Взойдет солнце правды Малахия. 4. п. 2

Эту особенность почитания Бога интуитивно подметили авторы рукописных гоми-
лий:"Человек обладает специальными органами,которые способны принимать раз-
литую вокруг световую материю"(рукопись №152,Ф.182,л.40.РГБ).Замечательный
комментатор книги "Зогар" Элки Аризель в 1769 г. написал комментарий на
"Зогар",где он утверждает,Что "свет не принимает никакую материальную фор-
му.если он исходит от "ноквы"(рукопись №152,Ф.182,л.л.50-51.РГБ).Согласно
учению Каббалы Бог создал все живое,освятил Светом Своей Славы,известным
только Ему путем.Поэтому христианскому теологу нужно помнить,что рукописи
каббалы суть вечные формы Единосущего,через которые любой человек обрета-
ет подлинную реальность,где абсолютная единичность Бога означает абсолют-
ный момент,единичность по отношению ко всему наличному бытию.Поэтому авто-
ры рукописных каббалистических гомилий имеют всегда в поле своего зрения
понятия Каббалы в филологическом смысле,их явления и фонетику и их теурги-
ческое назначение в смысле философском,как Идею(Аструм).И пока эта фило-
софская Идея остается неизменной,наименование понятий будет правильным
из какого-бы источника они не были бы взяты и на какой спроецированы,при-
чем даже если они составлены на разных языках.Дело в том.что "Аструм"
каждый раз заново организует изменяющийся фонетический или морфологический
состав слова и заново организует пеструю фонему или семему в конкретное
единство теургического назначения.Когда душа человека входит в поток Свет-
лого Огня Любви Божией,она испытывает сжатие,и получает от этого тело.Оно
может быть материальным,или сидерическим по способу такого сжатия.Рецессия
души в этой системе не обязательно приводит к равновесию,как чистой модели.
Границы этого процесса лежат не в темпоральности,а пребывают межу сжатием
и расширением.