Либертадор

                Либертадор
                40+
     Тем, кто сорок раз            Not for those who
     облетел вокруг Солнца           are under fourty

     A mi primero enemigo
    "": И враги человеку - домашние его"
    (Мф10/36)

    Она завела правую ладонь за св лев ухо.  Её глаза
сверкнули гневом. Кажется, сейчс ударит. Но почувство-
вала что так -- очень неудобно,  отказалась от намере-
ния ударить меня по правой щеке своей правой рукой. Йа
нкгда не спорил с ней. Всгда был послушным, хршо учил-
ся, чтб не огорчать ее (а еслб йа огорчил ее она огор-
чила бы меня). Йа боялся ее голоса, ее взгляда.
    И надо же такому вот случиться:
    йа - "лев", она - "тамбовская волчица".

Ей  было  тяжело  с 3-мя детьми.  Вспоминала свою мать
(9детей --).  Та часто вздыхала чт она "раба своих де-
тей", --  что  "страдала за грехи своих родителей".  У
матери было чувство долга -- Дейст-но, как раба, -- бз
выходных, отпусков, бз театров и --
    А йа -- йа сын рабыни. Она побаивалась властей, йа
- много кое-чего... Йа поступил в вуз - ей облегчение.

    К матери приезжал помочь с домашн и прочими  дела-
ми. Оказалось, чт она тж интерес-сь -- конспектировала
евангелия (в кнце 80-х гг). В наш семье до этого вооб-
ще не  было  никакого  интереса  к религии но отмечали
Пасху, как многие.  Очень давно  как-то  на  Рождество
мальчишки  меня  уговорили  пойти  по  домам -- Так йа
"нахристославил" 6рб и купил у т-ща  ржавые  снегурки.
Вообще  просить чт-либо у матери -- у кого-либо счита-
лось неприличным.  Самое обидное -- если назовут "поп-
рошайкой".  Нищенок  в то время было немало.  Им (сами
!бедные) говорили: Бог подаст!"
 

                - 2 -

    Интерес к религии проявился во время  Перестройки
кгда стали  приезжать  зарубежн проповедники (а позже
подключ-сь и сов-кое ТВ) и кгда оказ-сь свободн время
    Йа ходил на разные собрания.  Купил книги. Антире-
лиг-е книги были у меня и раньше,  тк кк йа интерес-ся
философией. В  Новом Завете нашел много разных несоот-
ветствий. Написал 3текста на религ-е темы (см в инете)

    В то время отметил чт в Нагорн проповеди мф5/39 --
"...кто ударит тебя в правую щеку твою,  обрати к нему
и другую", записано именно "правую".
    Но Лука 6/29:  Ударившему тебя по щеке подставь  и
другую...". Обычно в лит-ре и в разговорах употребл-ся
-- "по щеке".  А есл кто и использует "правую щеку" то
не раскрывает это далее.
    Естественно, праворукий должен был ударить по  ле-
вой щеке противостоящего. По правой щеке ударил бы ле-
вой рукой нижестоящего, подчиненного или гораздо более
слабого человека. Иисус обращался именно к слабым...

    Прмр из 2-й книги Ездры ("Библия" М.1992  (некано-
нич) с468): жнщны господ-т нд вами -- к возлюбленн не-
сет награбленное /грех чрз жнщн /левой  рукой  ударяла
царя по щеке -- он ласкает ее".
    "Правую щеку" йа обыграл в файле "Джесси, ты неп-
рав" (есть в инете /"ищите жнщну"). /Назовем это пра-
вилом "правой щеки" (ПЩ)

    Как-то йа снова заглянул к Матфею (Matthew 5/39).
"...If anyone  slaps you on the right cheek,  let him
slap your left cheek too". (Good News Bible 1982, The
New Testament  p.7)  "":  Если кто-то шлепнет тебя по
правой щеке, дай ему шлепнуть и по левой щеке". Ср.:

    "":...If anyone hits you on one cheek let him the
other one too...".  (Luke 6/29 -- p82). "": Если тебя
ударят по одной щеке,  подставь и другую". Здесь дру-
гая "интонация" (а мб и интенция), удар мб и кулаком.
 

                - 3 -

Но не в глаз и не в ухо.  Понятно чт  удар  наносился
левой рукой человеком стоящим выше -- над об-ктом. Бы-
ла и причина.  Шлепок по щеке лев рукой не был наказ-м
- это серьезное предупрежд-е. До этого шлепка мб выра-
жение неудовольствия.  Шлепок  по  существу не наносил
физич ущерба, но "ставил человека (раба) на место".

    Интересен кадр  из фильма:  на природе сидит Иисус
-- у его колен держит его за руки Иуда  --  симпатичен
-- смотрет на И-са снизу вверх.  Иисус спокойно задум-
чиво смотрит на Иуду сверху вниз.  Его левая ладонь на
щеке Иуды,  к-рый крепко держит руку И-са. Левой рукой
Иуда придерживает правую руку Иисуса, спокойно лежащую
мжду его колен. Вопрошающий взгляд Иуды (*за что?).
   (Газета "Вечерняя  Москва"  #13/2018, с27. 04.05.18
"Иди и смотри" о к/ф "Святая блудница". Л. Павлючик: В
канун Пасхи вышел фильм "Мария Магадлина". Д. Гарта")

    Картинка наводит на мысли: бил ли Иисус когда-либо
кого-нибудь из своих учеников и сопутствующих?  Откуда
он взял свое ПЩ,  кому он показывал (а не только расс-
казал) ПЩ?  Обнимал ли он своих любимых учеников?  Из-
вестно, что он омывал ноги своих учеников на последнем
свидании перед страстной пятницей.
    Ю.Нагибин: Иисус угадывал чувства  учеников,  знал
что только Иуда сможет повеситься (*!совесть). Христос
не ошибся. Иуде некому было жаловаться.

    Среди дворян и военных, людей чести, -- пощечина в
присутственном месте преследует цель унизить -- и вле-
чет -- резк ответн действия (дуэль).  Это обозначим кк
правило "левой щеки" (ЛЩ). Здесь за удар -- можно поп-
латиться жзнью или -- стать убийцей.
    ПЩ можно рассматривать кк принцип примирения.
    Итак, Иисус  не  отменял и не изменял 6-ю заповедь
закона Моисея "Не убий" -- "око за око,  зуб за  зуб".
Он  сам  говорил чт "ни одна черта не прейдет из зако-
на...". (Толкуется по-разному -- компенсация за ущерб)
 

                - 4 -

В журнале "Софт маркет" #12/1996 "Спаситель учил: по-
лучив по левой  щеке,  должно  подставить  и  правую".
Здесь -- удар правой рукой,  как наказание. "Получате-
лю" --  предписывается  согласиться на доп-ное наказа-
ние, признать свою провинность, смириться с унижением.
    Ср. уголовн мир -- бьют правой рукой в нос, в ухо,
в самые чувствит-е точки на теле.  /Ср. драки детей --
/женщины -- в волосы, -- в глаза.

    Л.Н.Толстой: Отвечать  на  зло  любовью есть мазо-
хизм -- ведь кто-то может подумать чт это вам  нравит-
ся. Зло неизбывно...".  (*непонимание жзни у Л.Н.Толс-
того см в его "Исповеди")

    Богослов и православный священник А.В. Мень писал:
"Некоторые понимают слова Христа (*Иисуса) о непротив-
лении злу -- кк Л.Толстой -- состояние полной  пассив-
ности. Но  Сам Христос такой пасс-сти не проявлял (**)
Он изгнал бичом торгующих в Храме /Он протестовал кгда
слуга первосвященника ударил Его по лицу. -- Его слова
о снесении оскорбления (*?) следует понимать кк призыв
побеждать зло добром". В книге А.Меня --
    "Лучшие законники: Подражайте свойствам Божиим: кк
Он милосерд, будьте и вы милосердны" (Сота, 14)
    "Плати добром за зло" (Шемот Рабба 22)
    (История религии:  В поисках Пути,  Истины и Жзни.
Т.7: Сын Человеческий /М.: СП "Слово" 1992, с314)

    *А.М. накликал на свою голову:  его убил  какой-то
фанат -- топором.  А.М.  просил не судить того кто его
убил -- проверка -- /*теория и практика (эксперимент)

    *Из дореволюц-х текстов:  Мальчишки издевались над
горбуном.  Он плакал -- пошел к батюшке. Тот посовето-
вал набрать земляники и угостить ребят.  Горбун так  и
сделал. Мальчишки рады,  улучшили свое отнош-е к нему.
 

                - 5 -

    Иисус часто ссылался на детей: "Будьте как дети" и
т.п.. А.М. поучает: Открытость и доверч-сть детск души
есть образ доверия человека к своему (*) Божественному
Отцу. Вот почему Иисус любил детск слово "Авва" --
/Павел своей пастве: ты уже не раб а сын" -- говорил о
счастье богосыновства (с69 /*ср хозяин -- работника).

    *Но не будьте, как дети, не торопитесь ударно реа-
гировать,  если  вам  наступили на ногу или толкнули в
бок в общественном транспорте.  Поторопитесь,  если  в
метро вас толкают в спину,  - вы тормозите движение, а
люди спешат. Извинитесь!

    Иисус призывает не заботиться о том что "вам  есть
и что  вам  пить"  --  не думать,  во что одеться (где
взять одежду). Обо всем позаботится "Отец ваш Небесный"
    Это все о том же: будьте, как дети, беззаботны.
    Он приводил в пример птиц -- но птицы все время --
в поисках пищи,  выведение и воспитание потомства, да-
лекие перелеты.
    Иосиф Прекрасный запасал продукты на 7лет. И какое
гос-во в наше время не делает запасов?
    А чтоб моль не поела  одежды  --  заставляют  слуг
следить за этим (*а теперь и -- химия).

    Открытый популизм Иисуса:  говорил то, что приятно
было слушать,  что хотела  услышать  его  инфантильная
публика (поклонники как дети). Хотел чтоб ему верили.
    Энтузиазм публики  вдохновлял  Иисуса.  Его вера в
себя крепла.  Он чувствовал свое !превосходство.  Люди
хотят иметь героев, вождей (*см Т.Карлейль)
    Иисус играл роль того, кого ждали давно.

    Детская душа жаждет определенных правил и  упроще-
ний, делать все понятным.  Дети - люди с малым опытом,
доверчивы, но не всегда послушны.
    Проповедь Иисуса освобождает,  облегчает душу. Хо-
рошо, когда в школе отменяют занятия (заболел учитель)
 

                - 6 -

или -- когда не надо трудиться и зарабатывать...

    Йа с ужасом вспоминаю эпизоды моего  детства.  Пы-
тался разжечь костер в доме у окна (мать оказалась ря-
дом). Чуть было не выбил глаз сестренке, когда целился
из лука  в  портфель  а она неожиданно выглянула из-за
него (попал между глаз). Можно рассказать и еще совсем
неприятные истории.
    Итак, жизнь подсказывает:  "Берегите спички от де-
тей" и многое еще -- гаджеты. Приучайте детей правиль-
но и ответственно вести себя (*советская школа).
    Детям это  далеко  не всегда приятно и они нередко
всеми способами сопротивляюся.  Еще в пеленках ребенок
самовольничает. А когда научится ходить, бежит подаль-
ше от родителей. Следить за взрослыми -- не легче.

    Нужно сказать  и еще об одном "не заботьтесь":  не
думайте,  как и чем вам лечиться.  Дети часто не любят
лечиться (и учиться),  и - даже умываться,  хотят быть
свободными. Лечение несколько отягащает жзнь, особенно
если  оно неудачно или сопровождается неприятными ожи-
даниями и мыслями. В ряде религиозных сект обращения к
врачу запрещается (птицы, животные болеют -- заразу)
    Врач должен производить благоприятное впечатление.
    см. ятрогения -- болезнь после посещения врача.
    В Евангелие  от  Луки:  Врач исцели себя сам"
    *согласно легенде, Лука был врачом.
    Для лечения нужно настроение. Главное: "Личный по-
кой - прежде всего" (А.Райкин)
    "": Сила - в покое" (Йога)

    Религия иудеев  предписывает  соблюдать  субботний
покой (Бог отдыхал на 7-й день). Строго не разрешается
ничего делать (*если сосед что-то делает,  то это сму-
щает  соседей, вызывает подозрения  -- конкурениция).

    Все общества живут и функционируют совсем не по
декалогу Моисея  и не по заповедям Иисуса,  но люди --
 

                - 7 -

почитают Отца и Сына.
    Главное в учении и деятельности Иисуса - его рево-
люционность. Поэтому  христианин свободней,  чем иудей
или мусульманин, особенно в сфере протестантизма.
Иудейский мир был очень регламентирован.  Бедный фари-
сей стонал под тяжестью обязательств,  но молясь Богу,
говорил о своей исполнительности.

    Вообще, "христианство определенно  было  протестом
пртв евр-кого  племенного духа,  пртв его жестких пле-
менных табу и пртв его племенной исключит-сти -- докт-
рины избранного народа, интерпретации божества как бо-
га племени" (К.Поппер. М. 1992, т.2, с31)
    *Надо смотреть историч-ки,  в те времена у каждого
народа были свои боги. Бог евр-в был более абстрактным
(платонизм /почитание  Слова)  и более успешным (-- см
публикации Ветхого Завета -- богатый историч и социо-й
материал /непостижимость Бога) /Евреи много дали циви-
лизации (см хотя бы карантин --)

    Иудей считал  что  болезни  посылаются человеку за
его грехи.  Очиститься от грехов он должен был у  жре-
цов, и  прийти  к жрецу он должен был с подношением --
ягненка -- птицу (если бедный).
    Иисус исцелял словами: Прощаются тебе грехи твои!"
Он говорил,  как имеющий власть. Не раз подчеркивал Он
силу веры  в Бога,  в слово Божие.  Не раз выступал он
как Сын Божий, способный творить то, что под силу лишь
Богу. Он должен был постоянно подтверждать свое особое
положение - "статус чудотворца". И Он делал это:
    Лечил слепых -- прокаженных, бесноватых --

    Это производило впечатление на людей. Возможно Ии-
сус знал какие-то "технологии" лечения, кроме владения
словом. Для "слепых" достаточно было несколько раз (мб
даже один  раз)  промыть  глаза  в источнике -- (*в то
время гигиена была не в моде,  были беззаботные  люди,
которые не мылись).  Возможно, использовались какие-то
 

                - 8 -

мази. Были в те времена "слепые" нищие-попрошайки.
    *Помню: в школе мальчишки умело изображали слепых,
закатывая глаза, выворачивая себе веки.
    *У меня было, по крайне мере, 2случая, когда слово
врача действовало великолепно -  уходя, йа  чувствовал
себя "на  седьмом  небе".  Но  были случаи и обратного
действия - это не так уж редко.

    Западные евангелисты,  следуя  заветам  --,  кроме
проповедей ("вера  без дел мертва") "совершают чудеса"
-- самое популярное - "исцеление глухих" (*понятно по-
чему --). Из проповедей устраивают шоу.
    Не отстают  в этом и адвентисты.  Вера - это сила.
Вера - это спасение. Не зря Иисуса называют Спасителем
    Среди чудес совершенных Иисусом - несколько  воск-
решений умерших.  Показательно  воскрешение  Лазаря из
мертвых -- из могилы -- запахи.  Правда,  потом Лазарь
куда-то исчез.  Иудеи  хотели его поспрашивать.
    Можно вообразить, что перед своим воскресением Ии-
сус проводил репетиции. Воскресение - это гвоздь прог-
раммы, главное звено в революции Иисуса Христа.

    Здесь надо сказать о роли лучшего ученика Иисуса -
Иуды, к-рый по преданию предал его.  Судя по евангели-
ям, он сделал это по Его указанию. Правда, апостолы --
указывают на нечестность Иуды.  Возможно он был обижен
на Него.  В любом случае, Иуда сделал историю вместе с
Иисусом. Явления юдизма - не редкость в историч-м про-
цессе. Истор-й процесс сопровождается значимыми  изме-
нениями и изменами важных лиц.

    Воскресение Иисуса отчаянно защищал Павел: Если Он
не воскрес, то вера наша - ничто" -- нет религии.
    Наверное, страх  смерти  обратил  старого гонителя
первых христиан Савла в новую веру,  в которой он стал
Павлом (*ср древний обычай у некоторых -- после болез-
ни давать -- новое имя).  На этот его переход повлияли
многочисленные случаи, когда люди, не отрекаясь от ве-
 

                - 9 -

ры, шли на костер.
    Э.Ренан писал об апостоле Павле:
    Человек сильных  страстей легко переходит из одной
веры в другую,  совершен различную, и проявляет тот же
пыл чт и раньше.  Павел был узким человеком дела,  его
недостатки помогали ему. Он плохой артист.
*Как на его измену посмотрело его прежнее начальство?
    Некоторым Павел  кажется слишком воинственн /неко-
торые не приемлют П.,  считая его великим извратителем
истинной веры  христовой.  Постичь воззрения самого П.
-- головоломка  -- отчаян и увлекательная затея /Павел
-- простолюдин /у него большой ум -- представляет себя
слабым -- ему дано жало в плоть -- ангел сатаны,  уда-
ривш его по щеке,  и к-рому Бог разрешил удручать  его
чтб он не превозносился /"Сила моя -- в немощи --".

    Но именно ему христианство обязано  очень  многим.
Его "Для  Бога  нет ни иудея ни эллина" способствовало
распространению учения.  Иногда это учение  обозначают
как "паулизм" (*см. на проповедях -- цитаты Павла)
    Его проповедь бессмертия, данного от Христа, хорошо
известна /Об этом см в интернете разные толкования
    (*даются ниже с некоторыми сокращениями - Л.С.)

Толкования на 1 Кор. 15:55 (Письмо Павла коринфянам)
   Свт. Иоанн Златоуст: Смерть! где твое жало? ад! где
твоя победа? (*Павел) -- Прошла, погибла и исчезла со-
вершенно,  -  все сделано тщетным. (Господь) не только
обезоружил и победил смерть,  но истребил ее и обратил
в ничто".
    Прп. Ефрем Сирин:  ...  где смерть,  к-рая была от
Адама до днесь? И где (есть) смерть жало твое, которое
получило свое начало от плода древа (Ос. 13:14)?
    Блаж. Феофилакт  Болгарский:  Между адом и смертью
можешь найти некоторое различие,  именно:  ад содержит
души, а смерть - тела; ибо души бессмертны.
 

                - 10 -

    На Послания к Коринфянам, Ст. 55-56. Лопухин А.П.:
В чувстве благодарности Богу за это несомненно ожидаю-
щее верующих освобождение от ига  смерти  Ап.  говорит
словами пр. Осии о полном поражении смерти. Слова Осии
он приводит приблизительно по тексту LXX (Ос XIII:14).

    Вяч. Гончаренко 16.01.2017 (1 Коринфянам 15:55-57)
Что же Он (Павел) совершил?  Он совершил три вещи, ко-
торые открыли для нас новые горизонты...
Он разобрался  с  грехом, с  проклятием  закона  и  со
смертью.  Это потрясающе!  "Смерть,  где твое жало?" -
спрашивает апостол Павел.  Смерть страшна, столько лю-
дей боится смерти.  Самый серьезный страх -  это страх
смерти. Но верующий в Иисуса Христа относится к смерти
так: "Эй, смерть, кто ты такая?! Где твое жало?".
    Также многие люди живут в страхе перед адом, ожи-
дая, что в конце жизни их ждет геенна, пламень огнен-
ный.  Но  отношение  верующего человека к аду другое:
"Ад,  где твоя победа?" Иисус Христос сделал так, что
ни смерть,  ни  ад,  ни грех,  ни сила греха -  закон
больше не имеют власти над верующим человеком.

    Иисус Христос  --  дал  обетование верующим людям:
"Верующий в Меня не увидит смерти вовек".  Он  имел  в
виду вечную смерть,  которая в Библии названа "смертью
второй",  - отделение от Бога,  вечное мучение в  аду.
Иисус избавил нас от самой страшной смерти - от вечно-
го осуждения.
    Но также Он сказал и о земной смерти: "Верующий в
Меня,  если и умрет, оживет" (Иоанна 11:25). Ни физи-
ческая смерть, ни вечная смерть больше не страшны ве-
рующему человеку!  Вот что сделал Иисус. -- смерть по-
теряла свою силу.  "Жало же смерти  -  грех". --

    Никакими своими  делами и заслугами ты не сможешь
получить то,  что Бог дает тебе даром -  через веру в
Иисуса Христа. Ты слышишь то, о чем говорит проповед-
ник, и принимаешь это верой.  Ты поймешь, что альтер-
нативы просто нет.  Куда бы ты ни пошел - люди нагру-
 

                - 11 -

зят тебя такими бременами, такими законами, в которых
ты закопаешься.  Это путь в ад.  Но Божий путь прост.
"Идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся"
(Исаия 35:8).

16.01.2017 Егор Станиславович Холмогоров (*его сайт)
... Загадка исключительной русской стойкости перед ли-
цом смерти -- связана с пасхальным мировоззрением, ле-
жащим в основе русского строя, русской цивилизации.
    Каждый русский, и верующий, и думающий, что не ве-
рует, твердо и точно знает, что смерти нет. Смерть уже
-- побеждена, уже отогнана от -- жизненного сердца на-
шего мира.  Смерти нет.  Это главный русский онтологи-
ческий аргумент". --

    Сделав центром  своего христианского мировоззрения
-- Рождество,  европейцы сосредоточились на радости от
освящения Богом жизни.
    Познав тайну жизни,  познав даже тайну  жертвенной
смерти  Христа за наши грехи (если говорить о пасхаль-
ном цикле,  внимание европейцев не случайно сосредота-
чивается на Страстной Пятнице), европейский мир так до
конца и не познал тайну  воскресения,  тайну  истинной
победы  над смертью.  Смерть -  высший страх человека.

    Кто-то говорит  о смерти,  как о чем-то естествен-
ном,  не заслуживающем внимания - пытается с нею  сми-
риться, --  Кто-то уверяет себя,  что смерти нет,  что
она - лишь иллюзия,  что она скачок между мирами и би-
ографиями в нашем вечном жизненном путешествии. Кто-то
пытается увидеть в смерти шаг в некий "лучший мир".
    Такие, в частности,  надевают пояса  смертников  и
идут убивать нас,  ибо верят в своё алмазное небо, со-
чащееся щербетом и населенное гуриями. --

    Христианство -  единственная мировая религия, ко-
торая относится к смерти вполне серьезно, видит в ней
такого масштаба трагическую проблему, которую видит в
 

                - 12 -

смерти само человеческое существо,  воспринимает боль
и ужас смерти с той же болью, которую воспринимает её
человек. Христианство, настоящее, истинное христианс-
тво -  не кормит человека  утешительными  сказками  о
сладости и  благородстве смерти,  о её легкости,  и о
привлекательности наслаждений рая. --

    Страх смерти можно победить многими  способами,  и
его  победил  Сократ.  Но многие христианские мученики
одержали победу над смертью самой.  Смерть!  где  твое
жало?  Ад!  где твоя победа? Христос воскресе из мерт-
вых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот да-
ровав! Написано 3 апреля 2010, измен-но 20 апреля 2014
    (*Егор Холмогоров политически очень активен -- по-
иск пути России)
    * К концу 20-го века русские  устали  нести  бремя
великой державы,  не стали затягивать пояса, а распус-
тили Советский Союз. "": Мы стали другими" (М.Горбачев)
    Не Горбачев первым переменился,  а люди стали дру-
гими и выбрали его. Он шел за людьми.

    ****
    Павла "жалила" не смерть а мысль  о  смерти.  Ему,
пожилому но  очень энергичному человеку смрть казалась
ужасной. Почему?  -  боялся что его душа попадет в ад?
Или его,  как многих, страшила неопределенность? Жалко
потерять то, что он имел? Люди при мысли о смрти вооб-
ражают страдания, к-рые она причинит. Им жалко расста-
ваться с близкими...
    Великая заслуга Иисуса не только в избавлении  лю-
дей  от  страха смрти но и в научениях как жить -- как
избавляться от страхов в жзни.
    *Однако страх нужен для продолжения  жизни.  Амери-
канцы  боялись (и -- ненавидели) русских (пртвостояние
супервеликих держав США-СССР),  и они победили. И сей-
час  нагнетается  русофобия  --  /Страх  перед русской
мощью объединяет и мобилизует.
    В бою страх нейтрализуется ненавистью и злобой. Но
 

                - 13 -

-- страх казни. Бывают случаи "утешения" перед смртью:
дают вкусить  приятное,  выкурить трубку -- /Клеопатра
поместила ядовитую змею в блюдо с виноградом.
    У немцев на ремнях -- было "Got mit uns" --
    *Бог любит всех,  если все любят Его.  Но Он может
любить и тех людей,  к-рые не любят Его.  Все будут  в
раю после  смрти  но у каждого своя,  может быть очень
трудная, дорога туда.

    Марксизм-ленинизм отрицал Иисуса Христа и его уче-
ние. Религию считали опиумом народов. Религии призыва-
ли к смирению.  Это очень не нравилось тем  кто  хотел
революц-м путем преобразовать мир, построить коммунизм.
    Коммунизм: Человек,  индивид не вечен, а общество,
народ продолжается  как бы вечно.  Человек оценивается
делами,  тем что после него останется.  О смрти думать
некогда, человек погружен в повседневность, суета. Или
человек воюет  --  "В брьбе за народное дело ты голову
честно сложил!".

    Религия: человек смертен а Бог вечен.  После смрти
человек предстает перед Богом -- ад или рай.
    Кстати, в Англии, кажется еще в 19-м веке, отмени-
ли ад.  В протестантизме человек спасается не делами а
верой -- каждому -- по вере его.  Благодать (на то она
и благодать) дается не по делам а по вере -- смирению.

    Апологетом христианства (веры) был Тертуллиан.
К.Маркс, критикуя г-на Г.,  утверждавшего,что "религия
является основой государства и необходимейшим условием
всякого общест-ного объединения --",  приводит извест-
ное его высказывание: "verum est, quia absurdum est" -
"это истинно, ибо абсурдно". (молодой Маркс, 24года)

    Тертуллиан: попытки составить представл-я о боге с
позиций разума есть похоть любознат-ти" (**)  --  пос-
тигнуть можно только верой /верую потому чт  абсурдно"
/бог бессилен прд дьяволом и его слугами.  (Ответы ве-
рующим. Популярн справочник. 1962г, М., с169)
 

                - 14 -

    Интересны следующие высказывания Тертуллиана.
    Его "понимание" Бога: Бог -- непостижим - и досту-
пен по благодати; непонятен - и человек понимает его.
    Христианами становятся а не рождаются.
    Называя мертвых  покойниками,  признают,  что жзнь
тягостна, а смрть благодетельна.
    При нескладности  жзни  складность учения подозри-
тельна (*ср. марксизм-ленинизм-сталинизм)
    Нигде так легко не продвигаются в должности, как в
лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется
в заслугу. (*рев-ции -- 1917г, Россия /СССР, 1991)
    Бог - надежный поручитель нашего терпения:  отомс-
тит, если нас обидят; возместит ущерб, исцелит -- даже
воскресит. (*конец СССР, возрождение РПЦ)
    ... умер Сын Божий -  это  совершенно  достоверно,
ибо нелепо;  и,  погребенный, воскрес - это несоменно,
ибо невозможно.
  Воскресение - дело более легкое, чем создание нового
    Умирает  -- лишь то что рождается.
    Т-лиан: Богу приличествует свобода, а не необходи-
мость". Т. считает что лучше, если Бог будет в состоя-
нии творить зло, чем если это ему будет не под силу.
    *Иначе Бог  не был бы всемогущ.  Зло от Бога более
справедливо чем зло от людей.
    (Эти высказывания Т.  из кн.  Душенко К.В. Мысли и
изречения древних. 3-е изд-е М. 2006)

    В советской системе человек представлялся творцом.
    "Идеи коммунизма дл сов-ких  людей  явл-ся  самыми
дорогими" (с163).  /"Нравственные  нормы  определены в
пргрмме 22сзда КПСС.  -- /Человек совершает поступки в
интересах всего  народа  /Посвящает  себя общему делу,
жертвуя иногда своей жзнью.  --/Такова норма поведения
мллнов сов-ких людей (с380).
    "КПСС торжественно провозглашает: нынешнее поколе-
ние советских людей будет жить при коммунизме" (с161)
   (Ответы верующим. Популярн справочник. 1962г, М.)
 

                - 15 -

Основатели "научного  коммунизма"  находили  в истории
общие черты у  христ-ва  и  комм-зма.  До  наступления
ком-зма (*он наступит для отдельных малых групп людей)
при соц-зе в СССР существовало правило: кто не работа-
ет, тот не ест".  В 1970-х его полушутя обыграли:  кто
не работает, тот ест". (*и это было правдой)
    Павел (2-е к фел-м 3/10):  кто не хочешь  работать
тот не ешь". /Мф 10/10: трудящийся достоит пропитания".

    Иисус и его апостолы не освобождали рабов.  Но мог
ли раб чувствовать себя свободным, следуя предписаниям
Иисуса и общаясь с Богом?
    Христианство было защитником рабства (*православие
и крепостное  право).  Тертулиан "О терпении":  раб не
должен иметь дела с врагами своего  господина  --  /не
должен давать  воли чувству личной обиды или оскорбле-
ния (*ПЩ).
    Августин: --  рабство полезно -- вечно на земле --
естественно -- божий закон (*ПЩ)

    Павел коринф-м (1К 7/21-2): не будьте рабами чело-
веков --  все  мы  одно -- иудеи или эллины,  рабы или
свободные (1К  12/13)  /Равен-во во Христе "в духе" но
не в жзни /В Дидахе:  не прказывай в гневе рабам своим
-- перестанут бояться бога" (**)
    Павел --  "повиноваться господам своим -- со стра-
хом и  трепетом -- как Христу" (Ефес 6/5) /Равенство в
первородном грехе /Свободу -- в день судн дня /К  кре-
щению допускались только те рабы к-рые вели себя хршо.

    *!Хочется добавить: для Бога нет ни раба ни госпо-
дина. Бог - в душе каждого человека,  но не всякий это
знает и чувствует. Ощущение могутности в человеке. От-
куда оно? Так или иначе люди смертны.
 

                - 16 -

    Итак, человек  оказывается  перед лицом смрти.  Об
этом написано много --  но  ничто  не  заменит  личные
чувства и ощущения -- мысли и впечатления.
    Можно рассуждать и физиологически.  Смрть от  ста-
рости -- потеря жзненных сил, кончились ресурсы -- за-
пасы. Увядание. Наблюдать его - не каждому под силу.
    В организме замедляются процессы, несколько падает
температура тела.  Человек быстрее замерзает.  Сон уже
не такой,  как в детстве.  Кажется, что во сне человек
стареет (ребенок во сне растет и набирается сил).  Ме-
няются пищевые предпочтения.  В  организме  ухудшаются
процессы переработки исходных веществ, многое не усва-
ивается, организм засоряется.
    У Т.Драйзера в "Сестра Керри" -- анастаты преобла-
дают у молодых,  катастаты - у старых (см анаболизм  и
катаболизм -- метаболизм)

    Наконец, наступает "апокалипсис" индивида. Это мо-
жет быть ужасный холод,  от которого нет спасения (как
при малярии). Или это будет "горение". Нехватка возду-
ха -- эмфизема легких. Процесс -- индивидуальный.
    В детстве  йа тонул.  Ушел под воду незаметно.  Не
ощущал ничего -- серозеленый цвет воды. Очнулся на бе-
регу (вытащила женщина) -- водопад изо рта.
    Студентом попал в больницу.  Врачи не  могли  пра-
вильно поставить диагноз. Перебрасывали в разные отде-
ления, разные больницы. Йа обессилел. Вкалывали глюко-
зу --  физраствор. Мне было абсолютно все безразлично.
Мать увезла меня -- йа оклемался.
    Жуткий случай:  окт. месяц, вечер; йа решил попла-
вать в шторм (как это делал 20лет назад). Выбраться на
берег не мог - волна догоняла меня и тащила в море. На
берегу никого. В каком-то отчаянии йа вырвался.
    Меня сбила машина.  Мне повезло - перелом ключицы.
(спасибо Богу - могло быть хуже).
    Жизнь сложная и хрупкая вещь.

    Все иначе у Богом хранимых.  Авраам уснул в  прек-
лонном возрасте, насытившись жзнью. Божья Матерь успе-
ла -- вознеслась на небо.
 

                - 17 -

    Кто-то умирает во сне. Их чувства неизвестны.
    Присутствие священника  --  /Возможно,  это  имеет
смысл -- облегчение.

    Древние много думали о жзни, о людях --
"Помышления смртных нетверды. Мысли наши ошибочны. Су-
етны по природе все люди" (ср Эклезиаст)
    "Страх есть не что иное как лишение помощи от рас-
судка (*!?вред от рассудка).  Чем меньше надежды,  тем
больше мучения".
    "Отрадна смрть для того у кого нет сил -- не имею-
щих надежды престарелых -- потерявших терпение".
     (Из  "Книги премудрости Иисуса сына Сирахова" /
"Библия", М., 1992 (неканонические тксты))

    (*! не бойся смртного приговора -- э приговор Г-да
Бога --  над всякой плотью /умрут и судьи /все гршники)
    (*ужасн способ казни в США -- электрич-й стул)

    Серафим Саровский проповедовал полн отказ  от  св
личности, смирение и аскезу.
    Господи, спасибо за науку! /-- Безразличие к сво-
ему телу,  своей судьбе, мнению окружающих. Он поста-
вил себя оч низко  но  к  нему  поклониться  приезжали
очень высокопоставленные особы.
    Однажды в октябре,  когда йа делал  упражнения  на
морозе, меня согнула боль -- не мог разогнуться. Один.
Помочь некому.  Йа  вспомнил молитвы великого старца -
боль отпустила. Иногда бывает - молитва помогает.

    Наконец, еще  один важный акт Иисуса по освобожде-
нию человека от оков религии. Он, несмотря на возмуще-
ния фарисеев, лечил больных и в субботу (*ср современ-
ность -- поликлиники --).  В  качестве  оправдания  Он
приводил -- ситуацию с ослом, упавшем в яму в субботу.
(*некогеррентно?). И здесь он перевернул закон:
    "Не человек для субботы, а суббота для человека".
 

                - 18 -

    *Но по  Писанию  человек  должен посвящать субботу
Господу Богу своему (молитвы, чтение Библии).
    Из максимы Иисуса Хритса следуют:
    "Не человек для государства, а государство для че-
ловека". (возникает впрс: а что такое есть госуд-во?)
    "Не человек для Бога, а Бог для человека" (и снова
впрсы: кто есть кто? и что есть что?)
    Всю историю -- человек был зависим от природы и от
общества, боги  служили  людям (народам).  С развитием
промышленности, науки существование Бога поставили под
вопрос.
    В 19-м веке атеизм развивался там, где была напря-
женная "христианская" жзнь - в Англии,  в Германии, во
Франции (в Европе).

    В отсталой России православие было госуд-й религи-
ей. Царь  (император) был помазанником божиим.  Обяза-
тельным было изучение Закона Божьего.  Но и здесь были
атеистич-е настроения,  И сюда проникал марксизм. Ярым
пропагандистом атеизма был  В.И.Ленин.  Он  упирал  на
фразу Маркса: Религия есть опиум для народа".
    После Октября 1917г -- в стране  появились  воинс-
твующие безбожники.  Шло  строит-во  нового унитарного
общества. Казалось,  что при массированной  пропаганде
атеизм должен был укрепиться в сознании сов-ких людей.

    Но вот с началом перестройки оказалось  что  люди
хотят верить в Бога. Если марксизм-ленинизм изучали по
обязаловке, то Библию стали  читать  самостоятельно  и
регулярно. Как  отмечает  бывший  атеист-пропагандист,
к-рый несколько 10-тилетий  был  крупным  толкователем
атеистич-го наследия Маркса в СССР, перелом случился в
1987г (*см подготовку к празднованию 1000-летия креще-
ния Руси).  "В стране "массового атеизма" никто не ре-
шался напомнить об "азбуке марксизма"". Правда, где-то
в начале 90-х число "убежденных верующих было не более
20-ти процентов". Ранее он делал попытки реконструиро-
вать атеизм Маркса под современные требования. Его на-
 

                - 19 -

дежды быстро растаяли.  (Л.Н.Митрохин. Философия рели-
гии: (опыт истолкования Марксова наследия). М., 1993)
    *Атеистич-е наследие  Маркса  (Энгельса не меньше)
представляет большой научный интерес (см  спец-но  из-
данную подборку  --  "К.Маркс  и Ф.Энгельс об атеизме,
религии и церкви". М., 1986, - Не оч. удачн сборка)

    В СССР даже в кнце 80-х гг делались попытки спасти
атеистическое наследие -- /Но должны были заметить:
"В настоящ время падение доверия к  соц-кой  морали  и
научно-матер-кому мировоззрению".  Признавался приори-
тет общечеловеческих ценностей над классовыми -- /Счи-
талось необходимым вовлечение верующих и духовенства в
общ-но-политич-ю жзнь.  Отмечался растущий  интерес  к
религии и цркви -- подогреваемый -- 1000-летием креще-
ния Руси.  Ставилась  задача  разъяснять   ошибочность
отождест-я нац-ного и религ-ного.
    Аргументы подкреплялись ссылками на атеизм за  ру-
бежом --  в США.  Но еще в 1975г ам-ский журн-ст издал
книгу "Религия в 2010г",  в к-рой утверждал чт религия
просуществует еще долго.
    ("Атеизм и религия: Вопросы и ответы". М., 1988г)
    *Блажен, кто верует не в Энгельса, но в Бога.

    Экономические успехи Запада способствовали подъему
либерализма (плюс крушение коммунизма).
    Либерализм неизменно  подразумевает  атеизм,  хотя
иногда лицемерно прикрывается христианством. Да ведь и
Иисус был либералом. И Европа все больше либерализиру-
ется, при этом она стремится милитаризироваться.

    А не коренится ли идея Бога в здравом смысле прос-
того человека?  Он видит зарождение и умирание, думает
о причинах и целях.  Но не в силах понять многого. От-
сюда мифологичность -- (у русских это -- более?)
    Ф.М.Достоевкий -- "если Бога нет, то все позволено"
    А.Сахаров: разрешено все что не запрещено законом".
И из того что наблюдается, другой вывод получается:
 

                - 20 -

    Если люди действуют так,  будто им  все  позволено
(*!"Лихие 90-е" гг в России), то, значит, Бога нет.
    На это отвечают:  Бог  дал  людям  свободу  воли".
(*допускается зло /потом с ними разберутся).

    "": Идея Бога необходима чтб не было  "обоготворе-
ние человека человеком",  когда человеческая воля воз-
водится в нечто абсолютное". (М.Капустин, 1990г с543)
     Кажется, Бог не мешал Западу  двигаться  по  пути
прогресса. В России считалось что православие тормозит
развитие общества и страны. Разные страны - разные бо-
ги: Бог любящий помогающий, Бог строгий, наказующий.
Цивилизация достигла невиданных высот.  Человек достиг
небывалого могущества.  Атомные бомбардировки японских
городов -- Американцы умеют везде прилагать Бога.

    Религии связаны с народом и природой. Они не могут
быть без праздников.  Праздники объединяют людей.
"Рождество Христово" в наше время - семейный праздник.
    Пасха (исход  из  рабства)  - великий праздник ев-
рейского народа. (*чудо 20-го века - возрождение госу-
дарства Израиль)
    Русские тоже широко отмечают Пасху но как  Воскре-
сение Иисуса Христа, Спасителя. Это народный праздник.
    Запад, устремляя свой  хищный  взгляд  на  богатую
страну, ищет способы захвата и покорения. У него нема-
ло лоббистов в самой России (*А.С.Ципко -- со  времени
Советского Союза, гл. научн. сотр. Инст-та экономики)
    Россия - открытая страна. Хочет раскрыться еще?
    Она - в самостоянии и в противостоянии...?

    24.12.22018 Л.С.