Хурриты в Библии

Библейская «община Авраама» – это группа переселенцев из хурритского города Харрана в Ханаан. Сами переселенцы, включая и слуг, тоже были хурритами. Имя «Аврам/Авраам» происходит от хурритского термина «эвре/эври», который означает «старейшина, патриарх, руководитель общины, религиозный предстоятель».

«Община Авраама» застала в Ханаане представителей множества этнических групп – хурритов, хеттов, западных семитов (финикийцев и амореев), а также какие-то осколки «народов моря» неизвестного происхождения (как считают некоторые ученые, возможно, ахейского//греческого). Переселенцы долго помнили свое харранское происхождение, и сыновья первых патриархов брали себе жен только из этого хурритского города.

Судя по Библии, в Ханаане, в древнем Иерусалиме, еще до прихода Авраама и его спутников жили общины единобожников. Об этом свидетельствует то место в Библии, где Авраам отдает десятину Мелхиседеку («священному царю») и принимает от него благословение как от «священника Бога единого» (Быт., 14:18:20).

Впоследствии и основатели христианской церкви подтвердили этот священный статус Мелхиседека. Апостол Павел даже считал его «прообразом Христа» (Послание к евреям, 6:20). Это свидетельствует о том, что и иудейская, и христианская конфессии воспринимают Мелхиседека, царя и священника Иерусалима, как служителя единого Бога.

Укажем, что жителями Иерусалима до его завоевания царем Давидом были хурриты. Древнееврейский писатель Иосиф Флавий, опираясь на еврейские и египетские источники, приводит данные о том, что хурриты являлись не только древнейшими жителями, но и основателями Иерусалима. Таким образом, есть все основания считать, что хурритом был не только Авраам, но и Мелхиседек, царь и священник этого города.

Израильский историк М. Зильберман пишет: «Любопытно, что слово "тсабар, цабар" (tzabar), обозначающее в иврите коренного жителя Израиля, уроженца страны (еврея), восходит своими лингвистическими корнями к шумерскому наименованию хуррита – "субир"»*. Таким образом, древнейшие евреи, жители Ханаана, называли себя, по сути, хурритами, каковыми они, по всей вероятности, и являлись.

Впоследствии, после возвращения из «Египетского рабства», община Авраама, разросшаяся многократно, перешла на западносемитский язык, потеряв свой родной хурритский. Однако Библия (особенно ее начальная часть) сохранила множество хурритских терминов и географических названий, которые явственно проступают через последующие семитские наслоения. Древнееврейский язык настолько схож с финикийским, что античные писатели и историки очень часто финикийцев называли евреями, а евреев – финикийцами.

Таким образом, мы должны различать историю «общины Авраама», которая есть часть общей истории хурритов, от последующей истории евреев, ставших одним из западносемитских народов. История хурритов, в том числе и ханаанских, нам интересна прежде всего в силу доказанного этнолингвистического родства между этим народом и чеченцами.
_____________________
* М. Зильберман, Этносы Ханаана и евреи//сетевой журн. «Заметки по еврейской истории», №10 (145), октябрь 2011 г.