3. Божественный Ум

I.Бог и ангелы.
I.1.Божественный Ум.

Пользуясь известным библейским тезисом о том, что: «человек – это образ и подобие Бога», мы можем, вполне логично, попробовать противопоставит этой тезе (утверждению) её антитезу: - «устроение человека сообразно и подобно устроению Бога»!
Теперь нам лишь остаётся логически выделить в человеке то, что делает человека человеком; то, что самое человечное в человеке; то, что надёжно отграничивает его от земного животного мира. И мы получим такое представление о человеке, которое и окажется характерным описанием той сообразности человека и Бога, Бога и человека, которое и утверждает Священное Писание.
Человека, от прочих живых существ, как мы знаем, отличает разумность!
Но, - что такое разум, что входит в состав этого понятия, что является в нём, главным, а что второстепенным, что в нём количественно, а что качественно?
И тут нам на помощь приходит утверждение Евангелия о том, что: - «Бог есть любовь!»
В разумности человека, исторически, эмпирически и научно, выделяются его рациональные и иррациональные способности, её рассудочность и чувственность, интеллектуальность и нравственность, склонность к некоей механистичности или технологичности и, одновременно, присутствие в ней творческих озарений.
То есть в человеческой разумности всегда присутствуют, как некая количественная сторона, так и некая качественная сторона! Из чего мы можем сделать вполне очевидный и весьма логичный вывод о том, что разум человека предназначен для одновременного решения двух задач, которые одномоментно стоят перед ним. Человеческий разум постоянно обращён к двум сущностям:
- к Богу, который находится в глубине самого разума, и является качественной причиной существования самого разума; и
- к миру, который окружает и вмещает человеческий разум, и является той количественной средой, в которой разум и существует.
Смыслом же и целью существования человеческого разума полагается осуществление задачи по уподоблению существования мира тому образу существования Бога, который человеческий разум имеет в себе.
Что же из этого следует?
А следует из этого то, что количественные способности нашего разума служат для него лишь инструментом для достижения неких качественных целей, общим выражением которых может служить слово - любовь!
Что же мы можем заключить из всего сказанного нами?
Человеческий разум – это малопонятное для нас и малопредставимое нами соединение ума и любви!.. Причём, всё, что мы можем включать в понимание нами человеческого ума, носит количественный характер. И не отделяет, принципиально, человеческого существования от существования вообще, в том числе и животного существования, так как вполне совмещается с теми феноменами животного мира, которые получили наименования рассудочного поведения животных, животного ума или разумности животных.
Говоря о божественном уме или об Уме как о Боге, мы, явно, должны обратиться к другой, качественной, стороне человеческого разума! – К его способности любить, как цели развития всех его количественных способностей, согласно тем качественным образам, которые были, каким-то непонятным способом, запечатлены Богом на той материи, которая стала носителем и вместилищем человеческого разума.
Итак, мы пришли к пониманию того, что Божественный Ум или Разум, в отличие от человеческого разума, не имеет количественных характеристик, и состоит только лишь из чистого качества, которое может быть описана словом любовь или сверхлюбовь. То есть неким феноменом, который превышает всё то, что человеческий разум мог бы сказать о любви…