От испытанной веры к надежде

            Краткое содержание: «Доказательства для веры», «Определение веры», «Библейская вера», «Цель Закона», «Закон и Павел», «Спасительная смерть», «Неизбежность смерти», «Испытанная вера», «Практика восстановления в вере», «Основание для уверенности», «Основание для надежды».
 
            Представления о том, какой должна быть Библейская, Новозаветная вера у современных христиан существенно различаются, ибо каждая конфессия отстаивает свои представления о Новозаветной вере.
            Но может ли быть такое, чтобы СПАСИТЕЛЬНАЯ  ВЕРА имела разные варианты её толкования и соответственно отличительные - по своей сути, способы её применения?
            Этому вопросу мы и посвятим наше исследование. Также мы рассмотрим вопрос: «Что есть качественная вера и каково происхождение Библейской надежды?». То есть мы рассмотрим веру и надежду, о качествах которых говорит сама Библия.

                ДОКАЗАТЕЛЬСТВА  ДЛЯ  ВЕРЫ
            Как-то мне довелось слушать одного публичного человека, который поведал своим слушателям, что он был ярым антисталинистом, но только до последнего времени. Изменение мнения этого человека о Сталине произошло из-за того, что в последнее время был открыт доступ ко многим засекреченным историческим документам, изучая которые несколько лет он изменил своё мнение о Сталине на прямо противоположное.
            Сам я не являюсь ни сталинистом, ни антисталинистом, но только потому, что для того, чтобы делать определённые выводы - о жизни и деятельности Сталина, необходимо обладать достаточным количеством правдивой информации, на сбор которой требуется довольно много времени. Привёл же я этот пример только лишь для того, чтобы заострить ваше внимание на том, что всегда требуется правдивая информация, для обретения нами верного мнения о ком-то или о чём-то. Для того необходима не только информация, но также требуется и тщательный, скрупулёзный анализ самой информации, чтобы отделить так «плевелы от пшеницы», ибо зачастую информация о ком-то или о чём-то очень противоречива.

           Точно также и неверующему человеку требуется собрать некую доказательную базу - о существовании Бога, прежде чем он станет верующим, так как личная вера человека может быть обоснованна только на определённой доказательной базе. Вот почему в самом начале своего пути к Богу человек собирает доказательства свидетельствующие ему о существовании Бога. Эти доказательства необходимы человеку для обретения им же - его же личной веры.
            Но все такие труды, по сбору доказательств существования Бога, относятся в основном лишь только к ПЕРВОМУ этапу становления в вере христианина. Однако не только первый этап требует доказательств для обретения личной веры, ведь за первым следует уже ВТОРОЙ этап становления верующего в вере, который также требует доказательной базы.
            Ибо второй этап становления человека в вере начинается с вопроса: «Какова Новозаветная воля Божья и какова она для меня лично?»
            Так, уже на второй круг - поиска новых доказательств, верующего толкает САМА  ЦЕНА вопроса его вечного спасения, которою ему необходимо теперь выяснить. Ибо для усвоения Божьего спасения человеку необходимо платить определённую цену.
            (Здесь мне пришлось УСЛОВНО разделить на этапы сам процесс становления в вере современного христианина, но это связано лишь только с тем, что сегодня - в христианстве, не проповедуется учение Христа. Поэтому-то и путь современного верующего, к Библейской вере, очень существенно отличается от Пути, которым обретали веру христиане времён Апостолов).
            Итак, каждый человек уже выяснявший вопрос реальности существования Бога и уже уверовав в существование Бога, затем, через определённое время, обязательно должен задаться вопросом: «Какова воля Божья в Новозаветное время для меня лично?»

            Так что же толкает, уже верующего человека, на этот второй шаг становления его веры, который связан с поиском новых аргументов для создания уже новой доказательной базы? Всё это необходимо верующему для него же самого - для осмысления Новозаветной воли Бога.
            На сбор уже новых доказательств (уже верующего в существование Бога человека) толкают многие требования Бога, предъявляемые к спасению человека в Новозаветное время.
            Так сама великая цена, которую необходимо заплатить каждому верующему человеку - чтобы усвоить спасение Бога, «заставляет» верующего вновь углубиться в поиск уже новых Библейских доказательств, для обретения им уже твёрдого убеждения в том, чем сегодня является Новозаветная воля Бога Отца. Всё это нам необходимо для того, чтобы нам быть исполнителями Новозаветной воли Бога Отца.
            Однако многие христиане претыкаются именно на этом - втором этапе, ибо они вступают с Богом как бы в «торг», а «торговаться» с Богом их заставляют НЕУДОБНЫЕ требования Бога, которые Господь предъявляет к каждому природному человеку для его же спасения. Требования Бога являются очень жёсткими для природного человека, ибо требования Бога прямолинейны и бескомпромиссны и неприятны природной душе человека.
            Поэтому, в такие моменты, современные христиане зачастую начинают собирать совсем не те доказательства и совсем с иной целью. Ибо часто из слова Писания христиане собирают лишь то, чем они могут оправдать своё же нежелание следовать ясному слову Христа.

            Ведь если вы честны с Богом, с людьми и с самими собою, то вам непременно откроется Бог, если вы Его взыщете. Ибо всякий ищущий находит (Лук.11:10). Это откровение Бога верующему я назову условно - ТРЕТЬИМ  этапом становления в его вере, который тесно связан с учением Христа и который приводит верующего в реальное общение с Богом.
            Однако этот - третий этап, очень существенно отличается от двух предыдущих, ибо этот этап веры начинается с крещения верующего Духом Святым. Сойдя же на верующего Дух Святой - Своей силой, парализует природу «грех» в его теле и освобождает так верующего от рабства плоти греховной, всё то время пока он стоит в вере.
            Третий этап становления в вере имеет свои непреложные условия - это святость и верность Богу. Выполнив эти условия веры и пребывая так непрестанно в общении Духа Христа, уже через некоторое время, внутри верующего начинает происходить обновление его природного, «ветхого» разума. Это обновление происходит постепенно - шаг за шагом. Обновление же ума совершает именно Дух Христов, Которым возрождён всякий сын и дочь Царства уверовавшие во Христа. Именно Дух Христов открывает нам слово Писания уже в новом, в Божественном свете - в свете разума Христа (1Кор.2:16).
            Так, уже посредством Духа Христа, мы начинаем «видеть» уже нашим возрождённым духом - освещённым светом Божественной жизни, а также и понимать, нашим же обновлённым умом, до того невидимые нам Божественные связи, которые пронизывают слова священного Писания и связывают их в отдельные, совершенные Божественные истины.
            Совершенные Божественные связи, которые мы теперь видим в Божественном свете жизни, уже самостоятельно выстраивают, внутри нас, неоспоримые и совершенные доказательства, обоснованные уже на столпах истины слова Божьего. Именно так, само слово Писания - открывая нам все свои тайны, утверждает нас в истине, наделяя всех тех, кто во Христе, уже духовными знаниями обретёнными от Духа Божьего - от Духа Христа.

            Всё вышесказанное я изложил вам для того, чтобы обратить ваше внимание на очевидные вещи, которые связаны с вопросом: «Как и каким образом формируются все наши фундаментальные понятия и представления?» Ведь именно из информационных доказательств и складывается наше личное мировоззрение.
            Подобно тому формируется и наша личная вера, но только до третьего этапа её становления, когда наша вера становится уже Библейской верой и Божьей верой, обретя так сам Дух Божественной веры - единый дух веры: «Имеющие же ТОГО  ЖЕ  ДУХА  ВЕРЫ, по написанному: "Верил я потому говорил"; и мы веруем, потому и говорим, знающие, что Воскресивший Господа Иисуса, и нас через Иисуса воскресит, и поставит перед [Собою] вместе с вами» (2Кор.4:13,14) (Греч.).
            Библейская же вера всегда имеет своё обоснование, как на информационных доказательствах, которые содержатся в слове Писания, так и на результатах практического применения учения Христа. То есть Библейская вера всегда обоснована, как на учении Христа, так и на самом духовном опыте, вытекающем из наших действий соответственных вере.
            Поэтому-то к информационным доказательствам присоединяется ещё и практический, духовный опыт, который, в своём начале, всегда связан с нашими попытками быть исполнителями заповедей Божьих, заповедей Христа - своими силами. Ибо только через серьёзные попытки быть угодными Богу мы можем обрести уже духовный опыт, то есть именно тот опыт, который ОБЯЗАН иметь каждый именующий себя христианином.
            Ведь в слове Писания ясно сказано: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, ТО  ТЕЛО  МЕРТВО  ДЛЯ  ГРЕХА, но дух жив для праведности» (Рим.8:9,10).

                ОПРЕДЕЛЕНИЕ  ВЕРЫ
            Итак, уже понимая, что в вопросах веры очень важное место занимает сама доказательная база веры, мы можем проследовать уже дальше в нашем исследовании. Теперь нам необходимо выяснить, что говорит священное Писание о вере. Ведь именно слово Божье содержит само смысловое определение Библейской веры.
            Вот что о Новозаветной вере говорит Апостол Павел: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Вот такой вот перевод этого Новозаветного текста мы имеем в Синодальной Библии.
            Соответственно греческому оригиналу этот текст можно перевести ещё так: «Сама же вера есть ожидаемого осуществление и уверенность в вещах (в делах) невидимых» (Евр.11:1). И всё же даже этот перевод с греческого оригинала не даёт нам полной ясности в определении понятия Библейской веры.
            Поэтому прежде всего мы углубимся в Евр.11:1, сделав более тщательный и детальный перевод этого текста, а затем мы проверим этот перевод на его соответствие уже оригинальному смыслу. Сразу же представляю вам более точный и подробный перевод этого текста: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание и доказательство дел невидимых» (Евр.11:1).
            Да, именно таковым является точный перевод и точный смысл этого Библейского текста. Ибо словом «осуществление» (в Синодальном варианте: «Вера же есть ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ожидаемого») переведено греческое слово ;;;;;;;;; «хюпостасис», которое сегодня переводят как «уверенность, убеждённость, устойчивость, суть, сущность».
            Однако изначально это слово имело значение: «подставка, поддержка, основание, основа, фундамент», ибо только в переносном смысле это слово «подставка» или «основание» имело значение - «сущность, суть». (Второе значение этого слова - уже в его переносном смысле, это: «уверенность, убеждённость, стойкость, твёрдость, непоколебимость, мужество»). Но хочу подчеркнуть, что суть переносного смысла слова и заключается именно в том, что переносный смысл не является буквальным смыслом самого слова. Таким образом переводчики Синодальной Библии перевели слово ;;;;;;;;; - «подставка, основание» как «осуществление» - от «сущность, суть», исходя так именно из его переносного смысла.
            Потому-то перевод греческого слова ;;;;;;;;; словом «осуществление» в корне неверен. Ибо слово ;;;;;;;;; должно быть переведено словом «подставка» или же словом «основание», ведь именно это значение содержит буквальный смысл этого слова.**(1)

            Далее, в этом же тексте слово «ожидаемого» (в Синодальном варианте: «Вера же есть осуществление ОЖИДАЕМОГО») - это греческое слово ;;;;;;µ;;;; «элпидзомэнон», которое переводится: «надеяться на что-то», «ожидать чего-то». Более точный смысл этого слова передаёт русское слово «чаемое» (надежда), которое является синонимом «упования и надежды».**(2)
            Христианское же чаяние или же упование-надежда очень существенно отличается от «ожидаемого» - по самому смыслу. Так как христианская надежда - христианское упование, связано только с благими чаяниями верующего человека, а вот слово «ожидаемое» может быть связано с ожиданием и недоброго, и даже злого, ужасного. А так как в этом тексте речь идёт именно о христианской надежде, которая для верующего является всегда только БЛАГОЙ, то это слово ;;;;;;µ;;;; должно быть переведено именно словом: «чаемого».
            Также и слово «уверенность» (в Синодальном варианте: «и УВЕРЕННОСТЬ в невидимом») - это греческое слово ;;;;;;; «элэнхос», и оно должно быть переведено словом «доказательство». Ибо в греческом языке это слово всегда имело специфический смысл его применения, который связан с доказательством вины в суде и потому оно переводится как: «доказательство для уличения или же опровержения кого-либо», также оно имеет значение «опровержение, улика».**(3)

            Таким образом, углубившись уже детально - в сам смысл оригинального текста Евр.11:1, мы можем сделать очень точный перевод этого места Писания: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание и доказательство дел невидимых» (Евр.11:1).
            Так нам открывается, что суть сказанного в Евр.11:1 содержит в себе две мысли. Первая мысль заключается в том, что сама вера является основанием для благого упования верующего. То есть Апостол Павел подчёркивает, что именно Новозаветная вера является основанием, на котором обоснована благая надежда каждого христианина. 
            Далее сказано: «Вера есть.. доказательство дел невидимых». То есть вторая мысль этого текста говорит нам о том, что сама Библейская вера тесно связана с невидимыми духовными доказательствами - с делами Бога, другими словами: с духовной доказательной базой веры.
            Итак, прежде всего в Евр.11:1 речь идёт о христианском чаянии, то есть о благой христианской надежде. Для этой-то надежды и является основанием или же подставкой именно испытанная Богом вера. Ведь только на испытанной вере, вернее на духовном опыте, к которому нас приводит испытанная Богом наша вера, и утверждается уже наша христианская надежда. Ибо христианская надежда появляется внутри нас только благодаря ИСПЫТАННОЙ ВЕРЕ, КОТОРАЯ  ДОСТИГЛА  ОДОБРЕНИЯ от Бога, то есть обрела заверение от Самого Бога.
            Одобрение же нашей веры Богом будет явлено в запечатлении нас Духом Святым, то есть в крещении нас Духом Святым: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал ЗАЛОГ Духа в сердца наши» (2Кор.1:21,22).

            Каким же образом верующие получают крещение Духом Святым?
            Только через полное повиновение учению Христа: «Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал ПОВИНУЮЩИМСЯ  Ему» (Деян.5:32).
            Таким образом христианская надежда происходит только из духовного опыта, который следует за испытанной Богом верой человека, верой в то, что мы уже спасены вечным Божьим спасением, которое уже осуществлено Богом Отцом во Христе - на кресте. Однако вот такую надежду мы обретаем только благодаря нашей испытанной вере. То есть именно испытанная Богом наша Новозаветная вера становится нашим же внутренним, духовным и опытным ОСНОВАНИЕМ уже для нашей Новозаветной надежды.
            То есть именно обретение нами силы Духа Святого, Который дарует нам так опыт жизни нового творения Бога - в полной свободе от «греха», вместе с этим опытом дарует нам и абсолютную уверенность в том, что в день явления за Церковью Господь непременно заберёт нас к Себе. Потому-то и сказано: «Сама же вера есть ЧАЕМОГО  ОСНОВАНИЕ».
            Да, только ДУХОВНЫЙ  ОПЫТ  ВЕРЫ является основанием для нашей христианской надежды. Это потому, что самой христианской надеждой можно обогатиться ТОЛЬКО лишь опытно! Только силою Духа Святого, и никак иначе! Так как только через опытное переживание силы Духа Святого мы способны обогатиться христианской надеждой: «Дабы вы, силою Духа Святого, ОБОГАТИЛИСЬ  НАДЕЖДОЮ» (Рим.15:13).

            Но так как, в данный момент, нас интересует именно ВЕРА, то для нас наибольший интерес представляет именно вторая часть этого текста: «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых».
            Таким образом именно слово «доказательство» - греческое слово ;;;;;;;, имеющее специфический смысл, относящийся буквально к судопроизводству, поможет нам в дальнейшем предельно ясно понять само определение веры, данное в этом тексте Апостолом Павлом. Ибо греческое слово ;;;;;;;, как уже было сказано, имеет вот такой перевод: «доказательство для уличения или же опровержения кого-либо, опровержение, улика».**(3)
            Так мы можем понимать, что сама вера тесно и неразрывно связана с реальными доказательствами невидимых дел Бога. Уже слово «улика» нам ясно указывает на реальное вещественное доказательство. Более того это греческое слово «улика-доказательство» здесь применяется в смысле опровержения кого-либо, то есть это «улика» которая опровергает клеветника - дьявола, который постоянно клевещет на нас пред Богом (Откр.12:10), а также клевещет нам же - на нас же самих.
            Отсюда следует, что Библейская вера существует только на духовном основании, то есть на духовных, логических основаниях-доказательствах учения Христа - это во-первых.
            Во-вторых, Библейская вера просто не может существовать без логических доказательств невидимых дел Бога, совершённых Богом Отцом во Христе, - которые мы и принимаем верой, ибо сама вера всегда обоснована только НА  ЗНАНИИ. Таким образом нам представлена важнейшая и составная часть Библейской веры - учение Христа, которое теснейшим образом связано с невидимыми делами Бога.

            Так о каких же невидимых делах идёт речь в Евр.11:1?
            Речь идёт о невидимых делах Бога Отца по спасению человека во Христе. Ибо спасение всего человечества Бог Отец совершил именно во Христе - на кресте и именно в духовной реальности, которая невидима нашему природному глазу.
            Так как же эти невидимые дела Бога связаны с доказательством, о котором говорит Павел? «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых» (Евр.11:1). Что это за доказательство и кому это доказательство необходимо предоставить?
            Доказательство, о котором говорит Павел, связано с учением Христа, потому что доказывать невидимые дела Бога Отца (совершившего наше спасение во Христе) христианину придётся САМОМУ  СЕБЕ и довольно длительное время. Всё это требует разъяснений.

                БИБЛЕЙСКАЯ  ВЕРА
            Теперь нам необходимо обговорить некоторые нюансы касающиеся самой веры.
            Ведь что есть вера? Вопросы связанные с верой - это непростые вопросы, в противном случае Господь Иисус не сказал бы Своим ученикам: «Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»  (Лук.18:8). В свете этих слов Христа и согласно обстановки существующей сегодня в мире людей, когда на Земле как бы около полутора миллиарда человек заявляют себя исповедниками христианства, становится ясно, что в среде человечества существуют очень серьёзные проблемы с верой. Именно поэтому мы и исследуем вопросы связанные с верой.

            Для того, чтобы нам понять, чем является Библейская вера нам необходимо также определить и «территорию», в пределах которой может существовать Новозаветная вера.
            Например, я утверждаю, что в момент, когда человек чихает он не может держать открытыми свои глаза, как бы он в этом ни старался, ибо глаза человека в этот момент всегда закрываются. Услышав вышесказанное вы можете поверить или же не поверить моему утверждению, конечно если до того времени вы сами не знали об этом факте.
            Всё это вы сможете проверить уже сами - на личном опыте, ибо это доказуемый факт.
            Так в какой же момент вы будете уже сами убеждены в том, что я сказал вам правду?
            Это произойдёт только тогда, когда вы лично - на опыте, проверите моё утверждение. Однако здесь есть очень важный момент, из-за которого и приведён этот пример, и вот в чём он заключается. Верить моему слову вы сможете только до тех пор, пока вы не убедились в этом практически, ибо убедившись на деле в этом факте вы уже не сможете верить в этот факт.
            Почему так? Да потому что, как только вы удостоверитесь в этом сами, вы будете уже это ЗНАТЬ  И  ПОТОМУ-ТО  ВЫ  НЕ  СМОЖЕТЕ  УЖЕ  В  ЭТО  ВЕРИТЬ!
            Ибо убедившись на деле в этом факте вы обретёте так уже ЗНАНИЕ. Ведь вы будете иметь, уже проверенную вашим личным опытом, материальную реальность этого факта. Именно в этот же момент ваша вера уступит место вашему опытному знанию. Ибо саму способность верить вы имели только лишь до того момента, пока всё то, о чём я вам сказал оставалось для вас «невидимым». Но как только вы сами убедились в этом факте на деле, то есть убедились в том, что я сказал вам правду, ваша вера ушла, уступив так место уже знанию.
            Поэтому-то мы можем верить только в невидимое, ведь то, что мы видим является для нас действительностью и знанием. Ибо как только то, во что мы верим, становится для нас видимым, реальным, то наша вера сразу же уступает своё место опытному знанию. Это очень существенный момент, который необходимо ясно понимать, как для осмысления назначения самой веры, так и для понимания тех пределов, в которых существует наша вера.

            Например, если теперь я вам скажу, что Закон десяти заповедей, данный Богом человеку в Ветхозаветные времена, обычному природному человеку исполнить просто НЕВОЗМОЖНО, то вы также можете поверить этому моему утверждению или же не поверить мне.
            Но как же вы сможете удостовериться и убедиться в том, что я сказал вам правду - в отношении Закона, или же как вы сможете опровергнуть это моё утверждение?
            Вы сможете всё это проверить только лишь ОПЫТНЫМ  ПУТЁМ. Ведь только практически стараясь НЕПРЕСТАННО быть исполнителем Божьего Закона вы убедитесь уже на деле и на своём личном опыте, что природный человек - своими силами, просто неспособен постоянно исполнять Закон десяти заповедей, как бы он в этом ни старался.

                ЦЕЛЬ  ЗАКОНА
            Путь к Библейской вере начинается издалека и этот Путь требует от верующего немало времени. Потому что Путь веры проходит через обретение верующим определённого ОПЫТА, который и ведёт его уже к Библейской вере. Ведь для обретения нами Библейского опыта веры, который мы рассмотрим ниже, нам необходимо определённое время.
            Сама же Новозаветная вера требует от нас непрестанно верить в тот факт, что мы уже спасены Богом, то есть верить в то, что мы спасены прямо здесь и сейчас - уже в нашей земной жизни. Ибо таков сам принцип Библейской веры провозглашённый Христом: «Потому говорю вам: всё, чего только ни просите в молитве, верьте, что ВЫ  ПОЛУЧИЛИ (;;;;;;;), - и будет вам» (Мар.11:24) (Греч.). Господь ясно говорит как необходимо нам верить: «Верьте, что ВЫ  ПОЛУЧИЛИ, - и будет вам».**(4)
            Вот именно для такой веры, о которой сказал Сам Господь, нам и необходима доказательная база учения Христа. Ибо вникая в учение Христа, о спасении человека совершённом Богом Отцом во Христе - на кресте, мы так обретаем определённую духовную информацию, которая становится уже основанием для нашей веры. Сама же наша вера будет явлена нами уже в наших делах - в делах нашей веры. То есть, наша вера непременно должна быть проявлена нами же - в наших делах, но не в том, что мы будем лишь кивать головой слушая учение Христа, но именно в наших делах - вполне согласных с нашей верой.
            Дела же нашей веры проявятся именно в нашем практическом отделении от мира и в нашем полном и бесповоротном посвящении Богу! Ведь нашей верой мы принимаем спасительное учение Христа уже как строгое руководство к нашим ответным действиям. То есть дела нашей веры - это ожидаемый Богом Отцом ответ от нас, которым уже с нашей стороны мы отвечаем на Божье спасение нас во Христе, заняв так положение веры - согласно Новозаветной воле Бога, изложенной в учении Христа.
            Так сам факт нашего абсолютного принятия спасительного дела Христа будет доказан уже нашими практическими действиями, явленными уже в делах нашей веры, то есть в нашей практической святости и верности Богу - в Собрании со святыми и верными Богу.

            Как-то свидетельствуя одному христианину я указал ему на то, что Библейская вера требует от верующего человека верить во всякое время и буквально каждую минуту, что он уже спасён Богом. На что этот христианин, с усмешкой, заявил мне: «Так это же проще простого - верить в то, что ты спасён!»
            Этот человек считал, что верить стабильно в уже совершённое Богом наше спасение, то есть верить непрестанно - в любой момент нашей жизни - это проще простого, но такое мнение он имел лишь только потому, что сам он никогда и не пытался так верить.
            Люди довольно часто высказываются по поводу того или иного, нелепо утверждая так то, в чём они ничего не смыслят. Также люди бездумно высказываются и по вопросам веры, притом совсем не понимая своей природной слабости - верить так, как того требует Бог. Ибо природное маловерие греховного человека, то есть его неспособность верить так, как того требует Бог, всегда подчёркивал и Господь Иисус, называя Своих слушателей «маловерами» (Матф.6:30).
            Как и тот человек (именующий себя христианином, сказавший мне, что верить в то, что мы уже спасены - это проще простого) не понимал своей природной слабости в этом вопросе, точно также и Ветхозаветные евреи абсолютно не понимали своей природной слабости - в тот момент, когда они единогласно принимали десятисловный Закон от Бога, через Моисея.
            Ведь все они были вполне уверены в своей способности и в своей силе исполнять постоянно все заповеди Закона Божьего. Поэтому-то евреи и ответили Господу: «Всё, что сказал Господь, исполним».
            Вот это место Писания: «И пришёл Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова (слова Закона), которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал ЕДИНОГЛАСНО, говоря: Всё, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу» (Исх.19:7,8).

            Но исполнили ли евреи на деле Закон Бога, который пред Богом они единогласно пообещали исполнить?
            Вот слово Духа Божьего сказанное по этому поводу: «Но [пророк], укоряя их, говорит: Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что ОНИ  НЕ  ПРЕБЫЛИ  В  ТОМ  ЗАВЕТЕ  Моём, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евр.8:8,9).
            Господь чётко и ясно говорит, что евреи не пребыли верными в Ветхом Завете Бога, который Господь заключил с ними. А так как основанием Ветхого Завета был именно Закон, то постоянное нарушение евреями заповедей Закона Божьего и многих других заповедей-предписаний связанных с Законом Бога являлось так нарушением самого Ветхозаветного договора Бога с евреями. Потому-то Господь и заявил о тех евреях: «Я пренебрег их». То есть Бог отвернулся так от многих отцов современных евреев.

            Так почему же евреи единогласно сказавшие Господу: «Всё, что сказал Господь, исполним» всё же не исполнили требований Божьего Закона?
            Да потому что принимать решение исполнять Закон Божий и исполнять этот Закон на деле - это совсем не одно и то же. Ведь до того времени евреи не имели опыта исполнения всей полноты заповедей Закона Божьего. То есть евреи не имели опыта исполнения заповедей Божьих «оформленных» Богом уже в свод Закона. Хотя притом евреи придерживались определённого уровня морали и некоторых законных положений (из Закона), которые они унаследовали по устным заветам своих отцов.
            Поэтому-то не имея самого ОПЫТА исполнения заповедей Закона Божьего и соответственно не понимая свою абсолютную неспособность и бессилие соблюдать постоянно все заповеди Закона Божьего, евреи ответили Господу, через Моисея: «Всё, что сказал Господь, исполним».
            Подобно этим евреям и тот христианин, о котором я упомянул выше, сказал: «Так это же проще простого - верить в то, что ты спасён!». Однако верить непрестанно, что ты УЖЕ  СПАСЁН  Богом совсем непросто, ибо так верить возможно только будучи уже вполне свободным от «греха» и грехов - силою Духа Святого.

            Как же вы сможете верить, что вы уже спасены Богом, если вы продолжаете грешить?
            Ведь Господь Иисус умер на кресте именно для того, чтобы сделать нас свободными от природы «грех». Ибо Господь Иисус распял наше физическое тело единое с природой «грех» - в Себе на кресте, отделив нас так от этой злой природы «грех».
            Потому-то просто невозможно жить плотской - греховной жизнью и притом верить в то, что вы уже спасены Богом! От чего же вы тогда спасены Богом?
            Ибо через смерть Христа на кресте мы спасены именно от порабощения нас природой «грех» и соответственно мы спасены от грехов, которые эта природа производила через нас. Поэтому-то сама плотская, природная жизнь человека создаёт явный и видимый нами же конфликт - между собою и Евангельской верой. Ведь верить в невидимое спасение, имея притом видимые факты проявления через нас грехов, просто невозможно!
            Ибо видимые вами же факты вашей плотской, греховной жизни просто «растопчут» и «развеют» всю вашу веру и вам потребуется драгоценная Кровь Христа, чтобы вам омыться от грехов и начать выстраиваться в вере заново. Ведь если человек грешит, то он просто не сможет верить непрестанно в то, что он уже спасён Богом, конечно же если он в здравом уме.

              Потому-то прежде чем заявить: «Так это же проще простого - верить в то, что ты спасён!» необходимо быть свободным от грехов на деле!
            Также как не понимал этот христианин вот этих очевидных духовных истин, точно также и евреи, принявшие Закон Божий, не понимали своей природной слабости и неспособности быть постоянными исполнителями Закона Бога, ибо они не имели в том опыта. Потому-то все они и были буквально «сокрушены» и полностью «разбиты» об заповеди Закона Божьего, - через их тщетные попытки соответствовать Закону Бога везде и непрестанно!
            Ибо Закон десяти заповедей дан Богом человеку не с надеждой, что человек его исполнит, но совсем с иной целью. Цель Божья, в раздаянии заповедей десятисловного Закона, заключалась именно в том, чтобы указать человеку на то, что в его природном состоянии он абсолютно НЕГОДЕН для Бога, чтобы человек так взыскал уже Божьего спасения. Ведь человек находится в природном рабстве злой природы «грех», потому-то человеку и недостаточно лишь одного его желания - жить в согласии с заповедями Закона Божьего.
            Ибо самим Законом познаётся именно «грех», которым порабощён каждый житель этой Земли: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним (пред Богом) никакая плоть; ИБО  ЗАКОНОМ  ПОЗНАЁТСЯ  ГРЕХ» (Рим.3:20). Вы видите, что здесь предельно ясно сказано для чего дан человеку Закон: «ЗАКОНОМ  ПОЗНАЁТСЯ  ГРЕХ».
            Да, Законом познаётся именно «грех» - злая, греховная, ангельская природа внедрённая в нашего праотца Адама, через обман змея-сатаны и посредством проклятых плодов древа познания! А нам эта греховная природа досталась уже по наследству: «Поэтому, как одним человеком грех вошёл в мир, а посредством греха смерть, так и смерть разошлась во всех человеков, [потому что] в нём (в Адаме) все согрешили» (Рим.5:12) (Греч.).
            Да, теперь, посредством наследственной передачи, грех и смерть являются растиражированными в этом мире - самими людьми, которые унаследовали в своих телах природу «грех», а с ней и смерть, от нашего праотца по плоти - от Адама.

            Итак, «ЗАКОНОМ  ПОЗНАЁТСЯ  ГРЕХ» (Рим.3:20), также сказано: «Жало же смерти - грех; А  СИЛА  ГРЕХА  ЗАКОН» (1Кор.15:56). Уже сопоставив эти два Библейских текста можно понять, что именно через попытки КАЧЕСТВЕННОГО исполнения Закона десяти заповедей познаётся существование в нашем теле природы «грех» - природы инородной для нас.
            То есть именно Закон высвечивает природу «грех» обитающую в теле каждого земного человека и открывает так нам сам факт её наличия в наших физических телах. Ибо своими заповедями Закон провоцирует именно выявление этой злой природы, обитающей в наших телах, через обнаружение её силы в нас - её закона греха, который явно проявляет свою власть тогда, когда человек пытается быть непрестанным исполнителем Закона Божьего.

            Например, существуют специальные станки, на которых испытывают обувь. В такой станок вставляют обувь и в этом станке обувь «ходит» и днём, и ночью, и очень продолжительное время. Через определённое время эту, уже прошедшую испытание, обувь осматривают и определяют так все её слабые места - все её дефекты.
            Ибо ещё до того, как эта обувь пройдёт испытание вы просто не сможете определить её скрытые дефекты - лишь только по её внешнему виду. Но уже пройдя испытание на станке все дефекты обуви станут явными. Ведь именно так выявляются некачественные материалы, из которых состоит обувь и которые не обеспечивают саму долговечность обуви. Потому-то эти материалы впоследствии заменяются на более прочные.
            Подобное происходит и с человеком, который до испытания его Законом Бога просто не знает своих природных «дефектов», но уже став под Закон человек очень скоро обнаруживает свою абсолютную неспособность исполнять Закон Бога постоянно. Само обнаружение этого факта происходит посредством заповедей Закона, которые оказываются просто недосягаемыми для природного, греховного человека, в их постоянном исполнении.
            Ведь Закон Бога, который ЕСТЕСТВЕННО исполняют абсолютно все святые люди, пребывающие в человеческих мирах - находящихся в Божьих Царствах, а также и все сонмы святых Ангелов, земному человеку просто не доступен - в своей высоте законных требований Бога. А неспособными и бессильными пред справедливыми требованиями Закона нас делает именно природа «грех», которая стала единым целым с нашим физическим телом!

            Наша неспособность естественно исполнять Закон Бога связана с тем, что мы, если так можно выразиться, «отягчены» природой «грех», в которую «оделись» наши прародители.
             Это подобно тому, как если бы мы одели спринтера в костюм водолаза и потребовали бы от него пробежать стометровку за 30-ть секунд. Современный мировой рекорд (9,58 сек.).
            Так справится ли спринтер, одетый в 80-ти килограммовый костюм водолаза, с поставленной нами пред ним задачей?
            Конечно же нет! Хотя большую часть своей жизни спринтер тренировался в скоростном беге, однако ему просто не по силам будет совершить свой скоростной забег и уложиться в отведённое для этого ему время - находясь уже в водолазном костюме. Притом, что даже школьник, не отягчённый скафандром, без особого труда уложится в это время, ибо оно в три раза превышает современный мировой рекорд (9,58 сек.) и в два раза норму для школьника.
            Подобно тому и мы одеты в греховную природу, в которой мы чувствуем себя довольно комфортно, в отличии от спринтера в водолазном костюме. Однако это комфортное ощущение сразу же исчезает, когда от нас требуется быть исполнителями Закона Бога.
            Также как спринтеру мешает водолазный костюм - в его забеге на сто метров, так и нам мешает природа «грех» быть постоянными исполнителями заповедей Закона Божьего.

            Но всё вышесказанное скрыто от наших природных глаз, потому-то наша несостоятельность перед Законом Бога познаётся нами только в деле, когда мы серьёзно стремимся его исполнять. Ибо только тогда мы обнаруживаем, что с нами происходит совсем не то, чего мы ожидали. И всё же требуется немалое время, чтобы нам во всём разобраться.
            Ведь наши проблемы с исполнением Закона мы начинаем понимать только через учение Христа, к которому нас и готовит Закон. Обнаружение же «злого корня» нашей проблемы происходит через выявление нами злой СИЛЫ оказывающей - внутри нас, серьёзное сопротивление Закону Божьему. Это сопротивление исходит уже от закона принадлежащего злой природе «грех», обитающей в нашей плоти и ставшей неделимым целым с нашей плотью. Так проявляет себя - внутри нас, греховный закон принадлежащий этой злой природе «грех», ведь это именно природа «грех» не позволяет нам постоянно исполнять Закон Бога - без нарушений его заповедей, но всё это становится для нас ясным ТОЛЬКО через учение Христа.

            Итак силу природы «грех» мы обнаруживаем в самих себе - в своей плоти, посредством Закона, который своими заповедями «высвечивает» так само наличие в нас - в нашем теле, природы «грех» обитающей в нашей плоти. Ибо своими требованиями Закон Бога создаёт существенное и потому ЗАМЕТНОЕ - уже для нас, обострение противоречий существовавших всегда (даже тогда, когда мы об этом не знали) между заповедями Закона и нашей природной человеческой жизнью. Именно так выявляется «грех» в нашей плоти  - через его силу принадлежащую этой природе «грех», которая выявляется на фоне Заповедей Бога.
            Ибо бывает так, что даже осознавая своим разумом, что он нарушает заповедь Бога, человек всё же идёт на грех и притом он не может остановиться. То есть человек оказывается неспособным физически противостоять похоти его плоти. Не говорю здесь о людях, которые прикрывают свою похоть своей слабостью, но говорю о том, что только в силе Духа Святого мы можем естественно соответствовать всем заповедям, как Закона Бога, так и всем заповедям Христа - соответствовать естественно и без усилий, точно также как мы дышим.
            Ведь только приняв твёрдое решение жить по Закону Божьему и приложив к тому всё наше старание мы осознаём - уже на практике и через определённое время, своё абсолютное бессилие пред Законом. То есть мы так познаем нашу абсолютную природную слабость и неспособность быть постоянными исполнителями Закона Божьего. Ибо так мы познаём то, что мы являемся рабами природы «грех», которая является единой с нашим физическим телом.

                ЗАКОН  И  ПАВЕЛ
            На тот факт, что Закон дан человеку именно для того, чтобы каждый подвизавшийся его исполнить обнаружил так, в самом себе, злую природу «грех», указывает и Апостол Павел: «Что же скажем? Закон - грех? Не будет такого! Но Я  НЕ  ЗАМЕТИЛ (;;;;;) бы грех иначе, как посредством Закона. К тому же и вожделения, я не узнал (;;;;;) бы, если бы Закон не говорил: Не вожделей (не пожелай - Исх.20:17). Но грех, обретя причину (;;;;µ;;) через заповедь, произвёл во мне всякое вожделение: ведь без закона грех мёртв.**(5)
            Я же жил некогда без Закона, когда же пришла заповедь - грех ожил, я же умер. И найденная мной заповедь, которая к жизни, эта послужила [мне] к смерти. Ведь грех, обретя причину, обманул меня через заповедь и убил посредством неё» (Рим.7:7-11) (Греч.).
            Павел говорит, что не Закон повинен в том, что его законные требования так высоки для природного человека. Ведь получается, что через свои законные требования как бы именно Закон делает всякого человека виновным пред Богом, осуждая так каждого грешника на смерть. Апостол же объясняет, что причина здесь совсем иная и эта причина «грех». Ведь Павел никогда и не понял бы этого сам, если бы он не узнал - через откровение Христа, данное ему о Законе, что Закон дан человеку для того, чтобы тот обнаружил в себе природу «грех».
            Эта природа «грех» обнаруживает себя уже на фоне заповедей Закона, потому что вступает с ними в полное противоречие - через нашу плоть, которой природа «грех» владеет и через которую она оказывает серьёзное влияние на «ветхую», природную душу человека.
            Вот почему Апостол Павел говорит, что он и не заметил бы в себе - в своём теле, самого присутствия природы «грех», с присущим ей законом греха, если бы не заповедь Закона гласящая: «Не пожелай».
            То есть, если бы Закон Бога не запрещал вожделеть Павлу, то он бы и не понимал, что он является нарушителем Закона - уже тогда, когда в нём лишь только возникает внутреннее вожделение плоти. Вообще последняя - десятая заповедь, является концом и «точкой» Закона Бога. Ибо эту заповедь просто невозможно исполнить природному человеку, даже формально.
            Ведь только лишь пожелав, мы здесь же и осознаём, что мы уже пожелали, а это значит, что мы так уже стали нарушителями этой заповеди. Потому мы не способны упредить наше вожделение, которое открывает нам эта заповедь, ставя так точку - в смертном приговоре, вынесенному нам - как её нарушителям, чтобы в нужное время обратить так наше внимание уже на Христа - на Его смерть, спасительную для человека: «Потому что КОНЕЦ  ЗАКОНА - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4).

            Павел также объясняет нам и то, как сам «грех» стал для нас крайне грешен: «Так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7:13). Ибо обретя причину через заповедь, «грех» произвёл в Павле всякое вожделение (желание). То есть сами похоти исходящие от природы «грех» отчётливо ПРОЯВИЛИСЬ именно на фоне заповедей Закона - в самом противоречии этих похотей плоти требованиям Закона Божьего.
            Таким вот образом и ОБНАРУЖИЛСЯ в Павле «грех» (природа «грех») - посредством Закона, ведь без Закона «грех» мёртв (Рим.7:8). То есть без Закона и учения Христа мы не смогли бы и понять, что наша неспособность быть постоянными исполнителями Божьего Закона связана с природой «грех», обитающей в нашем теле и являющейся для нас инородной.
            А  ГРЕХ,  УЖЕ  ОБЪЯВИВШИСЬ - через нарушение Павлом заповеди, сделал так и самого Павла виновным. Ведь «грех» проявился именно через самого Павла, подставив так именно Павла под удар исходящий от требований Закона - под возмездие исходящее от Закона Божьего, то есть подставив таким образом Павла под смертный приговор Закона!
            Так Павел обнаружил - в себе самом, посредством Закона, ответное и явное проявление - в нём же, закона греховного, принадлежащего уже природе «грех». Но само это обнаружение «греха» сделало так и самого Павла виновным перед Законом Бога. Ибо Павел обнаружил в себе действие природы «грех», когда он - уже сам, совершил грех: «Ведь грех, обретя причину, обманул меня через заповедь и убил посредством неё» (Рим.7:11) (Греч.) - говорит Апостол.
            Таким образом произошло то, чего Павел ну никак не ожидал от Закона. Ибо заповедь данная Павлу для жизни на деле послужила ему не к жизни, но напротив, - к его же смерти!?

            Далее Павел объясняет, как это всё произошло: «Ведь грех, обретя причину, обманул меня через заповедь и убил посредством неё». То есть заповедь, которая дана человеку для жизни стала для Павла смертельной, из-за «греха» в его теле. Ибо к такому неожиданному для себя финалу пришёл Павел - посредством «греха», который таким образом обманул Павла - используя для этого обмана - Закон Бога, который-то дан Богом именно для жизни человека!
            То есть Апостол так нам говорит, что человек, принимая решение всегда и везде исполнять Закон Божий, идёт на такой шаг для того, чтобы обрести блага самой жизни. Ибо соблюдение заповедей Закона дают человеку жизнь: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, КОТОРЫЕ  ИСПОЛНЯЯ,  ЧЕЛОВЕК  БУДЕТ  ЖИВ. Я Господь» (Лев.18:5).
            Однако человек не знает, что принимая Закон для жизни он на деле принимает так для себя именно смертельный приговор, который и лишит, в конце концов, его же жизни. Этот обман происходит из-за того, что сам человек не знает, что в его теле «притаилась» злая природа «грех», которая (имея полную власть над телом человека) удерживает его во грехах. Таким образом «грех», проявляясь через человека время от времени, подставляет так человека под смертельный суд Закона Божьего - убивая его так, посредством несоответствия человека заповедям Закона, определяющего на смерть всякого, кто нарушает Закон.

            Развивая свою мысль Апостол Павел говорит: «Ибо мы знаем, что Закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с Законом, что он добр, А  ПОТОМУ  УЖЕ  НЕ  Я  ТО  ДЕЛАЮ,  НО  ЖИВУЩИЙ  ВО  МНЕ  ГРЕХ.
            Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, УЖЕ  НЕ  Я  ДЕЛАЮ  ТО,  НО  ЖИВУЩИЙ  ВО  МНЕ  ГРЕХ» (Рим.7:14-20). Павел так свидетельствует, что в его теле живёт «грех» - инородная для него природа, с присущим именно ей злым, греховным законом.
            Этот греховный закон принадлежащий природе «грех» порабощает Павла злу и, удерживая его в этом греховном рабстве своей силой, время от времени просто принуждает Павла - своей же силой, делать совсем не то, чего Павел желал бы делать пред Богом..

            Поэтому продолжая Апостол говорит: «Нахожу тогда закон, что когда хочу делать доброе, принадлежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку наслаждаюсь Законом Бога. Вижу же в членах моих другой закон (инородный закон греха), противоборствующий закону ума моего и берущий меня в плен закона греха, пребывающего в членах моих.
            Несчастный я человек: Кто избавит меня ОТ  ЭТОГО  ТЕЛА  СМЕРТИ?
            Благодарность же Богу через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак сам я умом моим служу закону Божию, плотью же закону греха» (Рим.7:21-25) (Греч.).
            Так Павел констатирует тот факт, что Закону Бога - в своём природном состоянии, он может служить только своим внутренним человеком - своим умом настроенным на его дух, которого сила (духа) блокирована силой природы «грех» у каждого природного человека.
            Так что на деле природный человек живёт именно своей плотью, то есть своим «внешним» человеком - душой, находящейся под абсолютным природным контролем плоти. Будучи захваченным в рабство природой «грех» человек может только лишь желать быть исполнителем Закона Бога, но жить он всегда будет плотской жизнью, в противоречиях с заповедями Закона Божьего, то есть жить естественной для него греховной жизнью.

            Однако на том не заканчиваются пояснения Павла о назначении Закона, ибо далее Апостол говорит: «Поэтому теперь нет осуждения находящимся во Христе Иисусе. Ведь закон Духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня ОТ  ЗАКОНА  ГРЕХА  И  СМЕРТИ. Ибо само бессилие Закона в том, что он слаб из-за плоти: Бог, пославший Сына Своего в подобии плоти греховной, по причине греха, осудил грех во плоти, чтобы так праведность Закона была исполнена в нас, не по плоти живущих, но по духу» (Рим.8:1-4) (Греч.).
            Апостол говорит, что теперь нет уже осуждения всем тем, которые находятся во Христе Иисусе, то есть нет осуждения всем пребывающим постоянно в смерти Христа, потому что находиться во Христе - это значит находиться в подобии смерти Христа - в Его погребении.
            Ведь пребывая непрестанно в подобии смерти Христа верующий обретает силу Духа Святого, чтобы так уже стабильно пребывать в свободе от рабства «греха», чтобы жизнь воскресения - жизнь Христа, проявилась в нём - из его же духа и уже в его личной жизни, в самом течении Духа Жизни обновляющем уже его душу - в течении Духа Христа.

            Итак, мы разобрались в том, что Закон дан Богом человеку именно для того, чтобы открыть человеку его природную слабость и саму его неспособность жить постоянно Богоугодной жизнью. То есть чтобы таким образом - через Закон, убедить человека в его природной проблеме, которую решить сам он просто не способен.
            Так Бог открывает человеку тот факт, что для Царства Бога природный человек неприемлем. Ибо даже став христианином человек остаётся в своей же природе, испорченной «грехом». Бог же требует внутренних глобальных перемен в самой внутренности человека, ведь к тому, чтобы эти перемены свершились, Бог Отец дал всё человеку во Христе - на кресте.

            Теперь же нам следует понять то, к чему нас направляет и к чему нас приводит Закон десяти заповедей - в самом итоге нашей встречи с ним.
            Закон заповедей приводит нас не только к осознанию нами нашего полного бессилия и нашей полной природной немощи - в исполнении заповедей Закона Божьего, но Закон приводит нас ещё и К  СМЕРТИ. Ибо в слове Божьем сказано, что жизнь человека зависит именно от соблюдения человеком законов Бога: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, КОТОРЫЕ  ИСПОЛНЯЯ,  ЧЕЛОВЕК  БУДЕТ  ЖИВ. Я Господь» (Лев.18:5). Мы видим, что Закон обещает жизнь, но только лишь к его исполнителю, притом Закон очень строг и суров к его же нарушителям, ведь Закон требует смерти всякого, кто его нарушает.
            Так Закон исполняет две своих функции. Первая функция Закона заключается в том, чтобы посредством Законных требований, то есть посредством заповедей Закона «высветить» природу «грех» обитающую в нашем теле. Вторая функция Закона Божьего заключается в том, чтобы привести нас к справедливому согласию с тем фактом, что в настоящем греховном состоянии, выявленном уже требованиями Божьего Закона, мы достойны только смерти. То есть Закон Божий заставляет нас согласиться с тем, что мы являемся грешниками по своей природе и потому-то пред Богом мы достойны только лишь смерти.
            Ведь именно Закон ведёт нас к тому, чтобы мы возненавидели самих себя - за то, что сделала с нами эта природа «грех» - за нашу немощь, за нашу греховность, которую невозможно исправить своими, человеческими силами и старанием. То есть Закон целенаправленно ведёт нас к нашему согласию с самим определением Закона, которое он выносит всем грешникам, заявляя, что мы грешники, которые достойны только смерти!

                СПАСИТЕЛЬНАЯ  СМЕРТЬ
            Таким образом Закон направляет нас и ведёт нас к смерти, ибо сказано: «Все, кто от дел Закона, находятся под проклятием. Ведь написано что: Проклят всякий, кто не исполняет ПОСТОЯННО всего написанного в книге Закона» (Гал.3:10) (Греч.). Проклятие - это смерть, ибо в своей сути проклятие противоположно благословению Бога дарующему жизнь.
            Смерть же, к которой нас ведёт Закон, - это вечная смерть. Вечная же смерть - это вечное отделение от Бога и вечное пребывание в наказании Божьем - вечное пребывание в озере огненном. Однако по великой милости Бога Отца к нам, Бог предлагает нам также принять смерть, НО  УЖЕ во Христе, то есть принять СПАСИТЕЛЬНУЮ  ДЛЯ  НАС  СМЕРТЬ.
            Потому что спасительная смерть во Христе ВРЕМЕННА, в отличии от ВЕЧНОЙ смерти, к которой нас ведёт Закон. Ведь Господь Иисус пробыл в Своей смерти лишь некоторое время, ибо сама смерть Христа завершилась Его же воскресением, в котором Его воздвиг Бог Отец.
            Таким образом сам Закон, требуя справедливого возмездия нам грешникам, то есть требуя именно нашей смерти, стал так для нас же и детоводителем ко Христу - к Его временной, а потому-то и спасительной для нас смерти, которую нам предложил Бог Отец во Христе - через веру: «Итак ЗАКОН  БЫЛ  ДЛЯ  НАС  ДЕТОВОДИТЕЛЕМ  КО  ХРИСТУ, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24).

            Сообразовавшись же подобием смерти со Христом верою мы так оказываемся сращенными со Христом в Его смерти, которая затем была преодолена самим воскресением Христа. Так оказавшись сращенными со Христом подобием Его смерти - делами веры, мы оказались так и сращенными с Ним же и подобием Его же воскресения.
            Так и сказано: «Или не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его были погружены? Итак мы были похоронены вместе с Ним посредством крещения в смерть, чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славою Отца, так и мы начали ходить в новизне жизни. Ибо если мы оказались СРАЩЕННЫМИ с Ним подобием смерти Его, то должны быть СРАЩЕННЫМИ и подобием воскресения» (Рим.6:5) (Греч.).
            Так уже сообразовавшись со Христом в подобии Его смерти мы срослись со Христом, как в Его смерти, так и в Его же воскресении. Ибо вполне сообразовавшись со Христом в подобии Его смерти мы совоскресли со Христом - в Его же воскресении, обретя уже новые, безгрешные тела и став так совершенным, новым творением Бога: «Так что, если кто во Христе, [тот] НОВОЕ  ТВОРЕНИЕ; древнее прошло, вот всё стало новым» (2Кор.5:17) (Греч.).
            Также, сообразовавшись в подобии смерти со Христом, мы так вполне удовлетворяем и сами требования Закона, который требует справедливого наказания всякого грешника смертью. Ибо сам Закон не уточняет какой смерти грешника он требует, Закон просто требует нашей смерти. Потому-то во Христе - в Его смерти, мы обретаем, как исполнение приговора Закона, так и Божье спасение. То есть так мы вполне удовлетворяем справедливые требования Закона.

                НЕИЗБЕЖНОСТЬ  СМЕРТИ
            Господь однажды сказал Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, СМЕРТЬЮ  УМРЁШЬ» (Быт.2:16,17).
            Мы знаем по слову Писания, что наши прародители ослушались Бога и вкусили плоды проклятого дерева, обретя так в свои чистые тела природу «грех», которая и сделала всё человечество смертным и рабами «греха». Ибо эта злая, греховная природа сатаны разошлась во всех людей по наследству - от самого Адама: «Поэтому, как одним человеком грех вошёл в мир, а посредством греха смерть, так и смерть разошлась во всех человеков, [потому что] в нём (в Адаме) все согрешили» (Рим.5:12) (Греч.).
            Итак, Адам нарушил запрет Бога, а нарушение этого запрета сделало его смертным, посредством природы «грех», которую человек принял в своё тело, через запретные плоды древа познания. Потому-то Господь и предупредил Адама, что нарушение Божьего запрета непременно повлечёт за собою физическую смерть человека, а сказанное Господом является СЛОВОМ  БОГА, которое всегда и неизменно воплощается в реальность.
            Вот почему человек не может миновать смерти даже пытаясь убежать от неё в Божье спасение, ибо Божье спасение всегда учитывает и то слово Бога, которое было сказано Адаму ещё прежде того - о смерти. Ведь слово Бога не может нарушиться (не может не исполниться).
            То есть человек теперь просто неспособен миновать физической смерти, на которую его обрекла природа «грех». Поэтому-то мы даже спасаемся Богом через смерть Христа. Если же кто-то из земных людей попытается обойти смерть, которая «дарована» нам всем Адамом - нашим праотцом, то таким образом он обойдёт и своё собственное спасение. Ибо сегодня, во времена Нового Завета, человек спасается только через смерть Христа.
            Само же сообразование в подобии смерти со Христом - в своей сути, равно - по своей глубине, натуральной смерти. Ибо для сообразования со Христом в подобии Его смерти необходимо полностью отвергнуть себя, отвергнуть родственные связи, всё то, что имеет человек, все планы на его будущее. То есть необходимо буквально «похоронить себя заживо» или же, другими словами, занять положение смерти, которое проявится в полном разрыве всех наших связей с миросистемой, а так и с многими людьми - подобно умершему человеку.

            Да, в Новозаветное время вся полнота Божьего спасения содержится только в смерти Христа, а для того, чтобы воспользоваться этой полнотой, необходимо сообразоваться в подобии смерти со Христом на деле - практически: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: Если один умер за всех, ТО  ВСЕ  УМЕРЛИ. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:14,15).
            Ведь, что может сделать угодного для Бога сын или же дочь Царства, находясь во плоти греховной?
            Только ОДНО и не более того! Он или же она могут согласиться ВЕРОЮ на смерть во Христе. То есть согласиться на сообразование верою в подобии смерти со Христом - на погребение со Христом. Да, вот это то единственное, что может сегодня сделать ДОБРОГО для Бога плотской, природный, душевный человек, находясь в греховном теле.
            Ибо только это дело согласия на наше сообразование верою в подобии смерти со Христом, дело нашего согласия на погребение нашего «ветхого» человека во Христе и БУДЕТ  ПРИНЯТО  Богом.

            Для того мы подробно и рассматриваем здесь саму цель раздаяния Закона Божьего человеку, ибо Закон направляет человека именно в смерть. Закон Бога нам также ясно показал, что сам Закон бессилен помочь грешнику стать праведником. Ибо сам Закон - это слова, провозглашающие всё то, что присуще только Божественной природе - Закону Духа Жизни Самого Бога. Потому-то сам Закон просто «добивает» грешника принявшего решение его исполнять, делая его так абсолютным банкротом пред Богом - достойным только смерти.
            Так Закон целенаправленно ведёт каждого грешника к острому осознанию его полной ничтожности и абсолютного бессилия в угождении Богу, чтобы так человек ВОЗНЕНАВИДЕЛ самого себя, за свою неспособность жить добром и справедливостью Закона Бога, за свою природную неспособность жить постоянно в согласии с Законом Бога.
            То есть Закон призван убедить верующего (уже согласившегося с фактом, что он грешник), что он не просто грешник, но что он безнадёжный грешник, неспособный своими силами жить добром Закона. Именно такому грешнику и необходим Спаситель, ибо сам грешник, находящийся в таком положении пред Богом, помочь себе самому просто не в силах.

            Так почему же грешник неспособен жить добром Закона своими силами?
            Да потому что в человеке обитает природа «грех», у которой сам человек находится в природном рабстве. Природа «грех» - это падшая и уже развившаяся (в духовном разложении) ангельская природа сатаны, которую сатана имел на сам момент появления Адама и Евы на этой Земле. То есть сам уровень духовного разложения природы сатаны, который она имела на момент появления Адама и Евы на Земле, был заложен в дереве познания добра и зла.
            Природа «грех» в семь раз сильнее природы человека, ибо она принадлежит духовной ангельской природе, которая семикратно превосходит человеческую природу в силе. Поэтому-то природа «грех» с лёгкостью поработила человека - войдя в него посредством запретных плодов и теперь она без труда постоянно удерживает в своём рабстве всякого потомка Адама.
            Это подобно тому, как если бы взрослый и сильный мужчина удерживал в рабстве пятилетнего ребёнка. Ибо именно вот такое соотношение наших человеческих сил и силы природы «грех» будет предельно точным, если сравнить соотношение силы природы человека и силы природы «грех». Вот почему ни один христианин никогда не сможет преодолеть в себе эту злую, греховную, ангельскую природу - своими человеческими силами, также как и ребёнок пяти лет никогда не сможет своею силою преодолеть силу зрелого и сильного мужчины.
            Ведь для того нам и необходима сила Духа Святого, чтобы нам обрести освобождение от нашего природного порабощения природой «грех». Ибо сила Духа Святого несравненно сильнее ангельской, греховной природы «грех». В Новозаветное время только Дух Святой, сходя на верующих по вере, подавляет в их телах природу «грех» - Своею силою, парализуя её и делая её так абсолютно бездейственной - всё то время, пока верующие стоят в вере.
            Однако для обретения Духа Святого необходимо полное сообразование верующего в подобии смерти со Христом - в самих его делах веры. Ибо сказано: «Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал ПОВИНУЮЩИМСЯ  Ему» (Деян.5:32). Здесь сказано, что Дух Святой даруется Богом только тем, кто повинуется Богу. В Новозаветное же время повиновение Богу является в самих делах веры, ибо сама вера без дел мертва (Иак.2:20,26).

                ИСПЫТАННАЯ  ВЕРА
            Вот мы и подошли так к самой сути нашего исследования, то есть мы так подошли к вопросу о самом КАЧЕСТВЕ нашей веры, уже испытанной Богом Отцом.
            Итак, учитывая всё вышесказанное мы теперь возвращаемся к первоначальному вопросу: «Может ли быть такое, чтобы СПАСИТЕЛЬНАЯ  ВЕРА имела разные варианты её толкования и соответственно отличительные - по своей сути, способы её применения?»
            Ответ на этот вопрос дам сразу: «Такого просто быть не может». То есть невозможно чтобы сама спасительная вера имела различающиеся между собою варианты её толкования. Ибо сама Библейская вера является ЧЁТКИМ  РУКОВОДСТВОМ  И  ИНСТРУКЦИЕЙ для определённых действий всякого верующего, согласно УСЛОВИЯМ этой же спасительной веры.
            Вот слово Господа Иисуса о вере, к которой ведёт человека именно священное Писание: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говорящий: Если кто-то жаждет, пусть приходит ко Мне и пусть пьёт. Верующий в Меня - как сказало Писание, из утробы его потекут реки воды живой. Это же Он сказал о Духе, Которого готовились получать поверившие в Него: ведь ещё не было [на них] Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Иоан.7:37-39) (Греч.).
            Обратите внимание, Господь сказал: «Верующий в Меня - как сказало Писание, из утробы его потекут реки воды живой». В Синодальной Библии этот текст переведён неверно, ибо по смыслу Синодального перевода получается, что в Писании Ветхого Завета есть текст, который говорит, что из чрева верующего потекут реки воды живой. Вот Синодальный перевод этого текста: «Кто верует в Меня, У  ТОГО, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан.7:38).
            Однако такого текста в Ветхозаветных Писаниях нет, но не только по самому смыслу Синодальный перевод этого текста не соответствует оригиналу, он не соответствует и его дословному переводу с греческого оригинала. Ибо в греческом оригинале даже нет таких слов «у того», которые к тому же ещё и неверно поставлены в этом тексте.
            Ведь даже если поменять только местом слова «у того», то изменится так и сам смысл сказанного Христом - став так более приближенным к смыслу этого слова Иисуса: «Кто верует в Меня как сказано в Писании, У  ТОГО из чрева потекут реки воды живой: (Иоан.7:38).

            Почему же я углубляюсь в такие вот как бы весьма «мелкие» детали Писания?
            Да потому что вопрос спасительной веры, который мы здесь рассматриваем, очень важен для нашего вечного спасения и сама щепетильность в этом вопросе также крайне важна. Ведь всё это напрямую связано со спасительным учением Христа, которое нам необходимо ясно понимать для того, чтобы, когда нам это потребуется, доказать самим же себе - факт уже состоявшегося нашего спасения во Христе. Ибо, как вы помните, о Библейской вере в Писании сказано так: «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых» (Евр.11:1) (Греч.).

            Итак, «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых» (Евр.11:1) (Греч.).
            Так каким же образом с верой связано само доказательство тех невидимых дел Бога Отца, которые Бог Отец совершил на кресте во Христе Иисусе, для спасения человека?
            Дело в том, что Бог и «грех» просто несовместимы, а мы, по своей природе, являемся греховными существами, носящими в своих физических телах природу «грех». Поэтому наше воспитание мы получили от плоти и во плоти. То есть наше развитие в зрелого человека произошло во плоти - под полным контролем плоти, и в полном отделении от Бога.
            Так развившись в зрелого природного, плотского, душевного человека все мы укоренились и закрепились в природной вражде с Богом, о чём и напоминает нам Апостол Павел: «И вас, бывших некогда отчужденными и ВРАГАМИ  РАЗУМОМ в делах злых, теперь же Он (Иисус) полностью примирил в Теле плоти Своей, посредством смерти, [чтобы] представить вас святыми и непорочными, и безупречными перед Собой. (Кол.1:21,22) (Греч).
            И ещё: «Посему это говорю и свидетельствую в Господе, чтобы вам больше не поступать, как поступают прочие народы, в развращённости их ума, БУДУЧИ  ПОМРАЧЕНЫ  РАЗУМОМ, ОТЧУЖДЁННЫМИ  ОТ  ЖИЗНИ  БОГА, по причине неведения, которое в них из-за ожесточения их сердца» (Еф.4:17,18) (Греч.).

            Будучи же по самой природе враждебными Богу и врагами Богу нашим разумом, а также врагами всему тому, что исходит от Бога, мы так имеем и природную «инертность», которая постоянно ОТКАТЫВАЕТ нас назад - в нашей вере, то есть откатывает нас в природные, плотские понятия и представления о наших взаимоотношениях с Богом.
            Поэтому наша природная «инертность» оказывает довольно серьёзное негативное влияние на нашу Новозаветную веру, особенно в самом начале нашего христианского Пути. Ведь каждый верующий во Христа - согласно учению Христа, должен непрестанно бодрствовать в вере, постоянно вникая в себя - задаваясь вопросами: «Верю ли я что я спасён?», «Могу ли я предстать пред Господом вот прямо сейчас?»
            К такому же самоанализу в вере и призывал Коринфян Апостол Павел: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5).
            Уже в предыдущих статьях мною была разъяснена практика самоанализа и практика проверок в вере, поэтому я не буду её здесь повторять вновь. Об этой практике вы можете прочитать в статье «Вероучение  Нового Завета часть 9» в разделах: «Бодрствование в вере», «Бодрствование и воздержание» и «Живая вера».

            Бодрствование в вере включает в себя частые проверки на соответствие нашей веры всем требованиям Бога. Все требования Бога к нашей вере сводятся к тому, что мы должны верить ПОСТОЯННО в то, что мы уже спасены Богом - спасены прямо здесь и сейчас, а такая вера, именно из-за нашей природной «инертности», постоянно нуждается в проверках.
            Для нашей же веры в то, что мы уже спасены Богом - спасены прямо здесь и сейчас, требуются определённые факты, которые становятся уже основанием для такой веры. То есть требуется наше полное посвящение Богу и соответственно этому же посвящению Богу, от нас требуется занять так определённое СПАСИТЕЛЬНОЕ положение пред Богом - делами веры.
            Спасительное положение пред Богом - это суть сообразование со Христом в подобии Его смерти, которое заключается в нашем практическом отделении от мира и от того, что в мире и в нашем единении со святыми и верными Господу - в Собрании-Церкви. Заняв вот такое спасительное положение пред Богом мы обретаем так ДАР Божьего спасения, а затем мы уже бодрствуем в вере для того, чтобы уже сохранить наше спасение, которое мы уже имеем.
            Ибо только заняв само спасительное положение пред Богом и веруя непрестанно в то, что мы уже спасены Богом - прямо здесь и сейчас, мы так обретаем силу Духа Святого, Который освобождает нас практически от нашего порабощения «греху».

            Да, для того, чтобы обрести силу Духа Святого от нас требуется не только занять спасительное положение пред Богом, но требуется и непрестанно верить в то, что мы уже спасены Богом и уже являемся Новым совершенным Творением Бога. Ведь Новое Творение Бога чуждо «греха» и грехов - по самой своей НОВОЙ природе. Новым же Творением Бога мы сделались на определённом основании, то есть на основании крестного дела Христа, для того мы и сообразовались со Христом в подобии Его смерти - уже делами нашей же веры.
            Именно вера в то, что мы уже являемся Новым Творением Бога и необходима нам для того, чтобы Дух Святой обрёл возможность действовать Своей силой в нас - в Новом Творении Бога, а Дух Христа - в нашем духе, обрёл так право свершать освящение уже нашей души.
            Потому-то нам и требуются, в начале нашего христианского Пути, частые проверки в нашей вере - на само её качество, согласно выше изложенным требованиям Бога к самой спасительной вере. Всё это необходимо из-за нашей природной «инертности», которая вновь нас пытается вернуть в наши природные понятия и представления о служении Богу, которые уже сами по себе противоречат принципам Библейской веры.

            Напомню, что по условиям веры мы должны занять пред Богом святое положение, посвятив себя вполне Богу и став так верными Богу, притом собравшись в Собрание-Церкви, чтобы затем нам уже приступить к бодрствованию в вере. Такое положение веры является полным исполнением верующим всех условий Нового Завета заключённого Богом с нами.
            Ибо действуя так мы вполне выполнили все условия Новозаветного договора с Богом и потому мы здесь же и обретаем вечную жизнь - по самим условиям Новозаветного договора (Союза) с Богом. (Подробности в статье «Суть Новозаветного договора Бога с человеком»).
            Но даже (1) не имея проблем с делами, которые бы противоречили нашей вере, то есть противоречили бы факту нашей смерти во Христе. (2) И не уклоняясь от веры - следуя «хитро-добрым» уловкам сатаны, внушающему нам улучшить своё положение пред Богом. (3) И не имея проблем с восстановлением в вере, из-за отвлекающей нас работы, мы всё равно сможем обнаружить, что мы не всегда можем быть абсолютно уверенными в том, что мы можем прямо вот сейчас предстать пред Господом. То есть, при всём том, мы всё же не всегда можем быть абсолютно уверены в своём верном положении пред Господом. (О трёх проблемах связанных с верой сказано в статье «Вероучение  Нового Завета часть 9, раздел: Бодрствование в вере»).
            Ведь Новозаветная вера требует от нас быть всегда святыми, непорочными, и безупречными перед Господом (Кол.1:21,22). То есть в любой момент нашей жизни мы должны быть твёрдо уверены в том, что мы можем предстать пред Господом прямо сейчас - в данный момент, а для этого необходимо, быть святым и верным Господу - пребывая стабильно (непрестанно) в практической свободе от «греха» и соответственно от грехов.
            Поэтому-то нам и необходимо быть всегда твёрдо обоснованными в вере - по учению Христа. Ибо только учение Христа даёт нам полное и твёрдое основание для того, чтобы нам всегда - во всякое время и через нашу веру, быть способными предстать пред Господом.

            Итак, как я уже сказал мы имеем природную «инертность», которая наводит, так сказать, «тень» на нашу веру и делает нас так не всегда уверенными в том, что мы можем предстать пред Господом в данный момент нашей жизни. И такое может случаться с нами даже тогда, когда у нас и нет проблем с тремя пунктами перечисленными выше (1,2,3), которые могут поколебать нас в нашей твёрдой уверенности - в нашем уже состоявшемся спасении Божьем.
            Так как же нам преодолеть нашу природную «инертность» внушающую нам иногда неуверенность в нашем спасительном положении пред Господом?
            Преодолеть нашу природную «инертность» можно только возобновлением осмысления - в нашем разуме, самого Пути нашего спасения Богом - по учению Христа. То есть поправить нашу веру мы можем вспоминая и последовательно обдумывая сам Путь спасения Богом человека. Ведь на деле мы уже стоим в спасительном положении пред Богом, то есть мы практически сообразованы со Христом подобием Его смерти.

                ПРАКТИКА  ВОССТАНОВЛЕНИЯ  В  ВЕРЕ
            Вот и пришло время продемонстрировать вам то, как происходит восстановление в вере, через последовательное осмысление невидимых дел Божьих и через доказательство - самому себе, Божьего Пути спасения человека, а всё это относится к Библейскому определению Новозаветной веры: «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых» (Евр.11:1) (Греч.).
            Первое, что нам необходимо сделать, так это вспомнить то, как мы были спасены Богом.
            Ведь как мы были спасены Богом? Спасены ли мы были по нашим добрым делам или по какими-либо особым заслугам?
            Совсем нет! Ведь мы уже рассмотрели, что проживая в греховной природе человек АБСОЛЮТНО  НЕСПОСОБЕН  УГОДИТЬ  БОГУ. В этом факте мы убедились через Закон, который непрестанно нам доказывает, что делать добрые дела, пытаясь так заслужить спасение Божье, - это не только тщетная, но и глупая затея, ведь - это САМООБМАН!
            Ибо Закон - своими праведными заповедями, обращает наше внимание на сам корень наших «добрых» дел, а корнем всех наших природных дел всегда будет природа «грех». Ведь само дерево, раздавшее нам греховную природу, названо деревом познания добра и зла!
            Поэтому-то наше природное человеческое добро происходит всё из того же проклятого дерева познания добра и зла, а посему всё это «добро» является гнилым - по самой своей природе. То есть каждый и буквально любой плотской, душевный человек не подходит - по самой своей греховной природе, ни для Царства Божьего ни тем более для Царства Небесного.
 
            Попробую это пояснить. Может ли человек весь измазанный мазутом сделать работу, которая требует стерильной чистоты? Конечно же нет. Также и мы неспособны быть чистыми и праведными пред Богом - своими собственными, человеческими силами, ибо мы являемся носителями греховной природы: «Все мы сделались - как нечистый, и все добродетели наши - как замаранная одежда; мы увяли, как лист, и грехи наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6) (Иврит). Как же злой по природе человек может послужить какому-либо добру?
            Ведь мы стали не просто знающими добро и зло, подобно тому как знают добро и зло святые Ангелы (Быт.3:22). Ибо в отличии от святых Ангелов, которые только лишь своим разумом знают то, что есть зло, мы являемся ещё и делателями этого зла и добра. Совершив же зло, любое существо так «проваливается» на уровень, который уже находится ниже святых требований Закона Божьего, обязательных в исполнении для всех созданных Богом существ.
            Поэтому-то существо уже находящееся в греховном уровне, стоящим гораздо ниже требований Закона, делается просто неспособным делать какое-либо добро, так как его «добро» не далеко ушло от самого зла. Поэтому в глазах Бога такое «добро» уже не является добром, ибо это «добро» просто не дотягивает до совершенных стандартов Бога.

            Итак, Закон убеждает всякого грешника, что сам грешник бессилен - своими силами, переделаться из грешника в праведника. И в этом нам не помогут ни наши «добрые» дела, сделанные посредством наших личных усилий, ни какие-либо иные человеческие практики. 
            Ведь все эти природные потуги угодить Богу тесно связаны с испорченной природой человека, которую сам человек изменить просто не в силах! Ибо ни наше добро, ни тем более наше зло не могут быть приняты Богом, так как в свете Закона Бога становится явным, что даже делая наше кривое «добро» мы остаёмся всё теми же неисправимыми грешниками.

            Так, шаг за шагом, вспоминая Путь нашего спасения Богом мы понимаем, что мы сами абсолютно бессильны что-либо сделать «доброго» для нашего же личного спасения. Ведь, высветив своими заповедями находящуюся в наших телах злую, ангельскую природу «грех», удерживающую нас постоянно в своём рабстве, Закон так отправил всех нас на СМЕРТЬ. Мы же согласились с праведным осуждением нас Закона Божьего, ибо мы так осознали, что в таком состоянии греховного рабства мы - пред Богом, годны только лишь для МОГИЛЫ.
            Поэтому пройдя такое ЖЁСТКОЕ обучение Законом мы согласились на смерь во Христе, возненавидев так себя и отвергнув попутно всё то, что мы имеем и всё то, чем мы дорожили в этой земной жизни. Так мы оставили все наши земные мечты и надежды, чтобы быть способными сообразоваться в ПОДОБИИ смерти со Христом - уже на деле.

            Таким образом мы осознаём в чём заключается Новозаветная воля Бога о человеке, ведь она в том, чтобы человек пребывал во Христе, то есть в смерти Христа непрестанно. Мы же уже на деле совершили все эти шаги на Пути к нашему спасению Богом. То есть согласившись с Законом мы приняли верою нашу смерть во Христе, что побудило нас практически отделиться от мира - в святость, и привело нас к полному практическому посвящению Богу.
            Ибо сам Путь сообразования в подобии смерти со Христом открыт в учении Христа, которое представляет верующему все условия Новозаветного спасения Богом человека. Эти условия заключаются в полном отделении верующего от мира. То есть эти условия веры требуют от христианина полного разрыва связей с определённой категорией людей, а именно условия веры требуют отделения верующего от детей дьявола и от всех детей Божьих осквернённых тесным родственным или же христианским общением с детьми дьявола.
            Также условия веры требуют полного отделения верующего от того, что в мире, то есть отделения от того, чем эта миросистема дьявола пытается наполнить нас внутренне, втягивая нас в мир и его мирские проблемы - посредством средств информации.
            Для таких действий и требуется полное посвящение верующего Богу. Посвящение же Богу совершается христианином не для того, чтобы затем уже совершать какой-либо особый труд для Господа, но для того, чтобы быть собственностью Бога, чтобы принадлежать только Богу и повиноваться только Ему. С момента же полного посвящения Богу верующий человек обретает Божье спасение уже здесь и сейчас. Затем следует его бодрствование в вере, что является уже сохранением - им же, уже имеющегося у него Божьего спасения.

            Так мы вспоминаем тот Путь, по которому уже была выстроена наша вера. Ибо наша вера не во всём обретает физические доказательства, чтобы стать так абсолютным знанием, ведь наша вера обоснована НА  САМОЙ  ЛОГИКЕ  НЕВИДИМОГО  УЧЕНИЯ  Христа. Ибо это учение Христа нам объясняет: «Что и для чего мы должны делать», а мы принимаем это учение верою, чтобы, повинуясь так Богу, занять определённое положение пред Ним.
            В этом-то положении веры мы имеем, как требования Бога, которые Он предъявляет к нам, так и наши дела веры, которые являются практическим доказательством того, что мы вполне подчинились всем требованиям Бога - по условиям Новозаветной веры.
            Само же учение Христа, которому мы так подчиняемся верою, также говорит нам о том, что мы неспособны сделать что-то угодное для Бога, из-за нашей испорченной природы. Но притом учение Христа указывает нам, что мы непременно должны измениться внутренне. Об этом Господь Иисус сказал так: «Ведь вот, Царство Божие внутри вас есть» (Лук.17:21) (Греч.)..

            Каким же образом происходит это внутреннее изменение в верующем?
            Это благое изменение в грешнике совершает Сам Бог. И именно для того, чтобы это изменение свершилось уже в нас, мы и заняли определённое СПАСИТЕЛЬНОЕ положение пред Богом - во Христе. Ибо Бог совершает Своё освящение, то есть совершает внутреннее обновление-очищение души верующего, только во Христе - в положении смерти и только жизнью воскресения Христа, которая соответственно протекает только во Христе и во всех тех, которые верою пребывают в Нём непрестанно!
            Ведь так сказано: «Если же, будучи врагами, мы примирены с Богом посредством смерти Сына Его, тем более, примирившись, будем спасены В  ЖИЗНИ  Его» (Рим.5:10) (Греч.). Последняя часть этого текста дословно звучит так: «Будем спасены В  БОЖЕСТВЕННОЙ  ЖИЗНИ (;;;) ЕГО». Ибо греческое слово ;;; обозначает исключительно Божественную жизнь, то есть жизнь Самого Бога.**(6)
            Этот текст не противоречит самой концепции учения Христа - о нашем уже свершившемся спасении, ибо здесь уже говориться о спасении-освящении нашей души. То есть здесь идёт речь об обновлении нашей души Духом Христа.

            Для того же, чтобы верующему обрести это освящение его души - Божественной жизнью Христа, ему необходимо прежде того быть СОВЕРШЕННЫМ, то есть стоять в полной свободе от греха, посредством силы Духа Святого: «Ибо Он (Иисус) одним приношением навсегда СДЕЛАЛ  СОВЕРШЕННЫМИ  ОСВЯЩАЕМЫХ» (Евр.10:14).
            Ведь спасение-освящение нашей души связано уже с нашей духовной зрелостью: «Доколе не придём все в сплочённость веры и познания Сына Божия, в мужа ЗРЕЛОГО, в меру возраста полноты Христа» (Еф.4:13) (Греч.). Потому что совершенным является, как только что родившийся ребёнок, так и подросток, но как ребёнку, так и подростку ещё необходимо возрасти в зрелость. Точно также и каждому христианину, уже спасённому и совершенному, стоящему - верою в свободе от рабства «греха», необходимо ещё возрастать в ЗРЕЛОСТЬ Христа. Именно для того и занимается определённое положение пред Богом.
            О нашем же возрастании в мужа зрелого, в меру возраста полноты Христа, нам нет нужды беспокоиться. Ибо в земной жизни нам необходимо только лишь научиться постоянно пребывать в спасительной вере, так как само наше возрастание во Христе будет завершено уже в Тысячелетнем Царстве Христа, там же в зрелость возрастут и все мудрые девы.

            Таким образом мы имеем прежде всего Законное основание, которое убеждает нас на практике - кем мы являемся по нашей природе пред Богом, то есть безнадёжными грешниками.
            Также мы имеем учение Христа, которое, используя Закон, объясняет нам необходимость добровольного принятия нами верою НЕВИДИМОГО крестного дела Христа - для нашего же спасения, через нашу смерть во Христе. Всё это вместе выстраивается в совершенную структуру веры, которая становится так самодостаточной, ибо она уже содержит в себе всё то необходимое, чтобы нам обрести и иметь непрестанно - Библейскую спасительную веру и всё то, что нам нужно для нашего сохранения в этой спасительной вере.
            Ведь несмотря на великие знания Апостола Павла ему, как и каждому христианину, приходилось также постоянно бодрствовать в вере и заниматься самоанализом, чтобы так оставаться в вере непрестанно, чтобы так хранить свою веру. Вот что об этом говорит сам Апостол: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, ВЕРУ  СОХРАНИЛ» (2Тим.4:7).

            Итак, подведём итог вышесказанному. В основании нашей Новозаветной веры лежит наше убеждение основанное на доказательствах нашего спасения. Доказательствами же нашего спасения является наше практическое сообразование со Христом в подобии Его смерти и то самое спасительное положение, которое мы заняли пред Богом - делами нашей веры.
            Сообразование в смерти со Христом имеет в себе ТРИ  ШАГА  ВЕРЫ - это (1) святость (в Собрании со святыми), (2) наше полное и бесповоротное посвящение Богу и (3) бодрствование в вере, которое необходимо нам для того, чтобы нам сохраниться в нашем уже твёрдом убеждении в том, что мы уже спасены - прямо здесь и сейчас.
            Вспомнив так все условия Евангельской веры и шаг за шагом осмыслив всю её «архитектуру» мы так, через эти же ДОКАЗАТЕЛЬСТВА нашей веры, представленные нами - самим же себе, закономерно обретём твёрдую уверенность в том, что мы всё ещё находимся в спасительном положении веры. Это спасительное положение веры мы занимаем постоянно, благодаря самим делам нашей веры - фактам явным для нас, которые обрели своё явное выражение в самом нашем спасительном положении пред Богом, которое мы заняли делами нашей веры, а это суть положение святости и верности пред Богом - в Собрании-Церкви.
            Этими-то делами нашей веры, посредством которых мы и заняли спасительное положение веры пред Богом Отцом, мы вполне угодны Богу - по условиям Новозаветной веры.
            То есть осмыслив таким образом учение Христа, а с этим и наши ответные действия - по нашей же вере, которые вполне согласны с учением Христа, мы будем так вполне убеждены в том, что между нами и Господом не существует каких-либо проблем и потому-то мы можем предстать пред Господом прямо здесь и сейчас!

                ОСНОВАНИЕ  ДЛЯ  УВЕРЕННОСТИ
            Так что, если наша природная «инертность» бросила свою «тень» на нашу веру, то осмысление нами самого факта нашего спасения Богом - посредством доказательств свидетельствующих нам о том, что мы заняли положение святости и верности Богу - в Собрании-Церкви, мы можем успокоиться в нашем спасении. Ибо так мы имеем уже все необходимые нам основания для нашего ясного понимания того, что мы обладаем спасением Божьим. Для этого нам потребовалось лишь вспомнить сам Путь нашего Божьего спасения и сами условия этого Божьего Пути спасения, чтобы так нам вновь обосноваться и утвердиться в нашей вере в том, что мы уже спасены Богом, чтобы нам так вполне поправиться в нашей вере.
            Ведь условия Божьего спасения не требуют от нас каких-либо добрых дел, на которые, в глазах Бога, мы просто неспособны - по самой нашей испорченной «грехом» природе. Именно эти факты нам и представил очень ЖЁСТКО Закон, «повернув» нас от нашей природной жизни к спасительной смерти Христа.
            Да, конечно, Бог ждёт от нас и добрых дел, но не тех «добрых» дел, которые исходят из нашей «ветхой» души и из плоти, но дел производимых в нас природой и жизнью Христа, которая уже в нас и которой причастниками мы стали именно через дела нашей веры.

            Итак, условия Божьего спасения требуют от нас занять определённое положение веры пред Богом, то есть занять наше место на «грядке», где Сам Бог взрастит нас в зрелость Нового Творения, взрастит Своей силой Божественной Жизни: «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [всё] Бог ВЗРАЩИВАЮЩИЙ» (1Кор.3:7). То есть необходимо понимать, что преобразование Духом Христа нашей души Бог Отец совершает только в определённых условиях, которые должен соблюсти каждый верующий, чтобы обрести так снабжение жизнью Бога - снабжение Божественной жизнью воскресения.
            Именно обдумывание условий Божьего спасения и размышления связанные с самим Путём Божьего спасения восстанавливают внутри нас твёрдую уверенность в том, что мы не имеем ничего того, что нам мешает предстать пред Богом прямо здесь и сейчас - в данный момент! Всё это происходит через последовательное рассмотрение Пути Божьего спасения и установления нами же нашего полного соответствия всем условиям веры - по учению Христа.

            Итак, размышляя над условиями Божьего спасения и рассматривая сам Путь Божьего спасения мы приходим так к ясному для нас выводу, что мы уже спасены и у нас нет проблем во взаимоотношениях с Богом, если конечно мы выполнили все условия самой веры.
            Так как же совершилось это наше восстановление в нашей же вере?
            Только посредством доказательств приведённых нами же - самим себе, то есть через наше напоминание самим же себе тех ТВЁРДЫХ  ЛОГИЧЕСКИХ  ОСНОВАНИЙ нашего спасения, которое обосновано на ясном, здравом и логически чистом учении Христа, которое воспринято нами верою. Ведь и сама наша вера также имеет фактические доказательства именно нашего, личного принятия верою всей полноты учения Христа.
            И в чём же заключаются эти доказательства нашего принятия верою учения Христа?
            Эти доказательства содержатся В  САМИХ  ДЕЛАХ  НАШЕЙ  ВЕРЫ, которые явлены в нашем же отделении от мира и в нашем бесповоротном и полном посвящении Господу!
            Вот почему и сказано о Библейской вере именно так: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание и ДОКАЗАТЕЛЬСТВО дел невидимых» (Евр.11:1) (Греч.). «Сама же вера есть.. доказательство дел невидимых». Вот для чего нам необходимы доказательства невидимых дел Бога, ибо именно на невидимых делах Бога не только обоснована наша вера, но наша вера на этих же делах стоит, живёт и постоянно пребывает. Вернее наша вера ЖИВЁТ и пребывает уже на фактических доказательствах, которые свидетельствуют - нам же, о том, что именно мы являемся исполнителями всех условий Новозаветной веры.
            Ведь напоминанием самим себе тех многих доказательств невидимых дел Бога Отца, совершённых Им во Христе для нашего спасения, мы освежаем так саму остроту и ясность учения Христа - в нашем разуме. Также мы напоминаем - самим себе, что мы вполне свершили все наши ответные дела веры (святость и верность), которые являются уже нашим, личным и ожидаемым Богом Отцом полным ответом на Его спасительное дело во Христе на кресте.
            Так мы обретаем вновь КАЧЕСТВЕННУЮ, стройную, завершённую и самодостаточную структуру веры, которая нам и позволяет верить в уже свершённое Богом наше спасение.
            Также все эти доказательства дают нам твёрдое основание предстать пред Господом в любой момент нашей земной жизни. Ибо именно такая вера необходима нам для того, чтобы нам быть похищенными с этой Земли Христом, когда Он тайно явится за Своей Церковью.

                ОСНОВАНИЕ  ДЛЯ  НАДЕЖДЫ
            Теперь о том, что касается христианской надежды (чаемого) упомянутой в Евр.11:1, где сказано: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание».
            Так в чём же всегда заключалась ВСЕОБЩАЯ  ХРИСТИАНСКАЯ  НАДЕЖДА?
            Апостол Павел говорит: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?» (1Фесс.2:19). Здесь Апостол говорит об общей христианской надежде, которая заключается во встрече Христа в Его пришествие, при котором свершится первое воскресение мёртвых. Участие же в первом воскресении мёртвых примут только Церковь, мудрые девы и все Ветхозаветные святые.
            Вторым пришествием Христа будет завершено Новозаветное Домостроительство Божье. Над всеми святыми, которые примут участие в первом воскресении мёртвых смерть уже не будет иметь никакой власти: «Блажен и СВЯТ имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).
            Также Господь сказал: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6:40). Говоря о последнем дне Господь указал так на само начало последнего седьмого дня - в который здесь, на этой Земле, будет установлено Иисусом Тысячелетнее Царство Христа.
            При седьмой трубе произойдёт первое воскресение мёртвых - по всей Земле, за этим последует установление Христом на этой Земле Божьего Царства (Откр.10:7 и 1Кор.15:52).
 
            Итак, общей надеждой всех Новозаветных христиан была и остаётся надежда на участие в первом воскресении мёртвых. Природа же такой НАДЕЖДЫ является духовной природой, ибо происхождение надежды из духовного опытного свидетельства Христова.
            Это свидетельство Христово обретается каждым, кто входит в состав Церкви, такой христианин является уже живым камнем самого строения Церкви. Об этом сказано так: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас» (1Кор.1:6). И ещё: «И сами, как ЖИВЫЕ  КАМНИ, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5).
            Ибо все живые камни строения Церкви - Тела Христа, запечатлены печатью, которая суть - Сам Дух Святой и свидетельство Христово. Ведь достигнутое верующим человеком должное качество его веры заверяется уже Самим Богом - посредством крещения верующего Духом Святым: «В Котором (во Христе) вы, услышавшие слово истины, благовестие спасения вашего, и уверовав в Него, были отмечены печатью - Духом Святым, Который есть ЗАЛОГ наследства нашего, для выкупа достояния, для похвалы славы Его» (Еф.1:13,14) (Греч.).

            Если рассматривать только Новозаветных верующих, которые будут участвовать в воскресении ПЕРВОМ, то это только те верующие, которые обрели всю полноту спасения Христа. К таким относятся только Церковь, которая уже имеет свидетельство Христово и только мудрые девы, которые сегодня не имеют этого свидетельства - из-за их осквернения миросистемой дьявола, ибо все они ещё живут во грехе.
            Вот поэтому Господь допустит пришествие времени скорби, и в это же время придёт и антихрист. Антихрист заставит всех мудрых дев сообразоваться со смертью Христа - на деле, но уже физически, чтобы так им войти в полноту Божьего спасения. Только пройдя семилетие великой скорби мудрые девы станут так святыми и верными Богу. Ибо жестокие обстоятельства первой половины семилетия времени скорби порвут все их связи с родственниками и с неподобающими христианами. Именно так все мудрые девы станут святыми, то есть так они вполне очистятся от осквернения их миром, даже того не зная.
            Затем ценой уже своей жизни мудрые девы отвергнут начертание зверя, которое будет ставиться на правую руку или на лоб человека (Откр.13:16). Это произойдёт в начале второго половины семилетия времени скорби. Так мудрые девы станут уже верными Господу.

            Христианская же надежда всегда следует только за Евангельской верой, потому-то я и сказал, что природа христианской надежды духовна. Ибо христианская надежда зарождается в верующем только через ИСПЫТАННУЮ Библейскую веру, ведь именно живой духовный опыт веры и становится уже ОСНОВАНИЕМ (подставкой) для самой христианской надежды.
            Ибо только через духовный опыт, к которому нас приводит испытанная Богом наша вера, мы можем сегодня иметь живую Библейскую надежду. Ибо Библейская надежда обретается нами только посредством дел нашей веры, заверенных Самим Богом - Духом Святым - Его же Печатью, Которая суть Сам Дух Святой; так как христианской надеждой мы обогащаемся именно в Духе Святым, то есть через стабильное пребывание в силе Духа Святого - через веру.

            Тот факт, что надежда всегда следует только за верой и что сама КАЧЕСТВЕННАЯ вера является именно основанием-подставкой для христианской надежды, мы можем понимать из того, что надежда верующего просто не может существовать без духовного опыта веры.
            Ведь христианская надежда появляется внутри христианина ТОЛЬКО от Духа Святого. Ибо так сказано и таков сам духовный опыт всех верных Христу, то есть всех тех, кто верно стоит во Христе: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира В  ВЕРЕ, дабы вы, СИЛОЮ Духа Святого, ОБОГАТИЛИСЬ  НАДЕЖДОЮ» (Рим.15:13).
            Как вы видите, обогатиться надеждою возможно только пребывая в Евангельской вере и только СИЛОЮ Духа Святого. То есть без силы Духа Святого обогатиться христианской надеждой просто невозможно. Ведь только через опытное переживание силы Духа Святого, к которому ведёт верующего только КАЧЕСТВЕННАЯ или же уже ИСПЫТАННАЯ Богом вера, происходит его обогащение надеждою.
            Получить же Духа Святого и обрести так Его силу можно только верою, а именно - делами веры: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам ПОЛУЧИТЬ обещанного Духа ВЕРОЮ» (Гал.3:14).
            Именно такой порядок, в котором христианская надежда следует лишь за испытанной верой, нам и представлен Апостолом Павлом вот в этих Боговдохновенных словах: «А теперь пребывают сии три: вера, НАДЕЖДА, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13).

            Итак, о надежде Апостолом Павлом сказано: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание». Также Апостол говорит: «Ведь в надежде мы были спасены. Надежда же видя, не является надеждой; ибо если кто видит, зачем тогда ему надеяться? Если же надеемся на то, чего не видим, то через стойкость ожидаем» (Рим.8:24,25) (Греч.).
            Эти слова Апостола вновь указывают нам на явную связь веры с надеждой, ибо христианская надежда стоит на духовном опыте веры и сама надежда, как и вера имеет невидимые глазу основания. Ведь и вера имеет в своём основании невидимое: «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2Кор.5:7).
            Поэтому-то и сама христианская надежда всегда обоснованна на невидимом - на внутреннем духовном опыте христианина. Вытекая из духовного опыта веры - надежда является так уже результатом качественной веры - испытанной Богом: «Но хвалимся и в скорбях, зная, что скорбь производит непоколебимость. Сама же непоколебимость производит испытанность, сама же ИСПЫТАННОСТЬ - надежду. Сама же надежда не постыжает, потому что любовь Божия излита в сердца наши, посредством Духа Святого» (Рим.5:3-5) (Греч.).
            Апостол Павел говорит здесь об испытанной вере христианина и указывает так на то, что скорбь производит непоколебимость именно в вере. Сама же непоколебимость производит испытанность, которая опять же является испытанностью самой веры - испытанностью веры на само её качество. Далее сказано, что сама же испытанность веры производит надежду.

            Так как же испытанность веры производит надежду?
            Посредством Духа Святого: «Сама же надежда не постыжает, потому что любовь Божия излита в сердца наши, посредством Духа Святого» (Рим.5:5) (Греч.) Заметьте, любовь Божия уже излита в сердца наши и посредством Духа Святого! То есть здесь говориться об опытном пребывании в любви Божьей, а также и о положении веры, которое суть - свобода от греха.
            Ведь Господь Иисус сказал: «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоан.15:10). Так мы можем ясно понимать, что невозможно пребывать в любви Бога и притом быть нарушителем заповедей Божьих, то есть жить во грехах.

            Надеюсь, что вы поняли как важно сегодня иметь качественную веру, если мы желаем уйти со Христом до того, как найдёт - подобно западне, то жуткое время скорби - на всех обитателей этой Земли. В качественной вере можно пребывать сегодня постоянно, но для того необходимо выполнить все условия веры, затем необходимо заняться самоконтролем.
            Чем больше вы будете заняты самоконтролем и самоанализом, тем меньше вам придётся собирать доказательств - для самого себя, для вашего личного уже состоявшегося спасения. То есть если вы сможете контролировать себя непрестанно - так, что этот самоконтроль введёт вас в общение с Богом, то вам вообще не придётся заниматься практикой проверок.
            Ибо пребывая в духе стабильно - в свете Божественной жизни, вы так обретёте добрую совесть и общение Отца и Сына, а в этом общении проверки просто неуместны, ведь в общении Отца и Сына присутствует Дух веры и осознание завершённости спасения.
            Итак, доказательная практика, согласная с невидимыми спасительными для человека делами Бога Отца - по учению Христа, делает нас с каждым разом всё сильнее в вере, особенно, если мы стабильно действуем по вере. Со временем мы так укореняемся в вере, ибо мы упражняемся в одном и том же и обретаем так уже мастерство - в этом же деле, становясь так способными моментально восстанавливаться в нашей вере.

            Надеюсь, что для вас стал понятен сам смысл текста Писания, который записан в Евр.11:1, ведь в нём нам дано определение Библейской веры: «Сама же вера есть чаемого (надежды) основание и доказательство дел невидимых» (Евр.11:1) (Греч.). Аминь!

            Тексты отмеченные отмеченные так **(1), **(2)... находятся в рецензии.


Рецензии
**(1) Да, именно таковым является точный перевод и точный смысл этого Библейского текста. Ибо словом «осуществление» (в Синодальном варианте: «Вера же есть ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ожидаемого») переведено греческое слово ὑπόστασις «хюпостасис», которое сегодня переводят как «уверенность, убеждённость, устойчивость, суть, сущность».

Однако изначально это слово имело значение: «подставка, поддержка, основание, основа, фундамент», ибо только в переносном смысле это слово «подставка» или «основание» имело значение - «сущность, суть». (Второе значение этого слова - уже в его переносном смысле, это: «уверенность, убеждённость, стойкость, твёрдость, непоколебимость, мужество»). Но хочу подчеркнуть, что суть переносного смысла слова и заключается именно в том, что переносный смысл не является буквальным смыслом самого слова. Таким образом переводчики Синодальной Библии перевели слово ὑπόστασις - «подставка, основание» как «осуществление» - от «сущность, суть», исходя так именно из его переносного смысла.
Потому-то перевод греческого слова ὑπόστασις словом «осуществление» в корне неверен. Ибо слово ὑπόστασις должно быть переведено словом «подставка» или же словом «основание», ведь именно это значение содержит буквальный смысл этого слова.

**(2) Далее, в этом же тексте слово «ожидаемого» (в Синодальном варианте: «Вера же есть осуществление ОЖИДАЕМОГО») - это греческое слово ἐλπιζοµένων «элпидзомэнон», которое переводится: «надеяться на что-то», «ожидать чего-то». Более точный смысл этого слова передаёт русское слово «чаемое» (надежда), которое является синонимом «упования и надежды».

**(3) Также и слово «уверенность» (в Синодальном варианте: «и УВЕРЕННОСТЬ в невидимом») - это греческое слово ἔλεγχος «элэнхос», и оно должно быть переведено словом «доказательство». Ибо в греческом языке это слово всегда имело специфический смысл его применения, который связан с доказательством вины в суде и потому оно переводится как: «доказательство для уличения или же опровержения кого-либо», также оно имеет значение «опровержение, улика».

**(4) Сама же Новозаветная вера требует от нас непрестанно верить в тот факт, что мы уже спасены Богом, то есть верить в то, что мы спасены прямо здесь и сейчас - уже в нашей земной жизни. Ибо таков сам принцип Библейской веры провозглашённый Христом: «Потому говорю вам: всё, чего только ни просите в молитве, верьте, что ВЫ ПОЛУЧИЛИ (ἐλάβετε), - и будет вам» (Мар.11:24) (Греч.). Господь ясно говорит как необходимо нам верить: «Верьте, что ВЫ ПОЛУЧИЛИ, - и будет вам».

**(5) На тот факт, что Закон дан человеку именно для того, чтобы каждый подвизавшийся его исполнить обнаружил так, в самом себе, злую природу «грех», указывает и Апостол Павел: «Что же скажем? Закон - грех? Не будет такого! Но Я НЕ ЗАМЕТИЛ (ἔγνων) бы грех иначе, как посредством Закона. К тому же и вожделения, я не узнал (ᾔδειν) бы, если бы Закон не говорил: Не вожделей (не пожелай - Исх.20:17). Но грех, обретя причину (ἀφορµὴν) через заповедь, произвёл во мне всякое вожделение: ведь без закона грех мёртв.

**(6) Ведь так сказано: «Если же, будучи врагами, мы примирены с Богом посредством смерти Сына Его, тем более, примирившись, будем спасены В ЖИЗНИ Его» (Рим.5:10) (Греч.). Последняя часть этого текста дословно звучит так: «Будем спасены В БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ (ζωῇ) ЕГО». Ибо греческое слово ζωῇ обозначает исключительно Божественную жизнь, то есть жизнь Самого Бога.

Максим Троицкий   16.03.2020 22:08     Заявить о нарушении