Легенда о Святогоре

Святогор, пожалуй, самый архаичный герой русского эпоса, и хотя истории о нём вплетаются в повествования 10 века, все исследователи сходятся во мнении, что источники о нём лежат в самых глубинных уголках маргинальной памяти человечества.

В настоящее время известно 10 рассказов о Святогоре, но только два из них В.Я. Пропп (1895 – 1970) связывает с архаичными источниками: это рассказ о «земной тяжести» и о каменном гробе. При этом В.Я. Пропп отмечает, что оба основных рассказа, связанные с образом Святогора, повествуют о его гибели.

В одном случае он надрывается, пытаясь поднять необыкновенную сумочку, которую невозможно поднять с земли, во втором тщетно пытается откинуть крышку гроба, в который он лёг живым. Крышка захлопывается за ним навсегда, и спасти его оказывается невозможным. То что обе лучшие и наиболее древние песни о Святогоре повествуют о его гибели, - отнюдь не случайно. [1]

Если в рассказах об одном герое дважды, и притом по-разному, говорится о его гибели, это означает, что гибель связана с самой сущностью, с природой этого героя, что в лице Святогора изображается герой обречённый. В отличие от гибели других героев, в его гибели нет ничего трагического. Его гибель как бы закономерна и в слушателе не вызывает сожаления о нем. Заключает В.Я. Пропп.


СВЯТОГОР И ТЯГА ЗЕМНАЯ

Снарядился Святогор во в чисто поле гуляти,
Заседлает своего добра коня
И едет по чисту полю.
Не с кем Святогору силой помериться,
А сила-то по жилочкам
Так живчиком и переливается.
Грузно от силушки, как от тяжёлого беремени.
Вот и говорит Святогор:
«Как бы я тяги нашёл,
Так я бы всю землю поднял».
Наезжает Святогор в степи
На маленькую сумочку перемётную;
Берет погонялку, пощупает сумочку - она не скрянется,
Двинет перстом её - не сворбхнется,
Хватит с коня рукою - не подымется.
«Много годов я по свету езживал,
А эдакого чуда не наезживал,
Такого дива не видывал:
Маленькая сумочка перемётная
Не скрянется, не сворохнется, не подымется».
Слезает Святогор с добра коня,
Ухватил он сумочку обема рукама,
Поднял сумочку повыше колен -
И по колена Святогор в землю угряз,
А по белу лицу не слезы, а кровь течёт.
Где Святогор увяз, тут и встать не мог,
Тут ему было и кончение.[2]

В рассказе повествуется о том, что Святогор покидает родные ему горы и отправляется на равнину (в чисто поле). Сила в нём играет, но применения ей нет. Ему на пути встречается маленькая сумочка в которой оказывается «тяжесть земная» и которую он как не пытается преодолеть не может. По колено в землю ушёл, выбраться не смог, тут и кончился.

Хотя в данной версии рассказа напрямую не говорится о месте постоянного проживания Святогора, мы может это понять из самого его имени, которое образуется из двух слов: святилище и гора, т.е. имя Святогор означает святилище в горах. Одними из ближайших гор к Русской возвышенности, где собственно и вплетались рассказы о Святогоре в русский эпос, находятся Кавказские горы, просто «нашпигованные» дольменами. В этом смысле Святые горы это место где находятся святилища гигантов и это территория происхождения Святогора.

Чтобы показать громадность героя, рассказ противопоставляет ему силу земного тяготения. Будь он обычным человеком он бы не смог передвигаться по земле, не подъёмна для него тяга земная, она-то и стала по заключению рассказа причиной гибели гигантов.

И хотя реальная причина их вымирания была в другом, для нас важно в этом рассказе, что гиганты могли преодолевать земное притяжение, они её в полной мере не ощущали, поэтому и были столь неестественно огромны и как следствие сказочно сильны.

То, что нам на сегодня известно о возможностях гигантов, говорит о том, что их физические возможности в сопоставимых с человеком размерах как минимум в десять раз больше, что неизбежно отразилось бы на специфики из мышечного строения, которое должно было бы быть подобно мышечной системе насекомых. Но поскольку насекомых таких гигантских размеров до сих пор не обнаружено, то вероятней всего гиганты владели способностью уменьшения влияния на них гравитации. [3]


СВЯТОГОР И ГРОБ (фрагменты)

***
Заехал-то Ильюшенька Муромец
На ты ль тут горы на высокие,
Под ущелья были да плотные.
Как едет чудовище, чудо ведь,
Сидит-то он еще на добром кони,
Такого чуда он да ведь не видал,
Такого ведь чуда он не слыхал.
Как ту разъехался на добром кони,
Ударил своей палицей богатырской
Прямо тут ему буйну голову.
А как то ведь чудовище да идет-то,
На кони сидит да подремливат,
Назад-то ведь чудо не оглянется,
Вперёд-то ведь он колыбается.
Илья-то тут-ка был Муромец,
Сам-то он еще пораздумался:
«Как раньше ездил я да наезживал,
Как сразу я головушек поимывал,
С добрых-то я коней попихивал.
Теперь-то у мня сила не по-старому,
Могута стала да не прежняя».
А ударил палицей да во сырой дуб -
Разлетелся дуб да ведь сырыих.
Как другой раз наехал на чудовище,
Бил-то ведь его буйну голову -
Как на кони сидит да подремливат,
Вперёд-то чудо ведь да не оглянется,
А на добром кони ни пошатнется
От того удара богатырского.
Как наехал тут Илья третий раз,
Ударил тут его плотно-наплотно,
Ударил тут его крепко-накрепко.
Чудовище назад увыркнулося,
Схватило Илью за желты кудри,
Спускал он его во карман да глубокиих,
Повёз-то он вперёд да поехал ведь.

***

Приехали оны да в одно место,
Лежит-то гроб да ведь каменный,
Лежит-то ведь гроб да устроен-то.
«Ай же ты, Илюша, ложись во гроб».
Илья свалился да во этот гроб, -
Как гроб Ильи не пристанет-то,
Очень широкий, очень длинныих.
«А нет, так нунь не устроен гроб,
Мне теперь этот да неладен есть».
Говорит Святогор таковы слова:
«Выходи, Илья, поскурехоньку,
А не тля тебя ведь гроб устроен-то,
А мни-то, я думаю, подойдет теперь».
Илья-то вышел с гроба, воспроговорит:
«Не лажно те ложиться во этот гроб, -
Тебе ведь с гроба нунь не повыйти ведь».
Да как только лег-то ведь Святогор-то ведь,
Да гроб-то по его будто есть.

***

Илья принялся он да за крышку ведь, -
Как крышка тут будто приросла
Никак не мог, не может да ведь крышки взять,
Не может он никак да ведь крышки взять.

***

 «Илья, попади, припади-тко
Ко гробу ведь, да ко щелочке,
Я вздохну, тебе да прибавлю
Силушки в тебе да вдвое теперь,
Как станешь ты владеть да моим мечем».
Припал-то он ведь, Илюша, ко щелочке,
Вздохнул-то, встал да с своим мечем,
Как тюкнул он да мечем-то ведь -
Наскочили да вдоль обручи зелезные,
Другой раз тюкнул - обручи зелезные.
Тут Святогору славы поют.
«Как припади, Илюша, ко щелочке,
Я вздохну - будет вся ведь сила моя у тебя». -
«Не надо мни твоей боле силушки». -
«Каб ты припал да ведь другой-то раз,
Вздохнул бы вздохом да мертвые,
Уснул бы ты да у гроба ведь,
Как тут твоя бы жизнь да кончалася…» [2]

Сюжет этого рассказа связывает его с архаичными рассказами других народов. Так в древнесемитском рассказе о смерти брата Моисея Аарона в частности говорится:
Во время бегства из Египта евреи, достигнув границ Палестины, разбили лагерь. Осматривая окрестности вокруг лагеря, Моисей и Аарон нашли пещеру, внутри которой было красивое каменное ложе, которое по своим размерам подошло только Аарону. Спустя некоторое время он на нём испустил дух.

Рассказ о положении во гроб мы встречаем также и в легендах об Осирисе. Путём обмана его брат Сет побудил Осириса улечься в ящик, который затем запер на замок, запечатал свинцом и бросил в Нил. Жена Осириса, Исида, искала его останки, пока наконец не нашла их в колонне из ствола дерева, которая поддерживала крышу дворца в городе Библе, на финикийском берегу. Ей удалось вынуть гроб и открыть его, но Осирис был уже мёртв.

Легенда об Аароне относится к третьему тысячелетию до нашей эры, а об Осирисе возможно ещё более ранняя. Соответственно с полным правом мы может отнести легенду о Святогоре к тем же временам. Но в рассказе о гробе Святогора особый интерес представляет сюжет общения Святогора и Ильи Муромца через щель в гробу.

Подавляющее большинство дольменов на Кавказе имеют либо щель, либо отверстие. В редких случаях встречается имитация отверстия, и в единичных случаях дольмены без каких либо отверстий.

Из рассказа о гробе Святогора мы узнаем, что отверстие в дольмене это своеобразный канал связи между миром явным и загробным, что даёт нам указание на назначение дольменов, как ритуальных сооружений с функцией взаимодействия живых и мёртвых.

***

Причина, по которой вымерли гиганты сродни причине, по которой начинает исчезать вид современного человека, – это деградация, а в последующем полное исчезновение игрик-хормосомы, которое проходило на фоне прогрессирующей аспермии.
Иными словами, гиганты потеряли мужскую популяцию своего вида, из-за чего его воспроизведение прекратилось.

Аналогичная ситуация наблюдается и у современного человека, который на сегодня уже потерял около 10 % своей игрик-хромосомы. Поскольку этот процесс необратим, то с распространением аспермии характерной для урбанистического населения, это рано или поздно приведёт к исчезновению современного человека с исторической арены, как некогда исчезли с неё гиганты.


[1]  Русский героический эпос. Собрание трудов В.Я. Проппа. - М., Лабиринт, 1999. С. 76 – 86.

[2] Былины – Л. : Сов. писатель, 1957. - 486 с.

[3] О возможности преодоления влияния гравитации см. «О природе левитации» в разделе «Естествознание».