть
материи в нашем ее понимании"".  Существо эволюциони-
 

                - 36 -

рует,  в кжд момент творит новое  /и  необходимо  чтб
прошлое  проигрывалось материей и образно представля-
лось духом (об это Б. сам -- раньше в этой книге)

    /с301-16 Краткое изложение итогов и заключение.
    Дальше йа  отказался читать -- /было вним-но про-
читано мною давным-давно;  нчего не помню -- /изрисо-
вал вс странцы книги -- /итог:
    1-е -  Тело представляет инстр-нт только действия
/2-е - трудности -- в вульгарном дуализме --  мат-зме
или  идеализме  /Б.:  матер-зм  не может объяснить кк
мозговые явл-я сопровожд-ся сознанием /с тчк зр идеа-
лизма  мое  тело б-т лишь одним из образов /но образы
неустойчивы -- /с303 3-е - филос-ская доктрина -- чтб
быть в согласии с собой д признать родство реальности
с сознанием (уступка ид-зму) Б.  занимает место  мжду
реализмом и идеализмом
    /с306 4-е - теорию "чистого восприятия" необходи-
мо смягчить и дополнить -- аффекты --  /природа  боли
/5-е - В области ощущений и чистого восприятия трудно
говорить -- о духе.  /6-е - теория памяти, центр этой
работы, -- дб и подтвержд-м теории Б-на чистого восп-
риятия. /с309 7-е - псих-кое и метафизич знач-е проб-
лемы --  коренн  различ мжду воспомин-м и восприятием
(*!оче)
    /с311 8-е  -  Главн  ош-ка ассоцианизма (память и
обл духа) /с313 9-е - о сближении чистого  восприятия
и  чист  памяти /1) оппозиция восприятия и материи --
искусствен продукт рассудка /с314  2)  гораздо  менее
искусственн протвоположность кач-ва и кол-ва,  созн-я
и движ-я /с315 3) пртвоположность мжду свободой и не-
обходимостью  /различие  мжду ритмом нашей деят-сти и
ритмом течения вещей так велико  что  случайность  --
природы кажется равноценной необх-сти.
    *к с313 ЭНР бегство от реальности /от  иллюзии  к
иллюзии  /тираж и кол-во умных подписчиков /ср тиражи
у Резуна и других -- чт чку нужно --  интерес  /ленин
-- философ-е тетради /всего не прочитать - йа = ?
 

                - 37 -

    /с316 Прогресс живой материи -- усложнение -- бше
способов  движ-я /увеличивающаяся свобода /созн-е все
лучше удерживает прошлое -- объединяет его с  настоя-
щим -- обновленн реш-е /более интенсин жизнь /свобода
-- во времени или простр-ве -- коренится в  необходи-
мости и органически с ней связана.  Дух заимствует  у
материи  восприятия,  ктые его питают и возвращает их
ей,  придав форму движ-я - форму в ктой воплощена его
свобода (духа)
    *У Гегеля тоже дух -- но не тот же.
    /с317 Примеч-я  -- как Б.  пришел к идее интуиции
длит-сти -- на доске объяснял -- софизмы Зенона /с318
Б.:  мне потреб-сь годы чтб осознать а затем признать
чт  не  все  способны с той же легкостью как я,  жить
погружаясь вновь и вновь в чистую длительность /когда
идея  осенила -- в 1-й раз Б.  думал чт достаточно ее
сообщить -- /с321 Лейбниц: душа и тело независимы дрг
от дрга но действуют согласно -- принцип гармонии.

    *Вообще, впрс  --  к психологам.  Мышление разных
людей оч различно. Есть люди с инструментальными спо-
собностями, с умными руками -- /у других -- воображе-
ние поглощает всего человека. Интересно -- об архети-
пах, о национальной ментальности, о воспитании --
    У Бергсона -- о творческой эволюции.  Это не эво-
люция творч-ва  (такая тж мб) а об эволюции ктая тво-
рит - и творит ... (автомодельность??)

    4. Бергсон А.  Творческая эволюция. Материя и па-
мять (*и многое другое)
    Содержание
    Брокнауз и Ефрон. Бергсон (вместо предисл.) -5
    Творческая эволюция (*1907г) Введение -8
    гл1 (15-114) Развитие жзни, мех-зм и целесообраз-
ность :  О времени вообще.  Неорганич тела. Органич-е
тела:  старание (?) и индивид-ть.  О трансформизме  и
способах  его истолк-я.  Последоват-е мех-кое воззре-
 

                - 38 -

ние:  биология и физико-химия. Послед-ная телеология:
биология и фил-фия. Поиски критерия. Исслед-е различ-
ных трансформист-х теорий на частном примере.  Дарвин
и  его  незаметные вариации.  Де-Фриз и его внезапные
вариации.  Эймер и  ортогенез.  Неоламаркизм  и  нас-
лед-сть приобретенного. Жзненн порыв.

    гл2 (115-205)   Различн  направления  в  развитии
жзни. Неподвижность,  интеллект, инстинкт: Общая идея
эволюц-го процесса. Рост. Расходящиеся и дополняющие-
ся тенденции.  Значение прогресса и приспособл-я. От-
нош-е животного к растению. Схема животной жзни. Раз-
витие животн мира.  Главные направл-я развития  жзни:
неподвижность  интеллект  инстинкт.  Первонач-я функц
интеллекта. Природа инстинкта. Жзнь и сознание. Место
чка в природе.

    гл3 (206-299) О смысле жзни.  Порядок в природе и
форма сознания: Отнош-е проблемы жзни к проблеме поз-
нания. Фил-фский метод. Кажущийся порочн круг предла-
гаемого метода. Дейст-ный порочн круг обратного мето-
да. О  возможности одновременн генезиса материи и ин-
теллекта. Существенн функции интел-кта.  Эскиз теории
познания, основанн на анализе идеи беспорядка:  проб-
лема видов и проблема законов.  Беспорядок и два  по-
рядка. Творч-во и эволюц.  Матер-й мир. Происхожд-е и
назначение жзни.  Существенное и случайное в жзненных
процессах и в эволюц движении.  Человеч-во. Жзнь тела
и жзнь духа.

    гл4 (300-412) Кинематографич-й мех-зм мышления  и
ошибка механ-го мировоззрения.  Обзор истории систем.
Действит-й процесс становления  и  ложный  эволюц-зм:
Очерк критики  системы,  основанный на анализе идей о
"ничто" и о "неподвижности".  Сущест-ние ничто.  Ста-
новление и  форма.  Фил-фия формы и ее концепция ста-
новления. Платон и  Аристотель.  Естественная  склон-
ность интел-кта.  Становление  по  учению современной
 

                - 39 -

науки. Декарт Спиноза Лейбниц.  Критика Канта. Эволю-
ционизм Спенсера.

    Материя и память (сс414-668 /*1896г)
    Содержание обозначено  по  главам  бз  наполнения
подтемами. Много   подстрочных  примеч-й  (сносок)  -
указ-й на использ-е источники -- работы фрнц-х англ-х
немцк псих-гов --
    *Это лучше читать в Т.1  1992г  /там  есть  более
подробн содерж-е и колонтитулы.

    Непосредственные данные сознания. (670-865 /1889)
    *Непонятно почему книги расположены в обратн хро-
нологии. Ведь, содержание книг в чем-то повторяется.
    Здесь даны 3главы и заключение. Лучше читать в кн
1992г Т.1
    К этой книге -- Приложение. Ражо. Психофизиология
и фил-фия Бергсона (866-924)

    Вопросы фил-фии и психологии. (926-1101
    Восприятие изменч-сти (2лекции /926-59)
    Психофизиологич-й паралогизм  (960-79) (доклад --
на мждун-д-м конгрессе 1904г)
    Сновидение. (лекция  в Париж-м псих-гич-м инст-те
29.03.1901 /с980-1004)
    Воспоминания настоящего. (1005-1049)
    *Очень много источников, обсуждения в этой статье
    Интеллектуальное усилие. (1055-1088)
    Заметка о псих-гич-ком происхожд-и нашей  веры  в
(*?) закон причинности. (1089-1101) Подпись: Ражо.

    *В этой же книге 1102-1170
    Приложение. Жуссен. Романтизм и фил-фия Бергсона:
введение /классицизм  и  романтизм /преемники класси-
цизма (социолог-я мораль и  религия  /университетская
фил-фия) /прогресс романтизма (фил-фия Бергсона) /мо-
дернизм  и  прагматизм  /современн брьба мжду класси-
цизмм и романтизмом
 

                - 40 -

    Введение в метафизику.  Смех. (1172-1404)
    Введение в метафизику (1172-1222)
    Здесь Бергсон многословно рассуждает об относит-м
и абс-ном движении. Рассматривает примеры -- Романист
его  герой  и  читатель  --  восприятие  /возможность
"слиться" с героем -- /соприкосновения  "я"  с  самим
собою. -- усилия ясной интуиции /Хотя к метафизич ин-
туиции нельзя прийти иначе  как  при  помощи  матер-х
знаний, она  отлич-ся от резюме и синтеза /Она -- не-
видимое -- толчок /напряжение пружины.  Она не явл-ся
обобщением опыта  но Б.  определяет ее как "целостный
(*неделим) опыт".
    Психофизич-й параллелизм и позитивная метафизика.
(1223 -77) - кратк журн-й отчет фр-го фил-ф-го общ-ва
о докладе Бергсона 2мая 1901г,  при участии ряда дру-
гих фил-фов.  О соответст-и мжду мыслью и  состоянием
мозга -- возможн опытн исслед-я /отнош-е чка мысляще-
го к чку живущему -- значение жзни.

    Смех. (1278-1404)
    гл1 О комич-м вообще -  комич-е  форм  и  комич-е
движений - заразит-я сила смеха.  /гл2 (1320) Комич-е
положение и комич-е речи.  /гл3 (1361) Комич-е харак-
тера. Б. рассматривает известных литературных геров.
    И -- свсем смешной образ (1404):  волны пена  из-
менчивые очертания -- дети набирают пену -- удивляют-
ся -- капли воды (*!детск смех /удивл-е /ср старик --
ученый /молодежь -- смех бз причины /просто -- в свое
удовольствие -- расслабиться).
    Как всегда и обо всем у Берсона многословие...
    У профессора  Ю.Борева  ("Эстетика" 1981г) "Коми-
ческое" изложено короче (с81-99) и -- интересно.

    5. Несколько выписок из кн. "Творческая эволюция"
    /с8 Наши  понятия образованы по форме твердых тел
-- логика твердых тел.  Мыслимые категории  не  мб  в
точности применены  к живым -- /Умозрит-я фил-фия го-
 

                - 41 -

ворит чт мы постигаем не дейст-сть а ее символич  об-
раз. Фил-фия  показывает  в  какие тупики заводит нас
умозрение. (*Л-н) /с11 Б. -- чт возле умозрит-й и ло-
гич мысли  находится  неопределенн  туманность  самой
сущности (мы смутно чув-ем --) /он надеется что мб мы
получим  сознание  широкое кк жзнь и внезапно -- хоть
на мгновенье сможем увидеть жизнн порыв.

    с16 Б.  о понятном всм: мы изменяемся непрерывно,
и само состояние есть уже  изм-е.  --  наша  псих-кая
жзнь полна неожиданностей. /с24 материя имеет тенден-
цию к образованию  систем  /Вселенная  существует  во
времени (dure  /*)  Природа времени -- время означает
творч-во -- непрерывн изготовл-е абс  нового.  Движ-я
подъема --  и движ-я падения -- /созревание -- /Раст-
ворение индивид-сти во вселенной  и  есть  дейст-сть.
Форма сущест-я систем -- длительность (с25)
    /с34-7 Умственн тенденции,  созданные жзнью в  ее
развитии и ставшие врожденными, не могут дать объяс-е
жзни. Прошлое и настоящее системы; время -- дифференц
коэффиц-ты. Настоящее берется вместе с его тенденцией
(*прошлое тж /общ-во)  --  непрерывность  прошлого  в
настоящем, время явл-ся "соединит-й чертой" (*ось)

    Непрерывность изм-я, сохр-е (сцепл-е*) прошлого в
настоящем, истинная  длит-сть  во времени -- свойства
живых и сознания /можно сказатть что жзнь явл-ся неп-
рерывным творч-вом.
    /с49 в живых -- процессы анагенеза  (усвоение  --
рост тканей,  энергии) и катагенеза (трата в жизни --
распад) /с53 критика теорий где не думают о  сущности
времени. "При   этом   время  не  производт  никакого
дейст-я а раз так то оно ничто"".  (*ср йа -- ранее).
Мы знаем  время кк поток,  ктый не мб пройден в обр-м
направлении или повторен снова"".
 *см у Драйзера "Сестра Керри": анастаты и катастаты.

    /с55 Идея  внешн  целесообразности  (соподчинения
 

                - 42 -

живых --) многими отвергается. Б. утверждает чт целе-
сообразность мб только внешней. /с58 Распыление целе-
сообразности не делает ее более преемлемой. Умозрение
это роскошь, а деят-сть это необходимость.
    /с63 Наш ум неисправимо самонадеян,  он думает чт
-- обладает всем -- необходимым  дл  познания  истины
(*Л-н) /с65 о фил-фии жизни,  ктая д дать болше чм чм
учения о причинности и целесообразности, она ближе ко
второму -- (о конечн целях) /наша фил-фия представля-
ет мир как гармонич-е целое.
    /с66 жзнь  совершается  во  времени  (dure*) /с68
жзнь с самого зарожд-я представляет продолж-е  одного
и того же порыва -- по расходящ-ся линиям.  /с116 ис-
тинными причинами дробления жзни были  те  ктые  жзнь
носила сама в себе. Сравнение общест насекомых -- нет
развития -- объединены и дисципл-ны.  А раздробленн и
враждующ чкие общ-ва способны ко всякому прогрессу"".
(**) Идеалом явл-ся общ-во  уравновешенное  и  идущее
вперед. но этт идеал неосуществим. Эволюция пошла пу-
тем -- к чку.

    **Йа сначала  как и многие думал что бш-ки повели
страну к комм-зму -- в тупик. Но потом диалектич при-
шел к выводу что на  пути  прогресса  ткая  тупиковая
ветвь была необходима: брьба мжду двумя системами ус-
корила развитие по пути прогресса. /см ткже -- закры-
тые общества. Природа -- для защиты --- в изоляцию --
поиск ниши. Самодостаточность. Популяции в изоляции.
    *см также у К.Поппера "Открытое общество --"
    **Ленин был неправ (*не додумал /взял  у  Маркса)
считая что путь к ком-зму явл-ся дорогой в будущее дл
всего чел-ва.  Но он был прав как человек, назначение
ктого преобразовывать этт мир; реализовать себя -- ср
люди -- к самоутвержд-ю -- Солженицын, Ростропович...

    /с201 развитие  жзни (Б-н) происходит так будто в
материю проник широкий поток сознания -- и увлек  ма-
терию на  путь организации.  Жзнь,  то есть сознание,
 

                - 43 -

прошедшее чрз материю,  могла направить свое внимание
или на свое собст-е движ-е или на ту материю чрз ктую
проходила -- тенденции могли направиться или к интуи-
ции или  к интеллекту.  Из истории развития жзни (Б.)
следует что интуиц не м пойти далеко. Сознанию, сдав-
ленному материей,  пришлось  ограничить  интуицию  --
свести ее к инстинкту ктый охватывает  лишь  незнач-ю
часть жзни да и о смутно. Сознание однажды освободив-
шись от подчинения материи,  оно уже может обратиться
вовнутрь и разбудить возможности интуиции.

    /с206 инстинкт и интеллект -- имеют общее основа-
ние, сосуществующее со всеобщей жизнью -  это  созна-
ние. Интеллект -- воздейст-т на вещество (генезис ин-
теллекта и генезис тел) /Сравнение интел-кт  животных
и чка -- появление более разумных -- /с211 одни дума-
ют чт инт-кт постигает самую дейст-сть /другие --  чт
он постигает только свои призраки. О преувеличенн до-
верии фил-фии к силам индивид-го ума.
    И критич-я  (считающ относит-сть знаний) и догма-
тич-я (к абсолюн знаниям)  фил-фия  считаются  произ-
вед-м философа, единым и целостным созерцанием всего.
Свою фил-фию Б.  считает более скромной и способной к
развитию. (**) /с212 работа интел-кта тяжелая -- соп-
рикасается с дейст-тью и переживает ее.  но мы непре-
рывно  черпаем  из  жзненн  моря  -- чувст-м свое су-
щест-ние.  Фил-фия мб только стремл-ем снова  раство-
риться в целом -- нужен обмен впечатлениями -- расши-
рить чку природу -- она превзойдет себя. Пртв закоре-
нелых привычек ума -- (**нельзя объять необъятное)

    /с295 Сознание  у  чка  имеет по преимуществу ин-
телл-ный хрктр но  оно  ткже  могло  и  должно  было,
по-видимому, быть  интуитивным.  Интуиция  и интел-кт
представляют 2 пртвоположн направления работы  созна-
ния. Ин-ция  идет  по  направл-ю жзни,  интел-кт -- в
пртвоположн направлении (*!анализ --  прошлое)  и  он
подчинен  материи /с296 Фил-фия должна овладевать ми-
 

                - 44 -

молетными интуициями,(*?чк- творец) время от  времени
освещающими свой предмет, -- потом она м расширить их
и согласовать мжду собой -- интуиция представляет са-
мую сущность  нашего духа(*?) /мы найдем единство наш
дух-й жзни только погрузивш в инт-цию. Фил-фия вводит
нас в обл дух-й жзни и показывает отнош-е жзни духа к
жзни тела.

    Далее Б. критикует спиритуалистов за невнимание к
интел-кту. Спрашивается откуда м появиться души неза-
висимые от тела? Когда они вселяются в тело? (с297)
    Жизнь духа  --  в совокупности начиная с первона-
чальн импульса представляется в виде потока --  /с298
этт идущий  вперед  поток  есть сознание охватывающий
бесчисленн возможности, ктые не подпадают под катего-
рии неодушевлен природы. Сознание по св сущности сво-
бодно но -- должно  быть  приспособление  к  материи,
ктое и есть интел-кт, он понимает свободу как необхо-
димость. Инт-кт пренебрегает новизной и творч-вом (*?)
    /с299 Дл  фил-фа стремящегося растворить интел-кт
в интуиции исчезает много затруднений /Вс  живые  су-
щества держатся дрг за дрга и подчинены одному и тому
же гигантск порыву /все чел-во представляет одну  ог-
ромн армию  --  способную  победить всякое спртвл-е и
преодолеть многое -- мб и смрть"". (**!ср Ленин)

    с300 Б. -- точнее определить фил-фию ктая во вре-
мени видит подлинную сущность дейст-сти""  /имеет  ли
действит-ть  матер-й или дух-й хрктр -- она представ-
ляется -- как непрерывн созидание -- никогда не быва-
ет законч-м /это интуиция -- о нашем духе. Инт-кт как
и чув-ва служит нашим потреб-стям --  дают  неподвижн
снимки с процессов (см инт-кт -- на себя*)
    /с303 головокружит-й впрс о пустоте -- /впрс: по-
чему я  существую  --  /анализ "идеи "ничто" -- /с304
сущест-ние представляется мне (Б.) как некое  прибав-
ление к несущест-нию (*несущественное существует)
    /с411 фил-ф д идти дальше ученого --  увидеть  чт
 

                - 45 -

матер-й мир  разлагается на простой поток,  непрерывн
течение становления /материя  распадающаяся  дейст-ть
имеет длит-сть  во  времени  благодаря потоку идущему
вверх /с412 жзнь и сознание и есть этт подъем. -- ос-
тальная  дейст-сть  происходит от них -- /мы входим в
эволюц-е движение и следуем за ним -- до  его  нынешн
рез-тов /при  понимании фил-фии (в духе Б-на) она уже
не только возвращение разума к самому себе,  совпаде-
ние чкого сознания с принципом жзни -- это углубление
процесса вообще, это истинный эволюц-зм.

    с866 Приложение.  I О фрнц-х ученых романтиках --
рядом с впрсом о "я", представляющем чувственное раз-
витие индивидуума,  они поместили психологию "я", вы-
ражающ его  духовн  откровение  /псих-гия  как  часть
фил-фии исследующ дух и его способности. Биша утверж-
дал чт наши внутренности явл-ся единств причинами на-
ших  страстей  /с868  псих-гия - знание идей -- о мне
присущих явл-ях /с870 II психофизика /с877 III психо-
метрия /с883  IV  законы болезни одинаковы с законами
здоровья /887 V исслед-е болезни -- медицина и психо-
метрия  /895 VI сравнит-я интроспекция /899 VII мета-
физика психологии /с909 VIII биология дл Бергсона ос-
талась темн полосой -- мжду мат-кой и псих-гией
    /с917 IX новая метафизика эволюции /у Б-на  неор-
ганич  материя  резко  отлич-ся  от живой тк кк этого
требует разум /с921 переход от Платона к Бергсону чрз
кантианство явл-ся фил-кой эволюц-й /X -- восхваление
Бергсона -- его доктрина представляет самое точное  и
самое знач-е усилие научн систематизации
    /с922 Никкая  фил-ская  позиция  никогда  не была
оригинальнее ни внушит-нее --  выдающ  успех  фил-фии
длит-сти  (**!) /Бергсон -- артист /он знает чего хо-
чет -- самые лучш арг-нты -- веские доказ-ва  --  та-
лант фил-фа /но фил-фия длит-сти -- незаконч-я систе-
ма -- бергсонизм ускользает от критики  /он  неуловим
как  реальность  /б-зм - фил-фия не вещей а тенденций
положений стремл-й  --  /история мира -- особого рода
 

                - 46 -

эвокация. (**)
    с924 В теч-е многих лет вся молодежь  была  берг-
сон-кой --  уловили мелодию -- восхищ-е изобразит-тью
-- богат-м воображ-я /принимая берг-зм мы --  осужд-м
интел-зм, но приобретения разума дейст-ны и надежны а
интуиц непроверяем -- хрупкость доктрины -- таящ  не-
ясное.
    /с926 Восприятие изменч-ти.  В св 1-й  лекции  Б.
предлагает  господам пропитаться духом древних -- /мы
не замечаем изменч-сть или если -- говорим то не  ду-
маем  о  ней.  Удалив  части предубеждений спекулят-й
фил-фии и здрав смысла мы создадим фил-фию ктая  при-
ведет  к  взаимн  поним-ю  ""(**)  --  исходн пунктом
фил-фии -- интуицию изменч-ти /"Понимать - э худш ис-
ход,  кгда уже нельзя воспринимать"" /совершенное су-
щество вс познает  интуитивно  /с929  слабость  наших
способностей  восприятия  -- поэтому возникла фил-фия
за счет способн к понятиям и рассужд-м /см древние --
объяснение  с  помощью  чистых  "идей"  /обращ-е не к
воспринимающ способн-м духа а к понятиям  --  к  абс-
тракц  -- обобщению /но при этом не мб единой фил-фии
-- чсло оригинальных мыслителей /интел-кт не творит -
он комбинирует --

    /Различн фил-ские  концепции  --  брьба /на почве
диалектики не мб фил-фии ктой нельзя было  бы  пртво-
поставить  другую  /кжд фил-фия подбирает себе то что
упустили другие /А если ввести в наше восприятие нашу
волю  --  расширить  его -- наше видение вещей /такой
фил-фии нельзя пртвопоставить иную -- (*систему --)
    /с932 Видеть  самим и заставлять видеть нас то чт
мы не видим -- это художники /искусство -- открыть  в
нас самих -- ктые не обнаруж-ся ясно нашим  сознанием
/особое  видение вещей -- сделается видением всех лю-
дей (**) /исусств  расиширяет  --  восприятие  /худ-к
идеалист  --  (*абстр-е  искусст)  /романист  -- душу
(*свою) /с934 повсюду мы идем от части к целому  (*!)
/собираем  полезн -- вещи /наше прошлое сохр-ся авто-
 

                - 47 -

матич с необходимостью --  живет  целиком  --  полезн
воспомин-я -- в подсозн-и /с936 роль фил-фии привести
нас к  полн  опним-ю  реальности  /размышл-е  обратно
дейст-ю  /с939  наша  деят-сть  -- созн-е соверш-ся в
длящемся времени (duree)

    /с941 2-я лекция -- Порвать с привычными способа-
ми мышл-я и восприятия -- популярно и многословно  --
о чувствах /с945 всякое реальн изм-е (как и движение)
есть изм-е неделимое
    с949 Неделимая  непрерывность  изменч-сти   сос-
тавляет истинн длит-сть (**) /время  воспринимаем  кк
неделмое /непрерывн  мелодии /реальность есть подвиж-
ность /958 получать удовол-е от фил-фии кк от искусс-
тва -- более доступн бш-ву людей /искусство расширяет
восприятие /обогащает настоящее но не  дает  пересту-
пить  чрз него /при помощи фил-фии м научиться не от-
делять от настоящ прошедшее /воспринимать все вещи --
как sub zpecie durationnis

    На большее и дальнейшее йа не решился.
    Желающему -- могу подарить обе книги.
    Пишите: lev.leont@yandex.ru

    В этом тексте:
1. Вводная статья И.И.Блауберга в кн. Бергсона -2
2. О непосредственный данных сознания  -8
3. Материя и память               -18
4. Бергсон А.  Творческая эволюция. Материя и... -37
5. Несколько выписок из кн. "Творческая эволюция" -40

    Москва-Коптево, 27.03.2018 лев санков