3. 7. Мировоззрение триединства материи-информации

3.7. Светапогляд трыадзінства матэрыі-інфармацыі-меры.

Звернемся да Корану*.
Аднак далейшае не варта ўспрымаць як прапаганду традыцыйнага альбо нейкага "радыкальнага" ісламу. Далейшы - працяг экскурсу ў гісторыю пытання аб адрозненні светапоглядаў людзей і светапоглядных асновах культур розных гістарычна
рэальных і магчымых у будучыні таварыстваў.

* У сапраўднай працы вытрымкі з Карана, дзе не агаворана асабліва, прыводзяцца на аснове перакладу I.Ю.Крачковского (1883-1951) з той адзнакай, што слова "Алах" арабскай мовы заменены па беларуску адзiнкава з рускім словам «Бог».
Адданьне перавагі менавіта гэтага пераводу неабходна патлумачыць. Справа ў тым, што ён уяўляе сабой «падрадкоўнік», амаль не падвергнуўся літаратурнай апрацоўцы, што і адрознівае яго ад іншых пераклад. У сілу гэтага абставіны уласцівыя яму стылістычныя і іншыя недарэчнасці ў меншай меры перашкаджаюць чытачу, які абапіраецца на яго ўласнае пачуццё суразмернасці (пра яго далей у асноўным
тэксце гэтага падзелу), самому асвоіць тое, што стаіць за словамі i
тэкстамi. У іншых перакладах тэкст, які адказвае нормам рускай мовы эпохі перакладу, дазваляе чытачу зразумець тое, як зразумеў арыгінальны Арабская тэкст Карана той ці іншы перакладчык. І гэта разуменне перакладчыкам тэксту Карана часам цалкам закрывае доступ да засваення таго, што стаіць за арабскім і рускімі тэкстамі. Таму, у адносінах да задачы асваення таго, што стаіць за тэкстам, - інфармацыі як такой, сэнсу ў паўнаце абвяшчэнняў і змаўчанняў — пераклад І.Ю.Крачкоўскага — лепшы, а іншыя пераклады носяць дапаможны у адносінах да гэтай задачы характар.

І таму для сацыёлага (па-за залежнасці ад яго асабістых рэлігійных альбо атэістычных перакананняў) вучэнне Корану неабходна ведаць і разумець гэтак жа, як і іншыя рэлігійныя і свецкія вучэнні для таго, каб разумець спецыфіку, агульнасць-адрозненне культур і псіхалогіі розных народаў у розныя эпохi, магчымасці і тэндэнцыі развіцця культурна своеасаблівых таварыстваў і чалавецтва ў цэлым.
У Каране сура* 25 названая "тлумачэнне", і ў ёй адкрываецца сістэма першасных адрозненняў у лімітава абагульняючай сэнсавай
катэгорыі «Ўсе наогул». Звернемся да яе:
«1. Дабраславёны Той, Хто паслаў «ал-Фуркан» («распазнаванне»)** Свайму рабу, каб Ён (г.зн. Мухамад) стаў увещевателем для насельнікаў светаў; 2. [блаславёны] Той, якому належыць улада <дакладней поўнаўладдзя: — наша ўдакладненне пры цытаванні> над нябёсамі і зямлёй, які не спарадзіў для сябе ребенка***, і які ні з кім не дзяліў уладу <дакладней поўнаўладдзе: - наша ўдакладненне пры цытаванні>. Ён стварыў Усё існае і надаў яму [належную] меру. 3. [Няслушныя] сталі замест яго пакланяцца іншым багам, якія нічога не ствараюць, але самі створаны. Нават для саміх Сябе ім не падуладныя ні шкода, ні карысць, ім не падуладна ні смерць, ні жыццё, ні уваскрасенне» (у перакладзе М.-Н. О. Асманава; М.-Н.О. Асманаў нарадзіўся ў 1924 г. у Дагестане).

* У Каране параграфы называюцца па-арабску "сурамі", а вершы ў раздзелах — "аятамі".
** М.-Н.О. Асманаў, перавядучы "ал-Фуркан" на рускую мову як "распазнаванне",
да гэтых косак дае каментар: "маецца на ўвазе Каран" насуперак
таго, што Распазнаванне — Распазнаванне, а Каран — Каран (у перакладзе
на рускую — треба зразумець что "маецца на ўвазе чытанне Карана").
*** Між іншым адзначым, што ў гэтых словах Каран адмаўляе догмат хрысціянства якi гістарычна склаўся пра "Бога Сына", і адпаведна — у цэлым дагмат аб «Богу — Святой Тройцы», «едынатроiчнасцi» паганстве. Больш грунтоўна пра гэта гаворка будзе ісці ў наступных раздзелах аб багаслоўскіх і сацыялагічных поглядах, уласцівых традыцыйным веравучэнням культур якія склаліся гістарычна. Глядзі таксама працы УП СССР: «Пытанні мітрапаліту Санкт-Пецярбургскаму і Ладажскім Яну і іерархіі Рускай праваслаўнай царквы» (1994 г.), «Да
Богодержавию... » (2004 г.).

Тыя ж самыя аяты ў перакладзе Г.С.Саблукова (1804-1880):
«1. Дабраславёны Той, Хто паслаў ФУРКАН* рабу Свайму для таго, каб ён быў настаўнікам сьвету, 2. - Той, каму належыць валадаранне на нябёсах і на зямлі; у каго ніколі не было дзяцей, каму не было саўдзельніка ў валадаранні; хто
стварыў усе істоты і, прадвызначаючы, прадвызначыў Быццё іх. 3. А яны абралі сабе багамі, опричь Яго, тых, якія нічога не ўчынілі, а самі створаны; 4. якія ня
маюць сілы нічога зрабіць, ні шкоднага, ні карыснага для саміх, не маюць сілы ні над смерцю, ні над жыццём, ні над Уваскрасеннем"»

* У перакладзе Г.С.Саблукова да гэтага слова дадзена зноска: «г.зн. Каран».

То ж у перакладзе І. Ю. Крачкоўскага:
«1 (1). Дабраславёны Той, Які паслаў распазнаванне свайму рабу, каб ён стаў для светаў прапаведнікам, - 2 (2). ля якога ўлада над нябёсамі і зямлёй, і не браў ён сабе дзіцяці, і не было ў Яго сотаварыша ва ўладзе. Ён стварыў усякую рэч і памер яе МЕРАй. 3 (3). І ўзялі яны замест Яго багоў, якія не робяць нічога, а самі створаны. 4. Яны не валодаюць для саміх сябе ні шкодай, ні карысцю, і яны не валодаюць ні смерцю, ні жыццём, ні ўваскрасеннем"»
Розныя пераклады выказваюць розныя грані сэнсу, зняволенага у словах арабамоўнага першакрыніцы, таму мы і прывялі некалькі рэдакцый перакладаў.
Вылучанае намі словы-варыянты ў тэксце перакладаў загалоўнымі літарамі гэта
- ключы да выхаду на сістэму нязменна першасных адрозненняў у гранічна абагульняючай катэгорыі «Ўсе наогул», якія адказваюць караничным поглядам на тварны Сусвет, поўнаўладдзя над якім (у цэлым і пафрагментна) непадзельна належыць толькі Богу: «... Бог даруе сваю ўладу, каму пажадае»(сура 2:248 (247)), А чыё - небудзь самаўладзьдзе* ілюзорна і дзейнічае толькі ва ўстаноўленых для яго межах Божага патурання.

*Ні на гэта лi намякаў А.С.Пушкін кажучы пра абломкі самаўладзьдзе. Зноска перакладчыка.

Перш за ўсё, варта адзначыць, што Каран ўсюды абвяшчае светапогляд, выдатны ад усіх разнавіднасцяў "Яцентрызма".
Праз Каран ўсім людзям прапануецца прыняць у якасці усвядомленай нормы арганізацыі псіхікі індывідаў і таварыстваў, СВЕТАПОГЛЯДНОСЦI, якiя ідуць ад БОГА адразу да кожнага чалавека, датыкальнаму з Каранам і яго перакладамі.
Светапогляд, якшi па меншай меры ў двух ідзе ад Бога ўзаемнадапаўняльных сэнсах:
- i як дадзенае ў Адкрыццё Звыш,
- і як вызначальнае накіраванасць разгортвання светапогляднай сістэмы чалавека ў адназначна вызначаным парадку: па-першае, вобраз Божы ў душы кожнага*, па-другое, вобразы стварэньня светабудовы, часткай якога з'яўляецца і сам чалавек разам з яго псіхічнай арганізацыяй і унутраным светам.
Цяпер пяройдзем непасрэдна да пытання аб нязменна першасных адрозненнях у гранічна абагульняючай катэгорыі «Усё наогул», якія адказваюць каранiчнаму поглядаў на тварны Сусвет. Як відаць з раней прыведзеных тэкстаў перакладаў Карана на рускi, адны перакладчыкі аддавалі перавагу таму, каб выказаць па-руску сэнс непазбежнасць накiраванасці быцця, іншыя аддавалі перавагу таму, каб выказаць сэнс меры, мернасці быцця і суразмернасці** у плыні ўсiх падзей адначасова.
Гэта значыць арабскае слова, з якім яны сутыкаліся, заключае ў сабе абодва сэнсу, які ў беларускай мове магчыма аб'яднаць толькі ў двухсловном спалучэнні "накiраваная мера", якую М.-Н.О. Асманаў назваў "абавязак" - словам, якое выказвае у рэлігійнай свядомасці Адзін з аспектаў дакладнасць***, як складнікам Божага Прадвызначэння. У атэістычнага светаразумення да паняцця аб Божым Прароцтве найбольш блізка паняцце - аб'ектыўнасць агульнапрыродных заканамернасцяў быцця.

* Пад тэрмінам "вобраз Божы ў душы кожнага" разумеецца сістэма суб'ектыўных уяўленняў пра Бога ў вобразах ці іншых выразнасцях, якія ўласцівы псіхіцы індывіда.
** «Ты не бачыш у стварэнні Міласэрнага ніякай несупамернасьці. Зьвярні свой позірк: ці ўбачыш ты засмучэнне?» альбо "Ты не бачыш у стварэнні Міласэрнага ніякага сэнсу. Зьвярні свой позірк: ці ўбачыш ты бязглуздiцу?" - Каран,сура67:3.
*** Маральна-этычны аспект.

Таму, калі звярнуцца да слоў, якiя мы вылучаем ў прыведзеных перакладах аятов  25-й суры Карана, то іх абагульнены шматгранны сэнс можна выказаць па-руску і ў наступнай выніковай фразе: БОГ СТВАРЫЎ УСЁ IСНАЕ Ў СВЕТАБУДОВЕ I НАДАЎ УСЯМУ НАКIРАВАНУЮ IМ НАЛЕЖНУЮ МРУ*

* У старажытнай рускам пісьменстве (Всеясветная грамота), дзе кожная букава была не толькі знакам, якія абазначаюць гук у вуснай прамовы, але і іерогліфам напрыклад: мера праз "е" — слова аднасэнсавыя са смерцю, мярзотай, мярзотнікам. Тая «мера», аб якой ідзе гаворка ў тэксце, пісьменна пішацца праз "h" (яць): м;ра. Зрабіўшы гэтую агаворку, мы, аднак працягнем тэкст на аснове сучасных нам алфавіту, шрыфтоў і арфаграфіі, пабудова якіх ішло не ад аб'ектыўных з'яў жыцця і сэнсу, а ад прыгажсцi гучання прамовы i эканоміі чарніла, з-за чаго заблыталася агучванне, з гэтай прычыны некаторыя буквы, неабходныя ў старажытнасці, сталі нікчэмнымі ў нашам часе.

Калі казаць мовай сучаснай навукі, то ўсё існае ў створанай светабудовы гэта - матэрыя, у яе розных агрэгатных станах*: вакуум**, прыродныя (фізічныя) поля, «элементарныя часціцы», плазма (высокаiонiзiрованы газ, у якім электроны валодаюць такой энергіяй, што не могуць утрымацца ў атамах на ўстойлівых арбітах), газападобнае стан рэчыва, вадкае стан рэчыва, цвёрдае (крышталічнае) стан рэчыва. Агрэгатныя станы, шляхі і спосабы пераходу аднаго у іншыя i наадварот, ўласцівасць матэрыі ў кожным пераходным працэсе з перадвызначаным ёй дасканаласцю. І ўяўленне людзей аб гэтых розных агрэгатных станах так ці інакш адпавядаюць рускай прыказцы "няма рэчы без ладу".

* Тэрмін «агрэгатныя станы» традыцыйна ўжываецца па адносінах да рэчыва: цвёрдае(крышталічнае), вадкае, газападобнае. У дадзеным выпадку тэрмін «агрэгатныя станы» разумеецца ў пашыраным значэнні: па адносінах да ўсёй сукупнасці разнавіднасці матэрыі, а не толькі па адносінах да рэчыва.
** Тыя, хто не згодны прызнаць вакуум(пустэчу) матэрыяй, здольнай ўзаемадзейнічаць з матэрыяй у іншых яе агрэгатных станах, хай растлумачаць усім іншым, як хвалі (электрамагнітныя, гравітацыйныя і т.п. ваганні) распаўсюджваюцца ў ідэальным нішто - у пустаце. Чаму «прасторава-часавы кантынуум» «крыўляецца» пры наяўнасці ў ім матэрыі, падобна да таго, як прагінаецца сетка рэчавага батута
пад вагой гімнаста? Як гэта "нішто", "пустата" з сябе вырабляе "спантанныя" элементарныя часціцы, і як яна ж паглынае іх? Гэтыя і падобныя ім пытанні не паўстаюць, калі прыродны вакуум — не нішто, а нешта! Пустэча - матэрыя ў адным з яе агрэгатных станаў і гэта не кепска, калi  яна ў такой якасці ўсведамляецца чалавекам(грамадствам).

Але гэта зацвярджэнне прыводзіць да пытання: Што такое мера і як яна праяўляецца ў жыцці матэрыяльнага светабудовы?
Навука аб меры, лікавай пэўнасці (колькаснай і парадкавы) самой па сабе, гэта-матэматыка. Мера як колькасная пэўнасць ўключае ў сябе колькасную і парадкавую пэўнасць. У граматыцы моў (калі не ўсіх, то большасці) гэта выяўляецца як падзел лічэбнікаў на два адпаведных класа. Парадкавая пэўнасць, у сваю чаргу, можа быць не толькі паслядоўнай, але і матрыцай вектараў, якая выказвае ў агульным выпадку і такую ўласцівасць, як узаемную невыразнасць адных колькасцяў і парадкаў праз іншыя*. Гэтая акалічнасць прыводзіць да паняцця шматмернасці, у якой у некаторым наборы упорядоченно аб'ядноўваюцца рознай якасці колькасці, прыкладам чаму плоскасці і іншыя паверхні, у якіх выяўляецца двухмернасць, і трохмернасць
макрасвету, успрыманыя ўсімі аксіёма. Пры гэтым неабходна прыняць як дадзенасць аб'ектыўнае адрозненне тых уласцівасцяў меры, якія абазначаюцца словамі "правае" і "левае" (правыя і левыя сістэмы каардынатаў у матэматыцы: паняцце аб правым і левым першасны і лагічна не выводзяцца з якіх-небудзь іншых аксіём; у прыватнасці, наша Сусвет большай часткай «закручаны направа»), «станоўчае» (якое пазначаецца знакам "+") і "адмоўнае" (якое пазначаецца знакам"-").
У абстрактнай матэматыцы мера як колькасная пэўнасць у розных яе названых і не названых у папярэдніх абзацы якасна паўстае сама па сабе. Адна з характарыстык
матэматыкі - "навука аб магчымых мірах"*. І адпаведна ў матэрыяльным светабудове мера перастае быць самой па сабе. МЕРА ўвасоблена ў аб'ектах і суб'ектах светабудовы — усё ў светабудове нясе ў сабе пэўнасць: колькасную і парадкавую. Аб'ектыўныя заканамернасці быцця так ці інакш выяўляюцца матэматычна, т.е. мерна.

* Готфрыд Вільгельм Лейбніц( 1646-1716), нямецкі філосаф, матэматык, багаслоў, юрыст: http://www-sbras.nsc.ru/HBC/2001/n25/f28.html/ . Спасылка на пачатак 2019 дзеючая. Заўвага перакладчыка.

У светабудове меры адных фрагментаў колькасна супастаўныя з мерамі іншых фрагментаў, т.е. ўсім фрагментам светабудовы ўласцівая сувымернасць як паміж сабой, так і са сваімі складнікамi.
Атамы хімічных элементаў адрозніваюцца адзін ад аднаго перш за ўсё іншага - колькасцю пратонаў у іх ядрах (пратоны нясуць станоўчы электрычны зарад); ізатопы аднаго і таго ж хімічнага элемента - колькасцю нейтронаў ў іх ядрах (нейтроны электрічным нейтральныя). Хімічныя злучэнні нават пры аднолькавым атамным складзе, але пры рознай спарадкаванасці атамаў у малекулах, — гэта розныя рэчывы
(гэта з'ява называецца ў хіміі "ізамерыя"). І гэтак далей: на што ні зьвярні ўвагу - усюды адкрыецца колькасная пэўнасць як колькасная, так парадкавая, г.зн. - мера: альбо адзінкавая, альбо множная. Усюды ёсць статыстычнае размеркаванне - статыстыка, якая дазваляе адрозніваць мноства адзін ад аднаго і вылучаць з мностваў падмноства па пэўным статыстычных характарыстыкам.
У працэсе свядомай або несвядомага суаднясення аднаго фрагмента светабудовы з іншымі адкрываюцца дзве магчымых карэгорыi суразмернасцяў:
- ўспрыманне прасторы;
- ўспрыманне часу.
Ўспрыманне іх спараджае два віды лікавай пэўнасці: адзінкі даўжыні і адзінкі часу, аб'ектыўна звязаныя адзін з адным праз агульную ўласцівасць усіх фрагментаў светабудовы - яго матэрыяльнасць - на іерархічным узроўні мікрасвету суадносінамі нявызначанасцяў Гейзенберга*, у якім выяўляецца немагчымасць разрозненага ўспрымання ні прасторы без часу, ні часу без прасторы, тым больш - у адсутнасці матэрыі, бо ПРАСТОРА і час - народжаны мернай ва ўсіх яе агрэгатных станах матэрыі (менавіта з прычыны гэтага і немагчыма ўспрыманне прастору і часу па-за іх абумоўленасці матэрыяльным асяроддзем, у якім бы агрэгатным стане ні
знаходзілася матэрыя).

* колькасные суадносіны памылак пры вымярэнні каардынаты і імпульсу (маса, памножаная на хуткасць) мікрачасціны: нельга дакладна вымярыць каардынаты i памножыць на недакладные у вымярэнні імпульсы, па абсалютнай велічыні гэта лiчба не менш значэння пастаяннай Планка.

І развіццё метралогіі вядзе па сутнасці справу да тоеснай роўнасці эталона даўжыні і эталона часу.
Як цяпер афіцыйна вызначана:
1 метр - 1 650 763,73 даўжыні хвалі ў вакууме выпраменьвання, адпаведнага пераходу паміж ўзроўнямі 2p10 і 5d5 атама крыптону-86 (86Kr);
1 секунда— 9 192 631 770 перыядаў выпраменьвання, якія адпавядаюць пераходу паміж двума звыштонкімі ўзроўнямі асноўнага стану атама 133Cs (эталон частоты і часу на аснове ізатопа цэзій-133)*.

* Дадзеныя аб эталонах секунды і метра ўзятыя з "Савецкага энцыклапедычнага слоўніка" (Масква, "Савецкая "Энцыклапедыя", 1987 г.).

І нішто, акрамя міжнародных пагадненняў аб абранні эталонаў і нейкіх тэхнічных аспектаў не перашкаджае вызначыць працягласць секунды на аснове частоты выпраменьвання эталоннага свяцільніка, якi задавал даўжыню метра, альбо паступіць
наадварот: даўжыню метра вызначыць на аснове даўжыні хвалі, якая адпавядае выпраменьванню мтэрыяльнага эталона, якi задае працягласць секунда.
Але без пэўнага матэрыяльнага працэсу-эталона і пускай неўсвядомленага суаднясення сузвязяў памiж пэўных адзінак вымярэння не будзе выразнасцi ні ўспрымання прасторы, ні ўспрымання часу, у незалежнасці ад таго належаць эталонныя працэсы мікра - або макрасвету: ўспрыманне заўсёды — суаднясенне назіранага працэсу з нейкім працэсам - эталонам і звязанай з ім адзінкай вымярэння.
Калі ж не вызначаны эталонны працэс, то ўзнікае "праблема ўдава" з мультфільма, які ў адзіноце мучыўся пытаннем аб тым, які ж яго рост? - да таго часу, пакуль яму не дапамог папугай, які ўзяў на сябе функцыю эталона даўжыні і вызначыў, што даўжыня ўдава - «38 папугаяў і адно папугайскіякрылца». Пасля гэтага ўдава вымералі сваім ростам Мартышка і Сланяня. Мноству вымярэнняў Удаў падвёў вынік, абраўшы суб'ектыўна эталон даўжыні: «А ў папугаях я значна даўжэй».
Але без гэтага акта вымярэння на аснове таго ці іншага эталона Ўдаў так і застаўся б роўным самому сабе ў нявызначанасці ніяк інакш як адзінкавай і невымернай даўжыні Ўдава, якая прадстаўляе сабой "рэч у сабе", калі карыстацца тэрміналогіяй філасофіі ў дачыненні да аб'ектаў, якія не паддаюцца пазнанню ў
сілу розных прычын: ад аб'ектыўнай ілюзорнасці быцця з'яў да суб'ектыўнай негатоўнасці спазнаць гэтыя з'явы прэтэндэнтаў на пазнанне і тлумачэньне прыроды іх быцця.
Гэтак жа прыкладна ідзе справа з вымярэннем часу. Паколькі кожны працэс, паддаецца перыядызацыі, можа быць абраны ў якасці эталоннага, то адзінкай вымярэння часу становіцца працягласць перыяду эталоннага працэсу, з якім суадносяцца ўсе астатнія працэсы, якія валодаюць уласным цягам «часу». Паслядоўная нумарацыя перыядаў абранага ў якасці эталона вагальнага працэсу
дае накіраваную з мінулага ў будучыню "вось часу" - храналагічную шкалу.
Па-сутнасці:
«Час» характарызуе алгарытміку плыні працэсаў у супастаўленні з нейкім эталонным працэсам, а таксама характарызуе неаднастайнасць структуры Светабудовы.
Г.зн. калі мера ў акрэсленым вышэй сэнсе аб'ектыўная і выяўляецца ва ўсіх матэрыяльных структурах светабудовы, а прыродны вакуум - не пустэча (хай і не ідэальная), а адно з агрэгатных станаў матэрыі, утваральнай ва ўсім мностве яе
разнавіднасцяў Сусвета у цэлым, то:
- ніякіх праблем з пазнаннем сутнасці прасторы і часу няма;
- і ўсё ў фізіцы метралагічна заможна.
Калі ж Я-цэнтрызм навязвае ўяўленне аб прасторы і часу, не як аб праяве аб'ектыўнай меры быцця ў татальна матэрыяльным светабудове, а як аб нейкіх «пустых ёмішчах», у якія змешчана матэрыяльнае сусвет, то фізікам толькі і застаецца, што, прыпадобніўшыся «гуманітолагам», весці бясконцыя метралагічна незаможныя дыскусіі аб прыродзе «прасторы» і «часу» па асобнасці, альбо аб
прыродзе «прасторава-часовага кантынууму» і шарахацца «як чорт ад ладану» ад эпізадычна ўзнікаюць заяў некаторых навукоўцаў, якія настойваюць на тым, што і час, і прастору ў адсутнасць рэчывы, сілавых палёў і элементарных часціц «самі па сабе» ўсё ж валодаюць тымі ці іншымі ўласцівасцямі матэрыі*.

* Адзін з іх - савецкі астрафізік М.А.Козыраў(1908 — 1983).
Зборнік "Выбраныя працы" М.А. Козырава, выпушчаны выдавецтвам ЛДУ (Ленінград, 1991 г.), прадстаўлены ў Інтэрнэце па адрасе http://www.timashev.ru/Kozyrev/.
Назвы некаторых работ н. А. Козырава з гэтага зборніка: "О
магчымасці эксперыментальнага даследавання уласцівасцяў часу"« "астранамічныя назірання з дапамогай фізічных уласцівасцяў часу«;» аб уздзеянні часу на рэчыва«;»аб магчымасці памяншэння масы і вагі целаў пад уздзеяннем актыўных уласцівасцяў часу". Нават з назваў (а не толькі з тэкстаў) гэтых работ відаць, што пра «часу» М.А.Козыраў піша як аб спецыфічнай разнавіднасці матэрыі, якая ўзаемадзейнічае з іншымі відамі матэрыі.

Непазнавальнасць(проста адмова зразумець) жа прасторы і часу ў Я-цэнтрычным
светапоглядзе "чатырох-іпастаснага Амуна" або "прасторава-часовага кантынууму", якая пануе у цывілізацыі на працягу ўсёй яе гісторыі, - следства адсутнасці Меры ў наборы першасных адрозненняў і гранічных абагульненняў. Калі ж мера ўваходзіць у набор першасных адрозненняў і гранічных абагульненняў, то прастора і час як пустая "ёмішча" для матэрыяльных аб'ектаў напрач адсутнiчае, але канкрэтныя прасторы і часы як спараджэння матэрыі і выраз меры заўсёды аб'ектыўна вымерны ўсшь жадаючiм таго суб'ектам: пытанне толькі ў выбары адзiнай эталоннай базы і метадаў вымярэння, а таксама адпаведнасці эталоннай базы і метадаў вымярэння сэнсу(алгарытму) дзейнасці суб'ектаў.
Зараз разгледзім, што адбываецца, калі мы ўносім у матэрыю нейкую мернасць ці ж, інакш кажучы, у чым выяўляецца мернасць матэрыі.
Каб спарадзіць колькасную пэўнасць на аснове ўласцівасці прасторавай сувымернасці матэрыі на ўзроўні макрасвету, спатрэбіцца кропка, тры не супадальных адно з іншымі напрамкі, і эталон адзінкавай даўжыні. У гэтай сістэме каардынатаў тры лікі, якія займаюць першае, другое і трэцяе месца ў пэўным парадку (фармаце) разам з гэтым фарматам задаюць прастору і вектар — становішча кропкі ў зададзеным
прасторы адносна пачатку каардынатаў. Калі ў прасторавай сувымернасці прызначаныя каардынаты мноства кропак, то яны вызначаюць у прасторы вобраз, будзь то мноства разрозненых кропак, паверхню або аб'ём.
эта — прасторавая форма, мернае у рэчыва-прасторы, якая знаходзіцца ў якім-то агрэгатным стане (а не ў пустым прасторы-ёмішча). Калі задачу надання лікавай пэўнасці вырашаць па адносінах да агрегатному стану матэрыі-прасторы, гэта значыць, што неабходна надаць лікавыя і парадкавыя характарыстыкі кванта матэрыі (яе структурным адзінкам), з прычыны чаго агрэгатны стан матэрыі па-за і ўнутры прасторавай лікава пэўнай формы (матрыцы) можа апынуцца розным і нейкі аб'ект выявіцца ў матэрыі-прасторы па прыкмеце адрознення агрэгатных станаў матэрыі ўнутры і па-за метрычна ранейш зададзенай прасторавай формы.
Калі ж унутры і па-за прасторавай формы агрэгатны стан матэрыі-прасторы адно і тое ж, то мы прыйдзем да афарызму, у розныя эпохі прыпісваецца розным выбітным
скульптрам. На пытанне аб тым, як ён робіць сваi шэдэўры, скульптар адказаў: "Я бяру глыбу мармуру і адсякаю ад яе ўсё лішняе", - сапраўды: лепш не скажаш!
Рух прасторавай формы (ладу) адносна абранай сістэмы каардынатаў ператварае форму ў мелодыю, а запіс мелодыі ў прасторы спараджае прасторавую форма: гэта суадносіны ў культуры цывілізацыі лепш за ўсё выявілася ў грамафонных пласцінках з механічнай запісам гуку ў якасці рэльефу гукавой дарожкі. Адпаведна,
афарызм "Архітэктура - гэта застылая музыка" - па сутнасці правільны i практычны афарызм.
Гэтыя прыклады паказваюць, што колькасная пэўнасць і вобразнасць свету (натуральна матэрыяльнага) і яго фрагментаў ўзаемна звязаныя.
Можна прывесці іншыя прыклады, якія пакажуць, што таксама ўзаемна звязаны колькасная пэўнасць і "мелодыі і аранжыроўкі " як у прыродзе, так і грамадстве. Паказаць жа адсутнасць гэтай ўзаемасувязі не атрымаецца. Але светапоглядныя сістэмы, спараджальныя чалавецтвам, могуць разыходзіцца ў адказе на пытанне аб тым, што ёсць следства чаго:
- альбо вобраз-выраз і следства лікавай пэўнасці?
- альбо колькасная пэўнасць-следства існавання вобраза?
Іншымі словамі, алгебра лі ў аснове гармоніі, альбо гармонія у аснове алгебры? - На наш погляд, у межах светабудовы гэтая спрэчка бясплодная, паколькі матэрыя заўсёды і ва ўсіх выпадках нясе у сабе колькасную папярэдня-пэўнасць быцця, непарыўна звязаную з прасторавымі вобразамі і структурнай упарадкаванасцю ўсёй матэрыі.
Пры гэтым усе структурныя злучэнні матэрыі, спарадкаваныя мерай, у жыцці светабудовы валодаюць той ці іншай функцыянальнасцю - сэнсам быцця:
- у рэлігійным светаразуменні ў функцыянальнасці выяўляецца сэнс быцця ўсіх структур у межах прадвызначэння Божага;
- у атэістычным светаразуменні тая ці іншая функцыянальнасць матэрыяльных структур паўстае як праява агульнапрыродных заканамернасцяў.
Але ў любым выпадку сама "па сабе" гэтая функцыянальнасць нематэрыяльная (матэрыя толькі з'яўляецца яе носьбітам) і не з'яўляецца мерай (мера задае тую ці іншую функцыянальнасць). У самім агульным выпадку ўсе магчымыя віды функцыянальнасці матэрыяльных структур светабудовы абагульняюцца ў той з'яве, якое цяпер пазначаецца словамі: "інфармацыя" альбо «сэнс», "ідэя".
Усё гэта ў сукупнасці дазваляе зразумець, што аят 2 дваццаць пятай суры Карана, званай «Распазнаванне», ўказвае на сістэму АБ'ЕКТЫЎНЫХ нязменна першасных адрозненняў(гранічных абагульненняў), якія ляжаць у аснове жыцця светабудовы: матэрыя, інфармацыя, мера — у іх непарыўным трыадзінстве.
І гэтая сістэма трыадзінства матэрыі-інфармацыі-меры* — пагранічна абагульняючых ў межах светабудовы паняційных катэгорый і іх узаемасувязяў - адзіная для асэнсавання і апісання ўсяго ў іерархіі светабудовы ад мікрасвету да макрасвету, уключаючы і жыццё цывілізацыі.
У асэнсаванні і апісанні ўсяго таго, што адбываецца ў светабудове-трыадзінства чалавеку неабходна суадносіць усё дадзенае і якое даецца яму ў Разлiченi** з трыма, ужо пазначанымі, паняційнымі катэгорыямі першасных адрозненняў і погранічна абагульняючых тоесных роўнасцях, якія разумеюцца ў гэтым кантэксце так:

* У суаднясенні з коранiчным трыадзінствам матэрыі-інфармацыі-меры, уласцівым Свету ў цэлым і яго ў фрагментах, дагмат аб "Адзінасутны і Непадзельнай Тройцы" гістарычна рэальнага хрысціянства - выраз пантэізму, т.е. абагаўлення прыроды.
У прыватнасці, праваслаўны пісьменнік Барыс Зайцаў - аўтар многіх твораў, у якіх выяўленыя жыццёвыя ідэалы праваслаўных, — у аповесці "Вялебны Сергій Раданежскі", заснаванай на гістарычных дакументах, прыводзіць у якасці цытаты з ліста прападобнага Сергія князю Маскоўскаму Дзмітрыю Іванавічу, яшчэ толькі вядучаму
паліцы на Кулікова поле: "Iдзі, спадар, ідзі наперад, Бог і Святая Тройца дапамогуць" ("людзі Божыя". - Масква: Савецкая Расія. 1991. —С. 393). Калі Б.Зайцаў не памыліўся ў цытаванні, то вялебны Сергій Усявышняга Бога відавочна і бясспрэчна аддзяляе ад Тройцы, насуперак таму, што Тройца па афіцыйнай дагматыцы адкрытага ўсім экзатэрычнага вучэння Праваслаўнай Царквы і ёсць "Сам Усявышні трыадзіны = единотройчы Бог".
Тое, што абарот прамовы "Бог і Святая Тройца" з'явіўся і захаваўся ў мове і дайшоў да Б.Зайцава, калі ён пісаў Аповесць пра Сергіі; тое, што праваслаўныя душы пісьменніка і многіх чытачоў не адкінулі яго, як дагматычна чужы, ерэтычны, - таксама знамянальна.
**Аб з'яве адрознівання ў псіхіцы індывіда гаворка пойдзе ў раздзеле 5.2.

1. МАТЭРЫЯ - тое, што пераў-ТВОРЫ-цца, пераходзіць з аднаго стану ў іншае і валодае упарадкаванасцю, зменлівай у працэсе ўздзеяння адных матэрыяльных аб'ектаў (працэсаў) на іншыя.
Рэчыва канкрэтна гэта:
- рэчыва ў цвёрдым, вадкім, газападобным станах;
- плазма, г.зн. высока іянізаванай газ, у якім малекулы хімічных злучэнняў губляюць устойлівасць і руйнуюцца, а атамы хімічных элементаў губляюць электроны, энергія якіх больш, чым энергетычная ёмістасць (Энергетычныя ўзроўні) ўстойлівых арбіт;
- элементарныя часціцы і кванты рознага роду выпраменьванняў, пры поглядзе звонку прадстаўляюць у якасці часціц, а пры разглядзе істоты гэтых часціц, предстающие як паслядоўнасць хваляў ў фізічным вакууме або ў прыроднай матэрыі, якая знаходзіцца ў іншых агрэгатных станах;
- статычныя і дынамічныя поля ў (фізічным) прыродным вакууме, здольныя да сілавога ўздзеяння таго ці іншага роду на ўсе віды матэрыі;
- сам фізічны вакуум у неўзбуджаным стане, які нараджае з "нічога" элементарныя часціцы (кванты энергіі) і паглынальны іх так жа раптоўна, за што часціцы атрымалі назву «віртуальных» («спантанных»). У такім поглядзе усё пералічанае перш фізічнага вакууму ў невозбужденное стане — фізічны вакуум, выведзены з
агрэгатнага раўнавагі, т.е. узбуджаны вакуум.
Апошняе выказана, паколькі спараджэнне і паглынанне віртуальных часціц фізічным вакуумам магчыма разумець і як указанне на тое, што ўсе віды матэрыі, акрамя вакуума ў невозбужденное стане, уяўляюць сабой вакуум ва ўзбуджэнні, а ўся дынаміка ў Светабудове — пакеты хваль ўзбуджэння, якія распаўсюджваюцца ў вакууме. Пытанне аб унутранай структуры вакууму — асаблівая тэма, хоць здагадка аб тым, што унутраная структура вакууму («сусветнага этэру», абвешчанага фізікай у XX стагоддзі "не існуючым" — - крышталічная, шмат што магло б растлумачыць і ў мікра-, і ў макра- мірах.
Матэрыя пераходзіць з аднаго ўстойлівага стану (балансавальных рэжыму, раўнаважкага ўстойлівага працэсу), які валодае ўнутранай дынамікай, у іншае, выпраменьваючы сваю або паглынаючы звонку ў сябе энергію.
"Энергія" ў фізіцы вызначаецца як здольнасць да здзяйснення механічнай працы, а ўсе віды энергіі пераходзяць адзін у іншы па пэўнай меры, знаходзіць выраз у форме лікавых канстант і каэфіцыентаў у матэматычнай запісу законаў фізікі, і ў гэтым сэнсе ўсе віды энергіі эквівалентныя адзін аднаго. Але паколькі агрэгатныя станы матэрыі (ўстойлівыя раўнаважкія працэсы) адрозніваюцца энергаспажываннем
(энергаёмістасцю іх унутранай дынамікі), а энергія цячэ і выцякае з усякай структуры ў светабудове як паток нейкага выгляду матэрыі (квантаў выпраменьвання, палі і т.п.), то ў сучаснасці кантэкста "энергія" «і» "матэрыя" — эквіваленты. Адрозненне ва ўжыванні абодвух тэрмінаў у тым, што тэрмін "матэрыя" ўжываецца галоўным чынам у адносінах да ўстойлівых раўнаважкім працэсам (агрэгатным станам), а "энергія" да рознага роду пераходным працэсам і ўнутранай дынамікі ўстойлівых структур, паколькі энергія абумоўлівае магчымасць або немагчымасць іх існавання, а таксама да рознага роду працэсаў абмену паміж рознымі матэрыяльнымі ўтварэннямі.
2. Функцыянальнасць(прызначенне,Сэнс быцця), вобразы, мелодыі, інакш кажучы, IНФАРМАЦЫЯ - само па сабе не матэрыяльнае "нешта", якое не залежыць ні ад якасці яго матэрыяльнага носьбіта, ні ад колькасці матэрыі (энергіі) яго апорнай. Але без матэрыяльнага носьбіта гэта "нешта" ў светабудове само па сабе не існуе, не ўспрымаецца, не перадаецца.
3. М;РА (праз «яць») — Наканаванне Божае, вызначаная Богам — Творцам і Ўсеўладцам — шматмерных матрыца магчымых станаў і пераўтварэнняў матэрыі, якая захоўвае інфармацыю ва ўсіх працэсах; у тым ліку інфармацыю аб мінулым і аб адназначнай скіраванасьці іх аб'ектыўна магчымых плыняў, т.е. аб прычынна-следчых абумоўленасці ў іх суразмернасці.
Па адносінах да інфармацыі уся матэрыя, усе матэрыяльныя рэчавы, выступаюць у якасці носьбіта адзінага общевселенского іерархічна арганізаванага шматузроўневага інфармацыйнага кода-общевселенской меры. У адносінах да інфармацыі мера-код (чалавечы мова-прыватная мера, бо
ён-адзін з інфармацыйных кодаў, якія належаць общевселенской сістэме кадавання інфармацыі). У адносінах да матэрыі гэтая обшчасусветная мера выступае як шматмерная (якая змяшчае прыватныя меры) верагоднасць матрыцы магчымых яе
станаў, вобразаў і пераўтварэнняў, т. е. "матрыца" імавернасцяў і статыстычных предімавернасцяў* магчымых станаў; гэта свайго роду "шматварыянтнасць сцэнарыяў быцця светабудовы", наканаваных звыш. Нехта(заўсёды) статыстычна прадвызначае ўпарадкаванасць прыватных матэрыяльных структур (іх інфармацыйную ёмістасць) і шляхі іх змены пры паглынанні інфармацыі звонку і пры страце інфармацыі (як вядома ўсiм - нясомай матэрыя).
І тое, і іншае можа суправаджацца парушэннем ідэальнай суразмернасці, гармоніі як асобных фрагментаў структуры, так і яе строгая упарадкаванасьцю ў цэлым. Страта суразмернасці - дэградацыя, але ў адносінах да структур якiя абдымають і шматлiкiх сістэм, аб'ёмных па мноствў структур, дэградацыя нейкіх прыватных
іх фрагментаў можа быць развіццём структуры (сістэмы) у цэлым. Так Кветкавая нырка праходзіць шлях: нырка, бутон, кветка, плод, насеньне, расліна: і дэградацыя элементаў неаддзельная ад развіцця сістэмы ў цэлым і яе аб'ёмных (у гэтым сэнсе іерархічна больш высокіх) сістэм.
Сістэма погранічна абагульняючых атаясамленняў і першасных адрозненняў у светабудове-трыадзінства Матэрыі-Iнфармацыі-Меры, выключае калейдаскапiчнаць светапогляду тым у большай ступені, чым менш глухі чалавек да дадзенага кожнаму Звыш пачуцця меры.
"Пачуццё меры" - гэта не пустыя словы і не словы, незразумела як разумелыя, і таму яны вымаўляюцца часам не да месца. Асэнаванне гэтага прама ўказвае на тое, што чалавеку дадзена шостае пачуццё, якое па яго сутнасці з'яўляецца яго асабістым сродкам ўспрымання Меры - матрыцы магчымых станаў матэрыі і шляхоў пераходу з аднаго стану ў іншыяі ў магчыма выказаных словах ці ўчынках; калі ў рэлігійнай тэрміналогіі, то пачуццё меры - непасрэднае пачуццё Божага прадвызначэння(жадання).
Але гэта пачуццё нікчэмна для носьбіта Я-цэнтрычнага светапогляду, выбудоўваецца ім ад самого сябе ў напрамку аглядных і ўяўных межаў светабудовы ў пустых ёмішчах
прасторы і часу, паколькі сэнс прыведзенай інфармацыi ставіцца індывідамi перад неабходнасцю адмовіцца ад закаханага Я-цэнтрызму. З пераходам ж да мыслення на аснове нязменна першасных адрозненняў трыадзінства Матэрыі-Iнфармацыі-Меры пачуццё Меры знаходзіць асаблівую значнасць Кахання, паколькі адэкватнасць светапогляднай мазаікі абумоўлена шмат у чым дабрынёй самаразвіцця.
Пераход жа ад Я-цэнтрызму да мыслення ў катэгорыях МIМ-трыадзінства матэрыі-інфармацыі-меры не заўсёды ажыццяўляецца за адзін раз, але можа запатрабаваць некаторага суб'ектыўна абумоўленага часу, на працягу якога індывід застаецца
практычна без працаздольнага светапогляду, які страціў устойлівасць.
Мяркуючы па ўсім вопыце чалавецтва імавернасная матрыца магчымых станаў, мера, валодае «галаграфічнымі» (фрактальнай) ўласцівасцямі ў тым сэнсе, што любы яе фрагмент утрымлівае ў сабе некаторым чынам і ўсе яе астатнія фрагменты ва ўсёй іх інфармацыйнай паўнаце. Мера жыве ва ўсім, і ўсё знаходзіцца ў Меры. Дзякуючы гэтай уласцівасці Меры свет цэласны і поўны. Выпадзенне з Меры - гібель. Слізгаценне ж у гэтым кірунку — пагроза жыцця і неабходнасць выжывання ў
барацьбе супраць светабудовы, вынік якой прадвызначаны суадносінамі патэнцыялаў бакоў. Вычарпанне ж прыватнай Меры па добраму - пераход у іншую прыватную Меру, здабыццё нейкага новай якасці.
Пачуццё ж Меры, звяртаючыся да "галаграфічных" уласцівасцях Меры быцця, дазваляе аб'ектыўна суразмерна суадносіць прыватнасці (сукупнасць «гэта» — «не гэта») адзін з адным, фарміруючы ўстойлівую мазаіку светапогляду, якая разгортваецца ад вытоку светабудовы ў напрамку да цябе самому.