Уважение. Совесть. Намерение. Справедливость

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.
 
Часть VI. Социальная душа (Psyche).

Глава 3. Уважение -> Совесть -> Намерение -> Справедливость.


Уважение - это осознание ценности другой личности для какой-либо культурной общности (социума), внутри которой находится признающий эту ценность. Осознание ценности есть признание достоинства и чести личности. Причём достоинство - это ценность для равных, а честь - ценность для неравных членов социума. В горизонтальных отношениях кооперации/конкуренции фигурирует достоинство, а в вертикальных отношениях командования/подчинения фигурирует честь.

Проявление уважения/неуважения есть момент, когда слаженное взаимодействие и общение из типичного, автоматически регулируемого моралью и нравственностью, разлаживается по причине возникновения всяких противоречий, эмоциональных вспышек, дурного нрава некоторых членов социума, со стороны которых наблюдаются аморальные и безнравственные речи и поступки, т.е., проступки.

В таких нетипичных для социума ситуациях и необходим социо-психический орган, называемый совестью. Люди сообщают друг другу о чрезвычайных ситуациях, о тех или иных злодеяниях или благодеяниях, т.е. несут друг другу какую-то весть. Либо дурную, либо благую. Поначалу совесть представляет собой интерперсональный психический орган, а потом он уже врастает в каждую личность. Поэтому можно сказать, что здесь происходит превращение внешней рефлексии во внутреннюю. Совесть - наблюдательно-совещательный орган, который внимательно рассматривает всякие ненормативные и неправильные речи и поступки, т.е., те физические и речевые действия, которые отклоняются от общепринятых в данном сообществе норм морали и нравственности, унижают достоинство и честь членов сообщества, создают дурную славу самом таком девиантном члене и о сообществе (группе, коллективе), в которое он включён.

Функция совести - установление факта нарушения границ нормы, факта нарушения правил, и восстановление связи между сообществом и провинившимися его членами. В культуре эту функцию несла и до сих пор несёт религия. Re-liga-re - восстановление связи с богом. В светском варианте роль бога играет сообщество, которое как бы всё видит, судит и наказывает за несоблюдение социо-культурных норм. Так что совесть оказывается неким блюстителем морали и нравственности.

Основную роль в совести играет признание за нарушителем его вины. Это может быть как добровольное признание нарушителем общественного порядка своей вины, так и признание его вины сообществом. Причём здесь возможны разные варианты соотношения между чувством вины у нарушителя, и обвинением со стороны других членов сообщества. Один из них - когда личность считает себя виноватой и мучается сознанием своей вины, а окружающие его оправдывают и убеждают его в том, что он не виноват. Другой вариант - когда личность не признаёт себя виновной, а окружающие считают, что он виноват, и пытаются заставить его признать свою вину.

Следом за чувством вины появляется чувство стыда и позора. Оно произошло от реального обычая ставить виновного у столба позора, у которого он застывал: либо от невозможности свободно двигаться, так как был привязан к столбу, либо от холода, поскольку был иногда принудительно раздет и в не самую тёплую погоду, либо от того и другого. Окружающие его люди взирали на него и словесно позорили, подвергали всяческим унижениям. Данная экзекуция была уже наказанием за грехи (провинности). Внутриличностное чувство стыда тоже является своеобразным наказанием - угрызением совести.

Обычно такое наказание приводило (призвано было приводить) к раскаянию и прошению о прощении, к обещанию исправиться, возместить, если это было возможно, убытки, и больше не нарушать моральные нормы. Сообщество при этом могло его помиловать, т.е. посочувствовать его страданиям и простить. Иногда нарушитель настаивал на своей невиновности, поносил сообщество, и вместо раскаяния ожесточался, обещая и дальше нарушать общественный порядок, причём ещё в более изощрённой форме. Это так называемые рецидивисты. При повторении проступков сообщество как правило ужесточало наказание.

Таким образом, можно сказать, что совесть бывает милосердной и немилосердной. Особенно, если из совести проистекает намерение смягчить или ужесточить наказание - в соответствии с тяжестью проступка и его повторением. Вот это соответствие наказания преступлению и есть справедливость.

Намерение - намечание мер, замышляемых совестью. Намеченные меры (шаги) - это план действий, которые могут рассматриваемую совестью ситуацию исправить. Исправляют испорченное. В случае же когда предусматривается возможность улучшить ту или иную ситуацию, личность, намереваясь как-то поступить (на словах и на деле), ставит далеко идущие цели, создаёт стратегический план развития ситуации. Совесть при этом рассматривает далеко идущие последствия от реализации такого плана.

Если последствия мыслятся позитивными, то она позволяет реализовать план. Если последствия негативные, то она этого не позволяет. Это если совесть добрая, т.е., такая, которая называется добросовестностью. Кроме возможности наказания за негативные отклонения от установленных моральных норм, она рассматривает также и возможность поощрения за позитивные отклонения от норм, за их совершенствование. Совесть спокойна только тогда, когда поступки личности совпадают с нормами морали, когда личность поступает правильно. Говорят, что она при этом спит.

При отклонении от норм и правил в ту или иную сторону она возбуждается, пробуждается и устраивает личный ад или рай. В ведении совести находится не только наказания за проступки, позор и стыд, но и поощрения за хорошие поступки, за подвиги, поощрения хотя бы в виде чувства гордости. Потому что гордость - это тоже социальное чувство, противоположное стыду.  Механизм у них один и тот же: люди взирают (смотрят) на совершившего нечто хорошее и важное, восхищаются им и рукоплещут. Как правило, герой воздвигается на некую возвышенность: пьедестал, на гору, ему уделяется почётное место в первом ряду, ему воздаются почести, ему ставится памятник, и т.п.. Соответственно, для героев определяется место на небе, в раю, а преступники низвергаются под землю, в ад.

Конечно, знания о физическом и социальном мире у нас ограниченные. Предусмотреть все последствия реализации наших намерений невозможно. Поэтому "Нам не дано предугадать, Как слово наше отзовётся, И нам сочувствие даётся, Как нам даётся благодать..." (Ф. Тютчев).

"Половина следствий хороших намерений оказывается злом. Половина следствий дурных намерений оказывается добром." (Марк Твен).

"Благими намерениями вымощена дорога в ад."

Хочется верить, что так происходит не всегда. По крайней мере, только 20-30% благих намерений приводит к плохому результату. К тому же, есть такие благие намерения, которые не воплощаются в добрые дела, оставаясь только намерениями. Если человек находится в плохой для него и для других ситуации, и не стремится воплотить в деяниях (делах) возникшие у него добрые намерения по исправлению ситуации и её улучшению, то ситуация усугубляется.

Наверное, никто не будет возражать тому, что кроме добросовестности есть и недобрая совесть, основой которой является то, что считается в сообществе аморальностью и безнравственностью. Недобрая совесть принимает унижение достоинства и чести других. Тогда намерение квалифицируется как злонамеренность, как злой умысел, как расчёт на то, что злоумышленнику станет хорошо от того, что другому станет плохо. Результат недобросовестности и злонамеренности - несправедливость.

В завершении главы полезно сопоставить триады одного (третьего) уровня из разных психосфер:

Уважение  ->  Совесть   ->   Намерение
Осознание -> Сознание  ->  Мышление
Ценность   ->  Религия   ->   Искусство
Эмпатия  ->  Сочувствие  ->  Желание
Внимание -> Созерцание -> Воображение
Интерес   ->   Влечение   ->   Увлечение

Первая снизу психосфера - соматопсихика, природное тело, поведенческая сфера. Вторая снизу психосфера - природный дух, когнитивная сфера. Третья снизу - аффективная сфера, природная душа. Четвёртая - культурное тело, в которой поведение возвышается до труда. Пятая сфера - культурный дух, Логос, сфера вербального интеллекта. Шестая (наверху) сфера - культурная душа, Психе, сфера межличностных и межгрупповых отношений.

Глядя на это сопоставление, мы видим, что уважение содержит в себе все первые звенья нижних психосфер. Уважение, как уже и было написано в начале этой главы, есть осознание ценности личности. К тому же оно проявляется в интересе, внимании к другой личности и эмпатии (сопереживании).

Совесть есть морально-нравственное сознание, первоначально оформившееся и окрепшее в религиозном сознании. Природной основой религии, сознания и совести были и есть влечение тел, созерцание (духовное влечение) и сочувствие (влечение душ). Совесть без сочувствия, без милосердия, - больная, жестокая совесть.

Намерение, как и желание, относится к волевому процессу, к волению. Желание - ближайшая цель, тактический план действий. Намерение - отдалённая цель, стратегический план действий. Желание ситуативно, намерение надситуативно. В намерении планируемая деятельность разделена на ряд соподчинённых действий, направленных на соответствующие цели, а к ним привязаны соответствующие способы и средства достижения целей.
 
И желания, и намерения порождаются процессами образного и понятийного мышления, т.е. воображением и речевым мышлением. Намерение как процесс долгосрочного целеполагания из-за массы неучтённых обстоятельств и неизвестных переменных требует большой искусности: воображения, сообразительности, интуиции и интеллектуальных усилий со стороны ума и разума. Для реализации желаний достаточно природной импульсивности. Намерения же требуют рефлексивности (размышлений) и продуманности строящихся планов. А для реализации желаний и намерений необходима увлечённость процессом деятельности, целеустремлённость.

Целью, кстати, может быть получение признания, сохранение собственного достоинства, приобретение себе чести и славы. Стремление к чести называется честолюбием. Стремление к славе - тщеславием.