Ек. 7, 7-9 Поведение мудрого в конфликте

(Не успеваю написать подробно те мысли, что есть по этому фрагменту, и наметить связи с контекстом, но выложу хотя бы те заметки, которые успел набросать в конспекте разбора).

Эти три стиха объединяет тема конфликта и поведения в нем, реакции на обиду и притеснение. Седьмой и девятый стихи в каком-то смысле зеркальны, а посередине стоит вывод или ключевой стих.

Как определить, правомерно ли притеснение или нет? Например, Давид не стеснял своего сына Адонию неудобными вопросами, хотя должен был (3Цар.1). Эта ситуация хорошо показывает общий принцип: если ты отец или руководитель и отвечаешь за кого-то, а подчиненный тебе человек или группа людей выходят за пределы допустимого поведения, расширяют рамки, то твое дело – стеснить их вопросами или другими воспитательными мерами и помочь снова занять должные пределы. И даже в этом случае, когда ты выше по статусу, это снеснение надо выполнять правильно, т.е. не унижая людей. Если же ты не обладаешь таким правом, но сокращаешь жизненное пространство ближнего, лишая его каких-то благ или прав – ты его притесняешь. И ты становишься глупым.

Мудрость и глупость в Библии не связаны с уровнем интеллекта, с количеством заученных стихов, пройденных тем или прочтений Библии. Когда мы поступаем по Писанию – мы мудры. Когда мы не поступаем по Писанию – мы глупы. Т.е. мудрость и глупость определяются, скорее, нашими действиями. Это видно из множества случаев употребления этих слов в книге Притч, а также из рассматриваемого текста.

Интересен восьмой стих. Фактически в нем заключено обетование. Если мы будем вести себя так, как советует Екклесиаст, т.е. не будем притеснять ближних и будем терпеливо реагировать на притеснение (об этом чуть дальше), то конец дела будет лучше его начала. Начало дела неблагоприятно для нас – т.е. мы в невыгодной ситуации и нас, возможно, притесняют. Если мы отреагируем правильно, то конец будет лучше начала. Чтобы конец был лучше начала, между ними должно находиться наше терпение.

Несколько слов о правильном реагировании на притеснение. Здесь есть два основных варианта. Во-первых, открыто поговорить об этой ситуации, сказать, что вас не устраивает. Но сделать это спокойно. Если не находите в себе на это смелости и способности, то лучше промолчать и/или уступить. Об этом есть отдельная заповедь блаженства: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Кротость – это контролируемая сила (у меня была об этом отдельная проповедь). Этим словом изначально называли в древнем мире укрощенных диких зверей. Так называли человека, у которого есть сила ответить агрессивно и причинить боль, но который умеет сдержать себя.

Очень интересное обетование у этой заповеди. Кроткие наследуют землю. Их притесняют, у них забирают жизненное простраство, их «землю», они уступают, но в результате именно они и наследуют землю. Т.е. они получат то, чего их лишают, и получат в большем размере. А некроткие будут прогнаны с земли или займут подчиненное на ней положение.

Хорошая иллюстрация этому принципу – история Исаака (Быт.26:22-28). Этот патриарх уступил несколько колодцев и несколько участков земли, когда приходили его неприятели и спорили с ним. А потом, когда его перестали преследовать, Исаак остановился. Место остановки он назвал Реховоф, «ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место». Т.е. он наследовал землю, обширную землю. И сознавал, что эту землю ему дал именно Господь.

Вы уступите несколько раз, а потом, во-первых, будете спокойны благодаря тому, что то, что имеете, получили не в результате конфликтов, а во-вторых, будете рады, зная, что то, что имеете, вам дал Господь, и Он даст вам именно «пространное место». Это может быть повышение по работе, хорошая успеваемость на учебе, успех в служении и т.п.

И после этого Исааку явился Бог и дал ему обетование Авраама. А еще после этого к нему пришли его враги и заключили с ним завет, сказав, что ясно увидели, что с ним Господь. Вот благословения кротости.

05.06.2018