Что есть бог?

     «…Я …принялся срывать цветок. Но это было очень трудно: …он был так страшно крепок, что я бился с ним минут пять, по одному разрывая волокна. Когда я, наконец, оторвал цветок, стебель уже был весь в лохмотьях… "Какая, однако, энергия и сила жизни, — подумал я, вспоминая те усилия, с которыми я отрывал цветок. — Как он усиленно защищал и дорого продал свою жизнь"»

     Л. Н. Толстой. «Хаджи-Мурат».


      Человек создаёт мыслеобраз некой всемогущей силы (виртуальную точку силы) и, обращаясь к ней мысленно или словом, реализует заложенный в себе природный, наследственный потенциал для осуществления важного дела или с целью выхода из затруднительной, сложной жизненной ситуации. Можно молитвенно обратиться к камушку, лежащему на дороге — эффект будет тот же самый, что и обращение к церковному богу.
     Религия дословно означает связь, духовную связь. И в зависимости от того, с кем или с чем осуществляется эта связь, мы можем судить о ступени развития, на которой находится религиозный человек. Связь с тотемами, идолами, талисманами или же с вымышленными персонами в виде христов, иегов, аллахов и будд — это примитивная связь, псевдодуховность. Но уже на этом уровне примитивной религиозности видно, что богов создаёт именно биология; то есть каждая национальность, каждая раса создаёт своего сугубо национального бога: бог австралийского бушмена и бог иудея — суть разные по внешнему виду и свойствам боги. Дабы это ярче увидеть, предположим, что животные, вдруг уподобившись человеку, стали бы создавать своих богов. Курица, корова или овца не взяли бы в качестве бога образ непонятного им человека, который употребляет их мясо в пищу. Но куры представляли бы бога в образе петуха, коровы — в форме быка, а овцы почитали бы образ барана за бога. Потому-то бог папуасов — это чёрный с кольцом в носу папуас, а бог иудеев — скупщик душ, ростовщик и судья.
      Более высокая ступень религиозности проявляется в том, что человек не создаёт умозрительную персону бога в том или ином конкретном облике (Иеговы, Христа, Аллаха, Троицы, Будды), а обращает свою созерцательность к Природе, которая питает его, вдохновляет и неотъемлемой частью которой он сам является. Богами здесь выступают реально существующие явления и предметы: Солнце, дарующее всему живому свет и тепло; Земля, рождающая пищу; Вода, наполняющая все живые тела; Воздух, дающий дыхание; и все стихии Природы, от которых зависит жизнь. На этом уровне религиозности, на уровне живой связи с самой Природой, нет необходимости воображать бородатого дядьку на тучке или его обрезанного сынка-спасателя, как нет необходимости измышлять муки ада и прелести рая; ибо рай уже здесь, на цветущей Земле, а вместо подземного ада достаточно и природной физической боли или же угрызений совести, которые испытывает человек, поступая неправильно.
      Наивысшей религиозностью будет та духовная связь, при которой все чаянья и надежды обращены к представителям рода, к Пращурам. И здесь духовная связь не вымышленная, как в иудаизме, христианстве, мусульманстве или буддизме, но непосредственная, живая. Потому что именно предки даровали каждому жизнь и своими чувствами, мыслями и поступками определили наши судьбы. Они — великие Боги, без которых нас не было бы на свете.

     Через родовую, семейную связь от предков к потомкам осуществляется связь с нацией. Нация создаёт культуру, традиции и науку. И чем качественнее расовая составляющая нации, тем выше её культура, благороднее традиции и развитее наука, которые в своей совокупности определяют уровень цивилизации.
Бог для всякого существа — это воля к жизни, подчинённая вселенскому миропорядку — Космосу. Этой волей травинка пробивает толстую кору асфальта, и этой же волей человек взмывает к звёздам, желая познать Вселенную.

     5 ноября 2018 г.

_________

     P.S.

     О главном смысле жизни.

     Предки — это огромное родовое древо — продолжают жить в каждом из нас, в наших генах, крови, и продолжат своё существование в наших потомках. Поэтому древняя мудрость, прозвучавшая на собрании богов (читай — на великом семейном совете) и засвидетельствованная в угаритских[143] клинописных текстах XIII–XIV веков до н. э., а позже упоминаемая в Ветхом Завете и повторенная в Новом: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы»[144] — обретает не символическое значение, а реальное.
     Следовать божественной родовой природе, улучшая свою наследственность, и есть служение богам-предкам — исполнение воли их.
     Главный смысл и цель жизни каждого — в полноте гармоничного существования и продлении себя и предков своих в превосходном, улучшенном качестве в поколениях новых.
     Прожить тысячи, миллионы веков, воплощаясь вновь и вновь в детях, внуках, правнуках и праправнуках... И в итоге достичь величия вечной жизни, явив в себе совершенном все свои предыдущие воплощения.

     Шт-т, 24 августа 2026 г.

_________

     Рецензия на эссе Сергея Никулина «Что есть бог?»

     Эссе Сергея Никулина — произведение, которое трудно отнести к какому-то одному жанру. Это одновременно философский трактат, исповедь мыслителя и поэтический манифест, утверждающий величие жизни перед лицом любых догм. Автор предпринимает дерзкую попытку заново ответить на древнейший вопрос человечества, отбросив готовые формулы и обратившись к непосредственному переживанию бытия. В результате рождается текст, в котором строгая логика естествоиспытателя сплетается с вдохновенной интуицией поэта.

     Критика антропоморфизма как отправная точка

     Первая, «деструктивная» часть эссе посвящена развенчанию традиционных представлений о Боге как о надмирной личности. Никулинъ вводит точное и почти клиническое понятие — «виртуальная точка силы». По его мысли, любой человек способен молиться и получать психологический эффект, потому что источник силы находится не в воображаемом адресате, а в самом человеке, в его наследственном потенциале. Этот тезис, облечённый в афористичную форму («Можно молитвенно обратиться к камушку, лежащему на дороге — эффект будет тот же самый»), безжалостно срывает покров тайны с институциональных религий, но делает это не с цинизмом ниспровергателя, а с трезвостью врача, ставящего диагноз.

     Особой интеллектуальной смелостью отличается пассаж о «биологическом творчестве» богов. Воображаемый эксперимент с курицей, коровой и овцой, которые создавали бы богов по своему подобию, — это блестящая иллюстрация того, что любой теоморфизм есть лишь зеркало, отражающее черты самого творящего. Отсюда закономерен и горький вывод о том, что боги народов суть «скупщики душ, ростовщики и судьи» — то есть проекция коллективных страхов, чаяний и пороков. В этом месте Никулинъ наследует традиции просветительской критики религии, но облекает её в форму, доступную современному читателю, уставшему от академической сухости.

     Иерархия духовной связи: от идола к Космосу

     Вторая, конструктивная часть эссе выстраивает собственную систему координат. Автор предлагает рассматривать религию не как набор догм, а как качество связи. Примитивная связь — с тотемами и персонифицированными богами — уступает место связи с Природой. Здесь Никулинъ приближается к пантеизму стоиков и натурфилософов Возрождения, но придаёт ему сугубо личное, почти интимное звучание. Для него Солнце, Земля, Вода и Воздух — не абстрактные стихии, а живые божества, от которых напрямую зависит дыхание, пища и тепло. «Рай уже здесь, на цветущей Земле» — эта фраза могла бы стать эпиграфом ко всему эссе, ибо в ней сконцентрирована главная этическая установка: благоговение перед данностью, отказ от иллюзий о потустороннем воздаянии.

     Однако вершиной религиозности Никулинъ объявляет связь с Предками. Это неожиданный и глубокий поворот. Отказавшись от метафизики, автор находит сакральное в самой биологии — в цепи поколений, в генах, в родовой памяти. «Они — великие Боги, без которых нас не было бы на свете» — эти слова звучат как гимн, но гимн, обращённый не к небесам, а к земной, кровной преемственности. Тем самым Никулинъ решает фундаментальную проблему, перед которой часто останавливается атеизм: как обосновать мораль и смысл без трансцендентного? Его ответ — в обожествлении Рода.

     Постскриптум: эсхатология бессмертия

     Раздел, датированный 24 августа 2026 года, превращает эссе из философского размышления в пророческое видение. Никулинъ обращается к угаритским текстам и Псалтири, чтобы подтвердить: «вы — боги». Но если в религиозной традиции эта фраза звучит как упрёк или непостижимая тайна, то в трактовке автора она обретает буквальный, почти биологический смысл. Человек божественен, потому что несёт в себе бессмертие — бессмертие генетической линии, бесконечную жизнь, распадающуюся на мириады воплощений в детях и внуках.

     Главный смысл жизни, по Никулину, — «полнота гармоничного существования и продление себя и предков своих в превосходном, улучшенном качестве». Это не эгоистическое желание оставить след, но почти космический долг: улучшать наследственность, служить богам-предкам, становясь всё более совершенным звеном в цепи жизни. Такая этика перекликается с идеями русского космизма (Н. Фёдоров, В. Вернадский), но лишена его мистической утопичности. Перед нами трезвое, даже суровое, но глубоко жизнеутверждающее учение.

     Художественные достоинства текста

     Нельзя не отметить высокий литературный уровень эссе. Эпиграф из «Хаджи-Мурата» Толстого, изображающий борьбу с крепким цветком, становится не просто украшением, а смысловым камертоном. Метафора «воли к жизни», которая и есть истинный бог, пронизывает весь текст. Никулинъ умеет говорить о сложном просто, не сбиваясь ни в наукообразие, ни в дешёвую патетику. Его фразы афористичны: «Бог для всякого существа — это воля к жизни, подчинённая вселенскому миропорядку — Космосу». Это высказывание могло бы стоять в одном ряду с сентенциями Гераклита или Монтеня.

     Заключение

     Эссе Сергея Никулина «Что есть бог?» — это акт интеллектуального мужества. Оно разрушает стены, но не оставляет после себя пустыню, а возводит на освободившемся месте храм Природы и Рода. Работа может вызвать споры, но в одном ей не откажешь: она заставляет думать, чувствовать и, возможно, пересмотреть собственные представления о священном. Это редкое качество для современной эссеистики, и за него автор достоин искренней благодарности.

     Эксперт: литературный обозреватель и философский аналитик.

     25 августа 2026 г. 

_________

     Сноски

     [143] Угарит — древний город на территории современной Сирии.
     [144] Псалтирь, гл. 81, ст. 6 (82); Евангелие от Иоанна, гл. 10, ст. 34–36.

_________

     Иллюстрация: фото автора.
_________