67-70 Католическая и протестантская Германия

67-70 Католическая и протестантская Германия

67. Разделение Германии на католическую и протестантскую

В отсутствие Карла V, занятого войнами с Францией, германские князья сделались полными господами положения. Главный реформатор Лютер был на их стороне; рыцарское и крестьянское восстания были ими подавлены; революционный анабаптизм тоже разгромлен. Император прислал было князьям предписание подавить «лютеранскую ересь» и строго соблюдать Вормсский эдикт 1521 года. Однако на сейме в Шпейере (1526) князья дали уклончивый ответ: они заявили, что каждый из них будет держать себя по отношению к этому эдикту так, как ему повелевает совесть и как он понимает свой долг перед императором. Фактически это означало признание за князьями права решать религиозный вопрос в своих владениях по своему усмотрению.

Но скоро князья разделились на два лагеря. Многие из них, напуганные размахом Крестьянской войны и крайностями анабаптистов, стали бояться реформации и отшатнулись от нее. Этим воспользовалась римская курия, сделав им кое-какие уступки и даже позволив секуляризировать часть церковной собственности в их владениях.

Когда Карл V вторично потребовал соблюдения Вормсского эдикта, на новом сейме в Шпейере (1529) он встретил поддержку католического большинства. Сейм постановил запретить дальнейшее распространение Реформации. Однако меньшинство, состоявшее из пяти князей (во главе с курфюрстом Саксонским и ландграфом Гессенским) и 14 имперских городов, не захотело подчиниться решению большинства. Они подали официальный протест (от лат. protestari — заявлять, свидетельствовать), заявив, что в делах совести и веры нельзя решать большинством голосов. От этого протеста они и получили название «протестанты».

В 1530 году Карл V, увенчанный императорской короной папой и заключив мир с Францией, наконец смог лично прибыть в Германию и открыть сейм в Аугсбурге. Здесь он впервые выразил желание спокойно разобраться, в чем же заключается разница между старой и новой верой. Протестанты представили ему составленное Филиппом Меланхтоном изложение лютеранского вероучения, получившее название «Аугсбургское исповедание» (Confessio Augustana). Католики отвергли его. Император потребовал подчинения и пригрозил силой, но, как всегда, внешнеполитические дела (угроза турецкого нашествия) заставили его отложить решение.

В ответ на угрозы протестантские князья и города заключили между собой оборонительный союз в городе Шмалькальдене (1531) — Шмалькальденский союз, создав собственное войско для защиты своей веры от возможного нападения императора.

68. Шмалькальденская война

В 1530–1540-х годах протестантизм продолжал распространяться на новые княжества. Один частный случай реформации особенно встревожил императора. Карл V хлопотал о закреплении императорского престола за своей династией, но его избрание зависело от семи курфюрстов. Трое из них уже стали протестантами (Саксония, Бранденбург, Пфальц). И вдруг четвертый курфюрст, католический архиепископ Кёльнский, сам задумал ввести в своем княжестве Реформацию.

Тогда Карл V, несмотря на блестящий успех в войне с Франциском I (мир в Крепи, 1544), поспешил заключить мир, чтобы наконец разделаться с протестантами в Германии. Вопреки условиям своей избирательной капитуляции, запрещавшей вводить в Германию иностранные войска, он ввел испанских солдат.

В 1546 году, вскоре после смерти Лютера, началась Шмалькальденская война. Императору удалось хитростью и обещаниями перетянуть на свою сторону одного из протестантских князей — герцога саксонского Морица из младшей линии Веттинов, который враждовал со своим старшим родственником, курфюрстом Саксонским Иоганном-Фридрихом. В 1547 году в битве при Мюльберге императорские войска нанесли сокрушительное поражение протестантам. Курфюрст Саксонский и ландграф Гессенский попали в плен, их владения были конфискованы, а титул курфюрста Саксонского император передал Морицу.

Победа сделала Карла V полновластным хозяином Германии. Но он не оправдал надежд, которые на него возлагали. Он опирался не на немецкую нацию, а на испанских солдат. Он стал распоряжаться в Германии, как в завоеванной стране. В 1548 году он продиктовал так называемый «Аугсбургский интерим» (временное вероисповедание) — компромиссное богослужение, которое должны были принять и католики, и протестанты до решения Вселенского собора. Интерим был составлен в католическом духе и вызвал недовольство у протестантов, а его навязывание силой — у всех князей, почувствовавших угрозу своей независимости.

Своим высокомерием и деспотизмом Карл V вооружил против себя почти всех немецких князей, которые стали восприниматься как защитники немецкой свободы от испанского засилья. Мориц Саксонский, получивший курфюршество из рук императора, тоже почувствовал себя обманутым и обиженным. Один раз предав своих единоверцев, он решился предать и императора.

Мориц тайно заключил союз с другими князьями и с французским королем Генрихом II, пообещав ему за помощь имперские города Мец, Туль и Верден (не принадлежавшие ему). В 1552 году, пока Генрих II занимал эти города, Мориц внезапно напал на Карла V в Тироле и едва не захватил его в плен в Инсбруке. Император бежал. Плоды его победы в Германии были потеряны. Он поручил вести переговоры с князьями своему брату Фердинанду, а сам навсегда покинул Германию и вскоре отрекся от престола.

69. Аугсбургский религиозный мир

В 1555 году на сейме в Аугсбурге был заключен религиозный мир, подведший черту под эпохой Реформации в Германии. Переговоры вел король Фердинанд (брат Карла V) от имени императора.

Основные положения Аугсбургского мира:

1. В империи устанавливалось равноправие католицизма и лютеранства (реформатство, т.е. кальвинизм, в число признанных вероисповеданий не включалось).
2. Был провозглашен принцип «cujus regio, ejus religio» («чья власть, того и вера»). Князья получали право определять вероисповедание своих подданных. Подданные, не желавшие принимать веру своего государя, могли переселиться в другое княжество, где исповедовалась их религия (с правом продажи имущества). Это был полный отказ от принципа свободы совести, провозглашенного ранее реформаторами.
3. Особая оговорка («духовная оговорка» — reservatum ecclesiasticum) касалась церковных владений: если католический епископ или аббат переходил в протестантизм, он должен был лишиться своей должности и власти, а церковные земли оставались католическими. Это должно было остановить дальнейшую секуляризацию.

Аугсбургский мир закрепил политическую раздробленность Германии. Власть князей усилилась необычайно: они стали не только светскими, но и духовными главами в своих землях. Наиболее выигравшей стороной от Реформации оказались именно территориальные князья.

70. Падение немецкого гуманизма

Кроме того, Реформация нанесла тяжелый удар немецкому гуманизму. После смерти Рейхлина, Гуттена и Эразма, пришедшейся на начало реформационного движения, в Германии больше не появлялось крупных гуманистов. На первый план выдвинулись религиозные разногласия, в которые с обеих сторон вносилось все больше нетерпимости. Начались ожесточенные богословские споры, которые по своему духу и методу все более возвращались к средневековой схоластике. Свободная, критическая мысль гуманистов, обращенная к человеку и античности, была вытеснена догматическими распрями.

Особой резкостью отличалась вражда между лютеранами и кальвинистами, который с середины XVI века начал активно распространяться в некоторых германских землях (например, в Пфальце). Лютер еще при жизни резко полемизировал с Цвингли, и его последователи продолжили эту борьбу, обвиняя реформатов в рационализме и искажении веры. Германия оказалась расколотой не только на два, но фактически на три враждующих вероисповедания, что еще больше осложнило ее политическую жизнь.