Ключи познания

«Будьте не мёртвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом, и всяк прелазай иначе есть тать и разбойник». Николай Гоголь

«Ubi tres, ibi Ecclesia... Amicus cognoscitur amore, more, ore, re»*.

Ведет домiрно Люцифер войну с Христом,
Ева прельщенная Адама совратила…
Каин от завести кровь братскую пролил,
Землю потоп омыл от атеизма!

В Божие Царство первым вошел Рах -
Разбойник рАспятый последний средь живущих,
Был на кресте Крещен, - Царя признав,
До кротости смирясь в мученьях лютых...

Сытый голодного всегда не разумел,
В упор богатый нищего не видит,
Европа издревле была врагом Руси,
До сей поры «Мiр Русский» ненавидит!

«Путь, Истину и Жизнь» зовут Христом,
Не в силе Бог, а в правде вещей Книги,
Ложь всем присущая помалу довела
Русских к служению клятым богоубийцам!

Во тьме стезей греха не разглядеть
Фаворский свет, порочным он невидим,
Вне Церкви Православной не спастись,
От смерти первой и второй, тьму возлюбившим…

Ничто не ново в жизни под луной,
Что есть, то было, будет вновь и вновь.
Прогресс духовный явлен во Христе,
Гонит антихрист регрессивный сброд к бойне!

Ах, если это лжецарящий понимал,
То царский трон собой не осквернял,
В кой раз не обманул надежд людей,
Как русофоб не вел страну к беде.

Вирши писал треть века я о сем,
Гул тектонический грядущего предвидя,
Кричал, рыдал, в набат бил как шальной,
Но гласа моего никто не слышал…

Я не пророк и грешен, как и все,
Просто искал друзей в хороших книгах,
В стяжанье истины открыли мне они,
Куда ползет столетие «Ра$$ея».

След оставляя кровью за собой,
Словно смертельно раненная птица,
Беснуясь без Царя в главе своей,
Растрачивая понапрасну силы.

«Демократический рай» строя на песке,
Меняя флаги, лозунги, кумиров,
Про Божий Рай и думать позабыв,
Царство Небесное в безумии отринув.

В пустыню превращая деревня,
Которые любовно насадила
Царская длань к спасению ведя,
Святой Руси народ богохранимый!

Я плачу в одиночестве скорбя,
Затеплив неумелую молитву,
Ах, если бы столетие назад
Синод не предал Государя и Россiю...

Помилуй падшего, Царю царей Христос,
Аз немощен в бушующей стихии,
Грех отжени... дерзаю умолять,
Как Раха помяни всех нас Спаситель!

15.04.2018

Ох уж эти «знания» и всякие каббале подобные тайные познания, заставляющие, так часто идти на нарушение самих Законов Бытия человека - венец творения десницы Божеской... До сей поры манящие нас, начиная с обольщения Диаволом - Евы и преступного вкушения ей запретного плода от «древа познания добра и зла»! И все для того, чтобы «стать яко боги»... Стала? Плоды этого преступления хорошо известны, повергнув до и после потопа десятки миллиардов ее потомков в геенну огненную...

Куда ведут эти «знания» падший мiр? позабывший, что Божия Премудрость - это океан вселенской любви обнимающий человечество, как и то, что всякое самочинное мудрование не соединенное с Духом Любви и Церковной Истиной, отрицающее Всецаря Спасителя человечества - это плевок в этот океан!



«Я есть Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6)

Безспорен только Тот, Кто Истиной зовется!
К Кому стремглав летят «поющие сердца»,
«Рожденных Свыше» во спасение Крещенных,
От Духа Божьего любовью воспылав.

Неслыханный полет соборного стремленья:
Достигнуть святости, Деннице вопреки!
Причастием на Литургии таинств Жизни Вечной,
Чтобы под скипетром Царя в Царство Небесное войти!

1998 г.


«Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное немцами в племя рабов (в европейской языковой группе слАвяне - слав - slave - slavi – sclavi – sclaven - означает невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн

«Не сотвори себе кумира»,
Нас Бог Ревнитель грозно учит!
И если храм души поруган,
То исповедать грех сей нужно,

Чтобы очиститься от грязи
И причаститься Жизни Вечной
В Церкви Спасителя, Который
Терпеть не может фарисеев!

Кои «распни Царя!» - Пилату,
Орали до изнеможенья...
Вот «демократии» истоки:
Электорат еще безумней

Всегда становится в надежде,
Что якобы чего-то стоит...
Все верно, таковым Вараввы (Иуды, диавол),
Платят всегда - кровавой бойней!

2017 г.

«Вся история человечества состоит в том, что в разные эпохи и в разных обществах лучшие люди гибли, насилуемые худшими, причем это продолжалось до тех пор, пока лучшие не решились дать худшим планомерный и организованный отпор!» И.А.Ильин

----------------
* «Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, священник республиканец - всегда маловер! Монарх посвящается на власть Богом - президент получает власть от гордыни народной; Монарх силен исполнением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога». Митрополит Владимир (Богоявленский)



«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21)

Бьюсь об заклад, что вы не заметили закономерность читая «Притчу о Блудном Сыне» http://www.stihi.ru/2018/04/23/10504 (это и в других притчах повторяется), сын вслух восклицает свои первые мысли о раскаянии, а потом вторично произносит их при встречи с отцом...

Помятуя, что говорит Истина - Царь царей - Помазанник Иисус: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19,20), молитва «рожденных свыше», только тогда и доходит до Творца, когда соединяется на Литургии верных (Литургия греч. - «Общее Дело») - покаянной, просительной и восхваляющей хоровой песнью с Логосом облекаясь в слово, а слово в поэзию, а поэзия в музыку, а музыка в пение, а пение в «танец» Духа, души и тела и все это в жизненную силу, удаль молодецкую, наполненную благодатью и пьянящей спасительной радостью: за самих себя и друг друга - души и жизни Помазаннику (Христу) Богу «во обожение (гр. – theosis)» предающих!

Певуч был русский народ и человек от того, что душа его молитвой соборною пела и истиной с правдою дышала, причисляя его и всех окружающих ближних и иерархию начиная от главы народного тела - Помазанника Царя и кончая рожденным младенцем, уже на этой бренной земле к Божиему Царству, непросто так ведь народная мудрость учит до сей поры, что: поющими осанну Господу - русские входят в рай деревнями, приходами, общинами, артелями и дружинами, под Царским Скипетром!

Чего нас лишили, самой жизни вечной! лишили, вкуса пищи Евангельской истины, цели и радости бытия во Христе Спасителе - лишили и кто? христоубийцы и первосвященники сговорившись в аккурат век назад и опрокинув Царский Трон...

Вот что писал Князь Николай Жевахов в своих «воспоминаниях» - вышедших в двух томах, а кто читал их от корки до корки со слезами на глазах? а ведь это гимн правдивого и искреннего творчества величественного Русского Духа! «Только то и разницы было между Государем и Патриархом (Тихоном), один принес себя в Жертву, подобно Христу за свой народ, а второй «священномученик» этого делать не стал и принес в жертву вместо себя Церковь, Царя и всю Россию…»!

«Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, священник республиканец - всегда маловер! Монарх посвящается на власть Богом - президент получает власть от гордыни народной; Монарх силен исполнением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога». Заявлял Митрополит Владимир (Богоявленский), который потом во главе Синода и предал Царя на смерть, но кара Божия не заставила долго ждать и через год в 1918 году «священномученик» был расстрелян, как паршивая собака! О чем думал в последние минуты своей жизни этот
властолюбивый и лукавый Каифа?

Вдумайтесь, о чем кричал св. пр. Иоанн Кронштадтский утверждая, что: «Демократия в аду, а на небе Царство! Запомните: если не будет Монархии – не будет и России. Только монархический строй дает прочность России, при конституции она вся разделится по частям и погибнет»...

Вот и ведут «оне» сто лет по широкой стезе, от разочарования к разочарованию «рассеян» - Иванов и Матрен родства с Помазанником (Христом) Царем царей непомнящих! Под многообещающие победные реляции и звон кимвалов обличенных в митры царефобов до мозга и костей, дожедших до последней стадии безбожного безумия - открытой СОДОМИИ! и мы поименно знаем благодаря Кураеву эту «обуявшую соль»! Которая знает этот грех и скрываюет ради узурпированной самочинным патриаршеством власти царской, что не всякая власть от Бога, ну как-же может быть власть Антихриста и антихристов - президентов - лжецарей таковой, а?! http://www.stihi.ru/2018/04/25/570

Но правду Божию не скрыть, и слово Божие не замолчать! оно набатом вопиет в Откровении: «Спасенные народы будут ходить во свете Его, и цари земные принесут в него (Град Небесный) славу и честь свою, и принесут в него СЛАВУ И ЧЕСТЬ НАРОДОВ!», как и: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла», и далее: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий»... итожа: «Поражу пастыря, и рассеются овцы стада».

Так вот, десять веков храня это Знание в своих сердцах, наши благочестивые предки
в церквях не стояли, как сейчас - немыми «валенками и подсвешниками», ни зги непонимающими Литургию, а Жили - пели на хорах, приходами знаменским распевом! Вся Русь молилась, вся Русь пела, вся Русь плясала и радовалась о Христе опьяненная Духом Святым! Цвела, мужала разрастаясь до 1/6 части света, теперь распадаясь в демократическом угаре умалилась до 1/9, но это только цветочки...

Век разлагаясь, так и застыла в немом укоре, окоченев без Царя в голове в демократических лапах с красно-голубым оттенком на 146 млн. чел. душ, а ведь нас по расчетам Менделеева должно быть под миллиард человек! численность то американцев он предугадал на 96%... О как!

Да, во истину - народ, который не понял причин происшедших бед в прошлом не избегнет их в будущем! Не понимают ослепленные, оглушенные и развращеннег грехом люди, что Русь не Киевская, не Московская, не Белая, не одемокраченная: Керенская, Ленинская, Сталинская... Лукашенковская, Парошенковская или Путинская, а Русь Святая - церковная, триединая, Царская – Христова!

Нам всем нужно отрезвившись зарубить на носу, что: «Демократия» - это перманентная революция сатаны против Бога, приуготовляющая воцарение антихриста, посредству расхристанной «массы», руководимой бесноватыми извергами.

За-ру-били?!

О Христианах (греч. помазанниках!) я кажется говорил, замени греческое замыленное и затертое до дыр всем языческим мiром, на русское, для русских и про русских ПОМАЗАННИК и сразу все становится на свое место и «царственное священство» и Помазанник Иисус и Царь Государь Помазанник, и глава семьи помазанник - царь!

Все это, как и многое лежит на поверхности, годами ходим попираем ногами и не понимаем ценности златиц. Замени «Христиан» на «Помазанников»! в святоотеческом предании, а в литературе, а в обиходе! У грека то произносящего Христос, христиане, я христианин, в сознании рисуется точное - Помазанник Царь царей, вы ради интереса проведите эксперимент, многие ли знают, что слово Христос в переводе с греческого означает с ходу...

Помазание – благословение небес!

«Служитель церкви, патриарх, не может править народами государства. Если он провозгласит себя царем, то осквернит чистоту веры, так как признает право тех, кто ложно верит в Господа, на спасение душ. Поэтому государь является выше патриарха, православные каноны дают ему власть назначать и снимать патриарха и епископов. Божий помазанник несет ответственность перед Богом, людскому суду он не
Вот и службы немые, и жизнь немая, и люди немые и все не мы, а фантомы образов Божиих призванные стать Иконами, а ставшие «черными квадратами». Да во истину, Амвросий оптинский говаривал: где просто там ангелов со сто, а где мудрено там ни одного...

Есть хороший пример по этому поводу: один всеми любимый священник, живший в коммунальной квартире на Остоженке, как-то вдруг перестал внезапно со всеми разговаривать и здороваться, и целый месяц не проронил ни одного слова.

Произошло это после одного разговора на кухне, где все собравшиеся после многократных его к ним увещеваний, что они дескать совершенно на ходят в церковь, признав себя крещенными православными, единогласно при этом пришли к тому, что в церковь ходить необязательно, главное в сердце Бога иметь и молитва про себя вполне достаточна для верующего человека, и баста!

Так вот решив наконец разрубить этот гордиев узел молчания, народ собравшись на кухне устроил внеочередное собрание и после тщетных попыток дознаться какая же подлая сволочь нанесла оскорбление чтивому старику, вызвала батюшку на ковер. Старик перекрестясь в голос, ответил: милые вы мои детушки, ни кто меня из Вас никогда не обижал, просто вы Богу в сердце молитесь и к церкви себя относите, а я так же в сердце с вами мысленно здороваюсь и разговариваю... Аминь.



РУСИЗМ

«Нужна такая работа, чтобы сорганизовать весь народ Русский во единую семью, твердо и сознательно стоящую за свое святое, народное, историческое достояние – веру христианскую и Царя самодержавного. Нужно упорно и старательно отгребаться от всяких партий и народ сохранять именно как народ, чуждый партийности, ибо где эта партийность, там разделение, там и несогласие, там борьба, там порядка не ждать, и целое должно распасться. И поэтому когда говорят, что в числе партий есть и партия русская, то это или ложь, или недоразумение. Русизм для партий тем именно и опасен и тем он силен, что стоит на своей народу основе, говорит ему о том, что свято для него самого по себе. Это и есть начало собирания Руси, действительное пробуждение народа к своей именно жизни, враждебного для всего наносного. Собирайся же плотней, русский народ, как триста лет тому назад ты, забитый, обманываемый, обольщаемый всеми, собрался около Минина и Пожарского и прогнал от себя всех явных и льстивых – тайных врагов, поставил перед Господом Богом Царя над собой и с ним водворил порядок по всей разворованной земле назло посрамленным врагам! Собирайся и ныне и помоги Царю твоему вывести нашу жизнь на родную нам дорогу из тех дебрей, куда завели ее наши враги, пособи ему устроить мир и порядок в стране на славу нам – на страх врагам. Сторонись от льстивых партий, желающих обворовать тебя в самых святых чувствах, знай Бога да Царя своего самодержавного, чтобы при твоем старании и единодушии быть Ему действительно самодержавным, чтобы была, от Него правда на земле. Помни, что все эти появившиеся партии не добро твое имеют в виду, а лишь господство над тобой: будут в Думе кадеты в большинстве, как они обманно были в прежней Думе, - и будут властвовать насильно над всеми; будут социалисты или другие – они сделают то же, и некому их будет удержать, пока другая какая либо партия не составит большинства. А главное - все эти партии стараются извести веру в земле твоей, ту веру, которою ты живешь уже тысячу лет, и вместе с тем стараются еще более разъединить тебя с Царем твоим, потом же и вовсе его устранить – того Царя, которого ты перед Богом поставил сам над собой и который по совести управляет тобой, а ныне хочет быть еще теснее с тобой, чтобы процветала Русская земля». Священномученик Андронник (Никольский).


«ДОСТОЙНОЕ ПО ДЕЛАМ НАШИМ ПРИЕМЛЕМ»

Сегодня у нас третье стояние перед Крестом Христовым на пути к Страстной седмице, и наше слово о тех, кто был распят рядом со Христом. Апостол и евангелист Лука — единственный из евангелистов, кто упоминает о смерти этих двух разбойников. Прежде всего, почему Христа распяли на Кресте? Иудеи лицемерно говорили, что им непозволительно никого убивать, потому что они по Закону своему убивали только тех, кто являлся, по их мнению, осквернителем Храма и разорителем Закона. Они побивали такого человека камнями. И они даже делали такую попытку — побить камнями Спасителя, как мы читаем в Евангелии. Но сейчас они хотят уничтожить Его полностью, предать Его смерти не как человека, имеющего какое-то отношение к религии, а просто как политического деятеля — предав Его римской оккупационной власти, чтобы она расправилась с Ним, как она расправлялась с подобными преступниками, распиная их на кресте.

Они распяли Христа среди двух разбойников. Один — одесную, другой — ошуюю, а Он — посередине, как худший из них. Когда Христос ходил по земле, Он ел и пил с грешниками, Он творил им добро, а теперь Он соединяется с ними на Кресте — с этим же смыслом, с этой же целью. Ибо Он пришел в мир не для того, чтобы спасти мнимых праведников, ибо «нет праведного ни единого» (Рим. 3, 10) — говорит слово Божие о грешниках.

И слово Божие говорит нам, что это совершилось, да сбудутся Писания. Пророк Исаия, которого святая Церковь называет ветхозаветным евангелистом, пророчествует о Муже скорбей, что Он «со беззаконными вменися». Христос был распят среди двух разбойников. И в этих разбойниках мы видим различие действия Креста Христова на разных людей. Для одних Крест Христов — запах живительный на жизнь, а для других — запах смертоносный на смерть, как говорит апостол. «Посреди двух разбойников праведное мерило обретеся Крест Твой, Господи».

Один из преступников был ожесточен до предела. Распятый рядом со Христом, он поносил Его, как и все люди, поносившие Его в это время. «Если Ты Христос, — говорил он, — спаси Себя и нас». Есть у некоторых людей такая странная особенность — бесстыдно и нагло оскорблять Христа и в то же время требовать от Него нужной им помощи. Но был и другой разбойник, сердце которого умягчилось страданиями, которые он претерпевал, а главное тем, что открылось ему. Этот преступник был выхвачен рукою Божией как бы из огня. И он остался навеки памятником Божественного милосердия и благодати.

Не о том говорит нам разбойник благоразумный, чтобы мы, глядя на это чудо спасения Божия, могли бесстрашно откладывать наше покаяние, а о том, что подлинное покаяние, пока жив человек, никогда не бывает слишком поздно. Хотя позднее покаяние, как свидетельствует жизнь, крайне редко бывает подлинным. И потому весь наш путь должен быть возрастанием в покаянии, ведущим к тому покаянию, какое явил этот благоразумный разбойник. Он показывает нам, что может сделать Божия благодать. Христос победил сатану, и теперь дает новое знамение Своей победы. Нам открывается чрезвычайное действие Божией благодати по отношению к этому преступнику. Разбойник благоразумный делается способным обличить другого преступника в том, что у того нет страха Божия: «Или не боишься ты Бога?» И мы видим, что именно страх Божий удержал его от следования за всеми — за этой беснующейся толпой, совершающей общее зло. «Если бы в тебе, — говорит он другому разбойнику, — было хоть что-то человеческое, ты не оскорблял бы Того, Кто страдает так же, как ты. Ты к тому же самому приговорен, ты тоже умираешь». И он исповедует, что заслуживает это наказание: «Мы осуждены справедливо, — говорит он, — потому что достойное по делам нашим приемлем». Те, кто подлинно кается, всегда признают праведность Божия наказания за свои грехи. Только тогда, когда мы осознаем, что беды и скорби, которые любящий нас Господь посылает нам, мы заслужили за свои нераскаянные грехи по правде Божией, — только тогда наше покаяние будет подлинным. И только тогда будет дано нам избавление от всего, что происходит со всеми нами и с каждым из нас. Святитель Игнатий (Брянчанинов) часто размышляет об этих словах разбойника благоразумного: «Достойное по делам нашим приемлем». Они всегда должны быть первыми во всех наших бедах, во всякой скорби, какая бы она ни была. Эти слова являются признаком подлинной духовности, признаком того, что мы находимся в непрелестном состоянии. Эти слова означают, что мы понимаем, в чем наша надежда на избавление от всех нынешних бед и что покаянием Господь может совершить невозможное.

Страх Божий, который проявляет разбойник благоразумный, — начало премудрости. Его вера, его покаяние и смирение открывают глубины премудрости Божией, тайны веры. Он верует, что Христос страдает без вины. Этот кающийся разбойник убежден, глядя на то, как ведет Себя среди страданий Христос, что Он ничего худого не сделал. Первосвященники распяли Его среди разбойников, как одного из них. Но у этого разбойника было большее разумение, чем у первосвященников, тех, кто ответственен за тайны веры, за хранение нравственного достоинства верующим народом.

И эти слова его: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» — молитва грешника, молитва умирающего за свои грехи человека, наша с вами молитва. Как обрел он благодать так молиться? Быть может, он никогда раньше и не молился, и вот теперь сразу был услышан и принят Господом. Мы не можем не удивляться глубине его веры в этой молитве. Воистину в своем исповедании греха он обнаруживает глубочайшее видение того, что есть добро и зло перед лицом Божиим. И в этой молитве мы видим его веру в Господа нашего Иисуса Христа. Он признает Его Господом, исповедует, что Ему принадлежит Царство Небесное, и что теперь Он, распятый на Кресте, восходит в Свое Царство, и блаженны те, кто обретает Его благоволение.

Веровать в Господа Иисуса Христа и исповедовать то, что исповедует разбойник благоразумный, — величайший подвиг умирающего разбойника. Мы должны помнить, что это происходит в час, когда Христос отвергнут всеми. Когда Бог на Кресте. Когда первосвященники, старцы и книжники, хранители Церкви, богоизбранного народа отдали Спасителя на поругание и смерть. Когда ученик Христов, тот, кому Господь вместе со всеми вверил тайны Божии, предал Его за тридцать сребреников. Когда Петр, первоверховный учитель, клявшийся Господу на Тайной Вечери в верности даже до смерти, трижды отрекся от Него. Когда все остальные ученики, оставив Христа, бежали. И народ, который веками жил ожиданием Мессии, который был недавно свидетелем и участником бесчисленных чудес Спасителя, Его победоносного входа в Иерусалим, неистовствует теперь: «Распни, распни Его!»

Власть тьмы наступает, царствует на всей земле, и только разбойник благоразумный исповедует веру в иную, нетленную, благодатную, пасхальную жизнь, и молится о даре этой жизни. Не о том молится, как другой разбойник, чтобы быть физически спасенным от креста, а о том, чтобы из глубины заслуженных им страданий на кресте, когда они уже становятся предельно невыносимыми, благодаря не отвергнутому им кресту, быть услышанным Господом. Внезапно нам открывается высота его смирения. Он воистину стоит там, где только Божия Матерь и возлюбленный ученик Христов, и где больше никто не может устоять.

«Истинно говорю тебе, — отвечает ему Спаситель, — Я истинно говорю тебе, твоей молитве "Аминь". Ныне же ты получишь большее, чем просишь, — ныне же ты будешь со Мною в раю». Даже великие грешники, если они подлинно приносят покаяние, получают от Христа не только прощение грехов, но и место в Божием раю. Господь раскрывает смысл Своих Крестных Страданий. Он умер, чтобы кровью Своею купить нам не только прощение грехов, но и вечную жизнь. Христос Крестом Своим восходит к Своей и нашей победе. И не существует ни для кого пути к совершенной радости, кроме того пути, который открывает здесь Христос. «Ныне же со Мною будешь в раю». Рай — это значит быть со Христом. Не только там, где Воскресение Христово, ликование Его Пасхи, но и там, где Крест Христов, быть со Христом — быть в Его раю.

И еще такие глубины открывают нам три креста, которые Пилат утвердил на Голгофе. Два разбойника, обыкновенные преступники, присутствуя у Христова Креста, участвуют в благодати, открываемой смертью Господа. И тот, и другой обвинены и осуждены, и заслуживают, согласно справедливому человеческому приговору, смерти. Первый преступник переходит от этого справедливого человеческого суда прямо в рай. О судьбе другого мы ничего не знаем, кроме того, что он сподобился милости умереть рядом с Господом. И такой же смертью, как Он.

Два разбойника распяты, каждый по одну и по другую сторону, и Господь посередине. И все они, говорит нам святая Церковь, представляют образ христианской смерти, образ всякой человеческой смерти. Перед нами — два разбойника, со своими страшными грехами, и безгрешный Господь, Который берет на Себя все грехи. Смерть разбойников примечательна тем, что она свидетельствует о справедливом соотношении между грехом и наказанием, которое следует за грех. О том, что есть правда, что есть справедливость даже на земле. Даже на земле есть правда и справедливость. И мы можем видеть это на крестах разбойников. Смерть Господа, напротив, с этой точки зрения непонятна. Она представляет собой нечто странное, нечто жестокое, бессмысленное. Господь в течение всей Своей жизни восходил от победы к победе до самого последнего торжества входа в Иерусалим. И вот — конец. Для учеников Христовых, как и для толпы, есть что-то оскорбительное в том, что представляет собою это зрелище. Грубый откровенный грех двух разбойников более близок, более знаком, более доступен сознанию человеческому — он более соответствует тому, что есть жизнь человеческая. Смерть этих людей входит в порядок этого мира, и они наши — от нашей грешной земли. А смерть Господь представляется нам странной и чуждой, она не имеет ничего общего с нашим миром, она выходит за пределы обычного, и она может вызывать у мира некое презрение, злорадство. «Поделом Ему!» — говорил высокие прекрасные слова, творил такие дела, которые никто не творил, а умирает, как все. Казалось, что действительно добро сильнее зла, истина побеждает ложь — а Он умирает, как все. И некое присутствие подобного отношения со стороны мира мы можем наблюдать в каждой христианской смерти, в особенности смерти мучеников — тех, кто жизнь свою отдает за Христа. Они так же испытывают на себе ненависть и презрение толпы.

Но самое печальное, что и мы где-то принадлежим этой толпе. До тех пор, пока мы не научимся жить так, чтобы вера стала главным в нашей жизни, пока мы не сможем умереть для себя, чтобы дать Господу жить в нас, христианство всегда будет для нас с неким привкусом наказания. Наша свободная вольная жизнь всегда будет ограничена — заповедями, постами, молитвами, различными трудами. Все будет иметь привкус некоего наказания, от которого мы никак не сможем полностью избавиться. И пока не станет Христос всем в нашей жизни, радостью нашей жизни, мы всегда будем оставлять за собой право выносить суд тому, что мы дерзаем называть чрезмерностями в христианском подвиге, слишком строгой бескомпромиссностью по отношению к злу. Мы всегда будем защищать себя, почти бессознательно, почти инстинктивно от всякого проявления, почему нам не сказать в оправдание себе, фанатизма. Так что мы присутствуем в этой толпе — и прежде всего своим поверхностным отношением к тому, что происходит. Мы не воспринимаем глубин истинной жизни, потому что нет у нас покаяния, которое Крестом Христовым открылось разбойнику благоразумному.

Это есть изгнание, упразднение христиан из мира, из естественной общепринятой нормальной человеческой, конечно же, греховной жизни. И все это Господь несет на Себе, умирая посреди двух разбойников. Всю нашу подлость греха, нашу неспособность принять то, что Он подъемлет в этот час на Своем Кресте.

Но одновременно смерть Христа среди двух разбойников открывает и другую сторону. Он умирает посередине двух разбойников, и это значит, что в Его смерти есть что-то среднее. Обычная такая, средняя смерть, как у всех людей. Некоторых привлекает смерть необыкновенная. Она может вызывать у них даже восхищение. Сейчас мы являемся свидетелями героизации, романтизации преступления, жестокости, насилия. Это передается по всем телеканалам, по всем средствам массовой информации. Здесь кроется некая мистическая, духовная глубина. Этих людей захватывает трагедия человеческой жизни, — преступление и наказание. Им нравится такой род величия, такой род великолепия, который таится в предельном грехе. Безгрешная смерть Господа как бы ни о чем им не говорит, она кажется им неинтересной, незначительной и незаметной. Христос, как им кажется, мог бы избрать для Себя более возвышенную смерть, чтобы удовлетворить их жажде. Но Он не сделал этого. Он сокрыл Свое величие под покровом обыкновенного и самого презираемого, что есть у людей. И после этого мы не только не имеем права выносить суд человеческим судьбам, определяя величие той или иной жизни по внешней яркости, которой запечатлевается их жизнь, мы должны задуматься о большем — о том, как за обыкновенностью средней судьбы скрывается христианское величие, величие Самого Господа. За смертью самого обыкновенного человека сокрыто величие Самого Господа.

Разбойники, распятые с Господом, — первые в роде человеческом, кто был призван непосредственно приобщиться Его смерти. Кто эти люди? Чужие, незнакомые для Христа люди, которые не ходили с Ним по Галилее, не являлись Его близкими друзьями, как Петр и Иоанн, разделяющие в этот час, каждый по-своему, судьбу Господа. О чем это говорит? О том, что Господь Своей смертью связывает судьбы самых далеких от Него, совершенно случайных людей — презираемых и отверженных миром. И это говорит о том, что Церковь не имеет права лишить доступа к ее таинствам отлученных от нее людей в час их смерти. Даже если они, как разбойники, были явно далеки от веры, даже если принадлежали Церкви только внешне — по крещению своему, и после каких-нибудь неудачных попыток приобщиться вере, снова отворачивались от Господа. Но в час своей смерти они могут принять благодать покаяния — ни один человек не лишен этого — и через последние таинства исповеди, причастия оказаться в самой глубине тайны Христовой смерти.

И Господь, готовый придти на помощь разбойникам в час их смерти, разделяет с ними — со Своей Божественной щедростью, с отдачей всего, что есть у Него, — их человеческую смерть до конца. Одного из них Он спасает тотчас же зримым образом, другого оставляет идти в вечность дорогой нераскаянных грешников, которая остается невидимой. Все, что мы знаем об этом неблагоразумном, безумном разбойнике — это то, что Господь умер также и за него.

Будем и мы молиться всей душой, как призывает нас Церковь, — сейчас у Креста Христова и в час нашего исхода, — чтобы и нас, как разбойника благоразумного, Господь помянул во Царствии Своем. И этого довольно будет для нас, для всего, что будет с нами во всей нашей жизни и во всей нашей смерти, потому что все заповеди блаженства, которые мы поем за литургией и на изобразительных Великим постом, переплетены нераздельно с этой молитвой, включены в нее. «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны плачущии, яко тии утешатся. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны кротции, яко тии наследят землю. Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Вся полнота даров Божиих, все блаженство вечной жизни дается тому, кто, как разбойник благоразумный, исповедует эту тайну.

И в самый главный час нашей жизни — перед Чашей Христовой — какие слова свидетельствуют о высшем духовном стоянии души человеческой? Именно эти же самые слова: «Яко разбойник исповедую Тя, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Пусть всегда, как на Утрени Великой Пятницы, когда при чтении двенадцати Страстных Евангелий Церковь предстоит перед Крестом и Евангелием, как печать всех наших молитв, всех наших исповедей, всех наших покаяний, как тайна всей нашей жизни и смерти, звучит эта молитва: «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, и мене древом Крестным просвети и спаси мя».

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России


МОЛИТВА ПРЕД ИКОНОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «КЛЮЧ РАЗУМЕНИЯ».

Избранней от всех родов Божией Матери, Небеси и земли Царице, врачевство духовное всему мiру подающей, благодарственная пения приносим о даровании Божественнаго сокровища, чудотворныя иконы Ея, «Ключ Разумения» нареченныя, еюже ограждаеми, радуемся светло и с любовию взываем: Радуйся, Всемилостивая Владычице, премудрость и разум верным людем Твоим дарующая.

О Преславная Мати Христа Бога нашего, благих Подателя, милостию Своею всю вселенную сохрани, даруй нам, рабом Твоим, премудрость и разум, светом Сына Твоего души наша просвети, едина Всепетая, от Херувим и Серафим славимая.

Кондак, глас 2

Яко Единицы умом нас просвещающую, хвалим Тя, Пречистая, Мати Разума, всю вселенную держащаго, Красото мира видимаго и невидимаго, лучами жизни нас озаряющая.

Вразумительнице и нищих Заступительнице, Мати Христа Бога нашего, утверди, вразуми сердце мое, Владычице, и разума прибави ко Христу моляще усердно. Ты даждь ми слово рождшая Отчее Слово, имаши бо дерзновение просити Сына Твоего о нас. Аминь.

Тропарь

К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиренний, и припадем, в покаянии зовущие из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши: потщися, погибаем от множества погрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.

Премудросте Наставнице и смысла Подательнице, немудрых Вразумительнице и нищих Заступительнице, Мати Христа Бога нашего, утверди, вразуми сердце мое, Владычице, и разума прибави ко Христу моляще усердно. Ты даждь ми слово рождшая Отчее Слово, имаши бо дерзновение просити Сына Твоего о нас. Аминь.

1 --------------
* «...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, ...от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». (Ин.3:3-8; 13-15)

** Обожение (святость) – учение Православной Церкви о соединении человека с Богом, приобщении человека Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати.
По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение.

*** Литургия (греч. — «служение», «общее дело») — главнейшее христианское богослужение в исторических церквях, во время которого совершается таинство Евхаристии».

**** «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел Жизнь вечную.



2 --------------------
* Где трое, там и Церковь (лат.) Тертуллиан Друг познается по любви, нраву, речам, делам.
** Приставка "anti" (анти) в греческом языке может иметь два значения: "против" и "вместо". По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист, согласно церковному учению, есть противник Христа, а с другой стороны, тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свщ. Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово "антихрист" - это всякий, "отвергающий Отца и Сына" (1 Ин. 2, 22), "а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Ин. 4, 3), то есть всякий, кто отрицает Богочеловечество и Богосыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле "...появилось много антихристов..." (1 Ин. 2, 18). Но в строгом смысле это наименование употребляется в отношения к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов: "...вы слышали, что придет антихрист..." (1 Ин. 2, 18).
*** Лжепророками – называем мы тех, кто взывает к ложным ценностям, к химерическим идеям и миражам. Натерпелись сполна, хватит! И какое бы не раздавалось вокруг улюлюканье своих и чужих бесноватых (напрасный труд – нет, их не вразумишь!), сознательных и несознательных, вышедших из чрева Ее, поносителей России – пробил час подыматься! Да будут еще, бессомненно подсечки, будут от ослабшести неверные движения, не сразу Москва строилась, не сразу и Русь соединилась в Дмитриево войско, вставшее стеной на Куликовом Поле... Валентин Распутин
**** http://www.stihi.ru/2018/04/17/1779 40. В преддверии прихода антихриста!
***** св. Рах - благоразумный разбойник, распятый справа от Спасителя Иисуса Христа, первый из рода человеческого, по велий милости Божией - вошедший в Царствие Небесное!