Книга Иисуса Сирахова как ложная

АБЛАЕВ МИХАИЛ. БИБЛЕЙСКАЯ  "КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА".

В неканонической Библии, основой которой стала Септуагинта ( собрание 70-ти толковников), находится "Книга Премудрости Иисуса, сына  Сирахова", при внимательном прочтении которой возникает большой вопрос о её священности. Выделим очевидно "ложные" места в этой книге и оценим их в свете Богословской истины.

"1.15-17. Начало премудрости - бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится. Полнота премудрости - бояться Господа; она напояет их от плодов своих: весь дом их она наполнит всем, чего желают, и кладовые  их -  произведениями своими".
Получается, что среди всех людей премудрость утвердилась и передается через рождения. Полнота премудрости  свойственна Богу, сотворившему ей мир и держащему все.

"8.6. Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под эпитимиями".
Невозможно всем знакомым  автору людям, включая его самого, находиться под церковными наказаниями.

"8.13-14.  Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его, и не восставай против наглеца, чтобы он  не засел засадою в устах твоих".
Вторая часть предложения безсмысленна.

"8.15. Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай себя потерявшим".
Странное недоверие к ближним! Очевидно, что сила не может быть мерилом неправедности  человека.

"9.2. Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей".
Невозможно любить жену и  "не отдавать" (открывать, доверять)  ей своей души.

"9.23. Боятся в городе дерзкого на язык, и ненавидят опрометчивого в словах".
Ясно, что опрометчивость (легкомысленность, необдуманность) - не причина для ненависти.

"10.2. Каков правитель народа, таковы и служащие при нём; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем".
Очевидно, что всех жителей города нельзя равнять ни друг с другом, ни с градоначальником (последние могут и часто меняться).

"10.9-10.  Что гордится земля и пепел?  И при жизни  извергаются внутренности его".
Оба предложения безсмысленны.

"10.11-12. Продолжительною болезнью врач пренебрегает: и вот, ныне царь, а завтра умирает".
Очевидно, что врач  пытается лечить всякие болезни, тем более у царя.

"10.13. Когда же человек умрёт, то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви".
Наследие - это  собственность, передаваемая наследникам после смерти.  Это высказывание безсмысленно.

"11.3. Мала пчела между  летающими, но плод её - лучший из сластей".
Общеизвестно, что мед - это не плод пчелы, но продукт её труда.

"11.14. Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и  богатство - от Господа".
Не только от Бога, но и от людей, и от нечистых  духов бывает названное.

"11.28. Прежде смерти не называй никого блаженным; человек познаётся  в детях своих".
И при жизни блаженного человека дети его и окружающие свидетельствуют о нём.

"11.32. От искры огня умножаются  угли, и человек грешный строит козни на кровь".
Части этого предложения не связаны друг с другом.

"12.13. Кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей и обо всех, приближающихся к диким зверям? Так и о сближающемся с грешником и приобщающемся грехам его".
Указанный заклинатель заслуживает  человеческой жалости.

"13.24. Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный".
Это не закономерность. Нужно сказать, что богатый богатому рознь.

"13.25. Когда пошатнётся богатый, он поддерживается друзьями; а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями".
Опять же: друзья друзьям рознь.

"14.20. Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший её умирает с нею".
Мастер какой-либо вещи не умирает вместе с её исчезновением.

"16.9. [Бог] не пощадил и живших в одном месте с Лотом, которыми возгнушался за их гордость".
Преступления содомлян явлены в Книге "Бытие" как гомоэротизм и  привычка к групповым изнасилованиям.
Подобные аномалии и стали причиной  истребления Содома и Гоморры.

"16.11. Равно как и шестисот тысяч человек, соединившихся в жестокосердии своем [наказание]. И хотя бы и один был непокорный, было бы удивительно, если б он остался ненаказанным".
Речь здесь идёт о евреях в пустыне, которые все вместе были наказаны только смертью вне Земли Обетованной.
Страшных избиений для всего Божьего народа не было, чтобы говорить о них наряду с другими карами.

"17.24-26. Кто будет восхвалять Всевышнего в аде, вместо живущих и прославляющих Его? От мёртвого, как от несуществующего, нет прославления; живой и здоровый восхвалит Господа".
Ясно, что праведники до Пасхи Христовой, во времена Иисуса, сына Сирахова  находились в аду и восхваляли Бога.

"18.1-5. Всё вообще создал Живущий вовеки; Господь один праведен. Никому не предоставил Он изъяснять дела Его. И кто может исследовать великие дела Его? Кто может измерить силу величия Его?  и кто  может также изречь милости Его?
Невозможно ни умалить, ни увеличить, и невозможно  исследовать дивных дел Господа".
Очевидно, что  изъяснять и исследовать дела Божии даётся людям. Исследование и прославление дел Божиих - основа благочестия и славословия Бога. Господь праведен не один, но со всеми Его небесными  силами и святыми пророками.

"19.7-6. Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло. Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет".
Не понятно, как повторение слова или слов можно  отождествить с болтливостью.

"19.11. Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая от младенца".
Это высказывание превышает  реальное состояние вещей.

"21.30. Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу".
Очевидно, что душа нечестивца - не сатана, она лишь предназначена сатане.

"22.3. Стыд отцу рождение невоспитанного сына, дочь же невоспитанная рождается на  унижение".
Очевидно, что до рождения ребенок не может быть воспитанным или невоспитанным родителями.

"24.1-26.  Премудрость  прославит себя и среди народа своего  будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: "Я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой -  в столпе облачном; я одна  обошла круг  небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьём наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное  жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала  Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки. Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме - власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа. Я возвысилась как кедр на  Ливане и как кипарис на горах Ермонских; я возвысилась как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне; я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась. Как корица и  аспалаф, я издала ароматный запах и, как отличная смирна, распространила благоухание, как халвани, оникс и стакти и как благоухание ладана в скинии. Я распростёрла  свои ветви, как теревинф, и ветви мои -  ветви славы и благодати. Я - как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои - плод славы и богатства. Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще мёда и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня ещё будут алкать, и пьющие меня ещё будут жаждать. Слушающий  меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. Всё это  - книга завета Бога Всевышнего, закон, который  заповедал Моисей как наследие сонмам  Иаковлевым".
Автор ложно  называет повествование о премудрости и восхваление ее  Законом (Пятикнижием) Моисеевым.

"25.27. От жены начало греха, и чрез неё все мы умираем".
Вторая часть предложения ложна.

"26.5-6. Трёх страшится сердце моё, а при четвёртом я молюсь: городского злословия, возмущения черни и оболгания на смерть, - всё это ужасно".
Очевидно, что городское злословие - явление вполне заурядное, не заслуживающее эпитета "ужасно". Автор вместо четырёх называет три причины своего ужаса.

"26.27. Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасётся от греха".
При желании спастись от греха корчемник всегда сможет это сделать.

"27.10. Как лев подстерегает добычу, так и грехи - делающих неправду".
Делание неправды - это уже грех.

"27.24. Кто мигает глазом, тот строит козни, и  никто не удержит его от того".
Мигают люди с разным значением, не обязательно с преступным.

"27.28. Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову, и коварный удар разделит раны".
Благоразумный человек отойдет от падающего камня. Вторая часть предложения не связана с первой. Она безсмысленна.

"27.29. Кто роет яму, сам упадёт в неё, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею".
Это -  маловероятные "закономерности".

"29.15. Заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья".
Известно, что милостыня - это то, что подают бедным и нищим, а не то, что сохраняют в кладовых.

"29.24. Главная потребность для жизни - вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу".
Ясно, что не дом, а одежда человека прикрывает его наготу.

"30.9. Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй в ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими".
Младенца нужно лелеять, нужно смеяться с ним и играть, чтобы не нанести ему травму и сформировать любовь к себе.
С юношей поведение должно быть строгим, но радостным и доверительным.

"31.5. Любящий золото  не будет прав, и кто гоняется за тлением, наполнится им".
Вторая часть предложения безсмысленна.

"31.22-23. Здоровый сон бывает при умеренности желудка: встал рано и душа его с ним; страдание безсонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного".
Очевидно, что при сне, и при бодрствовании человека душа всегда бывает с ним. Холера - болезнь заразная, она не связана  с перееданием.

"32.7-8.  Что рубиновая печать в золотом украшении, то благозвучие музыки в пиру за вином; что смарагдовая печать в золотой оправе, то приятность песней за вкусным вином".
По-русски следует писать не "в пиру", а "на пиру", не "приятность песней", а "наслаждение песней".

"32.22-23. Не ходи по пути, где развалины, чтобы не споткнуться о камень; не полагайся и на ровный путь; остерегайся  даже детей твоих".
Остаются вопросы: по какому пути идти вообще? как быть с детьми?

"33.1. Боящемуся  Господа не приключится зла, но и в искушении Он избавит его".
Остается вопрос: от чего Бог избавит человека?

"33.14. Как напротив зла - добро и напротив смерти - жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так смотри  и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого".
Подобная диалектика неприемлема ко всем делам Божиим.

"35.5. Приношение праведного утучняет алтарь, и благоухание его - пред Всевышним".
Слово "утучняет" имеет смысл "делает тучным" (жирным, толстым).

"35.20-21. Он будет воздавать отмщение и народам, доколе не истребит сонма притеснителей и не сокрушит скипетров неправедных, доколе не воздаст человеку по делам его, и за дела  людей - по намерениям их".
Бог воздает людям по делам, а не по намерениям их.

"36.13. Помилуй, Господи, народ, названный по имени Твоему, и  Израиля, которого Ты нарек первенцем".
Первенцем Иакова нарек его отец Исаак, и то - по обману.  Народ, названный по имени Божиему, остается неизвестным.

"36.23. Женщина примет всякого мужа, но девица девицы лучше".
Женщина примет не всякого мужа, а того, который ей близок, приятен, люб.

"37. 32-34. Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся  на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни".
Холера - заразная болезнь, испокон века случались и были известны  эпидемии холеры.

"38.4. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими".
Господь из земли создал человека, а не способы лечить его. Врачевства создавались врачами, лекарями с помощью Божией или с помощью падших духов.

"38. 32-34. Так и горшечник, который сидит над своим делом и ногами своими вертит колесо, который постоянно в заботе  о деле своем и у которого  исчислена вся работа его: рукою своею он дает форму глине, а ногами умягчает ее жесткость".
Вращая ногами гончарный круг ("вертит колесо"), гончар придает изделию округлую симметричную форму, а  не умягчает жёсткость глины.

"39.31. От начала для добрых создано доброе, как для грешников - злое".
Очевидно, что Бог злого не создавал, определив всё сотворенное как "хорошее".

"39. 34-36. Есть ветры, которые созданы для отмщения и в ярости своей усиливают удары свои, во время устремления своего изливают силу и удовлетворяют ярости Сотворившего их. Огонь и град, голод и смерть - все это создано для отмщения".
Бог не создал, а установил стихии (ветры) и жизненные явления (смерть).

"40.1. Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери и до  дня возвращения к матери всех".
Землю нельзя назвать "матерью всех": для первых людей это не "мать", а материал.

"40.12. Всякий подарок и несправедливость будут истреблены, а верность будет стоять вовек".
Сущность "всякого подарка" положительна, подарок нельзя называть чем-то  плохим.

"41. 24. Стыдись и облокачивания на стол, обмана при  займе и отдаче".
Неясно, что стыдного может быть в облакачивании на стол.

"43.4. Распаляют горн для работ плавильных, но втрое сильнее солнце палит горы: дыша пламенем огня и блистая лучами, оно ослепляет глаза".
Ясно, что горн раскаляется горячее, чем солнце воспринимается на земле.

"43.14. Повелением Его скоро сыплется снег, и быстро сверкают молнии суда Его".
Известно, что при снегопаде ни грома, ни молний не бывает.

"43.22-24. Подует северный холодный ветер, -  и из воды делается лёд: он расстилается на всяком вместилище вод, и вода облекается как бы в латы; поядает горы, и пожигает пустыню, и, как огонь, опаляет траву. Но скорым исцелением всему служит туман; появляющаяся роса прохлаждает от зноя".
Не ясно, как заморозки могут сочетаться с палящим зноем.

"45.22. Восстали против него [Моисея] чужие, и позавидовали ему в пустыне люди, приставшие к Дафану и Авирону, и скопище Корея в ярости и гневе".
Известно, что в пустыне с Моисеем странствовали только евреи, то есть "свои".

"46.20-21. И Господь возгремел с неба и в сильном шуме слышным сделал голос Свой, и истребил вождей Тирских и всех князей Филистимских".
В этом событии не участвовали тиряне, а только филистимляне.

"46.23. Он [Самуил] пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли  голос свой, что беззаконный народ истребится".
Пророк Самуил говорил Саулу не "из земли", но явившись в образе духа. Он говорил не об "истреблении народа", но о гибели Саула.

"47.3. Он [Давид]  играл со львами, как с козлятами, и с медведями, как с ягнятами".
Давид не "играл" с такими животными, а отгонял от стада или убивал.

"47.17. Душа твоя [Соломон]  покрыла землю, и ты наполнил её загадочными притчами".
Первая часть предложения нереальна и лжива.

"47.30-31. И весьма  умножились  грехи их [Израиля и Ефрема], так что они изгнаны были из земли своей; и посягали они на всякое зло, доколе не пришло на них мщение".
Известно, что израильтяне были не изгнаны, а переселены в Ассирию.

"48.5. Ты [Илия]  воздвиг мёртвого от смерти и из ада словом Всевышнего".
Известно, что мальчик, воскрешенный пророком Илией, умер незадолго до прихода Илии и в аду не был.

"48.6-8. Ты [Илия] низводил в погибель царей и знатных с ложа их; ты слышал на Синае обличения на них и на Хориве суды мщения; ты помазал царей на воздаяние и пророков - в преемники себе".
Известно, что пророк Илия помазал в преемники себе только одного Елисея.

"48.14. Ничто не одолело его [Елисея] , и  по успении его пророчествовало тело его".
Известно не "пророчество" тела пророка Елисея, а воскрешение человека от его костей.

"48.20. Во дни его [Езекии]  сделал нашествие Сеннахирим и послал к нему Рабсака, который поднял руку свою на Сион и много величался в гордости своей".
Известно, что Рабсак осадил ("поднял руку свою") не Сион, а Иерусалим.

"48. 23-24. И Святой скоро услышал их с неба и избавил  их рукою Исайи. Он поразил войско Ассириян, и Ангел Его истребил их".
Не рукой пророка Исайи, а его  при его предстательстве Господь спас иудеев.

"49.18.  Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении - Адам".
Сиф был только лишь наследником Адама, а Сим - наследником Ноя, ставшим  предком евреев. Больше о них ничего славного  не известно. А что говорить об Адаме после его грехопадения и изгнания из Эдема?

"50.16-17. В довершение служб на алтаре, чтобы увенчать  приношение Всевышнему Вседержителю, он [Симон, сын Онии] простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания Вышнему Всецарю".
В качестве жертвы приносилось вино, а не сок ("кровь"), который священник якобы выжимал перед жертвенником.

При общем сомнительном содержании книги "Сираха" указанные фрагменты являются вопиющими преступлениями против Божиих истин и доверчивого читателя, явно написанные либо со злым умыслом человеком, либо продиктованные бесом, выдавшим себя за "Ангела света", лишённому сколько-нибудь критического разума автору. Данная книга без сомнения должна быть исключена из собрания Библии и уничтожена.