1. 3. Метрологическая состоятельность науки и метр

1.3. Метралагічнае абгрунтаванасць навукі і метралагічнае безгрунтоўнасць псеўданавуковых тэорый. Вымярэння і адзнакi.

Жыццё сучаснай цывілізацыі такая, што адной з асноў поспеху кожнага віду дзейнасці (а не толькі навуковай) з'яўляецца забеспячэнне яго метралагічнай пераканаўчасцi.
Метралагічнае заможнасць выяўляецца ў тым, што:
- выявіўшы з'ява ў прыродзе (а роўна ў грамадстве), iм трэба паставіць у адпаведнасць пэўны набор прыкмет, кожны з якіх даступны ўспрыманню людзей альбо непасрэдна праз іх органы пачуццяў, альбо апасродкавана праз прыборную базу, спароджаную культурай (фактычна ў пабудове такога набору прыкмет і складаецца акт выяўлення ў прыродзе аб'ектыўна існуючых з'яв);
- выяўленыя прыкметы могуць быць зведзены:
= альбо ў апісанне, на аснове якога незалежны назіральнік здольны выявіць у асяроддзі яго пражывання тое ж якое-небудзь яўленне аднастайнае яму (па складзе набору прыкмет(*))з'ява, калі яна аб'ектыўна існуе ў асяроддзі пражывання;

* Гэтая агаворка мае на ўвазе, што калі з'яве адпавядае нейкі іншы набор прыкмет, то гэта альбо іншае з'ява, альбо зыходны набор прыкмет памылковы. Але трэба мець на ўвазе, што пры адным і тым жа наборы прыкмет аднастайныя з'явы могуць адрознівацца функцыянальнымі значэннямі кожнага з іх.

=альбо ў мадэль, на аснове якой можна весці прагностыку ў дачыненні да развіцця гэтай з'явы іль аднародных ёй (па складзе набору прыкмет) з'яў.
- на аснове метрологически грунтовых апісанняў і мадэляў (пры ўмове, што яны адэкватныя) чалавек (грамадства) можа выпрацаваць сваё стаўленне да з'яв:
; ігнараваць;
; прыстасавацца да яго;
; распачаць спробу кіравання з'явай;
; аднаразова або шматкроць спараджаць аналагічныя з'явы штучна, арыентуючыся на дасягненне нейкіх сваіх мэтаў. Уласна гэты апошнi варыянт адносін людзей да з'яў прыроды спарадзіў техносферу цяперашняй цывілізацыі.
Аднак прыведзенае вышэй не з'яўляецца вызначэннем метралагічнай грунтоўнасць як з'явы. У апісаным вышэй метралагічнае заможнасць, калі яна забяспечана ў дзейнасці індывідаў, калектываў, таварыстваў, чалавецтва, выяўляецца практычна. Вызначыць метралагічную пераканаўчасць як з'яву могчыма наступным чынам:
метралагічнае грунтоўнасць ўяўляе сабой здольнасць выявіць аб'ектыўную якасна-колькасную пэўнасць, якая характарызуе прыродную або сацыяльную з'яву, з дапамогай 1) вымяральна-прыборнай базы навукі; 2) органаў пачуццяў чалавека; 3) «глуздазрокава»(*). Гэта вызначэнне относимо як да рэальна існуючых з'яў, так і да аб'ектыўна магчымым з'яў (у другім выпадку маецца на ўвазе творчая дзейнасць).

*Прыкладам метралагічнай грунтоўнасці на аснове «глуздазрокавасцi» з'яўляецца прадказанне Д. І. Мендзялеевым на аснове Перыядычнага закона (названага яго імем) хімічных і фізічных уласцівасцяў шэрагу яшчэ не адкрытых да таго часу хімічных элементаў, ўласцівасці якіх былі пацверджаны праз некаторы час у выніку іх выяўлення ў прыродзе.

Калі гэтага няма, то апісаная вышэй паслядоўнасць дзеянняў, у якой метралагічная грунтоўнасць выяўляецца, не можа быць завершана чаканым вынікам, паколькі метралагічнае заможнасць ўяўляе сабой яе падмурак. Калі адэкватнай «асновы» няма, то «асаблівасць» не можа быць дабудавана.
Патрэба ў забеспячэнні метралагічнай грунтоўнасцi жыцця цывілізацыі прывяла да з'яўлення спецыялізаванай навуковай дысцыпліны, якая атрымала назву «метралогія». Метралогія — навука аб мастацтве вымярэнняў і забеспячэнні метралагічнай заможнасці ўсіх відаў дзейнасці. Метралагічнае здольнасць большасці відаў дзейнасці практычна грунтуецца(**) на тым, што створана і падтрымліваецца ў актуальным стане эталонная база, якая ўключае ў сябе эталоны адзінак вымярэння масы, даўжыні, часу, тэмпературы, сілы току, колькасці энергіі і шмат чаго іншага.

** Г. зн. па-за практыкі ўзаемадзеяння з жыццём яна няздзейсная,
хоць нейкая «практыка» можа мець месца і ва ўмовах метралагічнай
неадэкватнасць дзейнасці.

У культуры чалавецтва пэўная метралагічнае дастатковасць адных навук і праблемы ў забеспячэнні метралагічнай грунтоўнасцi іншых прывялі да падзелу навук:
- на так званыя «дакладныя» (гэтая катэгорыя ўключае ў сябе матэматыку і большасць галін прыродазнаўства, а таксама і тэхніка-тэхналагічныя навукі), у якіх метралагічнае дастатковасць так ці інакш забяспечваецца;
- і на так званыя «гуманітарныя», прадстаўнікі якіх да цяперашняга часу мала задумваюцца аб метралагічнай заможнасці наогул і аб забеспячэнні метралагічнай заможнасці сваёй дзейнасці ў прыватнасці, з прычыны чаго часам займаюцца «вывучэннем» рознага роду фікцыяй або ілюзій(*), спароджаных імі ж самімі, і «вывучэнне» якіх валодае значнасцю толькі для саміх «даследчыкаў» і іх прыхільнікаў(**).

*Фікцыя адрозніваецца ад абстракцыі тым, што абстракцыю можна напоўніць рэальным жыццёвым зместам (прыклад таму — уся абстрактная матэматыка ў дадатку да вырашэння рознага роду задач практыкі), а фікцыя існуе сама па сабе як плод ўяўлення па-за якой-небудзь аб'ектыўна магчымай метрологически заможнай сувязі з рэальнай жыццём. Фікцыя адрозніваецца ад ілюзіі тым, што ў параджэнні ілюзіі значную ролю адыгрываюць асаблівасці патоку інфармацыі, якая аб'ектыўна паступае з навакольнага асяроддзя ў ходзе самога працэсу стварэння ілюзіі (гэта найбольш бачна ў цырку ў дзейнасці ілюзіяніст); а ў стварэнні фікцыі вялікую, калі не галоўную ролю, гуляюць памылкі інтэлекту суб'екта, галоўнай з якіх з'яўляецца — пасля стварэння фікцыі, навязаць яе Свету ў якасці неад'емнай ўласцівасці і пераканаць у гэтым іншых людзей.
**Гэтая асаблівасць «гуманітарнага веды» выклікае да сябе іранічнае стаўленне многіх. Так і польскі пісьменнік-фантаст і філосаф Станіслаў Лем іранізаваў ў цыкле казак сваёй «Кiберiлiады» на гэтую тэму: «Як вядома, драконаў не існуе. Гэтая прымітыўная канстатацыя можа задаволіць толькі розум прасцяка, але зусім не вучонага, паколькі Вышэйшая Школа Нябыту тым, што існуе, наогул не займаецца; банальнасьць быцця ўстаноўлена занадта даўно і не заслугоўвае больш ні адзінага слоўца. Тут-то геніяльны Цереброн, атакаваўшы праблему метадамі дакладных навук, усталяваў, што маецца тры тыпу драконаў: нулявыя, ўяўныя і адмоўныя. Усе яны, як
было сказана, не існуюць, аднак кожны тып — на свой асаблівы манер. Ўяўныя і нулявыя цмокі, званыя на прафесійным мове мнiмоконамi і нульконамi, не існуюць значна менш цікавым спосабам, чым адмоўныя» (Пераклад Ф. Шырокава,прыводзіцца па публікацыі ў інтэрнэце інтэрв'ю Станіслава Лема «95 адсоткаў інфармацыі ў інтэрнэце — гэта хлам!», дадзенага ім часопісу «Кампутара» ў 2001 г.:
Іншы пісьменнік Уладлен Бахнов ў аповесці-памфлеце «Як згасла Сонца, або гісторыя тысячагадовай дiктаторыi Огогондii, якая існавала 13 гадоў 5 месяцаў 7 дзён», высмеивающей якія пра сабе ўявіл таталітарызм, карыстаецца не агульнапрынятым тэрмінам «гуманітарыі», а тэрмінам «гуманiтологi», сугучным з нікім не употребляемым публічна тэрмінам «гуманитОЛУХИ». Аповесць лёгка і з задавальненнем
чытаецца дзякуючы вытанчанаму гумару, многае проясняя пры гэтым у жыцці.
З ёю можна азнаёміцца ў інтэрнэце па адрасе: http://oldsf.ufacom.ru/BACHNOV/Bachnv11.htm ці
http://lib.rus.ec/b/122537/read (гіперспасылкі па стане на май 2010 г.)

Рэальна ж у аснове метралагічнай заможнасці дзейнасці ў сапраўднай навуцы (а так жа і ў іншых відах дзейнасці) і ва ўсіх яе прыкладаннях да рашэння практычных задач ляжаць чатыры фактары:
- Першы — аб'ектыўная метрыка Светабудовы, яго мернасць (праблематыка метралагічнай заможнасці ў яе паўнаце па адносінах да ўсіх відах дзейнасці не можа быць раскрытая інакш, як на аснове светапогляду трыадзінства матэрыі-інфармацыі-меры: пра гэта гаворка пойдзе ў наступных раздзелах, у прыватнасці, — у раздзеле 3.7, але пакуль гэта зацвярджэнне варта запомніць на будучыню).
- Другі — генетычна запраграмаваная ідэнтычнасць пачуццяў пераважнай большасці людзей, якая выяўляецца ў спрадвеку вядомым афарызьме «чалавек ёсць мера ўсіх рэчаў, існуючых — у тым, што яны існуюць, і неіснуючых — у тым, што яны не існуюць(*) Найпросты прыклад-ілюстрацыя дзейснасці гэтага фактару — у агульна ідэнтычнае ўспрымаецца зялёны і чырвоны колер усімі людзьмі, акрамя дальтонікаў, у геноме якіх адбыліся нейкія збоі генокода, з прычыны чаго зялены i чырвоны колеры для іх неадметныя. Аднак, калі дальтонік ўзброіцца спектроскопом, то зялёны і чырвоны для яго становяцца адрознымі, хоць і апасродкавана — праз тэхніку.
- Трэці — адэкватнасць жыцця як Жыцця, светапогляду і светаразумення індывіда, які вядзе навуковыя даследаванні, а таксама спасцігае навуку як галіну дзейнасці (тыпы светапогляду і светаразумення і праблематыку адэкватнасці кожнага з іх мы разгледзім у наступных раздзелах — у 2-й і 3-яй).
- Чацвёрты — эталонная база, створаная навукай метрологией,яна — вынік і выраз светаразумення, хоць першапачаткова магчымасць яе стварэння абумоўлена аб'ектыўнай метрыкай Светабудовы.

*Афарызм ўзводзіцца да старажытнагрэцкаму філосафу Протагору, га-
ды жыцця: 480 — 410 або 411 гг. да н. э., па іншай версіі 490 — 420 гг.
да н. э. па традыцыйнай храналогіі.

Калі ж метралагічную грунтоўнасць навуковых даследаванняў не ўдаецца забяспечыць ні свядома, ні несвядома, то навука выраджаецца ў графоманство(*), а пабудаваныя графаманамi тэорыі аказваюцца псевдонаучным наукообразным глупствам(**), ахвярамі якога могуць станавіцца цэлыя грамадства і рэгіянальныя цывілізацыі ў выпадку, калі 1) псеўданавуковыя тэорыі ўваходзяць у сістэму адукацыі і 2) сістэма адукацыі арыентавана на азнаямленне з нейкай фактологи ёй, але не арыентавана на выпрацоўку пазнавальна-творчых навыкаў ва ўсіх навучэнцаў: у выніку на іх аснове метраолагічна iлжывага графоманства і спараджальных ім фікцыяй і ілюзій будуецца практычная дзейнасць ва ўсіх сферах жыцця грамадства (таго прыклад — марксізм, гитлеризм).

* Графаманства — хваравітае прыхільнасць да пісаньных шматслоўных
беззмястоўных ці банальных тэкстаў, паталагічная запал да
складання. У цяжкіх выпадках кваліфікуецца як псіхічнае
захворванне.
** Адзін з прыкладаў графаманства такога роду метрологически незаможных тэорый — «тэорыя пасіянарнасці» Л. Н. Гумілёва: у ёй не вызначаныя адназначна па сэнсе яе асноўныя тэрміны «этнас» і «пасіянарнасць», з прычыны чаго з ёю можна суаднесці у агульным-то любы сацыяльнае з'ява, якое, аднак у выніку гэтага не стане зразумелым — ні ўнутрана, ні ва узаемасувязях з іншымі з'явамі жыцця грамадства. Грунтоўна пытанне аб «тэорыі пасіянарнасці» і яе негурноўнасці разгледжана ў працы «Мёртвая вада» (т. 1, гл. VII. «Пасіянарнасць»: біялогія і іншыя взаимовложенные працэсы). Шкада паперу і навуку пэцкаць такімі тэорыя, але папярэдзіць чытача неабходна.
Названыя і ўсе іншыя працы УП СССР, якiя згадваюцца далей ў тэксце і ў зносках, апублікаваныя ў інтэрнэце на сайтах: www.vodaspb.ru, http://subscribe.ru/catalog/state.politics.bkz, www.dotu.ru, http://mera.com.ru,
на шэрагу іншых сайтаў, а таксама распаўсюджваюцца на кампакт-дысках у складзе Інфармацыйнай базы УП СССР і выдаюцца друкарскім спосабам.

Але акрамя метралогічных абгрунтаваных параметраў тэорыі і пабудаваных на аснове тэорый канкрэтныя мадэлі могуць ўключаць у сябе рознага роду ацэнкі. Вымяранне параметраў і ацэнкі — розныя па сутнасці з'явы.
У аснове вымярэнняў ляжыць забеспячэнне метралагічнай заможнасці працэсу руху інфармацыі ад аб'екта да суб'екта. Пры гэтым замена аднаго суб'екта на іншага пры забяспечанасці метралагічнай грунтоўнасцi працэсу не адбіваецца на выніку вымярэнняў (калі вывесці з разгляду пытанне аб статыстычнай апрацоўцы і даверанных інтэрвалах).
Ад мерна абгрунтаванах параметраў заможнасць ацэнкі адрозніваюцца тым, што ў іх аснове ляжаць два фактары: 1) нейкая сукупнасць мерных грунтоўнасцей і таму дакладна пэўныя параметры, якая характарызюць аб'ект даследаванняў, і 2)суб'ектывізм, які спараджае ацэнку на аснове таго ці іншага алгарытму дзеяння апрацоўкі вынікаў вымярэнняў(*). У дадзеным выпадку пад алгарытмам дзеяння ацэнкі маецца на ўвазе як строга кадаваны алгарытмічны працэс нейкай навуковай тэорыі (або мадэлі), так і алгарытм дзеяння, уласцівы псіхіцы людзей, якая можа быць і не фармалізаванай і не осознаваемой.

* У кантэксце сапраўднай працы гэта — вызначэнне выніковай адзнакi.

У сілу названых абставінаў якiя вызначаюць змену аднаго суб'екта на іншы можа пацягнуць за сабой і змяненне адзнак адной і той жа сукупнасці вымярэнняў, паколькі суб'ект альбо нясе ў сваёй псіхіцы нейкую алгарытм вырабу ацэнкі, альбо выпрацоўвае яе ў ходзе пабудовы тэорыі (або сваёй адносіны да з'явы, з якім сутыкнуўся), альбо выбірае прыдатную на яго погляд алгарытм дзеяння адзнак з некаторага мноства, прапанаванага iз даступных яму тэорый.
Ацэнка становіцца нежыццяздольнай, калі 1) метралагічнае заможнасць вымярэнняў не забяспечана або 2) алгарытм дзеянняў апрацоўкі вымераных паказчыкаў некаторым чынам некарэктны сам па сабе або страчвае карэктнасць у тых ці іншых жыццёва аб'ектыўных абставінах прымянення (так лінейныя матэматычныя мадэлі і мадэлі, не ўлічваюць дыскрэтны характар працэсу, не заўсёды дастасавальныя, хоць у якіх-то іншых выпадках дастасавальныя).
У практычнай дзейнасці могуць прысутнічаць як вынікі вымярэнняў, так і вынікі адзнак аднаго і таго ж параметру аб'ектыўнай з'явы. Напрыклад бокi трыкутніка могуць быць непасрэдна вымераныя, але могуць быць і ацэнены на аснове якіх-то вымярэнняў і тэарэм геаметрыі. Так, калі мы памералі бок трыкутніка і патрэбны кут, то другi бок можа быць правільна ацэненая ва ўсіх выпадках на аснове тэарэмы косінусаў; а ацэнка аднаго боку па двум другiм на аснове тэарэмы Піфагора будзе карэктная толькі ў тым выпадку, калі трохвугольнік — прамавугольны.
Акрамя таго, у аснове ацэнкі можа ляжаць нейкае мноства параметраў, а алгарытм ацэнкі можа перапрацоўваць усё гэта мноства ў адзін агульны паказчык. Пры гэтым павінны выконвацца патрабаванні, якія забяспечваюць абгрунтаванасць адзнакі: метралагічнае заможнасць вымярэнняў і карэктнасць алгарытму.
Таксама трэба мець на ўвазе, што ацэнка можа быць выпрацавана так, што з ёю немагчыма суаднесці ніякай аб'ектыўна існуючый (г. зн. мерна грунтоўны) параметр аб'ектыўна існуючай з'явы (аб'екта даследаванняў). Так могуць быць выпрацаваны ацэнкі макраэканамічнай сістэмы, названыя ў марксізме «неабходнае працоўны час», «прибавочное працоўны час», «неабходны прадукт», «прыбавачнай прадукт» і  т.п. Але кожнаму з гэтых тэрмінаў немагчыма паставіць у адпаведнасць ні адзін метрологически грунтоўны параметр макраэканамічнай сістэмы.
Акрамя таго, нават заможныя ацэнкі могуць быць у якіх-то выпадках незапатрабаванымі ў дзеючым алгарытме вырашэння тых ці іншых задач. І гэта тычыцца ацэнак макраэканамічнай сістэмы, якія могуць быць падведзены пад тэрміналогію марксізму: «неабходны працоўны час», «дадатковы працоўны час», «неабходны прадукт», «прыбавачны прадукт». Яны нікчэмныя ў кіраванне.
Калі разумець адрозненне працэсаў вытворчасці вымярэнняў і выпрацоўкі ацэнак, разумець праблематыку метралагічнай грунтоўсці любых навуковых даследаванняў, то можна забяспечыць і метралагічную заможнасць гістарычнай навукі і сацыялогіі (а таксама і ўсіх іншых так званых «гуманітарных» дысцыплін), што аўтаматычна пераводзіць іх у разрад дакладных навук, хоць яны пры гэтым і не змяняюць свайго большай часткай апісальна-апавядальнага характару.
І адпаведна «... гісторыя, як і матэматыка, аказваецца дакладнай навукай. Толькі, калі ў матэматыцы вылічэнні могуць весціся з дакладнасцю да аднаго знака або больш, то кожны гістарычны працэс можа быць апісаны:
- з дакладнасцю да безаблічнай натоўпу-народа(*) і «асобы» —
асобы правадыра, генія, вялікага і мудрага або нізкага і
подлага, у залежнасці ад таго, з пазіцый якой канцэпцыі
арганізацыі жыцця грамадства (грамадска-палітычнай
канцэпцыі) глядзець;
-у больш складаным варыянце апісання натоўп-народ па-ранейшаму застаецца безаблічнай, але да асобы правадыра дадаюцца іншыя асобы — паплечнікі правадыра, яго ворагі і паплечнікі ворагаў. Гэта — так званыя «гістарычныя асобы».

*У дадзеным выпадку тэрмін «натоўп-народ» называе агульнасць людзей якая склалася гістарычна, на фоне якой і ва ўзаемадзеянні з якой дзейнічаюць так званыя «гістарычныя асобы».

Але паколькі з «гістарычнымі асобамі» ў жыцці і ў дзейнасці аказваюцца звязанымі іншыя людзі, якія належаць безаблічнай натоўпу-народу ў гістарычным апавяданні двух вышэйапісаных тыпаў, то ў паперш безаблічным натоўпу-народзе можна выявіць рознага роду партыі (часткі). Некаторыя з такога роду партый існуюць на працягу непрацяглых тэрмінаў часу ў межах актыўнай жыцця аднаго пакалення. Але іншыя партыі нараджаюць сябе ў пераемнасці пакаленняў, убіраючы ў сябе новых людзей на замену сыходзяць з жыцця. Акрамя таго, у грамадстве можна выявіць і рознага роду сацыяльныя групы: грамадскія класы; прафесійныя карпарацыі; у шматнацыянальным грамадстве ў межах дзяржавы і ў складзе чалавецтва ў цэлым — народы і народнасці, нацыянальныя меншасці, і да г.д. Адпаведна гістарычны працэс можа быць апісаны:
1. з дакладнасцю да пэўных сацыяльных гурткоў.
З ліку такога роду сацыяльных груп, асабліва вылучаюцца тыя сацыяльныя групы, усе прадстаўнікі якіх так ці інакш занятыя большай часткай палітыкай. Адпаведна гістарычны працэс можа быць апісаны:
2. з дакладнасцю да царкоўнага ордэна або палітычнай партыі.
Аднак не ўсе такога роду сацыяльныя групы дзейнічаюць адкрыта ў публічнай палітыцы, некаторыя з іх ўтойваюцца ад грамадства, робячы закулісную палітыку, ці ж, займаючыся ёю, імкнуцца вырабіць на навакольных ўражанне, што яны займаюцца не палітыкай, а чым-то іншым (напрыклад, збіраюць калекцыі матылькоў або займаюцца якім-то «асобасным удасканаленнем» сваіх удзельнікаў). Адпаведна выяўленні гэтага фактару ў гістарычным працэсе(*), гістарычны працэс можа быць апісаны:
3. з дакладнасцю да глабальнай змовы (напрыклад, многіх
пакаленняў рымскіх тат, расійскіх імператараў, камунізму, фашызму, анархізму, гомасэксуалізму і г. д.).

*А тым, хто думае, што гэта не так, то чытайце: «Адпаведна гіпатэтычнай магчымасці выяўлення такога роду фактару...».

Але паколькі змовы стратэгічнай накіраванасці бываюць шматпластовымі (гэта карысна на выпадак правалу, а таксама неабходна для каналізацыі залішняй палітычнай актыўнасці неазнаёмленых альбо некаторай часткі праціўнікаў мэтаў змовы, якiя уключаны аднак у змову для кіравання імі, а роўна —
абясшкоджвання іх дзейнасці па адносінах да мэтам галоўнага
змовы), гістарычны працэс можа быць апісаны:
4. з дакладнасцю да ўнутраных «змоў ў змове», пануючых над замовамі больш нізкіх узроўняў таямнічасці (напрыклад, масонства(*) у Еўра-Амерыканскай рэгіянальнай цывілізацыі);
Аднак і з замовамі не так проста, паколькі ў кожным гэтым змове ёсць свой «мазгавы трэст», які задае мэты змовы, вызначае шляхі і сродкі іх ажыццяўлення,
кантралюе ход выканання планаў і карэктуе планы пры неабходнасці; а ёсць і выканаўчая перыферыя. Адпаведна гэтаму акалічнасці, гістарычны працэс можа быць
апісаны:
5. з дакладнасцю да «мазгавых трэстаў», самых глыбінных ва
шматслойных замовах;
Аднак і ўсё чалавецтва, па-за залежнасці ад яго рэальнай ці выдуманай ўнутранай структуры, толькі частка Свету. І адпаведна гэтай акалічнасці, не трэба з парога адкідваць магчымасць таго, што гістарычны працэс можа быць апісаны:
6. з дакладнасцю да адносін зямнога чалавецтва з іншымі цывілізацыямі, іерархіяй сатаны і Царствием Бога — Творцы і Уседзяржыцеля (Промыслам Божым)(**).

* «МАСОНСТВА (вольнага мулярства) (ад франц. franc ma;on — вольны муляр реліг.-этіч. рух, узнік у пач. 18 ст. ў Англіі, распаўсюдзілася (у бурж. і дваранскіх колах) у шмат. краінах, у т. ч. Расіі. Назв., орг-цыя (аб'яднанне ў ложы), традыцыі запазычаныя. М. ад пар.-стагоддзе. цэхаў (брацтваў) будаўнікоў-муляроў, збольшага ад сяр.-стагоддзе. рыцарскіх і містыч. ордэнаў. Масоны імкнуліся стварыць таемную сусветную орг-цію з утапічнай мэтай мірнага аб'яднання чалавецтва ў реліг. братэрскім саюзе (ёсць выдзелена намі тлустым пры цытаванні) Наиб. ролю адыгрывала ў 18 — пач. 19 стст. З М. былі звязаны як
реакц., так і прогрес. таварыстваў. руху» («Савецкі энцыклапедычны слоўнік», выд. 1987 г.).
Што тычыцца выдзеленай намі тлустым у цытаце фразы [пра тое ж амаль у тых жа словах паведамляе і «Вялікая савецкая энцыклапедыя» (выд. 3, т. 15, с. 447)], то па сутнасці «Савецкі энцыклапедычны слоўнік» так — прама і недвухсэнсоўна — паведамляе: дзейнасць масонства складаецца ў ажыццяўленні тайнага сусветнага змовы. Г. зн. масонства займаецца палітычнай дзейнасцю наддзяржаўную
міжнароднага характару.
Наколькі мэта масонства нязбытная? — кожны чалавек вырашае сам у залежнасці ад таго, якімі ўяўленнямі аб кіраванні і навыкамі кіравання ён асабіста валодае; а таксама па сваім магчымасцям, па-першае, асэнсоўваць тое, што адбываецца на яго вачах і вядомае яму з хронік аб мінулых падзеях, а па-другое, мэтазгодна дзейнічаць па свайму разуменню валявым парадкам на аснове свабоды маральна
абумоўленага выбару.
Аўтары ўсіх вядомых нам падручнікаў гісторыі валодаюць такімі ўяўленнямі аб кіраванні, што тэму масонства ў апавяданне не ўключаюць; а калі гэтая тэма паўстае i вывучаюцца ў школьнай праграме літаратурных творах (напрыклад, у рамане Л. Н. Талстога «Вайна і мір», граф П'ер Безухов становіцца масонам; таксама трэба патлумачыць: миp — грамадства, сусвет; мiз — адсутнасць вайны; абыякавасць у напісанні гэтых розных па сэнсе слоў — яшчэ адзін прыклад шкоднасці цяпер
дзеючай шепеляво-бессэнсоўнай арфаграфіі), то характарызуюць масонства і яго дзейнасць у тым жа сэнсе, што і аўтары прыведзенага артыкула ў «Савецкім энцыклапедычным слоўніку»: маўляў тыя рамантыкі-ідэалісты, каму няма чым заняцца і ў каго ёсць сродкі, чудят ад гультайствают, i не ўплывалі ні на што сур'ёзнае ў жыцці грамадства нi ў палітыцы; а калі і ўплываюць, то ў сілу таго, што яны — ідэалісты-рамантыкі, то ўплываюць выключна дабратворна.
Аб тым, што ідэалісты — менавіта «рамантыкі», а не практыкі, верныя
ідэалам; і што ў «рамантыкаў» часта за душой няма навыкаў, якія дазваляюць ўвасобіць добрыя намеры ў жыццё, — аб гэтым усім тым, хто чытае такія трызьненьне пра выключна жыватворным уплыве ідэалістаў-рамантыкаў на працягу гістарычнага працэсу, — трэба падумаць самім, а не спадзявацца даверліва на артыкулы, падобныя артыкулам, прыведзеных з «Савецкага энцыклапедычнага слоўніка».
** Неабходна патлумачыць згадванне Бога і Божага Промыслу ў тэксце навучальнага дапаможніка свецкай ВНУ.
Па-першае, як было адзначана вышэй, рэлігійнасць, вераванні і разнастайных містыцызм ўласцівыя людзям на працягу ўсёй гісторыі, і таму выключыць іх з набору апісальных катэгорый сацыялогіі было б аналагічным таго, каб забараніць пры арыфметычных вылічэннях запісваць лічбы, якія належаць да тым ці іншым парадкам у пазіцыйнай сістэме злічэння: напрыклад сказаць, што сотні і тысячы нібыта не існуюць і таму іх ненулявога значэння пад забаронай. Гэта можна наглядна ўявіць, выдаліўшы з дысплея калькулятара секцыі, якія адлюстроўваюць адпаведныя разрады. Што стане ў выніку такога падыходу з арыфметыкай, — зразумела... Што можна
«налічыць» на аснове такой арыфметыкі — таксама зразумела...
Па-другое, на месцы наступных дужак з шматкроп'ем «(...)» цитированном урыўку з «Мёртвай вады» даецца тлумачэнне наступнага зместу:
«Тым, хто па розных прычынах не ў стане прызнаць быццё Бога — Творцы і Уседзяржыцеля — і сатаны, скажам, што мовы народаў не ўтрымліваюць пустаслоўя, за якім не стаіць ніякіх аб'ектыўных або суб'ектыўных з'яў. Таму пры чытанні дадзенай працы пад Царствием Усявышняга Госпада Бога яны могуць разумець іерархічна спарадкаваную сукупнасць з'яў у прыродзе і ў грамадстве, валодае як мінімум якасцю падтрымання ўстойлівасці працэсаў развіцця без взаiмознішчэння аднаякасных сістэм у межах аднаго іерархічнага зроўня. А пад іерархіяй сатаны — яшчэ адну іерархічна спарадкаваную сукупнасць з'яў у прыродзе і грамадстве, якая валодае альтэрнатыўнай якасцю катэгарычная непрымірымасць за ўсё і ўся і дапаўняе першую іерархію з'яў да паўнаты светаўспрымання атэіста» (цытата з некаторымі зменамі, ўдакладняючымі сэнс).
Па-трэцяе, у «гіпотэзе» быцця Бога ў навуцы ўзнікае патрэба досыць часта, хоць гэтая патрэба ў нашы дні рэдка прызнаецца яе прыхiльнfмі публічна. Так прэзідэнт Расійскай акадэміі навук Юрый Осіпаў ў сакавіку 2007 года на Саборных слуханнях на тэму «Вера і веданне: навука і тэхніка на мяжы стагоддзяў» зрабіў наступнае прызнанне:
«Стварэнне любой стройнай навуковай сістэмы непазбежна прыводзіць да думкі пра існаванне, як у нашай асяроддзі кажуць (выдзелена мною. — НГ), абсалютнага розуму» (прыводзіцца паводле публікацыі ў «Незалежнай газеце» ад 27.11.2007 г.: Андрэй Ваганаў, «Веданне бяссільна»: http://www.ng.ru/science/2007-11-28/16_mrakobesie.html). Далей гэтага прадстаўнікі навукі ў сваёй большасці не ідуць, а такога роду выказванні ў падручнікі па тым ці іншым галінах прыродазнаўства атэістычная традыцыя навукі не дапускае ні пад выглядам выяўленай праблемы, ні пад выглядам гіпотэзы, праблемы якая нешта адрознівае ў выпадку свайго практычнага пацверджання.
Але ўсведамленне Промыслу і стаўленне да яго павінна быць асобасна своеасаблівым, паколькі пры насаджэнні ўсеагульнага «стандарту вызнаньня» (хоць атэістычнага — бязбожнага, хоць теистического — багаслоўскага), перш за ўсё, душыцца рэлігійнае пачуццё, і сумленне, і атрымліваецца субкультура замбавання псіхікі мноства людзей тымі ці іншымі догмамі, якія па-за залежнасці ад іх жыццёвай
дастатковасці або неплацежаздольнасці, душачы рэлігійнае пачуццё
чалавека, ўводзяць яго ў памылкі і руйнуюць яго асобасныя ўзаемаадносіны з Богам.

(...)
Пры любой дакладнасці гістарычных апісанняў магчымыя і памылкі, магчымыя як памылкі пры вылічэннях з любым колькасцю знакаў. Пры чытанні гістарычных прац яны таксама ўспрымаюцца чытачом з дакладнасцю да названых катэгорый, якія з'яўляюцца па сутнасці свайму разнастайнымі элементамі  сістэм, якія склаліся гістарычна, грамадскага самакіравання, заўсёды праходзіць у межах дапушчальнага іерархічна
вышэйшым (па адносінах да чалавецтва) объемлющим кіраваннем, з якім чалавецтва значна даўжэй бывае не ў ладу, чым варта яму.
Аднак названыя вышэй (а таксама і іншыя, тыя, што засталіся не названымі) апісальныя катэгорыі, якія могуць быць суаднесены з гістарычным працэсам як такім у працэсе яго апісання, — не факты гісторыі. Але факты гісторыі з імі суадносяцца праз прыналежнасць людзей да тых ці іншым сацыяльным груп, ці ж праз дзеянні «гістарычных асоб» iль сацыяльных груп. Апісальныя катэгорыі, калі праводзіць аналогію гісторыі з матэматыкай як дакладнай навукай, задаюць прастору фармальных параметраў некаторай памернасці, у суаднясенні з якімi гістарычны працэс можа быць прадстаўлены як шматякасны працэс. Іншымі словамі, гістарычнае апавяданне з дакладнасцю да «гістарычных асоб» і безаблічнай натоўпу-народа, гэта — прымітыўная плоская мадэль рэальнай гісторыі; вылучэнне ў безаблічнай натоўпу-народзе нейкіх партый — дае трохмерную мадэль гісторыі і г. д.»
(«Мёртвая вада», т. 1, «Слова да чытача», прыводзіцца з некаторымі ўдакладненнямі і стылістычнымі зменамі і пераносам тэксту апошняга абзаца з зноскі ў асноўны тэкст)[Ад перакладчыка - у найноўшай гісторыі, гісторыі будучыні, думаю разумна ў трохвымернасць выходзіць праз думкі сем'яў, у якіх ёсць свае дзеці].
На гэтых жа прынцыпах можа быць забяспечана і метралагічная дастатковасць сацыялогіі. Іншымі словамі, у аснове метралагічнай заможнасці гістарычнай навукі і сацыялогіі, уключаючы ўсе яе галіны, ляжыць пэўная ўпарадкаванасць і паўната набору сацыяльных з'яў, з якім суадносяцца аналізаваныя факты з жыцця і дзейнасці таварыстваў і рэкамендацыі навукі па вырашэнні выяўленых у жыцці грамадства праблем.

Калі зрабіць абагульненне ў дачыненні да ўсяго комплексу «гуманітарных»
навук, то ў кожнай з іх метралагічнага дастатковасць можа быць забяспечана
поўнасцю наборам апісальных катэгорый і парадкам іх узаемасувязяў, якія
павінены быць адэкватны аб'ектыўнай метрыцы прадметнай вобласці, вывучаемай
той ці іншай «гуманітарнай» навукай.
Аднак далёка не ва ўсіх гуманітарных дысцыплінах традыцыі навуковых школ склаліся на аснове забяспечанай метралагічнай заможнасці, а большасць людзей (і не толькі гуманітарыяў) гэтай праблемы не разумеюць.
Акрамя таго, сацыялогія і гісторыя ў адэкватнай Жыцця культуры навуковай дзейнасці павінны быць ўзаемазвязаны, паколькі толькі гістарычная навука здольная прадастаўляць сацыялогіі факты на шляху зліцця дзвюх гадзiн; і толькі сацыялогія, выявіўшы рознага роду прычынна-выніковыя абумоўленасці ў жыцці грамадства, дазваляе пераўтварыць храналагічна ўпарадкаваны пералік гістарычных фактаў у тэорыю плыні глабальнага альбо рэгіянальных гістарычных працэсаў.
Прыкладам метрологически недастатковай сацыялогіі з'яўляецца марксізм. У яго палітэканоміі ўжываюцца фіктыўныя катэгорыі, якія немагчыма вымераць у жыцці ні інструментальна, ні выявіць «органалептычна» (г. зн. з дапамогай пачуццёвых здольнасцяў чалавека[тэарэтычна не дасягальны, тоесть зблытаны iлюзii і фікцыі  з высмейваннем карысных абстракцый]). Такімі метрологически незаможнымі катэгорыямі марксізму з'яўляюцца наступныя катэгорыі яго палітэканоміі: «неабходнае» і «прибавочное» працоўны час, «неабходны» і «прыбавачнай» прадукт.
Няма [i не будзе] такіх хранометраў, якія маглі б размежаваць у тэхналагічным працэсе «неабходнае» і «прибавочное» працоўны час; на складзе гатовай прадукцыі ні аднаго прадпрыемства немагчыма размежаваць «неабходны» і «прыбавачнай» прадукты. Гэтыя катэгорыі — не абстракцыі, якіх шмат у навуцы, але якія могуць быць вельмі прадуктыўна суаднесены з рэальнасцю, а фікцыі, ад якіх акрамя шкоды [прагнасці] нічога атрымаць немагчыма. З прычыны іх наяўнасці палітэканомія марксізму не можа быць суаднесена ні з [сумленным] бухгалтарскім улікам, якія суправаджаюць гаспадарчую дзейнасць, ні са статыстычнымі дадзенымі, якія характарызуюць эканамічныя аспекты жыцця грамадства ў цэлым.
Акрамя таго, у агульным выпадку аб'ектыўна незаможна і працоўная тэорыя кошту, да якой прыхільны марксізм. У прыватнасці, вынікі навукова-даследчай, праектна-канструктарскай і кіраўніцкай дзейнасці абумоўлены перш за ўсё іншага суб'ектыўна асобасным фактарам, і атрыманне выніку ў нестандартных сітуацыях у гэтых відах дзейнасці не гарантавана ні выдаткамі так званага «працоўнага часу», ні вылучэннем тых ці іншых рэсурсаў: тое рашэнне навуковай, канструктарскай або кіраўніцкай праблемы, да якога адзін дадумаўся між іншым за некалькі секунд, — іншы да яго не дадумаўся і за ўсё жыццё.
У метралагічнай неплацежаздольнасці[аўтаматызаваны перакладчык ўсю слушнасць перакладае з грашовым падтэкстам, а треба - дастатковасць] палітэканоміі марксізму і яго сацыялогіі ў цэлым — адна з прычын краху СССР
(глядзi Дадатак 2 у цяперашнім курсе).
У гэтай сувязі трэба адзначыць, што І. В. Сталін — адзіны публічны дзеяч (па-за залежнасці ад таго, адносіць яго да палітыкаў ці да вучоных-сацыёлагаў), які яшчэ ў 1952 г. у сваёй працы «Эканамічныя праблемы сацыялізму ў СССР» прапанаваў навуцы адмовіцца ад згаданых вышэй і некаторых іншых тэарэ тэатральных катэгорый марксізму, чым па сутнасці вынес смяротны прысуд марксізму і палітыцы на яго аснове.
«Эканамічныя праблемы сацыялізму ў СССР» — выяўленае ў марксісцкай лексіцы, і таму не ўсім зразумелая, сведчанне І.В. Сталіна аб тым, што ён ўсведамляў безгрунтоўнасць марксізму ў якасці сацыялагічнай тэорыі (аб гэтым таксама глядзіце Дадатак 2).
Але разам з гэтым ёсць і прамыя пацверджання гэтаму. Па сведчанні Рычарда Касалапава(*) Дзмітрыю Іванавічу Чеснокову(**) І. В. Сталін за дзень-два да сваёй скону сказаў па тэлефоне: “Вы павінны ў бліжэйшы час заняцца пытаннямі далейшага развіцця тэорыі. Мы можам што-то наблытаць у гаспадарцы. Але так ці інакш мы выправім становішча. Калі мы напутаем у тэорыі, то загубім усе справа. Без тэорыі нам смерць, смерць, смерць!.." (прыводзіцца па публікацыі інтэрв'ю з
Р. Косолаповым «Без тэорыі нам смерць!» у газеце «Заўтра»
№ 50 (211), снежань 1997 г.).

*У гады перабудовы быў галоўным рэдактарам тэарэтычнага часопіса ЦК КПСС «Камуніст».
**У 1952 г. на XIX з'ездзе быў абраны членам Прэзідыума ЦК КПСС.

Т.е. І.В. Сталін разумеў, што грамадству для забеспячэння свабоды людзей і дабрабыту неабходная адэкватная [сумленная] жыцця сацыялогія.
А ўсё порицающие І.В. Сталіна і яго эпоху «змагары за свабоду і правы чалавека» абыходзяць маўчаннем гэтую праблематыку і не заўважаюць метралагічнай недастатковасці і, як следства, — неадэкватнасці жыцця тых сацыялагічных тэорый, прыхільнікамі якіх свядома ці несвядома з'яўляюцца яны самі і якія яны навязваюць грамадству. Неадэкватнасць ж сацыялагічнай навукі ў цэлым і яе галін жыцця спараджае палітыку, якая выракае мноства людзей на няшчасці і здольна прывесці грамадства да катастрофы.
Таму пытаннях метралагічнай заможнасці, будзь яна забяспечана інструментальна на аснове эталоннай базы, альбо органалептычна на аснове генетыкі біялагічнага віду «Чалавек разумны», пры разглядзе праблематыкі сацыялогіі і усіх яе галін трэба надаваць асаблівую[аб'ектыўна сумленную] ўвагу. А ўсё порицающие І. В. Сталіна і яго эпоху «змагары за свабоду і правы чалавека» абыходзяць маўчаннем гэтую праблематыку і не заўважаюць метралагічнай неплацежаздольнасці і, як следства,
— неадэкватнасці жыцця тых сацыялагічных тэорый, прыхільнікамі якіх свядома ці несвядома з'яўляюцца яны самі і якія яны навязваюць грамадству. Неадэкватнасць ж сацыялагічнай навукі ў цэлым і яе галін жыцця спараджае палітыку, якая выракае мноства людзей на няшчасці і здольная прывесці грамадства да катастрофы.