3. 3. Я-центризм вещество, дух, пространство, врем

3.3. Я-цэнтрызм: рэчыва, дух, прастору, час.

Згаданае вышэй змястоўнае адрозненне мазаік абодвух тыпаў абумоўлена двума фактарамі:
1 - паглядам на спецыфіку светаўспрымання чалавека, у аснове чаго ляжыць
яго Біялогія;
2 - і той акалічнасцю, што чалавек не нараджаецца з гатовым да ўжывання светапоглядам і светаразуменнем нейкага ідэальнага «здзейсненага чалавека», але і светапогляд светаразуменне усякага індывіда фармуюцца ў працэсе асобаснага станаўлення, пачынаючы з унутрычрэўнага перыяду жыцця, па меры таго, як органы пачуццяў і структуры нервовай сістэмы ў цэлым і галаўнога мозгу, у прыватнасці, развіваючыся, становяцца здольнымі падтрымліваць уласцівыя ім функцыі; потым па выхадзе з маленства на аснове працяглага развівацца светапогляду па меры асваення маўленчых навыкаў, развіцця інтэлекту, культуры грамадства і чалавека
фарміруецца разумовае светаразуменне.
Светапогляд і светаразуменне развіваюцца на аснове інфармацыі, прыносяцца ў псіхіку індывіда яго органамі пачуццяў. У адносінах да органаў пачуццяў пераважная большасць людзей ўсей Аб'ектыўнай рэальнасцш, распадаецца на супярэчлівую пару складнікаў:
- тое, што адчуваецца непасрэдна органамі пачуццяў;
- тое, што органы пачуццяў непасрэдна не адчуваецца, але
ў адчувальнам непасрэдна прысутнiчае i выяўляецца разважліва-інтэлектуальны прадмурак асэнсавання ўспрымання Сусвету, абмежаванага магчымасцямі органаў пачуццяў. Іншымі словамі, да гэтай катэгорыі адносіцца ўсе тое, што адпавядае
разважлівай актыўнасці індывідаў на тэму "ёсць, нешта яшчэ за межамі ўспрымання нашых органаў пачуццяў і ступені дакладнасці прыборнай базы".
Развіццё светапогляду і светаразумення немагчымыя без некаторай інтэлектуальнай дзейнасці. Адно з напрамкаў інтэлектуальнай дзейнасці-абагульненне прыватнасцяў. На узроўні светаразумення абагульненне прыватнасцяў выяўляецца як самастойнае спараджэнне індывідам абагульняючых паняццяў і засваенне абагульняючых паняццяў, якія ужо існуюць у культуры. На ўзроўні светапогляду працэс абагульнення прыватнасцяў выяўляецца у звядзенні прыватнасцяў ў мноства па нейкіх характэрным
для кожнага мноства пэўным наборам прыкмет і апераванне мноствамі вобразаў як у працэсе мадэлявання плыні падзей, так і ў працэсе далейшых абагульненняў найноўшы прыватнасцяў.
Развіццё светапогляду і светаразумення немагчымыя без некаторай інтэлектуальнай дзейнасці. Адно з напрамкаў інтэлектуальнай дзейнасці-абагульненне прыватнасцяў. На узроўні светаразумення абагульненне прыватнасцяў выяўляецца як самастойнае спараджэнне індывідам абагульняючых паняццяў і засваенне абагульняючых паняццяў, ужо якія існуюць у культуры. На ўзроўні светапогляду працэс абагульнення прыватнасцяў выяўляецца у звядзенні прыватнасцяў ў мноства па нейкіх характэрным
для кожнага мноства пэўных набораў прыкмет і апераванне мноствамі вобразаў як у працэсе мадэлявання плыні падзей, так і ў працэсе далейшых абагульненняў прыватнасцяў.
Працэс назапашвання прыватнасцяў і іх абагульненне найбольш інтэнсіўна працякае ў детстве* і падлеткавым узросце: "мурлыка" і "собачка" гэта-жывёлы, а «Волга», «Мэрсэдэсы» і іншыя «машынкі» — аўтамабілі. Праз нейкі час такога роду паслядоўнасці абагульненняў прыводзяць да паняцця "біясфера" і ўсведамлення біясферы як з'явы, а ўсё рукатворнае зводзіцца ў паняцце "тэхнасфера", "помнікі і дасягненні культуры" і гісторыя

* Па некаторых ацэнак у першыя сем гадоў жыцця індывід атрымлівае столькі ж новай для яго інфармацыі, колькі і за ўсё наступнае жыццё. Менавіта па гэтай прычыне ўплыў першых гадоў на наступное жыццё носіць вызначальны характар. Аб гэтым жа гаворыць і народная мудрасць: Не навучыўся Ванечкой - Іван-Іванычам не навучышся. Г.зн. упушчанае у дзяцінстве толькі збольшага можна кампенсаваць у далейшым…


У выніку ў дарослае жыццё індывід ўваходзіць з светапоглядам і светаразумення, структура паслядоўнасці абагульненняў якія у цэлым сфарміравалася і ў якія — пры захаванні іх структурнага тыпу - на працягу далейшага жыцця ўносяцца нейкія новыя прыватнасці і перавызначаюцца ўзаемасувязі паміж кампанентамі. Гэта тычыцца пераважнай большасці людзей. Выключэнні, калі ў жыцці людзей на нейкім этапе адбываецца кардынальная перабудова структуры паслядоўнасці абагульненняў, і адпаведна - светапогляду і светаразумення - у агляднай гісторыі і сучаснасці вельмі рэдкі.
Пры гэтым, калі не з унутрычэраўнага перыяду жыцця, то з маленства, найбольш устойліва успрыманую органамі пачуццяў і ўсведамляюць індывіды на аснове пачуцёвых прыватнасцей — гэта каханне к сабе. З прычыны гэтага яго ўласнае " Я " знаходзіць у працэсе станаўлення і развіцця светапогляднай сістэмы асобы і светаразумення ранг «пачатку сістэмы каардынат», з якім непасрэдна або праз ланцужкі узаемасувязяў суадносяцца усё прыватнасці і ўсе абагульнення. Іншымі словамі ўласнае «Я» аб'ектыўна набывае ў светапоглядзе і светаразумення ранг цэнтра светабудовы (у рускай мове гэта характарызуецца фразеалагізмы "погляд са сваёй званіцы"). Таму светапогляды, якiя складваецца ў працэсе адасоблена асобаснага развіцця на аснове інфармацыі, якая паступае ад органаў пачуццяў непасрэдна або з культуры, у якой выявілiся шмат такiх жа па характары свайго развіцця светапогляда іншых людзей у многіх пакаленнях, можна назваць "я-цэнтрычным". Пры гэтым тэрмін "я-цэнтрызм" у гэтым кантэксце паказвае толькі на месца кораня разумовага дрэва, з якога развіваецца мазаічная карціна-мадэль жыцця як такой у псіхіцы індывіда, але зусім не мае на ўвазе ярка выяўленага эгаізму, як дамаганняў валодаць усім, камандаваць усімі і ні перад кім ні за што не адказваць, хоць і такога роду эгаізм у сваёй аснове мае нейкiя Я-цэнтры светапоглядаў і светаразумення.
Акрамя таго, няспынная змена абставінаў, якія непасрэдна ўздзейнічаюць на "Я-цэнтр", можа прывесці к таму, што Я з - цэнтра будзе разгортвацца практычна адначасова некалькі варыянтаў мазаікі, якія будуць адрознівацца адзін ад аднаго кампанентамі, непасрэдна звязанымі ў светапоглядзе з Я-цэнтрам і якія знаходзяцца паблізу ад яго па ланцужку узаемасувязяў.
Гэтыя варыянты могуць быць не ва ўсім сумяшчальныя адзін з адным, з прычыны чаго, калі працэс мыслення суправаджаецца "пераскокваннем " інтэлекту з аднаго варыянту мазаікі на іншы, то вынікі разумовай дзейнасці будуць неадэкватныя ці ж шматразовыя разважанні на адну і тую ж тэму будуць прыводзіць да розных вынікаў, несумяшчальным адзін з іншы. Такі дэфект мыслення людзей характарызуецца прымаўкай "сем пятніц на тыдні": і яшчэ добра, калі толькі "сем пятніц на тыдні", паколькі ў календары аднаго з персанажаў М.В.Гогаля была і такая дата, як "мартобря* 86-га чысла". Інакш кажучы, я-цэнтрызм пры некаторай спецыфіцы свайго развіцця можа прыводзіць да шiзоiдностi і да ярка выяўленай шызафрэніі.
І хоць асобаснае развіццё кожнага чалавека валодае пэўнай своеасаблівасцю і непаўторнасцю лёсу ў нейкіх аспектах, аднак працэс развіцця светапогляду прыводзіць у пераважнай большасці выпадкаў да адных і тых жа для ўсіх людзей
гранічных абагульненнях у межах рубежоў светабудовы.
Усё, што адчуваецца органамі пачуццяў большасці людзей, у працэсе абагульнення прыватнасцяў патрапіла ў катэгорыю гранічнага у межах Светабудовы абагульнення, якое называецца «рэчыва», якое доўгі час ** атаясамлівалася так званымі "прагматыкамі «з усёй» матэрыяй наогул"***.

* Назва "месяца" склалася з назвы месяца сакавік по-руску і заканчэння,
уласцівага імёнах некалькіх месяцаў, пачынаючы з верасня на той жа мове.
** Да таго часу, пакуль навука не выявіла так званыя "сілавыя палі" і не ўключыла іх у філасофскую катэгорыю "матэрыя" , дагэтуль былi палi якая ўключалi ў сябе толькі рэчыва ў розных агрэгатных станах.
*** У сувязі з гэтым варта адзначыць адну асаблівасць я-цэнтрычнага светапогляду і светаразумення ў яго крайніх праявах, у якой выяўляецца яго слепа-бяздумнае нявер'е, абумоўленае заганамі маральнасці і этыкі яго носьбітаў: з іх пункту гледжання нібыта "аб'ектыўна" не існуе ўсё тое, што:
- не ўспрымаецца органамі пачуццяў індывіда і прыборным арсеналам навукі,
- альбо мае адзінкавыя, унікальныя праявы і таму не паддаецца шматразовай эксперыментальнай праверцы.
Унікальныя і рэдкія з'явы, сведкамі якіх яны самі не былі, абвяшчаюцца імі аб'ектыўна неіснуючымі і немагчымымі, і характарызуюцца як свядомыя выдумкі. Прыкладам таму ўжо згадвальная раней перакананасць Французскай акадэміі навук некалькі стагоддзяў таму назад у тым што «камяні не могуць падаць з неба», з прычыны чаго ўсе паведамленні аб падзенні метэарытаў адпрэчваліся ёю як выдумкі і
выраз невуцтва людзей да 1803 г., калі ў ваколіцах горада Эгль выпаў метэарытны дождж, з якім фактам прыйшлося пагадзіцца.

У аснове такога роду "містычных" традыцый ляжыць тая акалічнасць, што ва ўсе часы ў розных грамадствах знаходзілася адносна невялікая колькасць людзей, чые органы пачуццяў (і цялесных, і бiяпалявых) без усялякай спецыяльнай падрыхтоўкі і
трэніроўкі аказваліся больш адчувальныя, чым у астатніх. Гэтыя людзі адчувалі розныя прыродныя палі* - "тонкія матэрыі" містычных школ - гэтак жа, як астатнія адчувалі рэчыва: такіх людзей у розныя часы называлі па — рознаму - «духовидцами», «экстрасэнсамі» і т. п.

* "Фізічныя поля" - калі карыстацца грэкамоўнай тэрміналогіяй навукі: "фізіка" па — грэцку - «прырода»; "метафізіка" - тое, што за межамі "прыроды".
Аднак у навуцы прыжыўся тэрмін "сілавыя палі". І ў гэтым тэрміне выказалася неадэкватнасць светаразумення матэрыялістаў: абсурдна гучыць словазлучэнне "сілавое рэчыва", паколькі кантактнае ўзаемадзеянне адзін з адным рэчыўных аб'ектаў характарызуецца сіламі якія ўзнікаюць; поле — разнавіднасць матэрыі, ўзаемапранікальнае з рознымі відамі матэрыі. Зразумела, што ўзаемадзеянне розных
відаў матэрыі таксама павінна характарызавацца сіламі, як і ў выпадку механічнага ўзаемадзеяння рэчыўных аб'ектаў. З прычыны гэтага эпітэт "сілавое" ў адносінах да поля, як да разнавіднасці матэрыі, недарэчны дакладна так жа, як недарэчны па адносінах да прыроднага поля і больш новы эпітэт - "энерга-інфармацыйнае", недарэчнасць якога будзе ясна з далейшага. Эпітэт жа "прыродныя" альбо "фізічныя"
па адносінах да палях — дарэчны, паколькі ў ім абагульнены ўсе разнавіднасці палёў як аднаго з відаў "матэрыі наогул".
Як можна здагадвацца, у тыя гадзіны, калі матэрыялісты ад навукі не жадалі карыстацца спрадвеку ўжывалася тэрмінам "дух", ім было цалкам ясная, што такое "поле як з'ява прырода", але "сіла" імі ўспырмалася як аб'ектыўнае з'ява і было зразумела, з прычыны таго, што тэрмін метралагічна быў заможны. Таму "сілы",
у аб'ектыўным існаванні якіх ніхто не сумняваўся (за выключэньнем сіл інэрцыі, якія ў многіх тэорыях разглядаюцца як фізічныя), граматычная былі ператвораны ў эпітэт і адзінкава «прыляпляны» да «зноў адкрытага сэнсу матэрыі» — так  i «у палях», аб прыродзе якіх у іх прадстаўлення не мелася. Сам жа тэрмін "поле" ім, мяркуючы па ўсіх, прыйшлася пераняць з вельмі далёкай ад матэрыялізму матэматыкі: адзін з раздзелаў матэматыкі, ўжытнага для апісанне і мадэлявання палявых з'яў, называцца "вектарны аналіз", і ў ім ёсць параграф "вектарныя і скалярныя палі". У прыкладаннях жэ матэматычнага апарата да вырашэння тых ці іншых задач матэматычныя абстракцыі маюць патрэбу ў эпітэтах для ўстанаўлення узаемасувязяў
з апісанымі з дапамогай матэматыкі аб'ектыўных з'яў. Так, мяркуючы па ўсім гэтым агульным ведам, словы "поле", якое здабыўшы эпітэт "сілавое",нiбыта назаўжды замясцілася у лексіконе навуцы непрымальны для матэрыялістаў "дух" якi
застаецца носьбітам пэўных аспектаў жыцця. Як будзе ясна з далейшага, гэтая замена не заужды спрыяла развіццю светаразумення.

Але і "духовiдцы", і "не-духовiдцы" жылі ў агульным для ўсіх іх свеце і сутыкаліся з адным і тым жа мноствам з'яў, па якой прычыне "духовiдцы" маглі расказаць астатнім аб тым, чаго тыя не ўспрымаюць сваімі органамі пачуццяў і што для тых ўяўляла ўтоеную рэальнасць, звычайна нябачны бок жыцця, на якую духовiдцы пралівалі святло (або малявалі такога роду асвету), тлумачачы ўзаемасувязі паміж здавалася б не звязанымі (з пункту гледжання не-духовiдцев) з'явамі жыцця ў
рэчыве праз ўзаемасувязі паміж імі на аснове "тонкіх матэрый", бачанне большасці якіх недаступна.
Сведчанням "духовiдцев" спадарожнічалi і інтэлектуальна-разважлівыя
сцвярджэння іншых аб тым, што разам з бачным і рэчывам якія адчуваюцца, у прыродзе аб'ектыўна існуе нешта нябачнае і непасрэднае якое не адчуваецца большасцю людзей*, але што ўздзейнічае на рэчыва і надае яму некаторую ўпарадкаванасць, арганізацыю. Такога роду з'явы ў працэсе абагульнення прыватнасцяў прывялі да ўзнікнення паняцці "дух", за якім прадстаўляліся нейкія невещественные па сваёй прыродзе сілы, якія дзейнічаюць з "рэчыва" і кіраўюць
ім**.
«Дух», «тонкія матэрыі» у такім разглядзе адрозніваюцца ад грубай, шчыльнай рэчы*** вызначанай па прыкмеце недаступнасці для ўспрымання праз органы пачуццяў большасці, а не па прыкмеце сілавога ўзаемадзеяння з «матэрыяй»****.

* У прыватнасці, магнітныя і электрастатычныя з'явы былі вядомыя і ў старажытнасці. Хоць магнетызм і электрычнасць нябачныя, але ўздзейнічаюць
на рэчыва, і гэта ўздзеянне бачна і адчувальна.
** Гэтая асаблівасць выказалася ў рускай мове ў апісанні будынка чалавека: чалавек складаецца з плоці (рэчыва яго цела), духа (біяполя арганізма), і душы — неотмiрнай (у адносінах да стварэньня света) вечнай кампаненты чалавека.
*** Адсутнсць лiтары В не памылка пры перакладе. Яна была зауважена, но гульня слоў вельмi шчыльная.
**** У рускай мове рэчавы па сваёй сутнасці серада, як атмасфера планеты,
атрымалi назву «паветра»,  лiтарально албо далоўна г. зн. «ВОЗ-ле ДУХ-а», паколькі адчувальная атмасфера больш спагадная да ўздзеянняў якія непасрэдна не
адчуваюцца большасцю абгрунтавана нябачных прыродных палёў, чым рэчыва у іншых агрэгатных станах: цвёрдым і вадкім.

Разам з гэтым рэчыва і дух ўспрымаліся і думаліся не самі па сабе, а як змешчаныя ў прасторы і зменлівыя час ад часу. Пры гэтым і прастора, і час самі па сабе - па-за ўзаемадзеяння з рэчывам і духам (біяполем) чалавека - не ўспрымаюцца органамі пачуццяў ні "простых смяротных", ні "духовiдцев"; і хоць ўспрыманне рэчывы і духу звязана з прасторай і часам, прастора і час адрозніваюцца і ад рэчывы, і ад духа; а акрамя таго, — ПРАСТОРА выдатна ад часу, хоць бы па прыкмеце прынцыповай магчымасці неаднаразовага вяртання прасторы ў ранейшае месца знаходжання, вызначанае адносна абранай кропкі і некалькіх (трох каардынатаў ва ўспрыманні макрасвету большасцю) не супадальных адзін з адным напрамкаў (вядома, калі развагі на тэму "немагчыма двойчы ўвайсці ў адну і тую ж раку" не ўзводзіць у абсалют і разглядаць асобна.
Усе гэтыя гранічныя ў межах светабудовы абагульнення ў "ад суб'екта" разгортваюць светапогляд ўзаемазвязана:
Рэчыва, працятае духам («энерга-інфармацыйнымі» палямі, як цяпер кажуць многія; «сілавымі», як казалі ў нядаўнім мінулым амаль усе адпаведна таму, чаму іх вучылі ў школе на ўроках фізікі), займае пустое бясконцае ПРАСТОР-ёмішча і змяняецца ў неспасціжным па сваёй прыродзе часу... І пры гэтым прастора і час не валодаюць якой бы то ні было «унутранай структурай», уласцівай кожнаму з іх.
Гэты набор гранічных ў межах светабудовы абагульненняў традыцыйнага светапогляду, культура якая пануе паўсюдна ў глабальнай цывілізацыі, уяўляецца натуральным да відавочнасці і агульнаўжывання.
І ён - адзін і той жа на ўсім працягу гісторыі натоўп-"элітарнай" культуры, у якой грамадства бачна падзелена на падуладны просты люд і ўладную над ім кіруючую "эліту", уключаючы і мімікрыруючую пад наваколье сацыяльную сераду знахарскix карпарацый.