Теономика

Т Е О Н О М И К А
 как семикнижье

                Содержание

 Введение.               

1.Глава - книга. Человек, и его путь к самому себе               

2.Глава - книга. Экономика должна быть честной               

3.Глава - книга.  Личность - это и есть ты               

4.Глава - книга.  Освобождение труда               

5.Глава - книга.  Метаморфозы денег               

6.Глава - книга.  Любовь и семья               

7.Глава - книга.  Богатство

 
 Ведение. Что такое "теономика"

 В дисциплинах человеческого знания (в данном случае мы будем говорить именно о русском языке) хорошо известны понятия, обозначающие целые, обширные исторически сложившиеся области познания: "тео-логия" и "эко-номика", вероятно чем-то родственные интересующему нас названию "тео-номика", которое явно состоит из двух частей:

 - корень "тео" - Бог, высшие небесные ценности и небесный закон (слово "небо", равнозначное понятию "космос", то есть упорядоченное начало, мы употребляем теперь конечно не в астрономическом, а в богословском смысле)

  - окончание "номика" (иногда: "номия") - закон, и при этом: количественных мер, которыми становятся меры качества (именно тогда, как сказал Н. Гумилев, "все оттенки смысла умное число передаёт")
 
 Мы кратко коснёмся этимологии этих слов, прежде чем перейти к слову "теономика".   
 
 Понятием "теономика" иногда обозначают возникшую в рамках религоведения и мифоведения науку об наименованиях языческих богов (такую науку мы называем "теономией").
 Но в данном случае речь идёт совсем о другом, и само окончание "номос" в нашем понятии теономики обозначает именно "закон" (как в слове "экономика"), а не "имя" (как в науке об поименовании языческих богов)

 Очевидно, что в обеих словах различаются две части, этимологически заимствованные в русский язык из других, несущих значимости, языков:

- корень:

  - "тео" - Бог и небесные ценности
  - "эко" - обозначает в общем смысле "дом" (фонема "э" на языке шумеров и значит "дом"), а конкретно - дом человечества Землю, то есть обозначает ценности земные Отсюда и все производные корня "эко" с другими окончаниями, из которых важнейшим для человечества и ближайшим к экономике, неразрывно с ним связанным, является эко-логия.

 - окончание:

    - "логос" - в теологическом (а именно, богословском христианском) смысле Слово от Бога, данное людям на Земле для их блага, морально-нравственного воспитания, обучения, что значит в целом вообще выживание. То есть Слово, приближающее понимание Бога и его воли к пониманию людей и воли человеческой, то есть жизненному опыту, основанному на их земной и чувственной истории жизни в познании добра и зла.
 Такое Слово есть закон жизни во вселенной, данный прежде всего человечеству и человеку. Стало быть, это также закон от Бога, но закон, в отличие от "номоса", чисто качественный, не соединяемый непосредственно с количественными мерами.
 И если такой закон имеет дело с числами, например, обозначением Дней творения (как в иудейской Торе - Ветхом завете христианской Библии), то это числа порядковые, так как упорядочивание - есть числовая основа творения

   - "номос" - закон мер, положенный Богом на Земле и на небе, и особенность его та, что здесь качественные меры неразрывно соединены с мерами количественными

   Если это так, то понятие "теономика", рассмотренное этимологически, то есть с точки зрения исторического развития лексики языка и его значимостей, есть смысл сопоставить:

1. по сходству значений корня с понятием "теология"
2. по сходству значений окончания с понятием "экономика"

 1. Теология и теономика

 Под теологией мы теперь будем понимать не всю обширную дисциплину человеческого знания и веры, заключенных в религиозном-научном и религиозно-философском мировоззрении (понятия веры и знания, даже и атеистически-научные, мы тесно соединяем, хотя в отличающихся случаях в различной иерархии смыслов)
 Многое связано с богословием в самом широком и разветвленном спектре значимостей, связанном с верой, этническими религиями (не совсем то, что есть вера) и объединяет "авраамические" религии Откровения, данного человеческой личности, а значит учение в широком смысле слова о Боге-личности в его отношении к миру, формах его Откровения людьми (индивидуального и коллективного, в том числе, и прежде всего, церковного)

 "Авраамические религии" как монотеизм богооткровения Единосущного Господа человеку, пришедший на смену племенному политеизму, как известно, начинаются с иудаизма, затем в истории следует христианство, и потом ислам.
 Эти три мировые (хотя они есть также и этнические) религии обладают различными мерами и степенями диалектической взаимной преемственности (тезис) и ортодоксии (антитезис). А по мере их распространения в этносах и в этнических, а также социальных группах христианство и ислам обрели множество более или менее близких им учений, верований, признаваемых или же отвергаемых как ересь ортодоксальным религиозным ядром (или несколькими ядрами - деноминациями)

 Мы же теперь разумеем именно христианскую теологию. И притом, поскольку христианское, рассматриваемое нами ортодокксальное богословие есть также широчайший спектр научных дисциплин, тесно связанных с таким способом познания мира как человеческая вера, мы рассматриваем теологию как богословскую науку в самом узком значении, и притом катафатическом.

 О катафатическом же богословии (отличном от апофатического, значительно более абстрактного и мистического) достаточно сказать словарным определением:
 "Совокупность теологических принципов, постулирующая познание Бога через понимание того, чем Он является человеку как личности через сумму наблюдаемого и познаваемого людьми в их опыте жизни на Земле"

 Итак, в узком, притом христианско-православном смысле слова теология (богословие) есть философия и наука о том, как осуществляется общение между Богом и человеком, Богом и людьми (в индивидуальном богопознании и в коллективно-церковном)

 Основа такого общения есть человеческое приближение Бога - Логос. И потому в христианстве (монотеизме, в отличие от иудаизма и ислама составном) Логосом иногда называют ипостась Бога - Христа, некогда в древней Палестине, согласно Новому Завету христианской Библии, воплотившуюся в тело человека-учителя и Спасителя, жертвующего собой во имя искупления грехов мира и тем открывающего человеку путь к Спасению.
 То есть Христос-логос то есть Личность, в которой непостижимым образом соединены сущность Христа как Сына человеческого и как Сына Божия.

 Христос-Логос, есть таким образом такая Личность, близкая к личности человека, прошедшая самым горчайшим путем человеческого опыта, связанного со страданиями телесными и духовными, от земного рождения к земной смерти в физическом теле которая собой и своим учением о любви, тесно соединенной с истиной, открывает людям Личность живого Бога, и причем именно как Отца небесного, то есть лично-человеческом измерении и более того: живого Бога как любовь во всех своих земных проявлениях, и притом любовь глубочайшую, доходящую до самоограничения и жертвенности, необходимой для спасения человека
 Причем спасение в религиозно-теологическом смысле (сотериология) понимается не от смерти физического тела человека на Земле, которая неизбежная, но то той смерти, которая грозит человеку после его кончины на Земле: от есть смерти для жизни вечной

 Итак, христианская сотериология в рамках теологии есть прежде всего наука о Жизни вечной в Царствии небесном, то есть жизнь людей с Богом после их земного бытия, и условием этого вечного бытия есть моральное содержание жизни каждого человека на Земле, спасение которого индивидуальном, но также и нравственное содержание бытия общества, этноса, человечества, с которым тесно связаны жизни людей, ибо  - как говорят нам моральные основы христианства: их передаваемые через поколения народов Заповеди, основой Спасения есть любовь (связанная с истиной),
 А любовь человека к ближнему, как утвержает христианство, тесно соединена с любовью человека к Богу. Формами же проявления такой любви является вера в прошлое (в первом смысле слова: вера в Бога, вера Богу) и надежда на будущее

 Что же есть в таком случае тео-номика в сравнении с тео-логией?

 Тео-логия есть даваемая языком, передающим меры качества, наука о богообщении познании воли творца на земле, то есть соединяющая меры качества ценностей земных и небесные.

 Языком теономики, также закона Божьего, установленного на Земле, является не "логос", а "номос" - такой закон, который соединяет на Земле (а также в космосе в астрономическом смысле) меры качества с количественными мерами, выражаемыми количественными числами и более абстрактными количественно-качественными понятиями

 Теономика - есть наука о том, какие мерные законы Богом установлены в астрономическом космосе и конкретно на Земле.
 И это, в узком смысле слова, наука о ценностях, но ценностях земных, данных человеку в его сознании (мы говорим так: теле-сознании)
 Тело-сознание человека по нашему мнению двойственно, то есть содержит в себе:
 - часть земную (унаследованную от эволюции животных, ибо тело-человека, в отличие от него самого, сотворенного по образу и подобию Бога, есть животное)
 - часть небесную, даваемую только человеку как осознающему разумному существу, сотворенному по образу и подобию живого, чувствующего, осознающего и волеющего Бога

 Соответственно, теономика есть наука о человеческих (а стало быть, и общественных) ценностях (сближаясь с эко-номикой, она также есть наука об их производстве и потреблении, тесно связанных в некотором соотношении) двух типов:

 - собственно теономических (небесно-земных), и здесь теономика сближается с ортодоксально-христианской теологией
 - экономических (земных, то есть связанных законом количественных мер со стоимостями товарного производства), и в этом плане теономика сближает экономику с экологией

 2. Экономика и теономика

 Не давая словарного и научного определения понятию "экономика", и причем именно товарно-рыночная денежная экономика, которая им сопоставляется с продуктом теономики, определим понятие экономики с теономической точки зрения.
 Это вид человеческой деятельности, направленный на производство и распределение жизненных благ, иначе говоря, некоторых продуктов, обладающих экономической стоимостью, выраженной в денежных атрибутах (то есть мерах стоимости)

 Итак, мы вводим теперь понятие экономического и теономического продуктов:

- экономический продукт обладает стоимостью, определяемой мерами физической энергии и физической информации
- теономический продукт обладает ценностью (выше мы различали ценности двух видов: собственно, теономические и экономические), это есть представление - вещь, продукт индивидуального тела-сознания человека, распространяемый в коллективном теле-сознании.

 Время - деньги

 Такой продукт определяется мерами эмоциональной энергии тела-сознания, которую мы называем социальной, и мерами соответствующего вида информации.
 В отличие от физической информации (то есть информации пространства) это есть информация времени.
 
 Соответственно, экономика общества имеет дело с физической работой и атрибутами денег, а теономика производства человека в его теле-сознании имеет две с двумя главнейшими факторами, соизмеренными между собой: трудом человека и его деньгами.

 Деньгами человека и производственного социума, и такие деньги мы называем подлинными, признавая денежными атрибутами (эквивалентами) то средство оплаты, которое обыкновенно в экономике называется деньгами и определяет меру стоимости товара.

 Денежный эквивалент экономики всегда тем или другим образом вовлечен в товарные взаимоотношения, свойственные рынку обмена (иное дело, что рынки бывают различны по своим товарным и денежным свойствам), подлинные же деньги - теономические деньги производственного социума есть мера социальной энергии, которая соизмерена не с товаром, обретающим стоимость лишь на рынка, а с мерой того труда тела-сознания, который потрачен человеком на производство продукта.
 Мерой таких денег является ни что иное как время, которое мы называем качественным - это именно то время, которое потратил человек для того, чтобы создать качество своего умственного продукта - вещи. И это время труда человека в его теле-сознании, время расходования энергии тела-сознания, которое мы отличаем от физической работы, при которой расходуется только физическая энергия и соответственно, физическая информация)

 Технические средства человека, включая самые совершенные компьютеры совершают только работу, но не совершают труда. Труд совершает только человек и качество продукта определяется именно трудом человека.
 Это крайне важно для оценки техногенной цивилизации, где привыкли производительность работы технических машин называть "производительностью труда", не отличая от производительности труда человека, а если отличая, то скорее с пользой для машины, которая работает и быстрее, и точнее, и безошибочнее человека.

 Теономика - наука и философия о личном производстве вещей человеком, которое становится центральным в коллективном производстве, где имеет место и производство и распределение благ, взаимно соизмеренных в своей ценности и совершающих таким образом обороты.

 Это циклы, в течение которых продукт начинает производиться, заканчивает производство, и в процессе распределения затем его ценность сопоставляется с ценностью другого продукта

 Соответственно, в процессе производства и распределения стоимостей экономики и ценностей теономики оказываются сцепленными: обороты экономических стоимостей (экономика) и экономических ценностей (теономика), а в рамках теономики экономические ценности сцеплены с оборотами теономических ценностей (научных и философских понятий о соотношении стоимостей товара и ценностей продукта)

 Итак, продуктом производства теономики являются "единицы" человеческих представлений, которые мы называем вещами тела-сознания человека.
 Таким образом, на языке теономики вещью (в кантовском смысле) называется умственный предмет, предмет тела-сознания человека и действия  с предметами тела-сознания а не предмет физический, и не действия с предметами физическими, как в экономике, имеющей дело с веществами и движениями веществ.

 Теономика есть связующее звено между экономикой  и социальной культурой производства, которой присуща мораль человеческого труда и которая тесно связана с нравственной этнической культурой потребления

 Теономика есть также  связующее звено между двумя дисциплинами знания: экологией - как наукой о ресурсах природы и скорости их воспроизводства, и экономикой - как наукой о воспроизводстве стоимостей и его скорости.
 И это значит, что научно-философское осмысление  проблемы  локального перенаселения Земли техногенной цивилизацией начинается с изучения принципов теономики.