Дьёрдь Лукач и новый взгляд на Маркса

    
        Дьёрдь Лукач и новый взгляд на Маркса
         (Марксистское понимание бытия)

    Германию можно назвать родиной марксизма. Но наи-
большее развитие марксизм получил далеко на востоке.
    Революц-е учение немецкого еврея успешно применил
в России Ульянов-Ленин, которого не один раз воспевал
австрийский философ еврей Г.Лукач, в 1942г защитивший
докторскую диссертацию в Ташкенте. Марксист Георг Лу-
кач  был  одним  из наиболее известных пропагандистов
учения Ленина,  создававших культ  великого  вождя  и
учителя. В 1970г он, уже выступивший с ревизией марк-
сизма,  получил памятную медаль -- в честь  100-летия
В.И.Ульянова-Ленина)

    Еще в журнале "Под знаменем марксизма" 1934 г. #4
Л. писал  что  только  с помощью сталинских "Вопросов
ленинизма" стало возможно эффективно бороться с идеа-
листическими искажениями марксизма.  Из России посту-
пала поддержка многим марксистским партиям на Земле.

    Но желанию  и  прогнозу  К.Маркса не суждено было
сбыться: капитализм во 2-й половине 20-го века быстро
развивался а социалистические страны все больше стал-
кивались  с  трудностями  (не  говоря  --  о  жестком
пртвостоянии мжду СССР и Китаем,  мжду Китаем и Вьет-
намом).  В Европе К.Маркса  стал  теснить  Г.Маркузе,
поддержка  компартий  падала.  Марксизм-Ленинизм  все
больше уходил в прошлое, не было рев-ц-го пролетариа-
та, не было рев-ц-й ситуации в марксовом понимании.

    Великого Маркса нельзя исключить из  истории,  но
марксизм,  триумфально  шедший  по  планете  с начала
20-го века,  по законам диалектики должен был  сильно
измениться  или  уступить место (в умах передовых --)
другому учению и другому движению - движению за  сох-
ранение мира (а не за радикальное преобразование).

                - 2 -

    Задолго до  М.С.Горбачева  о  "новом политическом
мышлении" говорили интеллектуалы  в  разных  странах,
говорили  о необходимости избежать 3-й мировой войны,
предотвратить ядерную катастрофу. Писали и говорили о
ценности цивилизации, о неделимости человечества, не-
делимости его безопасности.  Звучали призывы уйти  от
классовой вражды -- к общечеловеческим ценностям.
    Вспоминаются слова Ф.М.Достоевского о всемирности
и всечеловечности русского человека.  А  в  советское
время много писали о человечности и энциклопедичности
вождя мировой пролетарской рев-ции В.И.Ленина.

    Участник 3-х революций,  Лукач решил показать что
учение  Маркса может быть актуально в настоящем и бу-
дущем. Бонапартиста Маркса он заменил на онтологиста.
    Лукач удачно менял места дислокации и направление
своих мыслей,  как-то вписывался в разные коллективы,
занимал разные позиции и уходил --
    Осудив Сталина, отложив Ленина всторону, он решил
"обновить" Маркса.  Раньше Маркс виделся каким-то бо-
жеством с грозным лицом,  обрамленным густыми черными
волосами.  Современников  сражал его громкий властный
голос. (*Говорим Маркс но не забываем бороду Энгельса)

    Активный участник  и внимательный наблюдатель со-
бытий своего времени Лукач,  в условиях понижения ин-
тереса к рев-ц-ой стороне марксизма, решил посмотреть
на Маркса со спины, то есть обратился к ранним произ-
ведениям (философским)  Маркса,  собрав  в  них много
ценного, но не успел довести свой труд до завершения.
    Д.Лукач "к концу своей жизни видел свою  основную
задачу в  том  чтобы,  "навести мост" между Марксом и
поколениями второй половины ХХ в.". В середине столе-
тия он  положил "начало антидогматич-му творч-му исс-
ледованию философии Маркса". /И.С.Нарский, М.А.Хевеши

    *Этот мост существовал в воображении...  труд Лу-
кача был неокончен.  Человечество пошло дальше, оста-

                - 3 -

вив марксизм в прошлом. Ветер перемен (*! ветер с за-
пада победит ветер с востока /ср Мао) затронул  Венг-
рию намного  раньше,  чем  СССР.  Но из предисловия к
книге Д.Лукача И.С.Н. и М.А.Х. это не очень ясно.
    Зато ясно: если нужен (как они считают) "мост", -
значит, Маркс для поколений 2-й половины 20века, жив-
ших в условиях "холодной войны" в страхе перед  ядер-
ным столкновением 2-х мировых сверхдержав,  2-х воен-
ных блоков ... остался перед "мостом" (*!Лукач не за-
кончил строительство "моста"). Маркс ушел в прошлое?

      1. О книге "К онтологии общественного бытия".
Давно это было. Когда? - не помню. Уже после рас-
пада СССР йа купил книгу с привлекательной обложкой:
    Лукач. Д. К онтологии общественного бытия. Проле-
гомены.  - М.: Прогресс. 1991, 412с пер. с нем. изд-я
(ФРГ) 1986г И.Н.Буровой и М.А.Журинской. /ред. и вст.
ст. И.Н.Нарский и М.А.Хевеши. /трж 12500, цена 5,40рб
(*в современ России она должна стоить ок 540рб)

    Кн. сдана  в  набор 15.05.1990 -- еще в СССР,  но
6-я ст. Конст-ции СССР уже отменена (рук. роль КПСС).
Соцстраны, давно  уползавшие из-под СССР,  решительно
от него отделились.  А в ЦК КПСС все еще надеются  на
всесилие марксизма.  Русские комми, начиная с Ленина,
никогда не могли предвидеть будущего, они даже толком
не видели настоящего (*!генсек Андропов: Мы не знаем,
что мы построили". /* свид-во его помощников).

    Аннотация кн.:  В  обширном и незавершенном труде
марксиста Л-ча отражены результаты многолетних усилий
по разработке общефилософских основ общественной жиз-
ни -- анализ философии Гегеля,  учения Маркса о прак-
тике, концепция  общественно-историч-го труда как ос-
новы соц-ной жзни,  анализ товарного  и  религиозного
фетишизма в  связи с процессами отчуждения,  проблемы
историзма и соц-ного прогресса и т.д.

                - 4 -

    Книгу Лукача  йа тогда читал с интересом с каран-
дашом. Сделал дл себя массу заметок. Отложил и забыл.
Были и  другие  интересные  книги на актуальные темы.
    Но запомнил три тезы. 1-я - необратимость истори-
ческого процесса.  Об  этом  писали давно и много для
доказательства неизбежности гибели капитализма и  по-
беды коммунизма  во всем мире - последняя стадия --

    Вторая теза - родовая  сущность  человечества.  В
биологическом плане это можно понимать как то что лю-
ди могут скрещиваться и давать полноценное потомство,
независимо от национальных и расовых различий. Другой
вывод из этого положения - глобализация является  ес-
тественным процессом для человечества.  Было бы ребя-
чеством протестовать против этого.

    3-я теза - отмеченное Марксом постоянное расшире-
ние сознания людей.. человек раздвигает рамки природ-
ного, выходит  из  своей "немоты".
    Эти положения  философии великого марксиста тогда
йа воспринял поверхностно а многое важное не  отложи-
лось в памяти.
    Теперь, открыв снова эту книгу и прочитав вступи-
тельную статью, йа понял: без вопросов не обойтись.

    Кажется, революционное  учение  Маркса (Энгельса)
ушло в прошлое.  Маркс поставил задачу изменить  этот
мир. Он выступил пртв бурж-х порядков и религий этого
мира. Суть его личности - высоколобый ученый бунтарь.
    Ленин категорически протестовал пртв "оскопления"
Маркса, пртв представления его лишь экономистом и со-
циологом. Суть марксизма - в его рев-ц-й теории,  ко-
торая должна была направить массы на коренное  преоб-
разование мира.  А  философы лишь объясняли этот мир,
каждый - по-своему.

    Лукач опирается  на  марксистское  мировоззрение,
как единственно верное,  хотя очень многое изменилось

                - 5 -

в мире уже в 60-х гг 20в. В 70-х гг - произошла смена
парадигмы.  Компартии западных бурж-х стран давно ре-
формировались. На 1-й план вышла брьба за права чело-
века.  Западные интеллектуалы  резко  выступали  пртв
сов-кого  режима.  Период глобальных нац-но-освободи-
тельных движений  закончился.  Рабочий  класс  Запада
обуржуазился.  В соцстранах наблюдается быстрый отход
от советскости, от соц-зма. И попытка Лукача реформи-
ровать марксизм  выглядит  естественной.  Поэтому его
труд напечатали в ФРГ и в Венгрии но не в СССР.
    Задача реформировать марксизм в  СССР  не  стави-
лась. Напротив, усилия сов-ких философов были направ-
лены на  защиту  марксизма в целом.  Марксизм был го-
сударственной идеологией  (почти  религией),  на  нем
держалась вся система.

    Кн. неомарксиста Лукача была опубликована в ФРГ и
в Венгрии в 70-х гг. Если учесть что понадобилось ка-
кое-то время на перевод кн.  на русский и  ее  редак-
тир-е, можно предположить что реш-е о ее публикации в
СССР было принято где-то в 1989г., в то время когда в
период  гласности сов-кая система уже расползалась по
швам.  Так что публикация Лукача (ткже его биографии)
не могла как-то повлиять на политич-е процессы в СССР
/Интерес мб только как к  научному,  философскому  (и
историч-му) труду "последнего великого марксиста".

    Кстати, как и Лукач в 1960-х гг обращается к ран-
нему Марксу,  к тем же работам К.М.  в кнце 70-х и  в
80-х гг стали обращаться и сов-кие философы.
    "": русские всегда запаздывают".  Поэтому и ухва-
тились за марксизм как за "самое передовое учение".

    Итак, -- к самой книге Д. Лукача, который, опира-
ясь на Маркса, строит свое фил-кое учение о бытии.
    Вступительная ст.  редакторов (с5-31) "Построение
социальной  онтологии марксизма (Последнее теоретич-е
соч-е Д.Лукача)"  отличается  названием  от  названия

                - 6 -

книги:  вместо  "К" - "Построение" (а труд не был за-
вершен и это была лишь попытка--) /"онтологии" - "со-
циальной онтологии" /"бытия" - "марксизма".
    И еще:  В немецком издании название книги: Prole-
gomena Zur ONTOLOGIE des gezellschaftlichen ZEINS,  -
"Пролегомены" стоит на первом месте.

    Что интересного нашли издатели  в  книге  Лукача,
опубликованной в  СССР  в самом конце его существова-
ния? В Германии, где компартия была очень слабой, его
последние  труды были опубликованы в 1970-х гг буржу-
азным издат-вом. Это было время детанта.

    Л. начал работу "К онтологии ---" где-то в 1964г.
В цнтре исследований -- необратимый историч-й процесс
общест-й жизни,  крепко  связанной  с  трудом   (*об-
щественно-полезным). Он намеревался "реконструировать
онтологич-е взгляды Маркса"  с  учетом  духовно-поли-
тич-й обстановки 60-х гг. (с7)
    *ср классич-е:  "Бытие определяет сознание" --  в
сов-ких  учебниках  /и  "":  сознание всегда отстает"
(Сталин) /*см ткже попытки перестройки в СССР в 60-х,
и влияние "Пражской весны" 1968г -- танки в Праге.

    "Это были годы начавшегося -- преобразования  ка-
питалистической экономики".  "На Западе был достигнут
небывало высокий жизненный уровень значительной части
трудящихся". (*!)  Капит-зм  показывал  достижения не
только в производстве,  но и  в  потреблении  (*!пот-
ребл-е как стимул произв-ва). Очень важными были дос-
тижения в области культуры (*!о чем не думал  Маркс),
что позволило  манипулировать  общест-ным сознанием в
невиданных прежде (*!ср марксизм) формах и масштабах".

    Но в это же время в странах Западной Европы и США
возникли движения "новых левых" пртв капит-кого обра-
за жизни с его отчуждением и  самоотчужд-м  человека.
(ср Чех-кия  -- соцстраны).  Возник широкий интерес к

                - 7 -

марксизму, но -- к "марксизму нетрадиционному" (*?)
    Стали переиздавать кн.  Лукача "История и классо-
вое сознание".  Это было после  20-го  съезда,  когда
появилось робкое  осознание -- античелов-кой сущности
сталинского тоталитаризма". (с8)
    *О классовом сознании пролетариата и о Ленине Лу-
кач много писал в 1920-х гг.
    *После неудачной  рев-ции 1956г,  режим в Венгрии
несколько смягчился,  страна еще  дальше  уходила  от
комм-кой идеологии,  компартия (с 1948г -- Венгерская
партия трудящихся) в нояб 1956г-1-й пол.  1957г. была
реорганизована в ВСРП.
    *!ср переименование РСДРПб в РКП означало оконча-
тельный разрыв большевиков с европейской с/д-тией.

    Лукач был убежден в необходимости радикальных ре-
форм  в  странах  Центральной и Восточной Европы.  --
найти "путь социалистич-й демократии в Марксовом  по-
нимании этих слов". (с9)
    *так ли это? здесь нет ссылок на труды Маркса --
/В дейст-сти -- торговля с Западом, кредиты, культур-
ные связи /тяжелое положение в экономике --). Не упо-
минается всемирноизвестн венгерск экономист Я.Корнаи.

    "Онтология" подверглась критике уже в 70-х гг. Л.
обвиняли в  отходе от концепций изложенных в его ран-
них трудах.  Его упрекали за неясное изложение  мысли
об альтернативности историч-го процесса. Но в пробле-
ме свободы и необходимости Л.  был пртв крайностей  -
волютаризма и фатализма.

    "": Признавая, что онтология Маркса (*!ее не было
вообще) пока не получила систематич изложения,  а  ее
положения оказались разбросаны по многим его работам,
Л. считал (*?) -- чт Маркс создал целостную концепцию
бытия--".  Л.  утверждал  что марксизм обладает своей
собственн эстетикой". (с11 /*см онтология /эстетика).

                - 8 -

    Понять дейст-сть так кк понимал ее  Маркс  невоз-
можно. Но можно применить метод М.  для обработки не-
посредст-х наблюдений. Диалектику бытия Л. истолковы-
вает как процесс.  При написании "Онтологии" Л. пере-
осмысливает свою кн. 1923г "История и класс-е созн-е"
/Она написана  под влиянием Окт-кой рев-ции (с12)
    *!см поражение герм-й и венгерск рев-ций.*
Из той  книги выпала категория труда и теория отраже-
ния.  Онтология общ-ст-го бытия должна  опираться  на
общую онтологию -- природы. (Энгельс).
    *Чтобы понять надо читать (*! внимат-но)

    В человеч-кой практике необходимо возникают  аль-
тернативы при целеполагании в труде.  Значит, общест-
венное бытие альтернативно --
*!ср законы маркса /плюрализм -- перестройка в СССР.*
    Свобода оказывается  --   "альтернативно-бытийным
"полем возможностей"". (с15) /Судьба выбора определя-
ется дейст-ем множ-ва  пртводейст-щих  сил  --  имеет
место "онтологич-е  давление  эпохи".  (*Стлн) /Выбор
суб-ктом какой-то  альтернативы свидет-ет о его инди-
вид-сти" (*Стлн).  "Но в общем плане целеполагания --
определены социально". (массой /общ-вом -- /другими)

    "как бы  ни  возрастала  роль суб-кт-го фактора в
истории, а это - непреложный факт, целеполагания бес-
сильны, если нет -- основы трудовой деят-сти".
"Совершенно свободного "выбора альтернатив" -- вообще
не существует". Л. дает прмр из работ Ленина. (с16)

    Редакторы: В наши дни, как и в решающие для судеб
человечества переломные моменты  истории  в  прошлом,
значение выбора из альтернатив исключит-но велико, но
сам  выбор  менее  всего  случаен  или   произволен".
(*1989 -- перестройка в СССР)
    Л. убедит-но показывает что зависимость  практики
от сознания людей отнюдь не "нейтрализует" зависимос-
ти сознания от их материальной практики -- это не оз-

                - 9 -

начает уступок фатализму".  Он пишет о взаимодействии
об-кт-х (экономич-х)  каузальных  цепей  в  историч-м
процессе  и  цепей постоянно альтернативно расщепляю-
щихся суб-кт-х (ценностно -- и эгоистич регулируемых)
целеполаганий".
    "Необходимо было  окончат-но преодолеть не только
экон-кий фатализм,  но и психол-кий "альтернативизм",
ведущий к возрожд-ю волюнтаризма".  /Л.  ткже  ставил
задачу  уточнения категории "отчуждение".  Он пишет о
первичности общественно-историч-й производствен-й де-
ят-сти, которая играет определяющую роль в онтологии.

    "Коллективный, родовой  (*!)  характер  жизни чка
неразрывно связан с -- увелич-м широты  охвата  сооб-
ществ, образованных в рез-те совместн деят-сти.  Бла-
годаря этому -- подъем индивидуальности людей. (с17-8)

    Возрастание роли масс в истории не только не ско-
вывает усиления  роли  личности в этом -- "тотальном"
-- историч-м процессе но, наоборот, ему диалектически
способствует". Значимые   черты   соц-ной  дейст-сти:
об-кт-я определенность (*?  /данность в  ощущениях  и
знаниях  /истинность?) /2-е - единство общего особен-
ного и единичного, обеспечивающее сущест-ние конкрет-
ностей (*?  от чего к чему --) /3-е - историзм
    *познание -- в развитии /ср историцизм  марксизма
-- К.Поппер*.
    Л. подчеркивает возрастающую  роль  человеческого
-- суб-кт-го фактора в общест-й жзни -- в актах целе-
полагания и выбора средств к достиж-ю -- производст-х
целей (с19 /*!ср война /торговля)

    "Проблему выбора мжду альтернативами Л.  трактует
в духе  А.Грамши  -- активная роль сознания -- должна
проявляться в учете изменчивых политич-х  комбинаций,
так и -- подвижек в более глубоких соц-ных процессах.
Альтернативы и выбор -- определяются конкретным  про-
цессом развития. (*Стлн)

                - 10 -

    История человеч-ва - это история  освобожд-я  чка
от  природной а затем (*!) и соц-ной жесткой (*!) не-
обходимости, история -- раздвижения рамок свободы. Но
отчуждение  пртводейст-т расширению рамок -- и усили-
вает давл-е необходимости. (с21)
    * что -- над человеком /сколько весит -- цена)
    Поступки отдельных  людей  -- несущественные про-
цессы образуют в рез-те интеграции необходимый -- су-
щественный процесс. (с22)
     *поле необходимости и поле дейст-й.

    Труд своими рез-тами вызывает  к  жзни  новые  --
возможности  (*!трудности)  /деят-сть ставит чка пред
необходимостью новых альтернатив -- внешн обстоят-ва.
Дейст-я -- бОльшим напряжением. Формой проявления не-
обх-сти явл-ся случайность. Необх-сть пробивается чрз
случ-сти (Энгельс).  Л. опирается на известн работы -
"Манифест  Ком-кой партии" "Капитал" и "Анти-Дюринг".
"Действительность открыта  и  неисчерпаема".  (с24-5)
(*!дьявольски  сложная штука - жзнь /цель как необхо-
димость /принятие и исполнение реш-й).

    В кн. "Молодой Гегель" (1939г) Л. обращает вним-е
на соц-ные стороны концепции (*категории)  отчуждения
-- критикует  гегелевск  понимание фил-фии как "науки
наук" (*в сов-ком гос-ве -- фил-фия как  главн  наука
-- ид-гия). Прогресс понимается Лукачем как эмансипа-
ция чка от господствующих нд ним соц-ных сил (*см со-
циализация --).
    *см К.М.:  живя в обществе, человек не мб свобод-
ным от него. /*Общественное существо - несвободное

    Ранее Л. рассматривал отчуждение как гл категорию
марксизма и приписывал отчуждение любому опредмечива-
нию -- его восторг от  прихода  к  власти  пролет-та,
настрой в  сторону  ультралевого утопизма -- коренн и
всеобщ переделка нравст-го сознания (с26)

                - 11 -

    /Без опредмечивания сущест-ние чка и его социаль-
ность невозможны. Матер-ный труд ведет к его овещест-
влению. Воздействие овеществления на сознание людей в
капитал-ком общ-ве -- оно распростр-ся на  все  сферы
бытового  и  идеологич сознания.  Создается впечатл-е
что частнособственнич-я идеология  обладания  и  гос-
подства объективна и всесильна". (*!)

    Далее --  пртв фетишизации матер-го (*вещизма /ср
материализм -- экон-е соревнование) /Брьба трудящихся
пртв эксплуатации  тесно  связана  с преодолением от-
чужд-я (с28 /*!  в СССР оно было всеобъемлющим --  чк
принадлежал гос-ву)
    *!Не забыть что это пишут редакторы, которые счи-
тают, что "Лукач считает --".

    Л. считает  что  окончательно все виды отчуждения
будут упразднены -- только в очень отдаленном будущем
(*ср Ленин об отмирании гос-ва /утопии 20в).  Необхо-
димо уничтожение об-кт-х соц-ных корней (*!где  они?)
отчуждения. Брьба  пртв  отчужд-я  невозможна  помимо
соц-ких преобразований. -- Протест пртв отчужд-я име-
ет общечеловеч-й аспект. (с29 /*см религии)

    Л. убежден  чт  соц-зм -- впервые способен созна-
тательно поставить пред  собой  цель  ликвидации  от-
чужд-я (*!скорее рухнет соц-зм). Он знает чт сталинс-
кая и  другие  деформации соц-зма ослабили притягат-ю
силу соц-зма (*!дргие соц-змы в кап-х общ-вах  --  на
эксплуатации людей).
    Далее следует то что  постоянно  было  слышно  во
время Перестройки в СССР:  самоуправл-е, демократиз-я
-- /Товарно-денежные отнош-я не  способст-т  ликвидац
отчужд-я (*!Роза Люкс-рг: торговля - быстр путь к бо-
гатству).  А именно их развитие в Венгрии --  реформы
которые приветствовал Лукач в 60-е гг. (*!)
    *Марксист Лукач  --  к  мелкобурж-му  взгляду?  У

                - 12 -

Маркса не было про нэп Ленина.  Власть - вот главное.
Начав экон-кие реформы,  правящая партия стала терять
власть. Также потом -- в СССР.

    "Лукач остался верен своему историч-му  оптимизму
чт  марксизм обладает неисчерпаемыми возмож-ми разви-
тия и его методология способна дать верные ответы  на
впрсы современности -- глубоко убежден в необходимос-
ти и неизбежности  ренессанса  марксизма  --  восста-
новл-е подлинного метода Маркса". (с30-1)
    Д.Лукач "к концу своей жизни видел свою  основную
задачу в  том  чтобы,  "навести мост" между Марксом и
поколениями второй половины ХХ в.". В середине столе-
тия он  положил "начало антидогматич-му творч-му исс-
ледованию философии Маркса". /И.С.Нарский, М.А.Хевеши
    *Когда-то он  ткже  --  верил (писал*) в неизбежн
гибели капитализма и победу соц-зма на всей планете.

    Текст "Пролегомен" называется капитально и  акту-
ально: "Принципиальные вопросы ныне возможной онтоло-
гии".  Подразумевается -- потребность "ныне" и  какая
"возможна" онтология. Названия разделов даны редакц-й:
    1) Сущность общественного бытия - 34
    2) Становление родовой сущности человека - 72
    3) Диалектика необратимости - 127
    4) Идеальное и идеология. Отчуждение - 173-411
4-я глава (с173) добавлена редакцией к "Пролегоменам"
из 2-й части "Онтологии" -- "важнейшие проблемы":
    III. Идеальное и идеология:
а) идеальное в  экономике;
в) к онтологии идеального момента;
с) проблема идеологии.
    IV. Отчуждение:
а) общие идеологич-е черты отчужд-я;
в) идеологич-е аспекты отчужд-я;
с) Объективные  основы отчужд-я и его снятия.  Совре-
менная форма отчуждения.                .

                - 13 -

    Совершенство нам не дано,
    Завершение нам не под силу.
    Попробуем выбрать кое-что из того массива  весьма
глубоких мыслей Д.Лукача, подпитанным Марксом.

      2. Главные вопросы возможной онтологии
Подразумевается -- потребность "ныне" и  какая  "воз-
можна" онтология.
      2.1. Сущность общественного бытия - 34-72
    Лукач убеждает что обращение к онтологии неизбеж-
но при решении мировых проблем -- и в мышлении нашего
времени (с35) /онтология не может не присутствовать в
любой системе,  в любой области мышления --  в  любой
фил-фии  (36)  /идеологии  нужно понимать не в их об-
щепрниятом ныне дезориентир-м смысле  (кк  изначально
ложное  осознание  (*представление)  дейст-сти) а как
формы в ктых люди осознают кнфлкт возникающ на основе
обществен (*общего) бытия и борются за его разрешение
(с38 /* госуд-я идеология /маркс-я --). Ид-гия в кри-
зисные периоды может стать -- духовн силой -- ее вли-
яние мб оч знач-м.
    *Именно, благодаря маркс-й ид-гии Сталин построил
мощное гос-во, которое смогло пртвостоять внешн давл-ю

    Прежние немаркс-е  онтологии  дискредитированы --
надо начинать сначала с онтологии ктая лежит в основе
метода Маркса  (с39).  Чк  никогда  не м дейст-ть при
полном знании всех  моментов  своей  практики  (с40).
Маркс постиг единое бытие чка как процесс, приводящий
к оттеснению природных границ (с41)
    Жестокость первобытного  чка  (*природная  /рамки
бытия не исчезают и --).  Чку трудно правильно  осоз-
нать  особенность  своего  бытия как природного и об-
щест-го.  Привычка применять категории неорганич мира
к  чку.  Предрассудки становятся оч устойч-ми есл они
входят в идеологии (с42)
    Онтологич-й основой всяк чкой деят-сти явл-ся це-

                - 14 -

леполагающая установка на измен-е дейст-сти. (с43 /*)
    Потребности новых  усл-й  труда,   появивш-ся   в
рез-те общест-го развития,  часто  вызывают  значит-е
ид-гич-е  кризисы  (с44 /*и это нормально -- см кап-е
общ-во -- ид-гию надо менять /*марксизм -- тж)
    Всеобщность определений  бытия  (необратимость  и
непостигаемость полностью /при историч-й относит-сти)
делает необходимым длительное --  функц-ние  несовер-
шенных -- теорий /Ид-гия явл-ся жзненно важной дл лю-
бого общ-ва (с45 /*!)  --  предполагает  добровольное
подчинение больш-ва  (*!ср религия /порядок в общ-ве)
/принужд-е -- к меньш-ву (*! диссиденты и Лукач)

    Ид-гия предполагает уваж-е чка к интересам общ-ва
в целом. Чем менее люди способны понять дейст-ное бы-
тие тем весомее влияние комплекса их представлений на
основе своего опыта.  см ориентация на богов --  боги
трудятся -- (с46 /* боги в повседневн жзни)
    Как методы рыночного манипулир-я -- кап-зма так и
примитивн манипулят-кие планы и тактические приемы --
наследников стлнизма вырабатывают привычку видеть бы-
тие  не  как  процесс и -- к мнению что будущее можно
правильно определить с помощью экстраполяций. Навязы-
вание  количест-го  подхода  (*!рынок) -- см "Критика
математич разума" (с48 /*см А.Бергсон)
    О понятии  труда  --  пчела и архитектор -- план,
способ дейст-й,  подчинить св волю плану  (с50  /цель
/ср желание и воля -- столкновение стремл-й /с51)
    Свобода заключ-ся в тм чтб заставлять законы при-
роды дейст-ть дл определенн целей -- общ-х потреб-й

    Правильное по существу понимание целесообразности
труда, в котором целое с тчк зр  содержания  искажено
логически, --  остается  у  Гегеля -- лишь гениальным
эпизодом, ктый -- с тчк зр соц-ного бытия может иметь
-- истинные  бытийные  следствия  (с55  /ред-ры  дают
ссылку на  кн.  Гегеля  "Энциклопедия  фил-ких  наук"
1975г (К.М. цитируется регулярно)

                - 15 -

    Об опасности единовластия ошибочного обобщения --
кивок Лукача в сторону Фрейда и ссылка на Фромма.
    Любой метод пытающийся сделать понятным -- решаю-
щие моменты -- бытия с помощью доминирующего изолиро-
ванного момента,  всегда будет приводить к  искажению
-- аспектов истинных черт этого бытия (с57)
    /наука, рассматриваемая онтологически, -- в бш-ве
случаев основывается на общест-й практике, часто нео-
сознанной именно как общест-ная /поэтому, несмотря на
правильность --  отдельных  результатов,  -  оч редко
осознает свою методологич основу --  всего  лишь  как
моменты бытия как такового". (с58 *!отсутствие такого
осознания не мешает науке и практике /Л.  лишний  раз
подчеркивает важность своего предмета -- онтологии)

    /обусловленное трудом преодоление дейст-сти с по-
мощью -- практики никогда не могло бы -- осуществить-
ся без абстрагирования чка от его собственной  непос-
редственности. Этот  процесс осущест-ся -- часто бес-
сознат-но - уже на -- примитивных стадия  труд-й  де-
ят-сти /труд   есть   активное  приспособление  --  к
дейст-сти (с59 /и кр труда -- *?)
    Оттделение наук   от  потребностей  фил-фии  есть
результат сложного процесса /отделение как-то связано
с потребностями  произв-ва /научн рез-ты служат прог-
рессу и косвенно -- развитию фил-фии. В чкой практике
даже при научном подходе нельзя познать всех  обстоя-
тельств, действующих в данном случае, и -- следствий.
    Практически применяемый тезис мб во многом ложным
с тчки зр всеобщего познания но правильно решать пос-
тавленн задачу /путь развития наук  --  может  весьма
пртворечиво  воздейст-ть на общий путь познания чкого
рода,  поэтому основная тенденция его (*?рода) разви-
тия не оказывается неизбежно и однозначно прогрессив-
ной.  Это тем более справедливо дл кап-го общества  с
его идеологией (с61 /для соц-кого общ-ва - не менее)

    /теория познания, с одной стороны, образует фунда-

                - 16 -

мент метода научности (*!надо бы читать на немецком),
прежде всего в духе точных частных наук; с дргой сто-
роны,  исключает из -- об-кт-й действит-ти  случайные
онтологич-е   основы   и  следствия  научных  методов
(*практика?) и результатов как научно необоснованные.
    *онтологич-е и идеологич-е подходы.*
    Возникает необходимость  примирить   общественную
значимость религии  (*?католики в Венгрии) и социаль-
но-экономич-е  потребности,  обеспечиваемые  науками.
(с63) /об идеологич-х функциях теории познания (*!)
    К.М.: Буржуа относится к установлениям своего ре-
жима, как  еврей к закону:  он обходит их,  поскольку
это удается сделать в каждом отд-м  случае  но  хочет
чтб все  другие их соблюдали".

    /буржуазия -- ищет не только мира с духовной (*!)
властью  но и поддержки собственной общест-но-мораль-
ной "респектабильности" пртв материалистов  --  нужно
было  доказать  научн несостоятельность марксизма.  В
частных науках впрс о  дейст-сти  отклонялся  как  --
"наивный"  -- /Такой подход особенно использ-ся в пе-
риод "деидеологизации" и "амер-го образа жзни" (с65)
    /Маркс: Мы  знаем только одну единственную науку,
науку истории". (*!см творч-я эволюция) -- "Категории
выражают формы бытия,  усл-я их сущест-ния". В основе
метода Маркса - универсальное  значение  историчности
дл всякого бытия".. (с67)
    Весь процесс истории явл-ся каузальным (ср  если-
бизм*) --  он многослоен -- всегда выражает тенденцию
развития, ктая вызывается многообразием  --  реальных
взаимодействий (с68)
    Центральное место практики в общест-м бытии ведет
к пониманию  того  как  --  возникает общест-е бытие.
Первостепенное значение историч-го подхода  не  огра-
нич-ся изолир-м  анализом  генезиса.  /общест-е бытие
как адаптация чка -- на практике.  /пртворечие играет
решающ роль в непрерывном (*!) самостановлении общ-го
бытия, в непрерывном -- "оттеснении границ" (с68)

                - 17 -

    "Великая мысль  Маркса" о едином историко-диалек-
тич-м способе познания -- часто не отражается в марк-
сист-х исследованиях.  -- о диалектико-историч-й про-
цессуальности бытия /практика -- в цнтре бытия (с70)
    Только практика  может  подтвердить  правильность
наших мыслей (*!стлнизм - практика марксизма /практи-
ка зависит от -- мыслей -- от теории).  она же явл-ся
решащим фактом воспитания чка (*!СССР)
    *** (*?дать сводку -- по разделу)

    Сущность чка есть "совокупность всех общ-х  отно-
шений". -- общест-й хрктр бытия чка /родовая сущность
-- в природе --  природные  узы  связывающ  индивидов
("немая всеобщность") /Духовная жзнь возникает вместе
с общест-м бытием /практика становится цнтром для уже
не  немой  родовой сущности -- вынуждающей чка расши-
рять круг своего сущест-ния,  -- размышление, резуль-
таты ктого становятся в -- часть собственн сущест-ния
(*?бытия), обязат-но связанн с -- отнош-ми (с71)
    Родовая сущность  является  элементарной  об-кт-й
основой всякого единичного сущест-ния.  А практика --
необходимо обусловливает  снятие  немоты рода (*!бес-
сознат-е /подсознат-е --) как основу его  самостанов-
ления, причем  уже на первобытных стадиях /проявления
дух-й жзни -- являются необходимыми моментами процес-
са, ведущего к первоначальн практике - к труду." (с72)

      2.2. Становление родовой сущности чка - 72-127
    Развитие родовой  сущности  является  решающим  в
процессе развития чел-ва. На это указывает оттеснение
естественных границ. Действительно осуществленный со-
циализм Маркс называл концом предыстории. Неразрывное
единсттво рода  и  индивида  должно  быть  безусловно
признано как осн факт бытия, не требующ доказ-в (с73).
    Идеализм в универсальности родовой сущности видит
не выражение бытия, а мысленн определенность (с75)
    Новый тип род-й сущности,  социальность, возник в
рез-те перехода к активному приспособлению (с76). Все

                - 18 -

более на передний план выдвигаются общест-е  отнош-я.
Наступает  постепенное  превращение особи в индивиду-
альность (с77-8). Объективное воплощение родовой сущ-
ности предъявляет к чку все больше разнообразных тре-
бований -- чк становится субъектом общест-й практики,
его  родовая  сущность выступает как совокупность об-
щест-х отнош-й (с79).
    Из познания   бытия  (конкретного  для-нас-бытия)
развивается знание  в-себе-бытия (с80).  Каждая особь
стремится закреплять себя в своей  родовой  сущности.
На начальных ступенях чел-кого мышл-я называние пред-
метов символизировало господ-во над ними (с82).
    /Пригодность языковых форм к онтологич-му воспри-
ятию мира -- к подготовке и исполн-ю решений.  /Новая
форма бытия родовой сущности изначально является плю-
ралистичной (с83  /*!). /также изначально плюралисти-
чен язык /Важным моментом явл-ся снятие  первоначаль-
ной дифференциации,  возникновение  все более крупных
объединений -- высшие формы интеграций всегда  побеж-
дали (с85 /*).
    Каждое разделение труда -- явл-ся  общест-ным,  и
развитие производ-х сил -- делает его подчеркнуто об-
щественным. Господство  социальности -- ведет к бога-
тому разнообразию деят-сти людей /введение разрешений
и  запретов  --  (с88) /Чем более развито общество --
тем более многообразных частных решений  оно  требует
от кажд своего чл.  /растущая дифференцир-сть проблем
-- определяется развитием общества. Чк как отвечающее
существо  должен  давать ответы на впрсы поставленные
обществом.  Роль общест-х  компонентов  возрастает  в
совместной жзни людей (с90).

    Человек должен действовать в обществе,  наполнен-
ном пртворечиями -- в усл-х гетерогенности.  При этом
-- стремл-е к внутреннему единству в реакциях на внеш
мир, ктая необходима для воспроизвоства бытия -- (с91)
    Для успешного  воспроизводства чка необходима ие-
рархич-я практич-я система (*!Стлн) /система  застав-

                - 19 -

ляет чка  делать выбор -- относительно способа реаги-
рования /только при  осущест-нии  единства  чк  может
достичь желаем образа жзни (с93)
    Черты характера чка и его поведение в обществе --
тщеславие. Общест-е  задачи могут решаться только пу-
тем альтернативных решений отд-х людей /но персональ-
ное реш-е не может быть вне влияния общ-ва (с95)
    Классовую брьбу как --  фактор  истории  чел-кого
рода можно  понять  лишь из понимания комплекса реше-
ний, из которого возникает индивид-сть -- как  оцени-
вающий и оцениваемый -- момент общего процесса (с97)
    Возникающий рабоч класс является классом  по  от-
нош-ю к капиталу. В брьбе -- возникает класс для себя
    Необходимое -- сознание по Ленину  мб  привнесено
только извне  --  вне  сферы отнош-й рбчх и хозяев --
переход к высш брьбе - политич-й (*!) /при этом пред-
полагается определенн ступень общ-ст-го бытия (с97)
    С определенн ступени развития род  выступает  как
результат взаимной брьбы сил, пробудвишихся в общест-
ве (с98 /*!перестройка) /Индивиды могут проявить себя
-- за или пртв существующего общества. Индивид-сть не
явл-ся прирожденным свойством чка (с101). /Наука, ис-
кусство,  фил-фия,  утверждают или разрушают ценности
не меньше чм дейст-я чка -- /моменты определенн  ста-
дии развития род-й сущности могут сохраняться и вклю-
чаться в идеологии (для разрешения кнфлктов) /сохр-ся
сущест-я ид-гия (*!) порожденная обществом (с104)
    Глубочайшее внутреннее  чувство  может   доказать
свою подлинность, только будучи реализовано, что воз-
можно лишь в рез-те общест-й жзни (с106)
    Утвержд-е или  отрицание  данной   господствующей
системы имеет широкий спектр - от простого приспособ-
ления до открытого мятежа /от тоски -- до мечты /Про-
явление брьбы  в обществе более полно воплощает род-ю
сущность, чм рез-т этой брьбы (*!)
    Прошлое чка  --  есть  важн  момент его настояще-
го. Прошлое навсегда остается неустранимым (109) /Ис-
тория явл-ся не просто знанием но демонстрацией  того

                - 20 -

как   движущие   силы   прошлого   могут  быть  более
действенными чем голые факты современ-ти,  и выражать
более  эффект-но  актуальное отнош-е людей к их собс-
твенн родовой сущности.
    Содержание историч  знания как практически движу-
щая сила -- тк кк оно объясняет родовую сущностть как
процесс  (*!) как путь чка к своему воплощению -- это
прошлое постоянн подвергается измен-м -- дает  совре-
менности отриц-й или положит-й импульс.  Оно меняется
вместе  с  современным  процессом  --  ценности  /оно
явл-ся ид-гией в маркс-м смысле: инструментом осозна-
ния и реш-я кнфлктов (с110 /*!)
    По Марксу можно преодолеть утопию путем достиж-я
высокого экон-кого  уровня  ("царства необходимости")
как усл-я для "царства свободы"  (с111). Но  утопич-й
элемент не будет преодолен если не стимулировать раз-
витие соответствующих черт чка (с112)
    /Механистич понимание всякой идеологии только как
"естественно необходимого продукта данных экон-х  от-
нош-й".  Представл-е об ид-гии как самостоят-й -- ве-
дет в онтологич тупик (с113)

    Родовая сущность чка изначально уничтожает непос-
редственность --  она  всегда  нуждается  в  сознат-м
опосредствующем акте  (с115)  /Причинное  воздействие
экон-ки может разрушить классовое деление -- но тогда
чистая случайность  в  родовом  отнош-и отд-го чка ко
всему обществу  становится  неизбежной  формой  бытия
/Невозможно исключить  случайность из -- объективного
течения жзни общества,  движимом единичными целепола-
ганиями (с117-8) /Зависимость скорости или замедления
-- от хрктра людей стоящих во главе движения. Сущест-
вовала потребность в людях типа Наполеона -- (с119)

    Духовное развитие привело к  возникновению  марк-
сизма /люди делают историю сами (с120 /*!) /Начиная с
"Утопии" Мора образцом выступает разумность  общест-й
структуры  как  соц-ное обоснование цели и путей осу-

                - 21 -

щест-ния истинной (*!) родовой сущности чка /выдвига-
ется  то  что не существует но -- предполагается быть
разумным.
    /Утопия связана  с бытием только в критике налич-
ной современности /теоретич-е установки Фурье,  пред-
лагающие  преодолевать  отчуждение трудом превращ-м в
игру (с124 /*!)

    Проблема родовой  сущности  никогда   в   истории
чел-ва не снималась с повестки дня практики и форм ее
осознания /марксизм ставит этт впрс  в  центр  своего
рассмотрения истории  -- в нем сущность марксизма /он
резко пртвостоит больш-ву ранее существовавших предс-
тавлений, сохраняя  преемственность  проблем  (*!) --
/м-зм - продолжатель все прежних  попыток  --  понять
этт комплекс проблем. В цнтре вним-я Маркса всегда --
преодоление утопич-го элемента (с125 *!*!)
    О практике  Парижской  коммуны:  рабочему  классу
предстоит не осуществить -- идеалы а лишь дать  прос-
тор (*!разрушить) элементам нового общества,  которые
уже развились в недрах старого разрушающегося общест-
ва. Создание  этого простора (убрать буржуев) - цент-
ральн пункт методологии Маркса  --  теоретич-ки  спо-
собствовать проявлению  в  общесттве его собственного
истинного бытия (*!брьба)
    /Смысл (онтологич*) учения Маркса о родовой  сущ-
ности: возник-е (создание*!) экономич основы "царства
свободы" -- начало истории рода  --  простор  жизненн
тенденции /Сложность и пртворечивость марксизма. Нич-
то в общ-м бытии не мб определяющим если у  него  нет
экон-ких корней, в родовой сущности чка своего време-
ни /экономич-я детерминир-сть не бывает прямолинейной
/альтернативные (*?)  решения  в тенденции становятся
неизбежными (с126 /*возможности)

      2.3. Диалектика необратимости - 127-173
    Историчность бытия  как  его фунд-я хрктристика -
исходный пункт для понимания всех проблем  /мнение  о

                - 22 -

раздвоенности бытия  на  вещи и процессы стало научно
несостоят-ным -- сменяется статистич-й теорией  веро-
ятности /подавляющее  число явлений по существу необ-
ратимы (с127) /статистика как феномен революц-го  от-
нош-я к бытию (с128) /Удлинение самого раннего перио-
да -- чка связано с общест-м становлением  (с129)  --
это начальный этап оттеснения его природных границ --
регулир-ся традициями,  обычаями /повседневн жзнь ис-
кажает истинные св-ва бытия  /обыденное  мышл-е  пре-
пятствует пониманию бытия -- (с130)
    Вследствие предметных  св-в дейст-сти (*!псих-гия
восприятия) -- первоначальное  состояние  искаженного
восприятия бытия не может быть изжито и в теч-е тыся-
челетий /-- "овеществления" /фетишизация --  характер
товара --   общественно  развивающаяся  предметность.
/отнош-е к совокупному продукту  и  общест-е  отнош-я
/фантастич-я форма  отнош-й  мжду вещами /примитивное
понимание дейст-сти глубоко укоренилось в чел-ком бы-
тии и господствует над мышл-ем -- даже в высоразвитых
обществах  (с131) /Важный момент устойчивости картины
мира -  идеологичность  (с133  /*!практика  /стлнизм)
/*далее - история идей
    /Лукач хочет показать что у Маркса рано обнаружи-
лась онтологич-я концепция --  изложение  Марксом  --
интерпретацию  Эпикура (с136 /*ранний Маркс /Далее --
история идей - с139) /Отделение частных наук от фило-
софии  дало им свободу -- но последовало их привлече-
ние на службу -- производства и рынка (с140) /Признав
объективность  физич мира -- независимой от субъекта,
мы должны отказаться от обсуждения их взаимосвязи как
причинной или статистич-й (с142)
    /Историч-е теории  в 19в возникли -- в полемике с
представлением о  якобы вечно повторяющейся -- в при-
роде /и  в  определении  общест-го  бытия  сохранялся
комплекс  представлений о "вещест-сти" о "вечности" и
даже обратимости общест-х процессов (с144) /* Л. дает
простые  прмеры обратимости -- поставить стул обратно
-- /ремонт -- видимость обратимости).

                - 23 -

    Понятие необратимости  общест-х процессов важно в
ид-гич-м смысле -- необратимость рев-ц-го процесса --
соц-ное  устр-во  до  1789г (с145) /Якобинцы 1848г --
/Общ-во доводит внутренние,  имманентные  возможности
--  до  бытия дейст-ного /необратимые процессы явл-ся
таковыми лишь в тенденции -- /определенные возможнос-
ти (*!условия --) развития могут их стимулировать или
сдерживать - исключать но -- не могут вызывать прину-
дит-но, механически /абсол-й необходимости не сущест-
вует /она связана с определенными начальными  усл-ями
/причина порождающая -- процесс и -- конкреттное "ес-
ли", сама состоит из многих компонентов (с146 /*СССР)

    Статистич-я вероятность -- может  трактоваться  в
чел-кой практике  как  необходимость в прежнем смысле
-- это не имеет никаких последствий на практике (с147)
    Органич-е теории госуд-ва в романтизме --  отбра-
сывали  все  что не встраивалось в непрерывность /что
казалось рев-ц-м /механистич-й материализм  --  /тен-
денции к -- универс-му учению о развитии (с149)
    О единой  онтологии  любого  бытия можно говорить
лишь тогда когда и в органич-й  природе  прокладывает
себе  путь  в  качестве основы познания бытия - неуп-
раздняемое сосуществование конкретных комплексов пер-
вичн бытия  и  определяющих их необратимых процессов.
    Радикально новое  --  проявляет  себя во всеобщей
методологии.  Новые общезначимые  принципы  позволяют
понять различн сферы бытия и как единое -- и как диф-
ференц-щиеся -- /Единственно (*!) возможная  унифика-
ция  (*!на фик она нужна?) единого историч-го процес-
са: генезис каждого способа бытия из великого необра-
тимого  процесса  мировой истории,  мира как истории,
если это единство различий понимать онтологически".

    Лукач пишет  что чел-во пришло к -- пониманию за-
мечат-й мысли молодого Маркса об истории как основном
принципе  всякого бытия с ее впрсами "откуда?" "что?"
и "как?" - это цнтральн принцип  --  маркс-го  метода

                - 24 -

доныне  не  стал -- применяемым -- всех наук и даже в
самом марксизме".
    Здесь Лукач ссылается на Гегеля (с151 /*) -- важ-
нейшего предшественника  Маркса,  ухватывающего  сущ-
ность  труда  -- дейст-ного чка как рез-тат его собс-
твенного труда -- деятельное отнош-е чка к себе как к
родовому  существу - извлекает из себя все свои родо-
вые силы.  /Маркс понимает экон-кое развитие как  бы-
тийную основу генезиса и подлинного саморазвития чка,
его родовой сущности (с152 /*)
    Позже М.  рассматривает распространение в  массах
рез-тов св основго труда как свою гл задачу: создание
и стимулир-е рев-ц-го рбчего движ-я -- для достижения
зрелости и  практич осуществить становление чка,  его
родовой сущности,  преодолевшей немоту  --  /Наброски
сделанн  Марксом -- при подготовке к публикации обра-
ботали -- сжатость изложения -- /публикации стлнского
периода  трудны для правильного (*!) понимания -- не-
полностью, фрагментарно -- (с153)

    Несравнимая ни  с  чем  популярность работ Маркса
/массовые движ-я  всегда  связаны  с  идеологией   --
пртвостояние (*!)  -- полемика -- сомнения /Для даль-
нейшего развития марксизма как фил-фии  --  рук-ва  к
практич-м дейст-м -- как идеологии, стало актуальн --
дальнейшее (*!) изменение способа интерпретации (с154)
    Идеологич поворот  -- в цнтр практики стала брьба
за реформы (*! ср Ленин) /Маркс видел в них движ-е по
пути прогресса -- Бернштейн -- к отходу от м-зма всех
соц-ких партий /попытки вернуть -- к м-зму были  неу-
дачными  /марксисты  создавали  свою  картину мира не
всегда удачно пртвостоя другим -- (с155-6)

    Обуржуазивание марксизма. Большевизм Ленина обно-
вил многие аспекты м-зма -- актуализации тенденций --
к гуманизации чел-кого рода -- см Грамши  /Единовлас-
тие Сталина привело к тактическо-бюрократич-м искаже-
ниям -- но им был положен конец /Сегодня задачи марк-

                - 25 -

систов - возродить истинную онтологию Маркса (с157 /*)
    *Необратимость марксизма /невозвратимость Маркса
    Л. -- пртв наследия Гегеля -- закон отрицания от-
рицания - о нем у Маркса почти  ничего  не  говорится
(*! а  у  Энгельса) /но значит-я ссылка -- в "Капита-
ле". -- "экспроприация экспроприаторов"  /существенно
иной явл-ся тчк зр Энгельса -- спор с Дюрингом -- от-
риц-е отриц-я кк один из 3-х главн принципов (с158-9)
    *!очень важное рассуждение Лукача, подкоп --
    /Спор Маркса  с Гегелем -- "Непредметное существо
есть невозможное,  нелепое существо" (*?а кроме того)
/Далее Л. разбирает "логику" Гегеля -- (с160-3)
    В общественн бытии, полном процессов и -- связей,
-- отрицание применяется широко но в иносказат-м смыс-
ле. Каждому моменту на практике предшествует  альтер-
нативн решение  --  впрс -- дать ответ "да" или "нет"
-- позитивн или негативное -- (с163)
    /"Да" и  "нет"  на  практике -- пртвостояние -- в
обществе /утверждения и отрицания --  /партия  и  го-
суд-во  -- отнош-е к дейст-сти -- модифиц-ть или лик-
вид-ть (с164 /*!СССР)  /республика  или  монархия  --
/шкала "отрицания": от простой антипатии -- до стрем-
ления к уничтожению -- /кждая установка соответ-ет св
роли как момент целостного бытия-процесса (с165)
    Каждое решение мб выражено в языке в позитивн или
негативн форме:  я  не буду бунтовать = я буду подчи-
няться /эмоц-ные оттенки -- /метафоры /логика требует
однозначности -- /госуд-во и право -- Гегель (с166-7)
/отнош-е бурж к -- законам -- /Критика Гегеля
    *Всякое определение  есть отрицание  (*?) /Гегель
увлекает -- "дух" захватывает*
    Гениальность Гегеля - он пытался понять мир пред-
метности кк процесс, где высш формы необходимо разви-
ваются из  низших  /Но  Г.  упускает -- чт даже логич
абстрактное может быть развито из конкретного (с168)
    Лукач критикует  Энгельса  -- где можно отрицание
отрицания -- в самом бытии?  /нет смысла --  увядание
-- как отрицание (с169 /*! - тж у А.Зиновьева)

                - 26 -

    *подкоп -- подрыв -- вера в учение.
    Применение гегелевской схемы к природе превращает
факты в карикатуры /-- Но процесс становится понятным
при соотнесении пары категорий - непрерывности и пре-
рывности /Э.  признается что охватывая  все  процессы
одним законом движения (отриц-е отриц-я), он оставля-
ет без  внимания особенности кжд процесса /Но классо-
вая брьба -- есть разумная  абстракция,  как  говорил
Маркс,  у ктого восст-е Спартака и первоначальное на-
копление - общ понятие класс брьбы (с170-1 /*Стлн)
    Оба процесса имеют те же  особенн  бытийн  св-ва,
ктые оправдываются этим обобщением /Абсурдно примене-
ние логич-го закона -- тк кк он получен не из  самого
бытия а  привнесен  извне (*!Ленин -- в Россию).

    Еще больше критики Энгельса -- (работал на Г.) /в
то время учение об отриц-и отриц-я действовало притя-
гат-но  -- как всемирно-историч-е -- универсальное --
о неизбежности  соц-зма  /Когда  произошла  дейст-ная
рев-ция  --  притягат-сть этого учения (*!Энгельса --
м-зма в целом**) утратило свою силу.
    *! /см другие -- чкий фактор.
    Ленин в время ПМВ в Швейцарии изучал "Логику" Ге-
геля -- в его наброске о диалектике проблема "отриц-е
отриц-я" стояла на последнем месте (с172-3)

     Заканчивая "Пролегомены" Лукач пишет что он под-
робно рассмотрел некритическое  изложение  диалектики
Гегеля  Энгельсом,  потому  что  оно -- утратило свое
влияние (*!как и марксизм в целом  /раньше  он  этого
сделать не мог,  так как марксизм политич-ки и ид-ги-
чески был силен)
    *Публикацию Лукача  в  СССР разрешили когда марк-
сизм уже был почти разгромлен.  В ЦК КПСС об "Онтоло-
гии" Лукача  знали еще в 70-х,  партократы сами давно
не верили в учение Маркса.  Знали и те кто работал  с
"братскими партиями" -- и за рубежом.*

                - 27 -

    *Важная часть критики практики марксизма**
    *Другие времена - другие марксы*
    *Так Лукач  оставляет  привлекательного  рев-ц-го
Маркса в прошлом. Сталинизм был актуальным воплощени-
ем учения марксизма-ленинизма (*!и Энгельса). Другого
в то время быть не могло. Ср также троцкизм и маоизм.

    Не подводя итогов.
    *!Историческая необратимость: то что йа когда-то
прочитал всю книгу и почти на каждой странице оставил
пометки, не  означает  что  теперь у меня также будет
много времени чтб её читать.  Время ушло. Сознание (и
знание) прирастает (*?) а время убывает (*!).
    Если эту книгу читать внимательно, можно получить
новые интересные выводы. Пока это - сырой материал.
    Желающему передам эту книгу. Скажу спасибо.
    Мой адрес: lev.leont@yandex.ru
    "": Действительность,  окружающее   гипнотизирует
человека". Также и книга может завлечь своей глубиной.

                - 28 -

      3. Идеальное, идеология. Отчуждение (173-411)
    4-я глава (с173-411) дана в книге без подразделов
и без выделенных тем,  сплошным текстом. Нет тех раз-
делов III. a) b) c) и IV. a) b) c)
Название дали слишком общее (просторное) . Об идеаль-
ном и ид-гии уже было в предыдущих разделах. Попробу-
ем  что-то  выудить  и  в этом разделе.  Главное - не
очень увлекаться.  Здесь кое-что повторяется  (нпрмр,
"категории суть  формы  бытия"),  Лукач  вообще часто
повторяется -- кружит -- "витает в  облаках".  Неред-
кость у него тавтологии.  Чрезвычайно многословен. Но
лично йа не могу его оценить,  ведь читаю перевод.  И
вообще, философия туманна и неоднозначна. Лишь в СССР
философия считалась главной наукой, марксизм-ленинизм
(военн дело) заставляли учить всех - музыкантов тоже.

    Есть дефицит -- попробую читать Лукача дальше...
    "Всякое целеполагание в познании предполагает не-
кое определенное (категориально) бытие (с174). Только
онтологич-я критика может вскрыть действит-е бытийные
хрктристики.  Постепенно приходят к пониманию мира не
дуалистически в форме "вещей" (мысленн образов вещей)
и  "нематериальной"  энергии,  а  как взаимосвязанных
комплексов, которые а также диалектика движ-я вызвали
необратимые  (историч-е)  процессы.  /О координации и
субординации категорий -- /группы образующие единства
-- создание целой системы оказ-ся неизбежным (с175)
    /Об идеализме Канта и Гегеля -- /Г.: категории не
содержатся в непосредственном ощущении" (с176).  /Ге-
гель: Формы бытия процесс-но меняющихся комплексов не
могут сущест-ть отдельно -- а  только  как  связанные
мжду собой и определяемые с помощью самих вещей". Ка-
тегории дб подчинены существенным изменениям,  вместе
с  бытийным  процессом,  именно как категории -- /Г.:
Материя должна принять форму а форма должна материа-
лиз-ся" /Устойчивость  формы  -- (с177).  /Корреляция

                - 29 -

формы и  материи  /своеобразие  форм  образованных  в
практике  --  сознат-но-целеустремленно  /не только в
труде но и в искусстве -- /Соотношение целого и части
--  /единство  многообразия  /части возникают в нем в
зависимости  от  отнош-я  моментов  гетерогенного  --
(с178)
    /относит-ная самостоят-сть комплексов и их распад
(*!СССР /1991г)  /идея  динамически-историч-й системы
(*!историч-е -- преходящее) /прерывность и  непрерыв-
ность -- важные -- с тчк зр концепции мира /диалектич
связанн пара - взаимн пртвоположн  /Можно  рассматри-
вать  мировую  систему кк соразмерное бытию выражение
единства и синтеза -- процесса в котором настоящее  и
прошедшее могут стать познаваемыми (с179 /*)
    Родовые процессы  протекают преимущ-но непрерывно
-- /Далее Л.  продолжает разбирать Гегеля  (*!трудно)
/О соотнош-и Гегеля и Маркса -- /у М. бытие как пред-
метность -- иметь вне себя  предмет  --  чувство  или
быть самому  предметом  /ощущения  чка  -- прерывно и
непрерывно -- голод (с182)

    /Роль осознания категорий у Г. /"инстинкт" -- го-
лод (с183) /Возможность настоящего развития  появл-ся
только в  уже осознанных целенаправленных установках,
вытекающих из труда -- (с184 /*!рев-ция) /Л. выступа-
ет пртв идеалист-х,  гносеологически упраздняющих ис-
торич-й процесс рассуждений Гегеля  (с185)  /процессы
приспособления --  д вызвать усиление диалектики пре-
рывности и непрерывности
    /Сущность и взаимоотнош-я категорий мб  правильно
поняты  только  на  онтологич-х  основаниях /Марксизм
способст-л популярности впрса о  соотнош-и  кол-ва  и
качества  (с186)  /никакая качественн категория бытия
не может реально (*!качественно) функц-ть не  имея  в
себе -- колич-го определения (с187 /*)

    Категория меры -- соединены --  кач-во  и  кол-во
/Г.: чтб  быть  тем что оно есть -- обладать наличным

                - 30 -

бытием -- имеет некоторую величину (**!быть -- иметь)
/Л.: гегелевск объед-е кол-ва и кач-ва в мере есть --
голая фикция (с190) /Существуют верхн и нижн  границы
материи в ктых совершается процесс /общест-я практика
-- /прмр Энгельса -- ссылка на Наполеона --  2мамлюка
превосходят 3-х фрнцузов -- 100фрнц-в всегда побивали
1500мамлюков - превосх-во дисциплины (с193 /*Стлн)
    /о пророческой программе  Маркса  --  неравномер-
ность развития  /бытие  необратимый (историч) процесс
-- может завоевать в маркс-й теории подобающее  место
когда диалектика займет в ней господствующ положение.

    Л. дает лишь вводный анализ --  не  притязает  на
построение системы учения о категориях /-- освободить
место для дейст-ного учения о категориях -- как  "форм
наличного бытия,   определения   существования".  /Он
твердо уверен что общест-но-историч развитие, ведущее
к современности,  поставило впрс (об учении о катего-
риях) -- как особо актуальный /поэтому Л. надеется на
коллективные усилия  -  будет найдено ее теоретически
всеохватывающее и соответствующее дейст-ти  решение".
(с194 /*филос-й камень /ср марксизм)
    Пока традиция  играет  ведущую  роль  в экон-ке и
надстройке, ее -- хрктр дб обоснован для данной прак-
тики --  /в  великих  фил-ких учениях Нового времени,
призванных придать -- санкцию -- научности и -- прог-
рессу, как  решающей  идеологич-й  ценности  (*!),  в
цнтре внимания находится необходимость -- (с197 /*)
    Влияние филос-го  идеализма  можно  найти  даже у
Маркса в отд-х общих замеч-х /о фетишизации необходи-
мости  "железн  закон"  --  /в  рез-те закономерности
экон-го развития может (*!) возникнуть классов. брьба
как необходимая арена -- результатов бытия (с199 /*)

    /Долгое время господствующая  теория  "обнищания"
рбчих оказывается  абстрактно-фетишиз-щей конструкци-
ей, пртворечащей социальному (**!) учению  Маркса  --
Энгельс как  и Маркс,  аппелировал к пртводействующей

                - 31 -

(обнищанию) реальной силе (брьба) рабочих организаций
(с199-200 /*Интересное место /в скобках - от редакто-
ров /ссылка на т.22 с233)
    **"Теория обнищания" возвеличила Маркса-рев-ц-ра.

    /Далее Л.  накручивает  в своем духе -- категории
-- понимание правильные установки.
    Идеологич-е развитие рбчих движений под  влиянием
теорий Маркса обнаруживает оппортунистич отклонение в
сторону старого (*!) понимания общест-но-экономически
необходимого развития (с200)
    Понимание случайности  /необходимым  явл-ся такое
действие наступл-ю  ктого  нельзя  помешать"  (Гоббс)
/неотменяемость однажды случившегося -- (с201)
    Г. ссылаясь на Платона: что разумно, то дейст-но;
и что дейст-но, то разумно"". (*!) -- здесь механич-й
фатализм  --  к  обыденному и к высшему -- (202 /*Л.)
    *Всё действительное  абсурдно,  и  всё  абсурдное
действительно.*
    Для практики наивысш вероятность -- может тракто-
ваться как необходимость (с203) /необходимостью назы-
вают обычно то что есть конкретн форма текущ-го  про-
цесса (*!неизбежность /что случ-сь, то и дб-) /выска-
зывание типа "если, то.." (с204)
    В маркс-кой   политэкономии   естественно-научное
обоснование необходимости имеет  вид  связи  "если...
то...".  Маркс  дал  "великолепное описание "первона-
чального накопления", чтобы определить здесь с полной
ясностью теоретич-ю предпосылку всех основных законо-
мерностей капитализма как по сути своей необходимости
типа "если...  то..." --
    Слепая сила  экон-ких отнош-й закрепляет господс-
тво капиталистов -- внеэкон-кое принуждение -- лишь в
виде исключения". М. пишет о "вечных естественных за-
конах" капит-кого способа произв-ва.  Историч-й  про-
цесс с необходимостью породивший кап-зм.  Так понима-
ется необратимость процесса общест-го бытия (с205/*)
    *Капитализм - это сила. ср.: принуждение к м-зму.

                - 32 -

    Онтологич-е взаимодействия  тенденций сил обстоя-
тельств -- необходимые  и  случайные  /процессуальное
единство --  сохраняющееся  и  пртворечивое  /сложные
формы бытия /каузальная обоснованность /пересечения и
столкновения /неустранимые случ-сти (с207)
    Процесс оттеснения природных  границ,  как  главн
момент чел-кого развития, влечет за собой универсаль-
ное развитие этого момента случайности в сфере бытия.
Конкурентная брьба индивидов -- порождает случайность
    *Необходимость брьбы.*

    /Стремление чка  к  свободе  при  кап-зме  фактич
явл-ся несвободой -- подчинение вещным силам (*!аске-
тизм и соц-зм) /позитивн роль случайности для индиви-
дов  --  в  рамках  господ-щих тенденций.  Случ-сть и
предпосылка развития при кап-зме (с209-10)
    *При соц-зме к свободе не стремятся*?

    Демокрит признает необходимость, Эпикур - случай-
ность. М. соглашается с Э.: необходимость как верхов-
ная повелительница  не существует,  но одно случайно,
другое зависит  от  нашего  произвола.  Необходимость
непререкаема, случай  -  непостоянен.  Лучше следовть
мифу о богах,  чем быть рабом (судьбы)  физиков  (*!)
Ибо миф  оставляет  надежду  на умилостивление богов,
судьба же  -  неумолимая  необходимая  необходимость.
Признать же  нужно случай а не бога,  как думает тол-
па". "Несчастье - жить в необходимости. но жить в не-
обходимости вовсе  не явл-ся необходимостью (**!)

    Пути к свободе везде открыты,  их много,  они ко-
ротки и  легки (*?).  Возблагодарим же бога за то что
никого нельзя удержать в жзни"" (**!  Ахр-в).  "Обуз-
дать   самое   необходимость   -  дозволено"".  (т.40
сс165-6,173 /*диссидент)
    Это философские истоки мышл-я Маркса (с212-3)
    ** "": Вставай, проклятьем заклейменный!"

                - 33 -

    *Готовые на смерть -- suicide
    Действенность случ-тей  /повторяемость  случ-стей
/всякая случ-сть неизбежно возможна (*Горбачв) (с215)
    Стабильное и лабильное -- приспособление (с217)
Экзистенциальные потребности /об-кт-я и суб-кт-я воз-
можнсть (с219) /Употребл-е колеса в  неолите  --  нет
ничего в  природе  /в  природе есть другие возможнсти
/применение огня (с220-1) /В ходе процесса --  посто-
янно высвобождаются  новые  возможности  /суб-кт  как
инициатор необратимых процессов (с223 /*!чкий фактор)

    В геометрии,  математике возникает реальная кате-
гория -- невозможность /Ничто как отрицание бытия бы-
ло и  остается  пустым  словом  (с226) /В обществе --
проблема невозможности выступает -- в ходе подготовки
всякого целеполагания (с227) /сфера бытия в прошлом и
теперь должна привести к колоссальльному и непрестан-
ному  расширению  и  дифференц-и полей возможности --
(Л. постоянно имеет в виду Европу /с228)

    Снятие кастовых и сословных ограничений  приводит
к ускорению процесса -- /Всеобщее развитие по направ-
лению к расшир-ю возможностей явл-ся -- не случайным.
Ускорение при кап-зме /Современный кап-зм успешно ма-
нипулирует рынком потребл-я  и  услуг  (*!С.К.-Мурза)
/При всех пртворечиях движ-е на пути прогресса непре-
одолимо (**!) Л.: Современные симптомы кризиса -- по-
казывают  верность суждения Маркса о тенденции разви-
тия,  когда он -- подчеркивал -- видимость свободы  в
усл-х кап-зма. (с230)
    *Свобода -- абстрактная категория. Вообще,
    "": Лишь тот достоин жизни и свободы,  кто каждый
день за них идет на бой". (*!значит несвободен -- не-
обходимость брьбы /необходим враг, право ненавидеть)

    Активность индивида  сообразуется  им в соответс-
твии  с  путями  развития  общества   (*!перестройка)
/предпринимаются шаги чтб ориентировать в направлении

                - 34 -

нужном общ-ву /воспитание --  /возможности  /подгото-
вить пригодного и полезного чка (с232 /*!стлнизм)
    О выборе альтернатив -- в случае бюрократии --  к
об-кт-но -- вредным решениям /о личности вернее судят
по реакции на неожиданное -- (с234)
    Бурж-я ид-гия  -- просто отождест-т общест-но-ис-
торич-й ход  развития  с  внутренним   соверш-м   чка
(*СССР) или же механич отделяет их дрг от дрга
    /марксизм в неравномерности развития  увидел  ти-
пичн форму соц-но-историч-го процесса (*!прогресс)
    Эта неравномерность  явл-ся  сущест-м   признаком
всякого процесса  (*!разница  потенциалов  /СССР)  /В
"Ком-ком манифесте" -- сущность предшествующего  раз-
вития -- рез-таты класс-й брьбы в виде альтернативы -
кк брьбу всегда (*) конч-ся  рев-ц-м  переустройством
всего общест-го  здания  или  общей гибелью борющихся
классов -- т.4  (с235-6  /*!)
    /События поразительно аналогичные но происходящие
в  различн историч обст-ке,  привели к разным рез-там
-- прмр крестьян  в  Риме  где  они  стали  "праздной
чернью" (с236)
    Л.: В наши дни -- бюрократич-е и --  манипулирую-
щее применение  аналогий  стали -- привычкой мышл-я и
-- практикой поэтому -- предупрежд-е что самые совре-
менн технич-е средства не уменьшают -- удаленности от
дейст-сти" (с238)
    Процесс интеграции -- от племени к нации,  от на-
ции к  челов-ву  есть  процесс  изменения   общ-х   и
экон-ких категорий  (оттеснение природн грнц /*ткже -
общ-х грнц) /расслоение и производ-во /Классики м-зма
показали что кап-кий путь не явл-ся единственным /Они
исследовали азиатск способ произ-ва в  виде  наброска
но в сущест-х чертах --
    /Стлнская вульгаризация (*) заменила этт подход в
познании декретированием китайск "феодализма" никогда
не сущест-шего /китайск  теоретики  также  признавали
этот  способ -- /о проблеме 3-го мира -- через призму
марксизма /европейск и америк-й кап-зм (с241-2)

                - 35 -

    *!У Стлна  не  было  такой задачи как у Лукача --
ему надо было управлять и держать оборону от  кап-ких
стран и "бороться с пережитками..." в стране.
    **Именно вульгаризация м-зма завоевала массы --
    *Вульгарный обозначает чка с плохими манерами.  С
хорошими манерами кровавых рев-ций не  делают.  Ленин
-- Лукач -- вульгарные люди** ("высоколобые")

    /Социально-эконом-е отделение  умственн  труда от
физич-го явл-ся важнейшим фактом  в  развитии  чел-го
рода /типичные -- "переводимые" черты в различных об-
ществах -- формы гос-ва (с246-7)
    Подлинный марксизм, абс-но непричастный к вульг-й
вере в прогресс (*!),  всегда подчеркивал неравномер-
ность развития (с248)
    **А может быть марксизм не причастен к рев-ц-ям?!
    "": революции - локомотивы истории". (Маркс)

    /Бесклассове родовое  общ-во  гибнет от воровства
коварства насилия измены --  (*!СССР)  /чел-во  --  к
прогрессу /Грязная скаредность /страсть к наслаждени-
ям -- грабеж общего достояния -- в  классовом  общ-ве
/сложность  общ-ст-го  развития -- все более разнооб-
разн альтернативы -- перед чком (с249)
    /Становл-е класса  (*!номенклатура) /конфронтация
личности --  /протест  индивида  --   нерезультативен
/Л-н: --  низы  и  верхи /мочь и хотеть /сужение поля
возможностей господ-го класса (с251) /одновременн ак-
тивизация суб-кт-го фактора /воля масс -- к победе.

    ***
    Проблема отчуждения и сегодня -- /о высвобождении
всех антиобщест-х возможностей чка (они -  неизбежное
и важн явл-е сопутствующее росту социальности) /Прео-
долев немоту -- общ-во раскалывается --  /насилие  нд
суб-кт-й стороной  /рост производ-сти /прямое отнош-е
чка к роду становится невозможным -- к  числу  отчуж-
денных /другой -- присваивает -- (с254-5)

                - 36 -

    /1-й класс -- самоотчуждение  --  свид-во  своего
могущества /интелл-нт-й  борец готов жертвовать собой
ради других но не постарается освободить себя от оков
/преодоление отчужд-я  мб  только в актах отд-х людей
(с254-5) Прибавочн труд --  владелец  может  получать
общест-м путем удовл-ние свх нужд /на  более  высоких
ступенях  отчужд-е  возникает вновь и вновь /первона-
чальн движущей силой  истории  явл-ся  само  активное
приспособление -- труд (с257 /...)

    Потребление людьми неучаствующими в производстве,
-- антагонистич пртворечия -- регулир-ся только путем
насилия (*!СССР) /Прогресс нельзя понимать просто как
совершенствование чка (с258)
    Распространены общие осуждения насилия /Без наси-
лия невозможен ни один шаг /ткже  воспроизведение  --
не мб бз насилия /новые отнош-я мжду отд-ми особями и
родом определяют саморазвитие чкого рода (259)
    *Старый впрс о роли насилия в истории -- прогресс

    /Приоритет экон-ки в развитии -- необратимый про-
цесс -- социальный /Интеграция диктуется  экон-кой  -
мировой рынок -- практически к единству человеческого
рода (с260 /*!)
    Воплощение родовой сущности -- в реальном процес-
се воспроиз-ва  и  роста  экон-кой  активности чка --
эк-ка -- в единство всего чел-ва /приоритет эк-ки  во
всех отнош-ях  --  определяет  развитие чел-ва -- как
однозначно функц-щая дейст-сть (с261)
    **Капитализм и социализация --

    Единый необратимый соц-ный процесс /следует стре-
миться способст-ть как в сознании так и  на  практике
сближ-ю отд чка и рода (Стлн) для эффект-й надстройки
и ид-гии /генетич-е основы определения ид-гии -- раз-
решать  кнфлкты (с262) /акты осознания -- конфлктов д
разреш-ся в широком диапазоне -- от безусловной  под-
держки данной родовой сущности до -- отбрасывания...

                - 37 -

    /Маркс: Именно дурная сторона порождает  брьбу  и
создает движение". т.4 с143 (с263 /*)

    *****
    В феномене отчужд-я -- прежде всего о чем-то  бы-
тийном  /оно  принадлежит  общ-ст-му бытию /оно часто
выраж-ся в ид-гич-х формах /кнфлкт выражающийся в от-
чужд-и  указывает на бытие отд-х представит-й рода --
экон-ки а также в сфере надстройки и ид-гии -- внуше-
ние и убежд-е.
    /Новую ступень развития следует поддерживать, как
необходимый  прогресс,  (*!СССР) не обращая вним-я на
новое отчужд-е  (с265  /*)   /Нарастание   социальной
дейст-сти  вызывает совершенно новые формы отчуждения
(с267 /*отчуждение в СССР)

    /М. -- об усилении эксплуатации с изобрет-м машин
/для  него ближе наивный утопизм чм апологетика высо-
кой ступени экон-го развития (с268) /М. назвал пошлым
всякое проявл-е в ид-гии настроения удовлетворенности
    *Луддиты, утописты и марксисты -- /Лудда был 1-м,
кто разрушил станок. Маркс стал 1-м, кто захотел раз-
рушить, уничтожить капитализм. А Лукач ...?
    *Механизация, автоматизация -- социализация.

/Родовая сущ-ность и Иисус -- богатый юноша /развитие
христ-ва /критика отчужд-я -- усматривала новый более
высок тип  родовой  сущности /на практике -- моментом
ид-гич развития людей /раздать имущ-во бедным (с269)
    Аристократ-й жзненн  идеал И-са -- возвышенн муд-
рость -- демокр-е требования к повседневности  (с270)

    Всякая идеология будет  неэффект-й  если  она  не
поддерживает развитие экон-ки (*!СССР) -- хотя она мб
ориентирована на родовую сущность (с270)
    *Понятие эффективности /ср Н.П.Шмелев --
.
                - 38 -

    Мечта чел-ва о жзни в ктой не господ-т отчужд-е а
значит о родовой сущности --  к  богатой  содержат-й
жзни --  мечта  не искоренима (*!утопизм /миф) /тк кк
невозможно воплотить -- практически --  люди  находят
выраж-е мечт  и чув-в в сфере чистой ид-гии не приоб-
ретающей непосредст-но в общ-й практике.

    У Гегеля  мир ид-гии -- в сфере духа /при высоком
уровне развитии общ-ва формир-ся ид-гии, воздействую-
щие духовно бз аппрата насилия (*конкретику Л. остав-
ляет в стороне /у него нет задачи -- реальное  /с271)
-- все  это  мб  реализ-но в области литературы -- не
дейст-сти (*!) /трагедии -- Шекспир --  Гамлет  --  о
дальнейш жзни /искусство обогащает картину мира.
    /Маркс постоянн  перечитывал греческих трагиков и
Шекспира, Ленин - Пушкина и Толстого \
    *При Стлне писателей -- на лесозаготовки.

    ****
    "В заключ-е отметим что успешная полемика  Маркса
с  утопизмом  общеизвестна. (*!?) Она исходит из осу-
ществимости на соответ-щий экон-кой основе коммунизма
как  соц-ного  выхода  из отчуждающего и отчужденного
общ-го мира (**!? 1991)
    "": наши  замечания  -- как дополнительные указ-я
-- что суб-кт-й фактор этого  величайш  переворота  в
истории (*!рев-ция) не имеет ничего общего с утопией.
/Идеологич-е моменты затрагивали лишь меньш-во  --  в
предыдущей  жзни  (*перед рев-ц-й).

    Периоды великих  рев-ций  подтверждают  широту  и
молниеносность распространения чув-в -- на массы  лю-
дей,  ставших  суб-кт-м  фактором переворота /факт --
резк скачки /не было никакого утопизма в том  чт  при
переворотах   люди  мечтали  о  несбыточном  --  вечн
ид-гич-е мотивы -- мечта об истинной родовой сущности
(*!) --  идеологическая  роль  формир-я субъективного
фактора (с272-3 /**)

                - 39 -

    *!Л. ловко -- подмена утопии -- мечтой /но пропа-
гандируемая мечта -- утопия -- построение в жзни  /см
песни и  произведения литературы /соцреализм -- /Кнут
для непослушных писателей, мешающих "светлой мечте".
    См Платонов,  Пильняк и др.  /соц-зм в СССР - это
мечта для большинства населения?
    "": Мечтать, надо мечтать... (так пели...)

    /с274 Л.  о понимании Марксом категорий --  пред-
метность  /мышл-е и категориальн связи /вещное и про-
цесс /атом -- /необратимость -- (*!ср спираль)  /лож-
ная  форма  бытия  может развиваться из более простой
/биологич-й момент в обществе мб  редуцирован  но  не
устранен полностью (с278 /*!Стлн самость, самцовость)
    Музыкальная одаренность  (*!  /способность) - это
общест-ная способность (*? черта) /ум и глаз -- (279)

    М.: люди не осознают чт они делают в соц-ном пла-
не". /Вьетнам -- манипуляции и последствия /манипуля-
ции  с  генами  --  (1969) /О полной "кибернетизации"
врач-го диагноза -- терапии -- колоссальн прогресс --
осторожно к научно технич рев-ции (с283 /*Л.)
    /Критика Гегеля (с284) /В категориях первичны  не
существующие в  мысли абстракции /Маркс об обществен-
но-историч-й деят-сти людей:  они не знают  этого  но
они делают это". (с285 /*)
     /Выведение -- пород животных /практика побуждает
к обобщениям /господство обыденнго мышл-я /научн зна-
ние без ид-гич-х основ ост-ся непонятным (с287 /*!)
    То что не сущест-т в общ-м бытии но представления
о чем практич-ки руководят общ-ст-й деят-стью - может
играть существенную  роль  как момент бытия (**!Бог).
/Общест-но необходимое время есть экон-кая реальность
/потребительская и меновая стоимость -- (с291)
    /История стала  наукой  и отказ-сь от универсаль-
ности методологии /господствующие  классы  изображают
наличную форму  как  окончат-ю не подлежащ измен-ю --
ид-гич-е основания /наука нацелена на  то  чтб  стать

                - 40 -

ид-гич-м  фактором  /ид-гич-м  подспорьем консервации
сущестующего (с296 /*СССР)
    Теория может взять верх в общ-ве только -- есл по
кр мере один слой в общ-ве имеющий вес  --  увидит  в
ней  путь  к  разрешению  проблем  --  теория м стать
дейст-нной ид-ги-й, мировоззрением широких слоев, да-
же в  обычн  жзни.  Но в современности резко пртвятся
серьезному рассмотрению марксова принципа.
    /Кризис манипулирующей экон-ки пошатнул представ-
ление о -- "вечном" господстве такой эк-ки но оппози-
ция  выступающ пртв универ-с-й системы манипул-я (ро-
дов сущность*!) далека от  действительного  понимания
бытия в марксизме (297 /*!Лукач -- себя)
    /Партикулярность челов-кого бытия -- тенденции --
господствующ соц-но-экон-кие  мотивы  деят-сти /идеал
гржднина -- фрнц-й революц-й дейст-л разруш-но на фе-
одализм и гораздо меньше на капитализм (*!СССР)
    /М.: дл появления небольшого числа бурж-го общ-ва
потребовалось -- героизм, террор, самопожерт-е, граж-
данская война,  битва н-дов  (*!Л-н)  /Рев-ц-е  ид-ги
нашли в древних ид-гиях "идеалы и худож-е формы,  ил-
люзии,  необходимые -- чтб скрыть содерж-е св  брьбы,
чтб удержать воодушевление на высоте --". т.8 (с298)
    Кап-кое общество (*) -- по-новому поставило проб-
лему родовой жзни чка.  Маркс "К еврейскому вопросу":
Завершенное политич-е госуд-во явл-ся п своей сущнос-
ти родовой  жзнью чка,  в пртвоположность его матери-
альной жзни".  (Стлн*). М.: Все предпосылки этой эго-
истич-й продолжают  сущест-ть  вне  гос-ной сферы,
    В гржд-ком общ-ве,  -- Там,  где  политич  гос-во
дейст-но  достигло развитой формы (*?где) -- чк ведет
двойную жзнь,  в политич общности --  как  общест-ное
существо а  в  гржд-м  обществе  --  как частное лицо
(*СССР) /политич гос-во относится к гржд-му общ-ву --
как небо к земле -- спиритуалистически". т.1 (с299)

    /Рев-ц-ры кнца  18в дейст-ли успешно -- когда они
подчиняли идеалистического представителя родовой сущ-

                - 41 -

ности (*!просто  фрнцуза -- в рев-ции?),  гражданина,
человеку-буржуа, представляющему материализм (*) это-
го  общ-ва.  Энергичное  развитие  поизвод-ва  вело к
большей управляемости гржданами.  Господство матер-но
нацеленной бурж-и и идеализм гржд-на (с300 /*СССР)
    *Воспитание, образование,  идеалы, навыки -- экс-
плуатация /Кто обучает, тот управляет. Идеалы -- иде-
альное управление.  Экон-кий интерес и духовные  пот-
ребности. Родовая сущность человека - он принадлежит.
Он должен подчиняться (*!).
    Изменение категорий в  процессе  эксплуатации  --
появление ревизионн   движ-й,  которые  рассматривают
рев-й переворот не как составлн часть  м-зма  но  как
чуждую примесь  --  бланкизм /Подвиг Л-на -- выступил
пртв этого /но у Л-на отсутствует -- углубленн анализ
изм-я самого экон-го положения /он как и Р.Люксембург
не дошли до фунд-х категорий экон-ки (с302)
    Верный анализ  Л-на:  стихийн возмущ-е людей не м
выйти за рамки кап-кого общ-ва -- /преодоление ид-гии
стихийности -- привнесения сознания извне /извне сфе-
ры отнош-й рабочих и хозяев ("Что делать?" /с303)  --
это большой рывок к обновлению марксизма /но слабость
этой концепции Л-на в том что она сосредоточена  иск-
лючительно на  преобраз-е  ид-гии  (с304) /у него нет
даже намека на причины важн различия между тред-юнио-
нистким  и классовым политич-м созн-ем /Это имело ро-
ковые последст-я (*!?)

    Ид-гич-я абстрактность, по-видимому, давала Стлну
-- возможность изображать собст-ную (*) ид-гию -- как
продолж-е ленинской /на деле она была во всех  важных
впрсах пртвоположна ленинской (*) -- /эта ид-гия ста-
ла инструментом соц-ст-ски-бюрократ-х  манипуляций  с
"гржданственностью" в ктой марксово-ленинское преодо-
ление (*?) бурж дуализма (гржданина и частн лица) за-
менено  социалистически (*!) их формальным соединени-
ем, что с тчки зрения современной (**) практики комп-
рометировало м-зм-л-зм. (*!не только Стлн, Европа...)

                - 42 -

    Надо восполнить то что не сделал Ленин (**!Л. сам
этого не  сделал)  /преодолеть господство партикулярн
чка над человеч-вом, указав на экон-кие основы (*?) и
тенденции, ориентир-е  на  новую  -- не неизбежно от-
чужд-ю родовую сущность. Это предполагает научно точ-
ное знание эк-ки тех формаций, в ктых д осуществлять-
ся эти тенденции.  (с305 /*Л. сам не -- /60-е гг)
    *!Вот это "загогулина"! А если их нет, а есть об-
ратные -- партикуляризация -- "права чка",  "социали-
зация", "либерализация" (материалистически --)
Далее Л. -- о научности --
    Могут -- только спец-сты  --  "мы  не  собираемся
конкретно исследовать этот впрс" (*!Л.,тип марксиста)

    /с306 о  категориях (*?повторы) /для того кто су-
ществует важным явл-ся сам факт  бытия  (*!?)  /формы
бытия --  /категории  как хрктристики мышл-я /картина
дейст-сти в рамках --  категорий  /деидеологизация  и
манипуляции --  --  фил-фия  становится  частн наукой
(с307) /ид-гия консервативно-романтич-я и -- на идеях
прогресса  /о конце истории -- от Шпенглера до Гелена
(с308) /Понятие тотальности --  /развитие  общ-ва  --
челов-ва к подлинной тотальности -- совокупность всех
отношений (с310/*!США)

                - 43 -

        3.1. Труд. Целеполагания. Причинность.
    Сущность чка (индивида) не  абстракт  а  совокуп-
ность  всех  общест-х отнош-й -- /труд как цнтральное
бытийн определение /любая формация неотделима от сво-
их  экон-х хрктристик -- воплощение их (с310) /разви-
тое  сознание  и  конкретн  содержание  /практика   -
фунд-нт  бытия /общест-я жзнь только как практическая
/не мистика но понимание (с311)
    Не знающий исключений принцип причинности во всех
процессах не допускает никакого познания кр как  зад-
ним числом  (апостериори)  -- опирающиеся на фактич-е
результаты (*!?Стлн) /требов-е строгой  научности  --
марксизма /пртвопоставление науки и философии следует
из дуализма "идейных" категорий и --  сформированного
ими бытия /-- продукты мышл-я (с312-3)
    "Если душа говорит то это -- не  душа".  (Шиллер)
/язык  /индивид-сть  практики  /тотальность  языка  и
практики /поэзия и конкретность (с315) /практика дик-
тует  необходимость абстракц языка (родовой сущности)
/осознание того что делается /применение аналогий
    Доминирование опытных  старых людей (*труд /Стлн)
/мифы -- о формах  труда  как  божест-м  даре  (с319)
/*!Абр)  /аналогии  -- Богу приписывается день отдыха
/трансцендентное -- /дуализм мышл-я и бытия  (с320-1)
/времена   величайшего   духовного  расцвета  бурж-го
мышл-я /развитие техники означает определенн регресс,
так как ограничивает человека -- низводит его (с322)
    /о работе Гегеля "Кто мыслит абстрактно?" -- пар-
тикулярность и необразованность /абстрактное  --  ве-
шать ярлыки  -- по мелкому поводу (обиды) /все подво-
дится под частные интересы данного момента (с323)
    Всемирно известные  ученые  позволяют  себе   по-
верхн-е аналогии  -- не боятся быть осмеянными /бытие
перестает играть в мировом  мышл-и  кнтролирующ  роль
/новые стадии  кап-зма  --  универсальное манипулир-е
/лозунг "деидеологизации" в области культуры (с324-5)
/Маркс не мог, по словам Ленина, оставить нужн цитат-

                - 44 -

ты дл -- нэпа /при отсутствии -- появления  подлинных
свойств категорий их понимание не  может  привести  к
эффективной практике (с326-7)
    Необходимое время труда -- тенденции к сокращению
/прогрессивн скачок общества -- /Маркс и  Энгельс  за
исходн пункт анализа  брали  примитивн  общества  (*и
греков)  -- формы стагнации /тгда дл обоснования уче-
ния о рев-ц-м развитии не обращали внимания на причи-
ны (с329 /*!ср тж Ленин -- тж хотел рев-цию --)
    Внутренняя возможность  подъема производ-ти труда
вытекает именно из его  общест-го  хрктра  /отдельные
процессы  (торг-й  капитал,  денежно-торг-й  капитал)
проявл-ся задолго до того стали  говорить  о  кап-зме
/позже господствующим  стал  производственный капитал
(с330-1 /*еще позже - финанс-й)
    /Целеполагание не мб  полностью  произвольным  --
суб-кты --  под угрозой гибели (*!Стлн) -- приспособ-
ление к сфере возможного  /тенденция  к  единству  --
процесса (с332) /процессуальность /критика Гегеля
    Вторая вскрытая Марксом тенденция развития общ-го
бытия: преобразование чка в ходе закономерного разви-
тия  производ-х  сил (*!?конкуренция -- выживание) --
порождение суб-ктов и об-ктов (с334)
    /Оттеснение грнц -- /тоталитарность общественного
воспроиз-ва  /элементы предшествующего /функц-е кате-
горий /превосходство по отнош-ю к первоначалльным ка-
тегориям (335 /*власть над -- /Л.?)
    3-я линия -- необход-сть интеграции  --  на  осу-
ществл-е подлинн общест-го единения чел-ва -- в форме
мирового рынка (.. с338) /возникают соответ-щие идео-
логии -- будто бы фактич-я интеграции перешагнула на-
цион-е барьеры -- (*!кнц 60-х --) /неоколониализм под
прикрытием ханжеск  ид-гии  /навязывание  завоеванным
н-дам  способа  производства,  свойствен  захватчикам
(*!1991 ссср)  /но  мб  захватчики  ограничатся  лишь
данью (*!сырье); взаимовлияние систем -- (с339-40)
    Выход из  --  неоколониализма  -- в приближении к
обществам с высокой социальностью /современные  соцс-

                - 45 -

траны не  могут мобилиз-ть учение Маркса (*!) -- ни в
теоретич ни в практич плане: во времена Стлна подлинн
принципы маркс-го учения были -- преданы забвению /тж
в Китае -- но не из-за влияния Стлна (с341)
    Человечество ставит только такие  задачи  которые
оно может  разрешить  -- сама задача появляется тогда
когда есть усл-я ее реш-я (с343) /Угнетение и эксплу-
атация  препятствуют осущест-нию -- окончательно уни-
верс-й родовой сущности чел-ва (*!) /но они плоды на-
шего  давнего  развития  (с345  /*не  мб исключены --
прогресс*!)
    Только марксизм дает теоретич основы для исключ-я
эксплуатации труда (*?) из общест-го  воспроиз-ва  --
становится  путеводителем  к реальн преобраз-ю общ-ва
(*!ср писал раньше чем "Пролегомены") /Комплекс проб-
лем которые Маркс не мог исследовать -- задача совре-
менного творч-го ренессанса (*) м-зма - доработка те-
орет-х основ  эффект-й  практики  /счс принята повсе-
местно концепция равенства  людей  /правильное  реш-е
современн  проблем м дать только ренессанс (*?) м-зма
-- неравномерное движ-е -- интеграции родовой сущнос-
ти  чка /стлнский уклон помешал проведению этой линии
/треб-е возвращения к Марксу -- разрыв с  бюрократ-ми
антидемокр-м традициями стлнизма. (с346-7)
    *марксизм --  бюрократия  неизбывна.  Смотри  де-
ят-сть Ленина на посту рук-ля гос-ва.
    Маркс воспринимает   мир   как  синтез  процессов
(*диффузия) /конкретное как синтез многих определений
/простое  - сложное /бытие предметно /конкретное про-
явл-ся в мышлении как процесс /абстракции сами по се-
бе пусты /"класс" -- ничего не означает без определе-
ний и дополнений (с349 /*но  блесна  -  абстракное..)
/без нектых определений немыслимо произв-во /развитые
языки имеют определения и законы,  общие  с  наименее
развитыми, но именно отличие от общего (*) составляет
их развитие (с351 /*индивид--)
    Взаимосвязь произ-ва и потребл-я -- процесс расп-
ределения -- как важнейш момент  всеобщего  общест-го

                - 46 -

развития  -- дифференц-ция категорий на основе их ре-
альной роли в процессе общест-го бытия (с352)
    Стлн: Историч  материализм  есть  распространение
положений диалект-го  -- на изучение общест-й жзни --
к изучению истории общества". Л.: Маркс не употреблял
--  "диалект-й матер-зм" - говорил о диалект-м методе
/выраж-е "историч  мат-зм"  -- часто у Энгельса но не
на обл истории (с353 /*Л. спор о терминах /категории)
    У Маркса -- никакого "конца истории" не  провозг-
лашается -- коммунизм - начало собственн истории  че-
ловеческого рода (с354)
    /В области познания важно:  общее  в  определении
разных  предметностей представляет собой бытийный мо-
мент -- а не нечто мысленно спроецированное.
    /2-е - это общее участ-ет в конкретн предметности
(с356) /Побуждающий принцип который  приводит  все  в
движение --   привыкли  называть  причинностью  (с361
/*силы) /Сознание - важн момент  соц-ной  причинности
только вместе  с целеполаганием и -- /связь мжду при-
чинностью и телеологией (с362)
    /телеология возникает только при суб-кт-м полага-
нии -- /разделение науки и религии  /господство  при-
чинности во всех процессах бытия (с363-4)
    /Завоевание мира с помощью целеполаганий  --  ак-
тивн приспособление к нему (*кап-зм)
    /Маркс: буржазное общество есть наиболее развитая
и наиболее  многосторонняя  историческая  организация
производства (с365 /*зачем же ее ликвидировать?)
     /В причинных процессах вследствие  бесконечности
возможных (*)  компонентов -- процессы не бывают пол-
ностью предсказуемы /соотнош-е и удельн вес компонен-
тов могут  выявиться -- в взаимосвязи воздейст-й ктая
реализ-сь (пост фактум /с366) /иррациональность  про-
цесса /иррац-ть   бытия  /непреодолимо  --  историч-й
хрктр познания (задним чслом*!)  /взаимодейст-е  еди-
ничн и  общего  /необратимость процессуальности (с367
/*следы, тени)
    /Самосознающая история чел-ва /возрастающая конк-

                - 47 -

ретизация --  /неравномерность  --  общее  св-во всех
соц-ных процессов /базис и вырастающ из него ид-гич-е
формы (право и искусство /*?! 1991) /снятие формы от-
чужд-я только путем ее замены дргой /лечить не болез-
ни а больного (с368-9 /*!ошибки исправляет жзнь --)

    Высшее существо могло бы исправлять пути развития
и  ложные  суждения  или  наделять такой способностью
особо избранных людей (*см  Библию).  Причинные  ряды
(*!комплексы)  --  в общест-м бытии в своем изменении
свободны от любых тенденций самооправдания или совер-
шенствования  -- их сущест-ние ведет к тому что выяв-
ляются непознанные следствия работы системы. В рамках
развивающейся формации возможны моменты которых никто
не предполагал -- внезапность наступл-я экон-ких кри-
зисов с 1812г по 1929г.  Перед феноменом кризисов был
беспомощен величайший  теоретик  --   Рикардо   (с370
/*!задолго до Маркса /см годы жзни)
    Предрассудком явл-ся  мнение  что  закономерности
процесса могут открывать только прогнозирующие  (экс-
траполирующ) научн методы.  Реальные связи могут быть
осознаны апостериорно. Но -- связи действующие посто-
янно  (хотя бы некоторое время).  Экстраполяции могут
вскрывать или скрывать реальный процесс. (с371)
    Познаваемость об-кт-го процесса -- его непосредс-
твенное и  опосредованное отнош-е (с природой и в об-
ществе) /сознание людей должно  обладать  --  бытийно
обусловленным генезисом -- действующим и на более вы-
соких уровнях сознания где оно якобы опирается на се-
бя самое. Исходным пунктом -- явл-ся труд. (с373)
    Активное приспособление --  динамизм  порождаемый
целеполаганием /генезис  мышл-я -- из самого бытия --
представляет --  подготовку  к  реагир-ю   на   бытие
(с375 /*!процесс)
    Должно возникнуть важное средство выражения  общ-
ности --  от разговорной речи к книгам -- к средствам
масс-й информации /это -- историч процесс бытия. Язык
как инструмент  --  общения.  Активное приспособление

                - 48 -

происходит как непрестанный процесс совершен-ния. Это
совершенст-е явл-ся органом прогресса. (с377)
    Маркс и  Энгельс -- "Война раньше достигла разви-
тых чем мир (*?США) -- наемный труд, применение машин
-- раньше чем внутри гржд-го общ-ва (*!СССР) /Отнош-е
мжду производ-ми силами и отнош-ми  общения  особенно
наглядно в армии". (с378)
    Необходимой предпосылкой  развития   чка   явл-ся
осознание им  своего бытия /новое учение в котором чк
осознал себя творцом самого себя есть итог длительно-
го развития /Общест-е развитие создало  способ  бытия
основанный  на  индивид-сти  /Возникли  и  -- теории,
рассматривающие чка как продукт об-кт-й необходимости
(с379) /В современном кап-зме универсальное манипули-
рование успешно -- кнтролир-ть все потребности чка --
способы их удовлет-ния.  Манип-е дейст-ет совместно с
фетишизацией и боевым лозунгом "деидеологизации".
    Связь идеологии с об-кт-но правильным  мышлением.
Идеологич подходы  не  мешают  правильному постижению
фактов /хотя у науки и  ид-гии  разные  целеполагания
(с380) /Л. считает предрассудком возможность проведе-
ния точных  границ  мжду  ид-гией и наукой.  Общест-е
движения, порождающие ид-гию часто влияют на развитие
наук.  Но и научн достижения могут влиять на развитие
ид-гий (с381 /*! СССР /Стлн)
    /Генезис мышл-я -- из генезиса чка  как  специфич
существа, из  генезиса  общ-ва  как специфич основы и
существенно новых хрктристик родовой сущности чка. Дл
идеалиста дух-е  существует -- как несотворенное,  не
имеющее начала.  Брьба Маркса пртв --  последователей
Гегеля --   отсюда  методология  марксизма.  Интересы
повсеместного распространения м-зма, его рев-ц-е воп-
лощение в практике (*!брьба /сила) -- применимость  к
рабочему  движ-ю  требовали  --  чтб м-зм был понятен
рев-ц-м массам и служил стимулом -- (*Стлн)
    Моменты универсальной историч-й теории Маркса не-
избежно приобрели особый  способ  выражения  --  воз-
дейст-я на массы.  Первостепенное знач-е экон-го раз-

                - 49 -

вития общ-ва, его приоритет по отнош-ю к ид-гиям -- к
необходимости соц-зма и комм-зма -- на смену кап-зма.
    Л. примеч-е:  Рязанов  говорил  Лукачу что огромн
кол-во оригинальных рукописей "Капитала" было  недос-
тупно для  исследования -- знач-й ущерб м-зму со сто-
роны стлнского режима (с382-3 /*! Стлн -- верно)
    *см ограниченный допуск к литературе... /сила ре-
жима - в силе ограничений.
    Маркс пишет на самом высоком уровне обобщения: Не
сознание людей  определяет их бытие,  а наоборот,  их
общест-е бытие определяет  их  сознание"".
    *Математик В.Э.Матизен ("На азиатской почве  марк-
сизм оказался вирусом"), читавший Маркса на немецком,
привел выражение Маркса: Das Bewusstesein ist das be-
wusste Sein",  которое перевели на русский как "Бытие
определяет сознание"  (*читается  двояко...).   Маркс
мыслил по-немецки (*!"":  что немцу хорошо - русскому
смрть".): Сознание есть осознанное бытие.  ("Освобож-
дение духа" М., 1991, с292)

    В случае  кризиса  -- общест-е бытие может побуж-
дать к альтернативному решению /Но всякая альтернати-
ва приоритета мышл-я или бытия - это ложная постанов-
ка впрса,  абстракция, игнорирующая сущест-ные разли-
чия  --  /Введение мышл-я в действие уже предполагает
наличие общест-го бытия --  /Первоначально  мышл-е  -
это  подготовит-й  орган целеполаганий -- для приспо-
собления /мышл-е -- функции социализации -- в чел-ком
общежитии  /покорение чком дейст-сти (*!других людей)
-- из правильного  понимания  дейст-сти  /М.:  всякое
познание  - это всегда лишь меньшее или большее приб-
лижение к предмету (с384-6 /*!)
    /След-но, всякое познание как суб-кт-но так и объ-
ективно лишь приблиз-но -- относит-но /Всякая опреде-
ленность -- процесса сознания  любого  состояния  об-
щест-го бытия  означает -- поле возможностей для воз-
никновения и реализации альтернативн решений в  отно-
шении осуществляемых людьми целеполаганий.

                - 50 -

    "Ортодоксальный" вульгарный м-зм -- экон-кую  де-
ят-сть как  2-ю природу.  Подлинн м-зм не считает все
духовное механич-м  продуктом  матер-го.   Убежденные
сторонники марксизма сделали из него частное учение в
естествознании (с387 /*)
    Полное исчезновение м-зма из "соц-ких"  направле-
ний западного  мышл-я  /ид-гия  рабочего  движ-я  все
больше приближается к бурж-ной.  Л. -- чт м-зм отвер-
гает пртвопоставление экономики и надстройки.  В  об-
щест-м бытии всякое сущее возникает благодаря целепо-
лаганиям, основанным на моментах идеальной природы --
они  становятся  элементами  бытия  когда  приводят в
дейст-е реальные -- процессы (с388)
    *Экономический базис и идеологическая надстройка.
Форма и содержание. Диалектика. Пртворечия. Единое...
    Экон-кий момент уже сам не явл-ся чисто механич-м
/Маркс -- о "призрачной предметности" в рамках эконо-
мики /у Маркса цена есть нечто  --  форма  идеального
существующая лишь  в  воображении (не чувственная) --
не слишком отлич-ся от идеального  хрктра  надстройки
/насилие как элемент надстройки (с389 /*!СССР)
    Л. не  ставит  под сомнение бытийно-первичн хрктр
экон-ки /Энгельс на могиле Маркса: Маркс открыл закон
-- что люди должны в 1-ю очередь есть пить, иметь жи-
лище и одеваться, прежде чем заниматься политикой на-
укой искусством религией.
    Вульгарно-матер-кая версия  марксизма -- механ-ки
подчиняющая все экон-ке и выводящая  все  из  экон-ки
заслуженно  потерпела  дух-е  пораж-е в роли учения о
пролет-кой  рев-ции  от  идеализма.  Но  --  не  само
маркс-е  учение (*Л.! но М. экономист, материалист*).
    Маркс-й мех-кий мат-зм (МММ*!) оказался на правах
религии (*!Вера,  его  авторитет -- утопия) /боги как
творцы действительности должны обладать преимуществом
перед тем что они сотворили (с390 /*Маркс выше уч-ков)
    *!Перед теми  кого они воспитали -- стлнизм /Стлн
не был сов-ким чком. Перед теми кем они управляют (**)

                - 51 -

    Маркс о  роли  экономики в великом преобразовании
из предыстории человеч-ва в царство свободы:  тем  не
менее это все остается царством необходимости.  По ту
сторону его нач-ся развитие чел-ких сил которое явля-
ется  самоцелью,  истинное  царство  свободы -- может
расцвести на этом царстве  необходимости"  (т.25  /*!
детские глупости)
    /Л.: в глазах Маркса базис как бытийная категория
не имеет  ничего  общего  с общественно-человеческими
ценностными отнош-ми. Подобн цен-е отнош-я - пережит-
ки  духовн отчужд-я в религиозной концепции бытия,  в
которой и возникает потребность в вере  --  творец  д
занимать  высокую  позицию  --  (*!Л.  изворачивается
/эк-ка и сила -- /создание нового и вера --)
(*!Горбачев - общечелов-кие ценности -- доллары).
    Усложняющиеся бытийные   отнош-я  --  дифференц-я
связей не создают -- ценностных отнош-й (*?) /но  из-
менения бытия при определенных обст-вах могут вызвать
к жизни и ценностн отнош-я /на  примитивных  ступенях
такие ценностн-е полагания бытийно неизбежны и сопро-
вождали неотчуждаемо -- процесс труда.  У  Маркса  --
экон-ка как базис всего лишь базис (с391 /*? рев-ции)
    Прим-е Л-ча: для данного исследования -- ценность
- это не продукт высокоразвитой чкой духовности а не-
избежн бытийн момент простейшего труда (*!религия миф)

    Резкое мех-кое отделение в общест-м бытии матер-х
процессов от  чисто мыслит-х явл-ся грубой абстракц-й
/их нераздельное сосуществование - первичн  отнологич
факт в сфере общест-го бытия /Будучи двигателем исто-
рии,  эта нераздельность остается фунд-м фактором то-
тальности общест-го бытия. Историч-й материализм воз-
ник на основе диалектич мат-зма как -- абсолютном ос-
новном учении м-зма.
    Позиция Стлна о применении диалект-го  мат-зма  к
обществу,  исходящая  из абстрактной теории категорий
пртворечит м-зму.  Она превращает момент историчности

                - 52 -

в  простую  частную  проблему бытия.  Маркс постоянно
принимал во  внимание  историч  процесс  (*построение
ком-зма /призрак комм-зма) /ткже и Ленин пытался пос-
тичь сущест-е черты процессуальности (с392 /*бытие  и
сознание  -- взаимодейст-е /стлнизм -- через сознание
менять -- /позиция Л-на,  решившего делать рев-цию  в
отсталой стране).
    *С помощью Гегеля -- пртв Стлна*
    Концепция Стлна -- общест-е гетерогенные процессы
истолковываются как гомогенные следствия (ком-зм*) --
подчиняются абстракному определению и теряют реальную
сущность --  что  они  конкретные  моменты  (*!учение
Маркса) -- процесса а потому также и подлежащие пере-
менам моменты общест-й практики (*! СССР и Запад /пе-
рестройка). Ленин требовал конкретного анализа  конк-
ретн ситуации (с393 /*Стлн молодой -- Лукач старый)
    *Марксизм как  момент  общест-й практики дб изме-
ниться или уступить...

    Анализ должен  помочь выявить поле возможностей в
границах которого данное развитие (*процесс) -- будет
вынуждено и  сможет -- преобразовывать свой об-кт.  В
сталинской практике тактич-е решение высшей инстанции
догматич абсолютизировалось (*!верно,  н-д должен по-
нимать и верить) /Абстрактное  определение  категорий
-- становится  инструментом стлнского метода:  теория
Маркса сохраняет свою окаменелость (*неподверженность
изменениям). Все  это подкреплялось авторитетом прак-
тики (*) -- это мешает правильному  пониманию  метода
Маркса  (* метод -- исследования или преобразования?)
/Л.  не рассматривает подробно стлнские  "извращения"
м-зма, ктые не менее вредные чем с/д-кие". (*)
    Прим-е Л-ча:  Стлн после 23.08.1939 сравнил войну
пртв Гтлра с 1-й мировой войной и  призвал  комми  во
фрнции и англии следовать тактике К.Либкнехта (*!)

    /Далее Л.  -- об изначальной предметности бытия и
категориях как определениях существования  (с394)  --

                - 53 -

/Такие формулировки остаются непреходящими и устойчи-
выми определениями мира (*?) /бытийный хрктр  опреде-
лений --  вытекают  (*выводятся) из невыводимой пред-
метности всего сущего.  /гениально-пророческое выска-
зывание Маркса  об истории как основном принципе вся-
кого бытия (*!ср Бергсон  "творческая  эволюция")  --
бытие как  постоянный  необратимый  процесс /Проблему
всеобщей историчности разрабатывал Гегель -- (с395)
    Но правильно  считают  что  метод  Маркса  явл-ся
"прямой пртвоположностью"  гегелевскому.  "Практичес-
ки-реально произошедшее не может рассматриваться  как
непроисшедшее -- неопровержимые уроки человека (с396)
    В процессах общест-го бытия познавательная ситуа-
ция очень  запутана  --  необратимость выступет более
очевидно но  --  возникают  идеологич-е  потребности,
требующие мыслит-го увековечения этих (более сложных)
систем -- отрицание неподдающегося  задержке  (*Стлн)
необратимого процесса  развития как сущности бытия --
или стремл-е рассматривать  реставрацию  преодоленных
состояний  -- как выход из социальной ситуации -- за-
частую оспаривается  необратимость  и  самих  об-кт-х
процессов /пока существуют классы идеологии неизбежны
(с397 /*! пока сущ-ют кнфлкты)

    Общест-е бытие никак не мб понято кроме как апос-
териорно /познание явл-ся основой  эффективных  целе-
полаганий (если не мешает "научность") /наука на про-
тяжении истории находится в зависимости от  экон-х  и
политич-х сил -- манипуляций -- /неразрывность позна-
ния и практики
    /Критика средств  познания -- квантификация -- из
абстрагирующей гомогенизации количества --  исключ-ся
причинные  явления (*!переход кол-ва в кач-во) /неог-
раниченн возможность дл экстраполяции. Бухарин -- пе-
ревертывал бытийные связи -- рабство и машины,  рабс-
тво делает невозможной рационализ-ю труда  (у  Бух-на
-- рабство из-за несоверш-ва техники /с398)
    Перманентный процесс внешн и внутренн самооргани-

                - 54 -

зации --  социализация бытия /мышл-е -- как фунд-нт-й
момент практики  /активное  приспособление  --  мотор
развития /новый способ бытия -- новые категории (с399)
    /Действующее мысляще и мыслящее  действуя  --  су-
щество -- как совпадение измен-я обстоятельств и  че-
ловеческой деят-сти  - центральн фигура бытия - само-
развитие /саморазвитие через изменение предметов -- в
рамках способа существования -- историч-й хрктр кате-
горий и действия категорий (с400)
    В истории было множество случаев, когда применяе-
мая теория была ложной и все же способствовала дости-
жению нужных рез-тов /также реальные рез-ты  достига-
ются бз всякой теории только на основе -- опыта (с401)
    /Подлинный критерий правильности мышл-я: совпаде-
ние с предметными определениями в их бытийном наличии
/познание категорий -- может стать основой практики и
теории /Существует  единый  широко  разветвленный  --
процесс  /различн  формы  бытия не выводятся из некой
абстрактной категориальной системы -- это бытийн про-
цессы -- по своим внутренним законам (с402)
    Апостериорный хрктр  любых  наших  знаний о бытии
выступает как  фунд-я  составная  часть  выросшего из
дейст-сти метода Маркса -- попытка мысленно воспроиз-
вести макс-но точно и макс-но общо дейст-ный реальный
ход процессов /их тенденция возникает на основе собс-
твенной  динамики /их чисто каузальный хрктр - посто-
янно неравномерн  движ-я, /пронизанные  случайностями
св-ва  отд-го  процесса  в  его отнош-и к глобальному
процессу -- /первичность бытия (и с тчк зр его позна-
ния)  /апостериорн познание -- способно правильно ус-
танавливать сущест-ные процессы задолго до их  мысли-
тельного постижения -- (с403)
    И на современном уровне мы вынуждены пользоваться
констатацией наличия и действия тенденций  на  уровне
их апостериорности,   не  будучи  в  состоянии  точно
представить причинный аспект -- (*!Стлн и его  крити-
ки) (чка можно познать только на опыте*) /даже у ода-
ренных детей бывают ложные склонности, которые невоз-

                - 55 -

можно довести до их развития (с404)
    Есть люди которые всю жзнь не могут решить что же
они собой представляют и -- как устроить  жзнь  /Гёте
хотел стать художником -- /он был  пртв  самопознания
(*Бергсон)   /непреодолимое   становление   "вещного"
хрктра предметности.
    /В ходе   процессов  бытия  единичные  экземпляры
воспроизводят самих себя и --  опосредованно  -  ткже
свой  род /из таких необходимо (*по божьей воле) воз-
никающих и преходящих,  -- опирающихся на самих  себя
единичн  процессов -- порождается процессуально изме-
няющаяся пртвоположность мжду организмом и его средой
как  фундамент-й  способ  существования  /именно  это
движ-е -- единичности подвержено -- существеному раз-
витию. (с405 /*индивид и среда /*чк меняется -- реак-
ция на изменение среды /ср измен-е общности --)

    Привязка к одному месту и  приспособление  --  /и
уже не привязанные -- /Л.: сфера -- бытия развивается
-- к возрастанию  внутреннего  господства  категорий,
существенно отличающихся биологически,  будучи укоре-
ненными в собственном бытии.
    Общественное бытие -- базируется на -- метаморфо-
зах органич-го бытия /способ пассивного  приспособле-
ния -- неизбежен в кач-ве базиса активного приспособ-
ления /в активном приспособлении --  происходит  ста-
новление совершенно новых категорий (с406)
    Маркс верно  выявил при анализе труда осн-е кате-
гории -- нового способа бытия как типы  целеполаганий
направленных -- на влияние на причинные процессы,  на
их переориентацию /в самой активности -- в  необходи-
мости  ее  сознат-й подготовки -- заложены ценность и
долженствование, определяющие регуляцию -- в процессе
труда. (Л.  счастлив  что  может просто воспроизвести
взгляды и рассуждения Маркса /*!)

    Первичным моментом явл-ся постоянно растущая про-
извод-сть труда -- которая уменьшает кол-во общест-но

                - 56 -

необходимого для воспроизв-ва затрат труда.
    2-я тенденция,  отмеченная Марксом,  - оттеснение
природных границ (*!ср род и индивид -- выход за гра-
ницы) /постоянное возрастание видов активности и пот-
ребностей --  (с407)  /не  только музыкальная -- но и
неизменно биологич-е проявления жзни -- питание,  по-
ловая жзнь становятся общест-ми (*!)
    3-я тенденция - интеграция -- ведет  к  фактич-му
единению человечества.  Через труд приходит конец не-
мой родовой сущности -- /уже в  примитивн-х  способах
-- общест-го  бытия  эта  сущность выявляет бытийную,
становящуюся осознанной взаимопринадлежность роду /чл
такой общности  -  должен  не  только осознавать свою
принадлежность к ней,  но и эта принадлеж-ть решающим
образом определяет его образ жзни.
    *Проблемы воспитания,  создания  нового человека.
Новый тип общности - советский народ в СССР...

    Экономич-я основа -- родовой  сущности  чел-ва  -
мировой рынок /при этом обострение пртворечий мжду --
группами представляет важный момент в общест-м  бытии
современности (с408 /*!)
    О воззрениях Маркса на социальный генезис  (*)  и
функционирование человеч-го (*инд-го) сознания, нера-
зывно связанного с общест-й практикой.  Эта связь яв-
лятся важнейшим определением общест-го бытия.
    То что  в  фил-фии часто рассматрив-ся отдельно -
дейст-сть и мыслит-я картина мира - представляют  со-
бой неразрывные  моменты  единого -- монолитного (*?)
историч-го процесса.
*Бытие и сознание,  первичное и вторичное,  производ-
ное. Материализм, идеализм /Л. -- примирить сблизить?
    Маркс рано  (*?) увидел -- фунд-ную бытийную сущ-
ность мышл-я -- в "Тезисах о Фейербахе":  В  практике
должен доказать человек истинность, т.е. действитель-
ность и мощь,  посюсторонность своего мышл-я.  Спор о
дейст-сти и  недействит-сти мышления,  изолирующегося
от практики,  есть чисто схоластич-й впрс". Эти заме-

                - 57 -

чания Маркса  были  --  пртв  абстрактно-идеалистич-й
профессорски-высокомерной изоляции -- от всякой прак-
тики, всегда -- презираемой (с409 /*)
    Прим-е Л.: подлинная великая фил-фия -- глубоко и
органически связана с великими впрсами общест-й прак-
тики  /при этом идеалистич перенапряжение часто иска-
жает проблемы непосредственно практики.
    Критика Маркса направлена ткже пртв всякого  тех-
ницизма и практицизма.  --  ибо  всеобъемлющий  общий
процесс  оказывается  вытесненным частичными движ-ми,
рассматриваемыми изолированно.  Наука как  инструмент
реш-я  технич-х  проблем не касается размышл-й о под-
линном бытии. (*!ср дргих философов)
    Познавая себя,  чк должен сосредоточиться -  даже
при мифологичности  самопознания  -  на  бытии-в-себе
своих собст-х категор-х св-в,  на их подтверждении  в
собствен практике  --  то  что он в дейст-сти есть --
дано ему как в-себе-сущее бытие  а  вовсе  не  явл-ся
плодом его  представлений  или мыслей о себе.
    *!здесь нужна разработка /навязанные  представле-
ния, зависимость от окружающих --)
    /Только благодаря практике самопознания чк  может
дейст-но прийти  к  полному (*?!) развитию.  -- орган
самопознания - практика /Прометей (на впрс  Эпиметия)
о своем подлинном бытии:  То круг,  что я деяньем за-
полняю!". (с410 /*!быть значит делать)

    Л. -- основные идеи Маркса об онтологически всео-
босновывающем* значении историчности -- /история есть
история преобразования категорий.  До Маркса  фил-фия
считала  своей  гл  задачей  мыслит-е конструирование
системы категорий,  допускающей существование чего-то
(при  этом -- признавалась историчность как способ --
бытия). И это что-то -- может выступать историчным  и
потому  детерминированным  (*!).  У  Маркса история -
универсально необратимый процесс -- при одновременном
соучастии непрерывности и изменчивости.
    Важный бытийно неснимаемый момент общест-го бытия

                - 58 -

то,  что категории,  осуществляющие  отд-е  процессы,
способны быть осознаваемыми только в мышлении (*!про-
цесс) субъекта.  Но это не  меняет  ничего  --  ни  в
свойствах  общего (*!) процесса,  ни в категориях,  в
которых -- в рамках этого процесса осущест-ся  преоб-
разования форм предметности". (*см категории)

    Желающему передам эту книгу. Скажу спасибо.
    А также книгу:
    Гегель. Сочинения.  3-й том.,  ч.3. Философия ду-
ха.АН СССР Инст-т философии. М. 1956 /трж30т, ц.7р60к
    Содержание (к-ко): Понятие духа -- /1-й отдел фи-
лософия духа. Суб-кт-й дух: А. Антропология - природ-
ная, чувствующая душа -- чувство самого себя -- тупо-
умие -- безумие -- привычка /В.  Феноменология  духа:
чувственное сознание -- рассудок /самопознание -- ра-
зум /С.  Психология:  теоретич-й  дух  -  созерцание,
представление,  воспоминание,  сила  воображения   --
воспроизводство  и ассоциации -- мышление;  практич-й
дух -- влечение и произвол, счастье, свободный дух
    2-й отдел Фил-фия духа. Об-кт-ный дух.
    А. Право - собст-сть, договор, право пртв наруше-
ния права. /В. Моральность - умысел, намерение и бла-
го, добро и зло. /С. нравственность - семья; -- Граж-
данское  общ-во  - система потребностей,  правосудие,
полиция и  корпорация. /СС.  Государство  -  внутренн
гос-е право, внешн гос-е право,всемирная история.
    3-й отдел Фил-фия духа. Абсолютный дух.
    Искусство. Религия откровения. Философия.
    Изд-е сочинений Гегеля было начато в 1929г этим и
14-м томом заканчивается изд-е тр. Гегеля
    Мой адрес: lev.leont@yandex.ru

1. О книге "К онтологии общественного бытия" -      3
2. Главные вопросы возможной онтологии -           13
2.1. Сущность общественного бытия - (34-72)        13
2.2. Становление родовой сущности человека -       17
2.3. Диалектика необратимости - (127-173)          21
3. Идеальное, идеология. Отчуждение - (173-411)    28
3.1. Труд. Целеполагания. Причинность.             43