3. 5. Я-центризм и предпосылки к атеизму и религио

3.5. Я-цэнтрызм і перадумовы да атэізму і рэлігійнасці.

Акрамя таго, я-цэнтрызм у светапоглядзе спараджае і атэізм.
Паколькі чалавек непасрэдна не ўспрымае сваімі органамі пачуццяў быццё Бога, падобна да таго, як ён успрымае прадметы увасобленые у рэчывах суб'ектыўна у сваім непасрэдным асяроддзі, то Быццё Бога (альбо некаторага мноства багоў) можа быць расцэнена (калі карыстацца тэрміналогіяй сучаснай нам навукі), як гіпотэза, г.зн. як інтэлектуальна-разумова выпрацаваная здагадка аб існаванні чагосцi новага у характары тых ці іншых з'яў як аб'ектыўнай дадзенасці, якое мае патрэбу ў практычным пацверджанні.
З такім падыходам да пытання аб быцці Бога варта пагадзіцца, паколькі ў гэтым патрабаванні выяўляецца не ведаючы выключэнняў прынцып «практыка — крытэр ісціны».
Аднак пры гэтым трэба разумець, што адказ на пытанне аб практычным пацверджанні любых гіпотыз, у тым ліку і гіпотэзы аб быцці Бога, аб'ектыўна абумоўлены суб'ектыўна-асобаста - культурай пазнання жыцця, у аснове якой ляжыць светапогляд самага ж індывіда на дасягнутай ім стадыі развіццё. Па гэтай прычыне:
- на аснове адной культуры пазнання нейкія гіпотэзы могуць быць пацверджаны ў адпаведнасці з прынцыпам "практыка - крытэрый ісціны",
- а ў іншай культуры пазнання тых жа самых гіпотэз не могуць быць прыняты не толькі ў якасці жыццёва заможных сцвярджэнняў, але нават у якасці гіпатэтычных здагадак, якiя абавязваюць да чаго-небудзь*, а тым больш - да іх практычнай праверка.

* Прыклад таму - згадвальная раней прадмова(закон) Французскай акадэміі навук разглядаць паведамленні аб падзенні камянёў з неба.

Адпаведна названай акалічнасці інтэлектуальна разважлівае зняцце рангу з бажаства чатырох-іпастаснага Амуна старажытных егіпцян адразу ж уяўляе нам матэрыялістычны
светапогляд, у якім:
- Прырода паўстае як сістэма, якая самаарганізуюцца на аснове уласцівых ей аб'ектыўных заканамернасцей быцця, якія могуць быць пазнаныя чалавекам i чалавецтвам;
- а Бог (або багі) паўстаюць як выдумкі людзей, якія не спазналі заканамернасцяў быцця прыроды;
- пры гэтым абагульняючая катэгорыя "Сусвет" узводзіцца ў ранг гранічнага абагульнення "усё наогул";
- чалавек жа аказваецца адзіным носьбітам якасці суб'ектнасці (асэнсаванай волі) на зямлі, а этыка (рэгулятар узаемаадносін уладальнікаў розуму) аказваецца лакалізаванай выключна межамі чалавечага грамадства і абумоўленай выключна суб'ектывізмам саміх людзей.
Падставы для спараджэння такога роду Светапогляду і Светаразумення даюць самі ж памылкі я-цэнтрызму по тыпу тых, што ужо прыводзіліся вышэй, і некалі аспрэчаныя практыкай пазнання: літаральна разумеецца "крыштальны звод нябёсаў" або
"круцільныя анёламі крыштальныя нябесныя сферы, да якіх прымацаваныя планеты", «зоркі, якія свецяцца святлом, адлюстраванымад Сонца» і т.п. глупства.
Але не трэба думаць, што атэізм і матэрыялізм — дасягненні навукі апошніх некалькіх стагоддзяў. Адна і тая ж па сваёй прыродзе інтэлектуальна-разумовая дзейнасць, якая адных людзей прыводзіла да атэістычных і матэрыялістычных поглядаў, іншых людзей на працягу гісторыі прыводзіла да шчырай рэлігійнасці і рэвалюцый супраць сучаснага ім атэізму і матэрыялізму.
Так цар Давід (прыблізна 3 000 гадоў таму назад), гледзячы на сваіх сучаснікаў, вымушаны быў заўважыць: «сказаў вар'ят у сэрцы сваім: "няма Бога "» (Біблія, Псалтыр, 13: 1).
А адзін з апошніх прыкладаў ганьбавання матэрыялізму даў акадэмік Б.В.Раушенбах*
(1915-2001, фізік, механік, паплечнік С.П. Королева**):
"Да канца XX стагоддзя стала відавочнай безгрунтоўнасць «саманадзейнага» матэрыялізм. Ці не дзіўна, што да гэтай думкі першымі прыйшлі прадстаўнікі дакладнах ведаў? Спрабуючы аналітычнымі метадамі спазнаць Сусвет, некаторыя фізікі адчулі немагчымасць тлумачэння яе толькі з пункту гледжання матэрыялізм. Я гэтак жа лічу, што матэрыялізм, які вучыць, што матэрыя першасная, а ўсё астатняе другасна - глупства. Ген, носьбіт спадчыннай інфармацыі, матэрыяльны, але сама яна не вытлумачальная з матэрыялістычных пазіцый. А што важней — інфармацыя або яе носьбіт? Такім чынам, у свеце аб'ектыўна існуе тое, што нечаiстно» (Барыс Раушенбах з кнігі «Бяздзейныя думкі», гл.: "Агульная Газета " 17 — 23.01.2002 г.,
№ 3 (441)).

* "Па словах Раўшэнбаха, ён "ніколі не займаўся тэмай, калі над ёй працуе больш за дзесяць навукоўцаў у свеце" (гэта адно з выразаў прынцыпу «ніколі не рабі тое, што зробяць іншыя» у яго праведным, а не ў паразітычным разуменні: наша тлумачэнне пры цытаванні). І паступова інтарэсы Раушенбаха пачалі перамяшчацца ў зусім іншую вобласць — ў мастацтвазнаўства. Усё пачалося з рашэння Актуальнай
тэхнічнай задачы: канструкцыя першых савецкіх касмічных апаратаў была такая, што касманаўт быў вымушаны вырабляць стыкоўку, не бачучы стыковачнага вузла, з дапамогай манітора, і Раўшэнбах "задаўся пытаннем: наколькі правільна малюнак на экране перадае сапраўдную абстаноўку, ці можна па ім кіраваць?" Так ён паглыбіўся
у тэорыю перспектывы, а потым у мастацтва, у прыватнасці ў іканаграфію.
Што бачыць вока, і што бачыць мозг? Раўшэнбах прыйшоў да высновы, што бачаць яны не адно і тое ж. Матэматычны аналіз паказаў, што ніколі не існавала і не магла быць распрацавана навуковая сістэма перспектывы, якая без скажэнняў перадае прасторавыя характарыстыкі аб'екта на плоскасці карціны. Паводле высноў Раушенбаха, законы ўспрымання глядзя розныя ў дачыненні да пейзажу і інтэр'еру;
і «зваротная перспектыва», характэрная для рускай іканапісу, адлюстроўвае
асаблівасці глядзельнага ўспрымання блізкіх да вока прадметаў. Мастацтвазнаўчыя кнігі Раўшэнбаха выйшлі вялікімі накладамі і прыцягнулі ўвагу шырокага кола чытачоў»
** Кіраўнік работ па стварэнні практычнай касманаўтыкі ў СССР. Гады жыцця: 1907-1966.

Такога роду здзіўлення, у аснове якіх ляжаць сістэмныя памылкі Я-цэнтрызму (як светапогляду і спосабу светаразумення) і вынікае з Я-цэнтрызму матэрыялізму, выявляемые самімі ж людзьмі, выхаванымі ў матэрыялістычнай і атэістычнай традыцыі, і наступныя за выяўленнем светапоглядных памылак сумненя ў заможнасці вытворнай Я-цэнтрызму фiласофii вядуць да пытання аб альтэрнатыве Я-цэнтрычнага
Светапогляду і Светаразумення.