Вопросы политической истории

Идея политической истории
Ранее жизнеописания правителей и политиков историкам заказывали сами правители и императоры. Постепенно обнаружилось поразительное сходство, тождество правителей. О роли личности в истории много рассуждали Макиавелли и Гегель.
Особое звучание вопросы политической истории обрели в начале 20-го века.
О роли, значении отдельных политиков, правителей и индивидов в эволюции цивилизации спорили наши историки после революции. Историки по-разному объясняют причины поразительного сходства, тождества правителей. В своей книге академик Анатолий Фоменко приводит спор, который состоялся в 1925 году между Н.М. Никольским и Н.А. Морозовым. Морозов предлагал в связи с тождеством некоторых правителей исправить ошибки в хронологии, поскольку наблюдаются описания одних и тех же личностей (журнал «Новый мир» №1, 4 за 1925 г).
Никольский. Сопоставляя таким образом «тождественные» таблицы, можно доказать, что не только любых государей, русских, французских, немецких, английских, не было, но что и они являются только псевдонимами римских императоров от Аврелиана до Ромула-Августула.
 Морозов. Если вы сделаете такое отождествление не только на словах, но на деле, то я …объявлю всю математическую теорию вероятностей, на которую я тут ссылаюсь, за простую шутку…
Чуть ранее в книге «Закат Европы» (том 1 -1918, том 2 -1922) Освальд Шпенглер ставит много интересных вопросов о роли и судьбе политика, индивида и цивилизации, о связи этих судеб. Конечно, «человек во всей своей совокупности … является членом истории». Но жизнь, судьба правителя и политика замкнута или это часть, «элемент в гораздо более обширной биографии, простирающейся над столетиями». 
Именно в этот период идеи политической истории настолько носятся в воздухе, что к проблеме подключились психоаналитики с идеями о коллективном  бессознательном.
Помимо Освальда Шпенглера(1880-1936) в этом направлении работали Зигмунд Фрейд(1856-1939) и Карл-Густав Юнг(18-19).
Сначала венский психиатр Зигмунд Фрейд выдвинул доктрину о существовании особого бессознательного уровня психики. Этот «кипящий котел инстинктов», влечения человека (Бессознательное Оно) оказывают мощное воздействие на сознание, психику человека (Сознательное Я). Третий слой психики олицетворяет собой запреты и нормы общества (Сверх-Я).
Я пытается подчинить себе Оно, Сверх-Я выступает в роли совести и чувства вины.
Карл-Густав Юнг помимо индивидуального бессознательного ставит вопрос о коллективном  бессознательном. Это - коллективный исторический опыт, образы и ассоциации живших и живущих людей, выраженные в мифах, символических изображениях. Это сама история, которая коренится в бессознательном. Согласно Юнгу, «душа народа есть лишь несколько сложная структура, нежели душа индивида».
 
В наше время этой проблемой занялись математики.  Применив методы математической статистики, Н.Фоменко и Г.Носовский установили поразительное сходство Мономаха и Василия III. Они пишут, во-первых, о цикличности в 420 лет, правда, объяснение этой цифре они не знают, во-вторых, примитивно предлагают из-за сходства Мономаха и Василия III ликвидировать эпоху Мономаха, как очередную ошибку рукописей. Отождествляют они и Юстиниана с Соломоном, который прославился своей торговлей и строительством величественного храма. Не может быть, пишут они, такого сходства не только двух правителей, но и даже среди простых людей.
Подобный примитивизм наносит вред и совсем не объясняет сложные вопросы политической истории.
Циклы правят миром. Возникнув в определённый цикл, любое явление, событие и личность подчиняются данному циклу, поэтому следует решить этот давний спор в пользу Н.М. Никольского. Сразу исправим термин «псевдоним» Никольского на термин инкарнация, то есть воссоздание личности в непрерывном процессе эволюции. Что касается теории вероятностей, то она здесь не применима.