Таинство и тайна исповеди

 Таинство и таинственность заключены в сокрытости постижения тайного интуитивно-чувственным путём. В широком смысле тайное благоденствие заключено в обретении благодати соединяющей душу с Божьей милостью и человеколюбием (Евхаристический возглас: «Милость мира, жертва хвалений!») В человеке живут и палач и жертва, садизм и мазохизм находятся в уравновешенности в душе, как и возбуждение и торможение в нервной системе. Но как только начинаются отклонения в ту или иную сторону, возникает боль души, а у душевнобольного развивается немощь тела.

Любой врач психотерапевт, или психиатр скажет вам, что болезнь начинается с отклонений в психике. Садист по словам психоаналитика получает наслаждение, считая его благом удовольствия от процесса мучения как телесного, так и духовного, что явилось причиной возникновения мифа о муках в Аду и блаженстве в Раю. Мазохист по выражению психиатра-это тот, у кого наблюдаются отклонения в сторону причинения себе боли, самоунижения и получения удовольствия от мук, тем самым достижения состояния экстаза. Если садиста принудить любить свою жертву, которой он начнёт сопереживать, то он часть мучений берёт на свою душу и начинает сострадать.

В качестве принуждения применена методика психотерапии в виде страха, слепой веры в вечные муки, воздаяния по справедливости и благоденствия тайно действующего таинственного таинства. Вот и выходит, что таинство елеосвящения или покаяния сродни врачеванию или даже исцелению. Верующий в исповедь и признание своего несовершенства, греховности или равнодушия на почве сомнений ищет путь получения дара благости, удовольствия и сладости в обретении причастности к высшему, чудесному и божественному. Это и примиряет в душе жертву и палача, злобность и доброту, ненависть и любовь с обретением душевного равновесия.

В медицине -это соблюдение назначеной врачом терапии, в религии-это соблюдение церковных канонов, в философии-это соблюдение придуманных философами правил, согласованным с всеобщими законами мироздания, в педагогике и образовании-это воспитание и самовоспитание совестливости, ответственности, сердечности, любви и порядочности. Обычно эффективное приобщение к таинствам, происходит во время трапезы, банкете, обеде, причащению с целью получения благости через священное употребление в пищу хлеба, вина с водой и прочими яствами с благодарением в получении удовольствия и благополучия, удовлетворения от вкушения и приобщению к чуду духовного наслаждения и действенности священной благодатной силы как Святого Духа, так и лекарственных препаратов, спасающих от мучительной смерти.

По идее можно считать таинством всё, что недоступно логическому осмыслению и пояснению. Любое чудотворство или священнодействие наполнено таинственным, сокровенным, не поддающемуся познанию через чувства, включая интуицию и об этом говорится во всех учениях и идеологиях. В христианском учении определены семь таинств во спасение души. Иногда верующие верят в самоспасение, самосовершенствование и само исцеление, ибо Бог создал человека для блага и одарил его способностями и человеку остаётся только усилить их по принципу синергии. А иногда не верится в свои собственные силы или одолевают сомнения и в этом случае начинают возлагать надежду на посредников, имеющих тайную связь с Отцом, Сыном, и Святым Духом или уповают на помощь Матери Бога, или на святомученников, духовников, учителей, наставников и приближённых к церковным душеспасительным таинствам. Иногда, маловеров одолевают сомнения в том, что сокровенное оттого и сокрыто, что нам простым его не понять и поэтому нечего ждать чуда, а просто живите и наслаждайтесь, а коль смерть придёт не обижайтесь.

И тогда, человек попадает в лабиринт заблуждений, в плен своих телесных страстей и плотских привычек. А ещё, если собирается толпа и начинает кратко скандировать, лозунги, призывы, бьют барабаны, поют в ритм и в ритме всеобщего, всенародного и все национального общественного ожидания, рождается резонанс общепринятой, обобществлённой, всенародной и общенациональной моды. И такой коллективный резонатор может привести к безумию, грехопадению и взаимоуничтожению. Так чем больше толпа, тем мощнее коллективный резонатор, и тем выше инерционность грехопадения.

Иоанн с золотыми устами восклицает «Братья и сёстры это ваша тайна лежит на престоле, причаститесь к тому, чем вы должны быть!» И в этот момент верующие вспоминают жертвенность и тайную вечерю и совершают общее действо, молитвенное таинство, признавая грех свой, участвуя в мистерии обозревания себя самого перед алтарём и возводя крест на себя в покаянии. Литургия в действии. Первые христиане вообще-то служили литургию и все таинства выполняли в тайне под землёй, но когда поползли слухи, что в катакомбах едят тела детей и пьют их кровь, вылезли на горы, крыши домов и стали гласно совершать молебны, приглашая нехристей к всеобщему покаянию и исповеди.

Крещёные и перекрестившиеся высказались за неверное понимание таинств и стали протестовать, заявив царю принявшего христианство и чрезмерной гласности, которая не всем доступна и вызвали сомнение в праведности служителей, что послужило расколом. Церковное таинство начинается с крещения и завершается вхождением Церкви на небо, исполняя священнодействие за трапезой Христовой в Его Царствие. Тайное перестаёт быть сокровенным, когда нарушается табу молчания и развязывается язык, когда нет уже секретов и тайны исповеди становится достоянием гласности. В таком случае нужно исповедоваться не только Богу но и братьям, и сёстрам, сослуживцам в церкви, религиозным пастырям, да и всему их церковно-приходскому стаду.

Ну и Бог с ними с протестантами, но меня интересует вопрос являются ли скверна и благо-душевные наклонности от Бога или от тех кто глаголет от Его имени, которые классифицируются в качестве добра и зла в зависимости от того как они проявляются в мире в каждом конкретном контексте когда удовольствие борется с целесообразностью? Вот например, свобода совести в лабиринте заблуждений понимания добра и зла, греха и праведности может стать и тем и другим или поползновением к расколу между этим и тем, когда грех становится помрачением разума. Для полного удовлетворения необходимо отнестись в отношениях относительно оценочного мнения о происходящем и соблюдении правил в правильности на получение в православии по праву благодати и обличения пороков при благополучении благодати через таинства. Таинственность этой процедуры равносильна причастности к причащению.

Таинство венчания даёт благодать супружеской любви. Таинство рукоположения на священническое руководительство. Таинство исповеди даёт духовное благо исцеления души и поведение в относительной праведности безгрешных отношений при признании своей погрешимости и скверне. Скверна-порочна в житейском смысле. В политическом смысле большевики- воинственные атеисты вели непримиримую борьбу с оппортунистами и священниками, очищая Россию от скверны как об этом написано в истории ВКП(б). В этом контексте и я-дрянной, скверный мальчишка, будучи членом пионерской организации в юности и став грешным делом членом пенсионерской организации в старости решил по большевистски бороться со скверной в духовном отношении, а именно в направлении греховно осквернённой и отягчённой угрызениями совести, материальными и земными соблазнами стал перед выбором исповедаться или нет, если да, то кому и как, где и в чём признаваться. И теперь у меня есть заинтересованность в простой выгоде от сокровенности и зависимость от ответственности и ответ в зависимости от моей заинтересованности очищения.

Кто виноват в моём грехе, если не я сам или может он, тот, кто сильнее меня, этот провокатор души, лукавый искуситель, обидевший и воздавший хулу? Совесть отвечает, что часть вины лежит на нас с вами друзья и не надо подходить с жалостью к своим порокам. Так хочется порой пожаловаться кому-то с желанием снять с себя эту часть и избавится от накопившегося и накипевшего на душе. А вокруг куда не глянь, так и норовят наступить на любимый мозоль, плюнуть в душу или же вывернуть её наизнанку, осквернив пакостными словами, наговорами, унизить, опустошить и опустить, осмеять и изничтожить, смешать с дерьмом и предать мучениям, ограничить свободу выбора и уничтожить веру, надежду и саму любовь.

Господи, "да нашо ж такое испытание, помереть по божески и то не дают"; строгие и серьёзные, требовательные и алчные, им всё мало, всё под себя гребут, авторитетно заявляют о себе, границы определяют, ложью обливают, предупреждают и к строгости исполнение законов призывают. А я-то, чем их хуже,- говорит про себя грешник перед исповедью. Ну-ка я тайну свою донесу до священника, а он Богу передаст, глядишь и проститься, душа очиститься, совесть отмоется и грех отпустится.
-Я падре грешен и каюсь!
Падре в ответ: " Таки много глаголишь, кайся и проси прощения у Бога".
-Я падре тут все свои грехи переписал.
-Читай.
-Грешен и мой главный грех в сомнениях и смущении. Когда мой тонкий психический механизм, основанный на рефлексии и диссоциации с негативным опытом даёт сбой, при этом я очень сожалею в своей метанойе, меня одолевают сомнения в правильности понимания написанного писания и его трактования, в правдивости видения и искания истины и нахождения в просветлении правильного пути из лабиринта заблуждения. Я сомневаюсь в праведности свободы волеизъявления при выборе призвания и предназначения, дабы очиститься от грязи, скверны и прочих духовных токсинов. У меня возникло непреодолимое желание избавления от дурных мыслей и греховных поползновений, разных привычек и непотребных желаний. Вот например, зная правоту церковной власти управлять своими внутренними делами, разрешая спорные случаи на основании своих собственных законов и правил, судить своих членов за нарушение свода законов по раскрытию тайны исповеди, а также и представителей паствы, назначая им искупительную стезю. Принимая религию за особую форму осознания мира, обуславливая мировоззрение верой в сверхъестественность таинств, включая свод законов, свод моральных норм и нравов, обрядовости культурного наследия, объединяющее верующих в догмы с целью получения благолепия, совестливости, благочестия, благоговения, святости богослужения и прочих благ, считаю нужным раскрыть тайну моей исповеди на всеобщее обсуждение. Что скажете Падре?
На что пастырь произнёс: « Изыди!!!»
Покинув пастыря, я задумался, а всякий ли грех очищается покаянием? И тут мне внутренний голос произнёс: «Нет, не всякий!» В памяти всплыло слово священника Пахомия Великого, что в основе духовной брани стал страх Божий, исповедь и покаяние. Я понимаю, что одного без другого не существует, но сомнения по прежнему тут как тут. Если есть исповедь, то должно быть покаяние, а если нет его, то и исповедь это мерзостное сквернословие. Вот если человек кается и бьёт себя в грудь кулаком, но при этом не раскаивается от чистого сердца в том, в чём реально грешен, думая при и этом, что Бог и так всё видит и всё знает и стоит ли кому либо ещё знать о моём грехе, тем паче, что тайна исповеди не у всех посредников соблюдается, будет ли опущение грехов? И тут внутри меня зазвучал голос; « Причащение принимается как вкушение тела и крови Христовой, но причастность к христианству только в этом не заключается, как и прощение и отпущение грехов в помышлении о спасении. Бесы ликуют, когда видят твоё показное раскаяние и формальную исповедь, не говоря уже о причащении беспристрастности говения и прощения вин виноватым.» Я не знал как на это реагировать и зачем-то заткнул себе уши. Потом я решил переписать свою исповедь и не забыть описать все свои грехи, прегрешения, все беззакония и поползновения, описав свою неуверенность и сомнения в краткой форме и начать свою исповедь с её опубликования.

Хочу сразу предупредить всех, кто прочтёт мои греховные деяния, которые могут сказаться на них,  моя исповедь может побудить читающего впасть в соблазн. Мол если кающемуся это можно, то почему мне нельзя. Я тоже хочу испытать подобное. Грех сладок, да и дела мои грешные для одних могут могут быть злыми, а для других наоборот. Не всем Бог даёт просветление и искупление. Без веры, надежды и любви к искупителю, искупление не происходит и поэтому всякая исповедь начинается с осознании своей любви и с верой в силу искупителя надеяться на искупление через покаяние. Таким образом если я опубликую все свои прегрешения я могу быть обвинён за растление, а не за благожелательность, если мою исповедь не заблокируют модераторы.

Как-то я стал исповедоваться по скайпу своим близким, вот они и решили, что я читаю им свой очередной юмористический рассказ. Так как я с некоторых пор стал сомневаться в доверительном характере отношений священника или какого-либо иного посредника между мной и Богом, связанными с таинством исповеди и его способностью отпускать грехи, я решил выйти и всем рассказать о своих поползновениях. Какая разница, тайна это или же нет.
Табу, обет молчания, «печать молчания во время исповеди» всегда нарушались церковью, сотрудничающей с тайными канцеляриями в древности и кончая стукачеством в силовые органы государств в настоящем.

Отныне своим виртуальным священником считаю интернет со всеми его посидельцами, блогерами, троллями, друзьями и недругами. Я призываю всех охваченных ужасом греховности к общей, интернетовской, виртуальной исповеди, но с учётом особенностей индивидуального подхода к Богу и идентификацией своей персоны. Призываю сайты, блоги, форумы и страницы стать свидетелями покаяний вместе с подписчиками. И начну свою исповедь с отсебятины и изливания души. Мне больно, стыдно и страшно за мерзость, которую я понимаю как нечто отталкивающее мою душу вызывая при этом её содрогание.

Мерзопакость и сквернословие, выраженные в скверности и гнусности гадостных поступков, паскудство и омерзение вызывающие чувство негодования и отвращения, нечестивость и злоба, опустошительность души и духовное запустение вызывают нетерпимую боль в моей грешной душе. Скверность проявляется так же в недостойности, свинстве, откровенном хамстве, недоброкачественности характера, неудовлетворительности, пакостности, гнусности, халтурности и бедственности конкретных поступков и прямой приверженности к скверне.

В связи с выше изложенным, я остановлюсь на самоуничижении, само охаивании себя, признании своей немощи, греховности, предрасположенности к страстям и при этом виртуально посыпаю голову пеплом. Да я-пьяница дегустатор, перепробовавший почти все вина, ликёры, коньяки, вискари и прочие горячительные напитки продаваемые в специальном заведении, как говорит моя третья жена, она же первая, ты гад такой ещё и блудник, и чревоугодник,  и она права, я-любитель шашлыков, деликатесов и десертных изобретений, которые сам изобретаю, скупец и сребролюбец, хотя и бессребреник находящийся на пенсионном гос. обеспечении, ленивый трудоголик, завистливый и злопамятный в меру доброжелательный, ропщущий и недовольный зануда, малодушный и болтливый с чувством юмора пересмешник, самомнительный и рассеянный плясун, игрун, певун и колдун, посещающий храмы, музеи, церквушки, кладбища, часовни и крепости, присматривающийся к месту успокоения и погребения, художник, возомнивший себя гением, погрязший в греховности гордыни писака. Да, что я буду зря говорить, кто меня знает хорошо, тот и так ведает о моих грехах, которые мне никто отпускать не собирается. Да и какой смысл отпускать мне грехи, если сам с ними не могу справиться.

Вот, кто мне подскажет как справится с поползновениями к греху и сомнениями, недоверию и заблуждениям и при этом впадение моей души в уныние при воспоминании страстного услаждения в молодости, кроме того я постоянно подвержен смехословию, блудливому сквернословию и ворчливому зудению, находясь в глубокой старости. Я не могу управлять своими эмоциями, не могу лицемерить и делать серьёзное лицо в присутствии ханжей, тупорылых идиотов и придурковатых умников. Никак не могу справиться с тягой к прекрасному обнажённому женскому телу, не могу избавится от привычки вожделенно созерцать женскую красоту и чародейство прекрасных глаз. У меня нет больше сил бороться с искушением вкушения запретного плода и от этого на меня находит отчаяние с пессимистическими чаяниями. У меня нет желания противостоять ереси, расколу, вероотступничеству, богохульству, волшебству, магии, колдовству, экстрасенсорике и атеистической пропаганде, читая и перечитывая труды классиков и современных философов.

Стыд и срам мне слабому и никчемному. Нет и не будет мне исцеления от старческих пороков души и тела от непомерной любознательности и любопытства, от которых нет врачевания, как нет рецепта от психических отклонений с патологической тягой к адекватности и склонностью к здравомыслию и нет мне спасения от неминуемой смерти. Вот только прошу читающих не подумать, что я отчаялся. Иначе бы не публиковал свою исповедь. Я просто смирился и надеюсь на прощение от Всевышнего. Он-то наверняка видит кто я и насколько грешен.

Грех, как мне пишут в комментариях-это боль души и все мы грешные и душевнобольные психи, которым надо каяться и каяться и, чистосердечно раскаявшись, расплакаться, этим изменив себя, измениться и переменить своё отношение к греху. Я как-то наблюдал надоедливого грешника, который то и дело бегал по храму, исповедовался и возвращался к священнику, так как вспоминал о старых грехах, при том требуя, чтобы священник его вновь и немедленно выслушал. Спустя некоторое время священник после очередного захода грешника, предложил ему описать  все свои грехи и дал ему ручку и лист бумаги. Когда кающийся вернул священнику исписанный лист, он не читая разорвал его и сказал, твои грехи прощены Богом. Это так взбесило верующего, что он тут же впал в грех ереси и сквернословия. И я задумался об таинстве отпускания греха. Может прав-то святой отец, разорвав бумажку на глазах грешника и этим показал, что Бог милостив и не важно где, кому и как раскаиваешься, главное не совершать новых и не повторять старых поползновений. И отбросьте наконец все свои сомнения, нет такого нреха, который был бы не прощён Всевышним, при условии если в него уверовать, а не просто слепо верить.