Религиозный упадок. стр42-48

В книге «Загробная жизнь или последняя участь человека»
(Репринт. М., 1999. С. 325) автор-составитель Е.Тихомиров на
основании трудов святых отцов выделяет два признака по-
следних времен. Первый: «И проповедано будет сие Евангелие
Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам,
и тогда придет конец» (Мф. 24, 14), в Церковь войдет полнота
язычников и затем народ израильский. Второй – произойдет
великое отпадение от Христа в силу обширного нравственного
и религиозного упадка. Во многих охладеет христианская
любовь.
Как же совместятся эти два признака – с одной стороны,
проповедь Евангелия, а с другой, охладеет любовь? Совместятся,
когда проповедью будут заняты внешний и средний
человек. Но именно они же и не имеют любви, свойственной
человеку внутреннему. «Сын Человеческий, пришедши найдет
ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). И Е.Тихомиров пишет: «Несчаст-
ная часть человечества не останется, однако же, без всякой
веры: потерявшим силу благочестия (отрекшиеся этой силы
свыше), она сохранит некоторый его вид» (Там же. С. 333).
Это и будет и есть та человеческая религиозность,
которая свойственна всем народам земли и которая,
хотя и называется верою, не есть вера свыше, не есть
вера по благодати.
Это естественная вера или религиозность, которая не имеет
силы. Средний человек душевен и одарен прикладными спо-
собностями, т. е. талантами и дарованиями. Как индивид он
живет самореализацией. Плюс он очень деятелен. Поэтому
религиозную деятельность он развернет как душевно-творческую
с привлечением всех своих талантов, дарований и

43
прикладных (профессиональных) способностей. Средние люди
будут заняты в Церкви и за ее оградой самыми разными ви-
дами религиозной деятельности – концертами, фестивалями,
театральными постановками, фильмами, книгами, газетами,
интернетными формами общения, воскресными школами,
иконописью, клиросным служением, социальным служением
и многим другим. С нарастающим размахом и все большим
профессионализмом. В этом религиозном вдохновении будет
жить самореализация средних индивидов.
Их душевное богатство и деятельная инициатива заменят
внутреннего нравственно-трудового человека, отодвинут при-
звания любви, подменят их. При этом средний человек, погло-
щенный своей душевностью и деятельной творческой актив-
ностью, знать об этом не будет. Успешность, профессионализм,
массовый религиозный энтузиазм, кино-, фото- и журнальная
отчетность, аплодисменты и одобрения со всех сторон будут
увлекать, доставлять радость и восторг и некоторое чувство
торжества православия.
А на деле это «скользкий путь нравственного упадка и раст-
ления внутреннего, которое, – пишет Е.Тихомиров, – доведет
до совершенного отпадения от истинной веры Христовой. И
даже если очень многим и всем возвещено будет слово Еван-
гельское, далеко не всеми оно будет принято, далеко не все
«окажутся в числе истинных последователей Христа» (Там же.
С. 332).
Но и внутренний нравственный человек, хотя и близок к
православному подвижничеству, однако опирается на свое
падшее естество и им живет в своих нравственных посылах.
«Самое естественное добро, поврежденное грехом, – пишет
святитель Игнатий (Брянчанинов), – (превращается) в исповедание
достоинств падшего естества. Таким смешением (с пад-
шим) уничтожается исповедание Христа. Для освобождения

44
от порабощения падшему естеству Господь заповедует распя-
тие естества, то есть отвержение его разума и его воли. «Иже
Христовы суть», они распяли плотское мудрование и волю
падшего естества, на которых основываются греховные влече-
ния души и тела, греховная жизнь» (Творения. Т. 4. М., 1993.
С. 179).
В таком случае (распятие естества, отвержение его разума
и его воли) это будет переход от внутреннего нравственного
человека к внутренне-духовно-нравственному и далее к ду-
ховному человеку.
Но в последние времена именно этого перехода при повсе-
местности Евангельской проповеди как раз и не будет.
Потому что десятками миллионов будет исчисляться чис-
ленность средних людей и сотнями миллионов – численность
людей внешних. Которые будут считать себя христианами
только потому, что они крещены в православии, что они что-
то читали о нем. 2% от них будут регулярно стоять и служить в
храмах. Кто-то будет много читать православной литературы,
закончит и духовные учебные заведения, получит хорошее ре-
лигиозное образование, но останется внешним, хорошо знаю-
щим и применяющим практику храмово-обрядовой богослу-
жебной церковной жизни.
Внешний индивид реализует свою религиозность в обшир-
ных знаниях, в ревности за организованную церковную жизнь,
за организацию этой жизни. Он самореализуется в церковной
дисциплине: миряне – в почитании священства, предлагаемо-
го по духу времени строя церковной жизни, священники – в
почитании епископов, епископы – в почитании патриарха и
епископского собрания, и все вместе – в почитании сана, зва-
ний и должностей.
Разумеется, что в Церкви-организации всему этому
должно быть.

45
Но есть еще Церковь-организм. И у части внешних христиан,
пусть малой, но есть принадлежность Церкви-организму.
В отличие от них большинство из внешних индивидов
не имеет в себе внутреннего духовно-нравственного человека.
Отсюда особенность внешних людей: их раздражает разговор
о церковном укладе, который начинается чаянием жизни бу-
дущего века, продолжается благодатным таинством жизни и
заканчивается христианским ладом, т. е. заповедями и добро-
детелями, обо всем этом им будет невыносимо скучно слушать.
Своею христианскою учееностью, видимостью христиан-
ской жизни и даже монашеским уставом и распорядком они
будут прикрывать реальную жизнь, преданную падшему есте-
ству. Такой человек «смотрит на себя как на самобытное суще-
ство, а не как на создание Божие, земная жизнь представляет-
ся ему бесконечною, смерть и вечность – несуществующими.
Промысла Божия нет для него, он признает правителем мира
разум человеческий, и на земле ему хотелось бы учредить не-
престанное наслаждение грехом» (Свт. Игнатий. С. 172–173).
Мы добавим к этому, опираясь на события уже нашего вре-
мени: такой человек, отдавая пальму первенства разуму чело-
веческому и видя его реализацию в интернетных усоверша-
ющихся возможностях, легко войдет в жизнь в интернетном
пространстве и начнет часами сидеть у экрана компьютера,
доверяя интернету свое внимание, время и в конечном итоге –
всего себя. Всего себя – это все свои житейские, а в итоге и
религиозные потребности, отдавая их в интернетные механиз-
мы обслуживания.
При этом не отдавая никакого отчета и не придавая ника-
кого значения тому, что в интернетном пространстве он сам
со временем исчезает, вместо него остается и действует его
виртуальный образ, собираемый, воплощаемый в интернет-
ный личный идентификатор. Это со стороны формальной. А

46
с реальной стороны – вся его интернетная, удобно устроенная
жизнь, в том числе и жизнь религиозная, – сами по себе будут
идентификатором его принадлежности глобальному царству.
Но и это он не будет сознавать, а указания на это будут вызы-
вать только его раздражение.
Для образованного, плотского и душевно-чувственного
человека отсутствие благодатного таинства в жизни, а в ком-
пьютерно-интернетной жизни этого таинства нет и не может
быть, т. е. для внешнего и среднего человека жизнь вне таин-
ства вполне принимается нормой. Он считает, что достаточно
таинство принять в храме, а носить его в себе между богослу-
жениями необязательно и даже неведомо. Между богослуже-
ниями он будет жить «как все живут».
Другие, подобные устроением, будут ужасаться от известий
о чипизации, о биопаспортах, и у некоторых хватит решимо-
сти писать отказ и не брать ни номер, ни паспорт, но сил и
решимости на восстановление церковной жизни в должное
угождение Богу у них не будет. Ужасание, которым они сделают
казалось бы столь решительные действия, будет такой
природы, что они и не подумают об исправлении своей цер-
ковной жизни.
Об этом говорит апостол Павел: «Не обманывайтесь: ни
блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни злоречи-
вые – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые
из вас,; но омылись, но освятились, но оправдались именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.
6, 9–11). И в дальнейшем опять говорит: «Не обманывайтесь:
худые сообщества развращают добрые нравы. К стыду ваше-
му скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15, 33–34).
Именно таковые и будут прежде всего ужасаться животными
страхами. Отказываясь, казалось бы, от номеров и биометрии,
чтобы не попасть в царство антихриста, разогретые в этот

47
ужас, который описан во множестве сегодняшних панических
материалов об ИНН, биопаспорте и прочем, не отдают себе
отчета, что другого разогрева у них при этом не происходит –
не умножилась ревность духовная, не разогрелось желание
церковной покаянной жизни, тем более желание церковного
уклада.
«Но скажу вам, братия, – продолжает апостол, – что плоть
и кровь (это и есть средний содержательный и душевный че-
ловек) не могут наследовать Царствия Божия, и тление не на-
следует нетление. Когда же тленное сие облечется в нетленное
и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово
написанное: «поглощена смерть победою» (Ис. 25, 8). (1 Кор.
15, 50, 54).
То есть недостаточно отказаться от внешней идентифика-
ции и полагать, что спаслись. Действительно, от царства ан-
тихриста получится спастись и даже умереть от голода, или
застудиться на морозе, потому что не будет жилья. Но душа,
не обретенная Христу, не воскрыленная Святым Духом, куда
после смерти пойдет? На частном суде какое определение ус-
лышит и на Страшном суде какой приговор получит? Если
юродивые девы, это монахи и монахини, сохранив девство
и прожив внешне церковно, да еще в ограде монастырей, ус-
лышат: «Не знаю вас». Что услышит душа такого мирянина?
Хотя он и будет говорить: я ИНН не принял, от биопаспор-
та отказался. Господь скажет: ты хорошо сделал, но ответь –
ради чего? И он вынужден будет обнаружить, что из страха
перед антихристовым пленом он бежал от него, выбрасывая
все, что принадлежит ему. Но в тяжких мучениях оставив зем-
ную жизнь, ничем не будет принадлежать жизни небесной. Не
прозвучат ли слова апостола Павла: «Безрассудный! То, что ты
сеешь, не оживет» (1 Кор. 15, 36). То есть тот, кто не во Христа
живет и не Христа ради умирает, а умирает, только чтобы не

48
попасть в ужас антихристова царства, спасаясь от земных мук,
попадет в муки вечные, геенские. Потому что не позаботился
о том, чтобы от внешнего и среднего человека перейти, углу-
биться в себе самом к человеку внутреннему нравственному и
внутреннему нравственно-духовному.
В итоге все такие люди, а это миллионы средних и внешних
людей, доброхотно примут число 666. Найдя этому много раз-
ных житейских оправданий. «И поклонятся ему все живущие
на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца,
закланного от создания мира» (Откр. 13, 8).